Caracteristicile cunoașterii sociale și specificul acesteia. Înțelegerea filozofică a specificului cunoașterii sociale
Împărtășirea trăsăturilor caracteristice tuturor științelor, stiinte sociale, au însă propriile caracteristici, asociate în primul rând cu specificul cunoașterii sociale.
14.10.1. În primul rând, în domeniul cunoașterii sociale cercetător eu însumi face parte din realitatea studiată, datorită căruia cunoașterea socială nu este studiul unui obiect extern unei persoane, ci o formă specială de autocunoaștere. Cu alte cuvinte, spre deosebire de științele naturale și tehnice, chiar în obiectul cercetării sociale cunoscătorul însuși este prezent inițial. subiect. Din această trăsătură rezultă că rezultatele cercetării în acest domeniu sunt inevitabil influențate atât de viziunea generală asupra lumii a epocii, cât și de ideile acelor grupuri și clase sociale cărora cercetătorul însuși le aparține. Acest fapt determină problema fundamentală a posibilității cunoașterii obiective în domeniul științelor sociale, care este și astăzi discutabilă.
14.10.2. Întrucât fiecare eveniment istoric este unicŞi unic, în cadrul cogniției sociale ne confruntăm cu problema Posibilitatea observării repetate a unor evenimente similare. Mai mult, în acest domeniu se dovedește a fi fundamental imposibil să se enunțe o cantitate potențial nelimitată, ca în știința naturii, experimente(o minge care cade sub influența gravitației, de exemplu, putem observa un număr potențial infinit de ori, în timp ce repetarea cuceririi Romei de către barbari sau a Revoluției din octombrie este fundamental imposibilă). Pe baza acestei caracteristici, mulți oameni de știință neagă în general aplicabilitatea la studiul societății a unor metode similare cu cele ale științelor naturii, care vizează identificarea anumitor modele universale, stabile.
14.10.3. În cercetarea socială avem întotdeauna de-a face obiect variabil din punct de vedere istoric cercetare și, prin urmare, trebuie să studieze nu numai legile funcționării sale, ci și legile dezvoltare.
14.10.4. În sfera cunoașterii sociale, avem de-a face cu un obiect care are o specialitate complexitate structurală, care, în special, explică apariția relativ recentă a cunoștințelor științifice despre societate.
14.10.5. În cele din urmă, atunci când studiază societatea, cercetătorul se ocupă întotdeauna de activitățile subiecților conștienți, liberi, ceea ce face foarte dificilă identificarea și fundamentarea clară a domeniului legilor obiective, a căror funcționare nu ar depinde de voința și dorința lui. persoane individuale.
14.10.6. Cunoașterea socială, ca orice cunoaștere științifică în general, începe cu fapte. Cu toate acestea, faptele în sine nu reprezintă încă cunoașterea - o condiție necesară pentru apariția acesteia este o anumită explicație a faptelor, adică interpretare. Totuși, întrucât fenomenele sociale studiate au o anumită semnificație pentru o persoană, cercetătorul își formează o atitudine proprie, pozitivă sau negativă, față de aceste fapte, numită evaluare. Deși evaluarea exprimă atitudinea subiectivă a unei persoane, totuși, dacă în formularea ei se bazează pe semnificații sociale valorile, evaluarea poate revendica un anumit statut general valabil.
Științele care studiază fenomenele sociale sunt împărțite în două grupe: științe sociale și științe umaniste. Științele sociale includ: istorie, științe politice, economie, sociologie și alte științe. Științele umaniste includ: filologie, istoria artei, etnografie, psihologie etc. Filosofia poate fi clasificată în egală măsură ca științe sociale și umane.
Științele sociale sunt dominate de o abordare sociologică axată pe analiza societății, în cadrul căreia sunt studiate conexiunile și relațiile sociale.
În științe umaniste predomină abordarea umanitară, care se concentrează pe studiul omului, a identității sale individuale, a lumii spirituale și emoționale, a sensului și semnificației vieții și a aspirațiilor personale.
Viața socială este o parte specifică a naturii. Omul nu este doar o ființă naturală, ci și o ființă socială. Legile sociale, spre deosebire de legile lumii naturale, sunt de scurtă durată și se manifestă prin activitățile oamenilor. Aceasta determină specificul cunoașterii sociale.
Subiectul cunoașterii sociale sunt, în primul rând, activitățile oamenilor și relațiile care se dezvoltă între oameni în procesul de activitate, iar în al doilea rând, rezultatele activităților oamenilor, adică cultura.
Subiect al cunoașterii sociale este o persoană sau un grup social, societatea ca întreg.
Specificul cunoașterii realității sociale se datorează faptului că istoria societății nu este doar învățată, ci și creată de oameni. Toate celelalte trăsături ale sale decurg din această caracteristică principală a cunoașterii sociale:
1) fenomenele reale ale vieții sociale sunt incluse în contextul unei anumite epoci, țări, națiuni;
2) evenimentele care au loc într-o țară sau alta nu se repetă niciodată exact nicăieri;
3) datorită faptului că evenimentele sociale au o mare complexitate și variabilitate, este imposibil să se identifice constante similare cu viteza luminii în fenomenele sociale;
4) procesele sociale și spirituale nu pot fi studiate în condiții de laborator;
5) fenomenele sociale sunt obiectul de studiu al unui subiect interesat social, ceea ce determină subiectivitatea rezultatelor activității cognitive;
6) fenomenele sociale cognoscibile pot să nu fie suficient de mature, ceea ce împiedică identificarea tendințelor în dezvoltarea socio-economică și spirituală a societății;
7) se realizează reflecţia asupra formelor existenţei umane
post factum, adică provine din rezultatele gata făcute ale dezvoltării sociale;
8) rezultatele dezvoltării istorice dobândesc în ochii multor oameni singura formă posibilă de viață umană, în urma căreia analiza științifică a acestor forme de viață umană alege calea opusă dezvoltării lor;
9) procesele analizate devin foarte curând istorie, iar studiul istoriei este influențat de prezent;
10) schimbări semnificative în dezvoltarea gândirii umane au loc în acele perioade în care se produce o criză a relațiilor existente.
O trăsătură distinctivă importantă a cunoașterii sociale este că observabilitatea directă a evenimentelor și faptelor studiate nu este esențială pentru aceasta. Prin urmare, obiectul cercetării în procesul de cunoaștere socială poate fi documentele, memoriile și alte informații. Surse importante pentru științele sociale și umane sunt rezultatele explorării neștiințifice a realității (opere de artă, sentimente politice, orientări valorice, credințe religioase etc.).
Multe lucrări de cultură artistică, datorită integrității lor, conțin informații mai valoroase decât literatura științifică. Cunoașterea umanitară necesită ca subiectul cunoaștetor să poată lua poziția de observator în raport cu el însuși, cu sentimentele, motivele și acțiunile sale. Rezultatul cunoasterii umanitare este lumea cercetatului, in care se reflecta cercetatorul insusi. Studiind pe alții, o persoană se studiază pe sine. Cunoscându-se pe sine, o persoană se privește prin ochii altor oameni.
Studiul societății din punctul de vedere al unei abordări sociologice și studiul lumii interioare a unui individ din poziția unei abordări umanitare nu se exclud reciproc. Dimpotrivă, ele sunt profund interconectate. Acest lucru se datorează faptului că în condițiile moderne, când umanitatea se confruntă cu multe probleme globale, rolul atât al științelor sociale, cât și al științelor umaniste este în creștere.
Cunoașterea fenomenelor sociale are specificul său, care impune utilizarea metodelor de cercetare socio-umanitare.
Cele mai apropiate de metodele științifice naturale sunt metodele de cercetare economică. În domeniul economiei se foloseşte metoda de abstractizare comună tuturor ştiinţelor. Cercetarea economică face abstracție din anumite proprietăți și relații cu
pentru a simplifica situația.
Ca orice știință, economia se bazează pe fapte, dar aceste fapte sunt atât de numeroase încât fără generalizarea lor este imposibil nu numai să prezicem noi fenomene economice și să anticipăm tendințele în dezvoltarea lor, ci și să le înțelegem.
Primul pas în studierea faptelor economice trebuie să fie de a le descrie cu acuratețe. Apoi este necesar să se identifice legăturile dintre aceste fapte. Și pentru a face acest lucru, ar trebui să fie distribuite în grupuri, adică clasificate și sistematizate. Cu cât există mai multe dovezi care să susțină o generalizare, cu atât va fi mai fiabilă și mai validă.
Completitudinea și acuratețea faptelor utilizate asigură posibilitatea de a formula ipoteze testabile.
Testarea ipotezelor ne permite să dezvoltăm diverse teorii economice. Cele mai importante teorii economice sunt: teoria muncii (teoria valorii), teoria monetaristă.
Alături de aceste teorii economice fundamentale, există multe teorii private care iau în considerare problemele dezvoltării sectoarelor individuale ale economiei: producție și schimb, consum și distribuție. Aceste sectoare, la rândul lor, au propriile lor teorii speciale, de exemplu, teoria stabilirii prețurilor factorilor de producție în cadrul teoriei distribuției sau teoria cererii consumatorilor în cadrul teoriei consumului.
Mijloacele importante de obținere a informațiilor despre procesele sociale sunt metodele sociologice, care pot fi împărțite în două grupe: teoretice și empirice. Metodele empirice ale sociologiei sunt foarte diverse, deoarece sociologia studiază cele mai diverse aspecte ale vieții oamenilor.
Cea mai populară metodă de cercetare sociologică este un sondaj, a cărui reprezentativitate (fiabilitatea rezultatelor) depinde de reprezentativitatea eșantionului, care ar trebui să ofere o reprezentare adecvată a întregii populații.
Important pentru obținerea de informații sociologice de încredere
este observația participantă, atunci când cercetătorul participă direct la munca unei anumite echipe și la calitatea membrului acesteia, îndeplinește atribuțiile care i-au fost atribuite și, în același timp, efectuează observații preplanificate. Astfel de observații oferă informații mai fiabile decât din exterior, mai ales dacă cercetătorul pătrunde anonim în echipă și, prin urmare, oamenii din jurul lui nu își schimbă comportamentul, așa cum se întâmplă adesea cu observația externă.
Pentru a obține informații, sociologii recurg adesea la experimente sociale. Efectuarea experimentelor sociale este asociată cu o serie de dificultăți, care includ:
Ele sunt efectuate cu grupuri sociale, care, în cursul observării lor, își pot schimba comportamentul și, prin urmare, pot afecta puritatea experimentului;
Astfel de experimente sunt dificil de reprodus și, prin urmare, testate de alți cercetători;
Măsurătorile variabilelor sociale în sine sunt greu de exprimat cantitativ, deoarece este dificil să se abstragă de la factorii subiectivi;
Variabilele în sine se pot schimba independent unele de altele și, prin urmare, între ele pot fi stabilite doar corelații și nu relații cauzale.
Toate aceste dificultăți prezintă obstacole în calea utilizării pe scară largă a metodei experimentale în sociologie.
Metodele de cercetare umanitară includ metode de studiere a activității spirituale umane. Punctul de plecare pentru metodele umanitare de cunoaștere îl reprezintă principiile de interpretare și înțelegere a fenomenelor și proceselor activității culturale și istorice.
Domeniul cercetării umanitare include ramuri ale științelor umaniste precum critica literară, istoria artei, critica literară și de artă, teoria și practica traducerii.
Concepte de baza: reflecție, conștiință, ideal, conștiință socială, conștiință individuală, conștiință obișnuită, conștiință teoretică, cunoaștere, cunoaștere științifică, metode de cunoaștere, observație, experiment, analiză, sinteză, idealizare, abstracție, modelare, inducție, deducție, ipoteză, concept, social cognitie .
Diferența dintre științele naturii și științele culturii a fost analizată în detaliu în capitolele anterioare, așa că vom formula doar pe scurt câteva dintre trăsăturile muncii de cercetare științifică în sfera socială, identificate de gândirea filozofică modernă.
1. Subiect al cunoașterii sociale – sfera activității umane (sfera socială ) în diversele sale forme şi manifestări. Aceasta este unitatea obiectivului (legile sociale) și subiectivului (interese individuale, scopuri, intenții etc.). Cunoașterea umanitară este cunoașterea sistemului integral al realității subiective, atât individual („lumea omului”), cât și colectiv („lumea societății”). În acest caz, obiectul social este considerat atât static, cât și dinamic.
Cel mai important obiectiv al cunoașterii sociale este cercetare de dezvoltare fenomene sociale, identificând legile, cauzele și sursele acestei dezvoltări. Sub acest aspect, se relevă diferențe temporale semnificative în dezvoltarea obiectului și în teoria cunoașterii sociale și umanitare.
O situație caracteristică științelor naturii: subiectul nu se schimbă semnificativ, iar cunoștințele sale teoretice se dezvoltă destul de repede. Astfel, intervalul de timp pentru evoluția Galaxiei este extrem de lung în comparație cu perioada de timp pentru ca oamenii să înțeleagă această evoluție.
O situație caracteristică cunoașterii sociale: intervalul de timp pentru dezvoltarea subiectului este comparabil cu intervalul de timp pentru dezvoltarea teoriei, prin urmare, evoluția cunoștințelor științifice reflectă evoluția obiectului. Pentru teoriile asistenței sociale acest lucru este deosebit de important deoarece rezultatele muncii teoretice în acest domeniu influențează direct dezvoltarea sistemului de asistență socială. În acest sens, aici este de o importanță deosebită principiul istoricismului, și anume luarea în considerare a fenomenelor sociale în procesul de geneză, dezvoltare și transformare a acestora.
2. Cunoașterea socială se concentrează pe studiul singularului, unicului, individului, bazându-se în același timp pe rezultatele studiului generalului, naturalului. G. Hegel a arătat că fenomenul este mai bogat decât legea, deoarece conține momentul unei forme care se mișcă de sine, ceva care nu este acoperit de lege, care este întotdeauna „îngust, incomplet, aproximativ”.
Există legi obiective în societate, a căror identificare este cea mai importantă sarcină a cunoașterii sociale, dar acestea sunt „legi-tendințe” care sunt destul de greu de „izolat” de subiectul cunoașterii sociale. Tocmai acesta este ceea ce explică dificultățile generalizării și generalizării în cunoașterea socială. Omul (ca și societatea ca întreg) este o unitate complexă a raționalului și a iraționalului, a comunului și a unicului. În același timp, unicitatea fenomenelor socio-istorice nu „anulează” nevoia de identificare general, firesc în această sferă: fiecare individ este într-un fel sau altul general și fiecare unic include un element al universalului.
Dificultățile de structurare și tipologie a materialului umanitar complică atât procesele de unificare, cât și de clasificare a acestuia. Mulți cercetători disting două straturi ale potențialului lingvistic al științelor umaniste:
- – primul este un fond colectiv de științe sociale destinat explicatii, explicatii
- – al doilea este arsenalul terminologic de teorie culturală, antropologie, psihologie etc., destinat activității hermeneutice.
În același timp, aparatul limbajului natural este utilizat pe scară largă în știința socială.
3. Subiectul cunoașterii este inclus în mod constant în subiectul cunoașterii sociale, și nu se poate scăpa de o astfel de prezență, de aceea una dintre cele mai importante sarcini ale cunoașterii sociale este de a înțelege „eu” altcuiva (și într-o anumită măsură, propriul „eu”) ca un alt subiect, ca subiectiv-activ. principiu.
În același timp, în cunoașterea socială există un complex, foarte indirect natura relaţiei dintre obiect şi subiect. În procesul de cunoaștere socială, apare „reflecția reflecției”; acestea sunt „gânduri despre gânduri”, „experiențe trăite”, „cuvinte despre cuvinte”, „texte despre texte”. M. M. Bakhtin a remarcat că textul este dat primar al oricărei discipline umanitare: „Spiritul (atât al cuiva, cât și al altcuiva) nu poate fi dat ca lucru (obiectul direct al științelor naturii), ci doar într-o expresie simbolică, realizarea în texte și pentru sine și pentru altul”.
Datorită naturii textuale a cogniției sociale, ocupă un loc special în științe umaniste. semiotică (din greaca semeion – semn, semn) problematic. Semn – un obiect material (fenomen, eveniment), care acționează ca reprezentant al unui alt obiect (proprietăți, relații). Semnul este folosit pentru a dobândi, stoca și procesa mesaje (informații, cunoștințe). Simbol (din greaca simbolon – semn, trăsătură de identificare) – conținutul ideal atât al semnelor, cât și al altor lucruri și procese materiale. Sensul unui simbol există cu adevărat numai în comunicarea umană. Conceptele de „text”, „semn”, „sens”, „simbol”, „limbaj”, „vorbire” sunt cele care determină trăsăturile atât ale obiectului cunoașterii sociale, cât și ale metodelor sale.
Cunoașterea socială și umanitară acționează ca o dezvoltare valoro-semantică și reproducere a existenței umane. Categoriile „sens” și „valori” sunt cheie pentru înțelegerea specificului cunoașterii sociale. Marele filozof german M. Heidegger credea că „a înțelege direcția în care se mișcă deja un lucru înseamnă a-și vedea sensul Înțelegerea unui astfel de sens este esența înțelegerii.
Întrucât obiectul cunoașterii umanitare există în spațiul semnificațiilor și valorilor umane, cunoașterea socială este indisolubil legată de valori, cu viață plină de sens aspecte atât ale unui obiect social, cât și ale unui subiect social. Valorile sunt caracteristici sociale ale obiectelor care dezvăluie semnificația lor pentru o persoană și societate (bine, bine și rău, frumos și urât etc.).
M. Weber subliniază rolul valorilor în cunoașterea socială: „Ceea ce devine subiectul cercetării și cât de adânc pătrunde această cercetare în împletirea nesfârșită a legăturilor cauzale este determinat de ideile valorice dominante la un moment dat și în gândirea un anumit om de știință.” Valorile determină atât specificul metodelor de cunoaștere, cât și originalitatea modului de formare a conceptelor și normelor de gândire care ghidează un om de știință.
5. Specificul metodologiei cunoașterii sociale este legat de procedura înțelegerii. Înțelegerea este fundamentală pentru hermeneutică ca teorie și practică a interpretării textului. Datorită naturii simbolice a existenței sociale, conceptul de „Text” (ca ansamblu de semne cu sens și sens) se dovedește a fi universal ca caracteristică a proceselor și rezultatelor activității umane în diverse domenii.
Înțelegerea nu trebuie identificată cu cunoașterea, așa cum este cazul în cunoașterea obișnuită („a înțelege înseamnă a o exprima în logica conceptelor”) sau confundată cu procedura de explicație. Înțelegerea este asociată cu înțelegerea, cu scufundarea în „lumea semnificațiilor” unei alte persoane, cu înțelegerea și interpretarea gândurilor și experiențele sale. Înțelegerea este o căutare a sensului: poți înțelege doar ceea ce are sens.
6. Cogniția socială explorează în primul rând latura calitativă a realității studiate. Datorită specificului mecanismului legilor sociale (inclusiv, alături de cele raționalizabile, un sistem de componente iraționale), proporția metodelor cantitative aici este mult mai mică decât în științele naturii. Totuși, și aici se intensifică procesele de matematizare și formalizare a cunoștințelor. Astfel, sistemul de metode matematice este utilizat pe scară largă în sociologia aplicată, psihologie, statistică etc.
Introducerea cuprinzătoare a metodelor matematice în cunoașterea socială este împiedicată de individualizarea (adesea unicitatea) obiectelor sociale; prezența diverșilor factori subiectivi; polisemia și incompletitudinea semnificațiilor, dinamismul lor etc.
- 7. Relația specifică dintre nivelurile empiric și teoretic în cunoașterea socială. În cogniția socială, posibilitățile de experiment social sunt limitate, iar metodele empirice sunt folosite într-un mod unic: anchete, chestionare, testare, experimente model, deseori vizând identificarea valorii și a conexiunilor semantice ale unei persoane cu lumea. Importanta metodelor de obisnuire cu ea, a empatiei, a tehnicilor de intelegere etc. este foarte mare aici.
- 8. Pe lipsa paradigmelor general acceptate în științele sociale logicianul și filozoful remarcabil al timpului nostru G. H. von Wright a atras atenția: „În sociologie nu există universal paradigme recunoscute, iar aceasta este trăsătura care o deosebește de știința naturii.<...>
Ei vorbesc adesea despre inevitabilitatea „anarhismului teoretic” în științe umaniste, pentru că nu există „o singură teorie adevărată” aici. Pentru aceste științe, norma este o multitudine de concepte și modele teoretice concurente ale realității sociale, precum și posibilitatea alegerii libere a oricăreia dintre ele.
Există un alt punct de vedere. Astfel, L. V. Topchiy nu consideră poliparadigma teoriilor sociale ca fiind o caracteristică pozitivă și afirmă că „teoria asistenței sociale în Rusia este poate singura disciplină socială care nu are o paradigmă teoretică comună (în general recunoscută) a asistenței sociale. ”
9. Creșterea nevoii de impact practic din partea științelor umaniste. Întrucât realitatea socială din societatea modernă (instituții sociale, relații sociale, idei și teorii sociale) este din ce în ce mai mult se construieste științele sociale se transformă tot mai mult într-o forță socială directă. Recomandările lor sunt necesare pentru implementare în diverse sfere ale societății: în economie și politică practică, în managementul proceselor sociale, în sferele culturii, educației etc. Un rol deosebit de important pentru „proiectarea” optimă a politicii sociale și a sistemului național de asistență socială îl joacă dezvoltarea creativă a teoriei asistenței sociale.
Cunoașterea umană este supusă legilor generale. Cu toate acestea, caracteristicile obiectului de cunoaștere determină specificul acestuia. Cunoașterea socială, care este inerentă filozofiei sociale, are, de asemenea, propriile sale trăsături caracteristice. Desigur, trebuie avut în vedere faptul că, în sensul strict al cuvântului, orice cunoaștere are un caracter social, social. Totuși, în acest context vorbim despre cunoașterea socială însăși, în sensul restrâns al cuvântului, atunci când este exprimată într-un sistem de cunoaștere despre societate la diferitele ei niveluri și sub diverse aspecte.
Specificul acestui tip de cunoaștere constă în primul rând în faptul că obiectul aici este activitatea subiecților cunoașterii înșiși. Adică, oamenii înșiși sunt atât subiecți de cunoaștere, cât și actori reali. În plus, obiectul cunoașterii devine și interacțiunea dintre obiect și subiectul cunoașterii. Cu alte cuvinte, spre deosebire de științele naturii, științe tehnice și alte științe, în obiectul însuși al cunoașterii sociale, subiectul său este inițial prezent.
Mai mult, societatea și omul, pe de o parte, acționează ca parte a naturii. Pe de altă parte, acestea sunt creațiile atât ale societății însăși, cât și ale omului însuși, rezultatele materializate ale activităților lor. În societate există atât forțe sociale, cât și forțe individuale, atât materiale cât și ideal, factori obiectivi și subiectivi; în ea contează atât sentimentele, pasiunile, cât și rațiunea; atât aspectele conștiente cât și inconștiente, raționale și iraționale ale vieții umane. În cadrul societății însăși, diferitele sale structuri și elemente se străduiesc să-și satisfacă propriile nevoi, interese și scopuri. Această complexitate a vieții sociale, diversitatea ei și diferitele calități determină complexitatea și dificultatea cunoașterii sociale și specificul acesteia în raport cu alte tipuri de cunoaștere.
La dificultățile cunoașterii sociale explicate prin rațiuni obiective, adică rațiuni care au temeiuri în specificul obiectului, se adaugă dificultățile asociate subiectului cunoașterii. Un astfel de subiect este în cele din urmă persoana însăși, deși implicată în relațiile publice și comunitățile științifice, dar având propria experiență și inteligență individuală, interese și valori, nevoi și pasiuni etc. Astfel, atunci când caracterizam cogniția socială, ar trebui să ținem cont și de factorul ei personal
În cele din urmă, este necesar să se remarce condiționalitatea socio-istorică a cunoașterii sociale, inclusiv nivelul de dezvoltare a vieții materiale și spirituale a societății, structura ei socială și interesele predominante în ea.
Combinația specifică a tuturor acestor factori și aspecte ale specificității cunoașterii sociale determină diversitatea punctelor de vedere și a teoriilor care explică dezvoltarea și funcționarea vieții sociale. În același timp, acest specific determină în mare măsură natura și caracteristicile diverselor aspecte ale cunoașterii sociale: ontologice, epistemologice și valorice (axiologice).
1. Latura ontologică (din greacă on (ontos) - existent) a cunoașterii sociale se referă la explicarea existenței societății, a tiparelor și tendințelor funcționării și dezvoltării acesteia. În același timp, afectează și un astfel de subiect al vieții sociale ca persoană, în măsura în care este inclus în sistemul relațiilor sociale. Sub aspectul luat în considerare, complexitatea sus-menționată a vieții sociale, precum și dinamismul acesteia, combinat cu elementul personal al cunoașterii sociale, stau la baza obiectivă a diversității punctelor de vedere asupra problemei esenței sociale a oamenilor. existenţă.
Că acesta este într-adevăr cazul este dovedit de istoria cunoașterii sociale în sine și de starea ei actuală. Este suficient de remarcat faptul că diverși autori iau ca bază pentru existența societății și a activității umane atât de diverși factori precum ideea dreptății (Platon), planul divin (Augustin Fericitul), rațiunea absolută (Hegel), factorul economic. (K. Marx), lupta „instinctului de viață” „și a „instinctului de moarte” (eros și thanatos) între ele și cu civilizația (3. Freud), „relicve” (V. Pareto), „caracter social”. " (E. Fromm), „spirit popular” (M. Lazarius, X. Steinthal), mediu geografic (C. Montesquieu, P. Chaadaev).
Fiecare dintre aceste puncte de vedere, și multe altele ar putea fi numite, reflectă unul sau altul aspect al existenței societății. Cu toate acestea, sarcina științei sociale, care este ceea ce este filosofia socială, nu este pur și simplu să înregistreze diverși factori ai existenței sociale, ci să descopere modele și tendințe obiective în funcționarea și dezvoltarea sa. Dar aici ne confruntăm cu întrebarea principală când vine vorba de cunoașterea socială: există aceste legi și tendințe obiective în societate?
Din răspunsul la acesta urmează răspunsul despre posibilitatea științei sociale în sine. Dacă există legi obiective ale vieții sociale, atunci, prin urmare, știința socială este posibilă. Dacă nu există astfel de legi în societate, atunci nu poate exista cunoștințe științifice despre societate, deoarece știința se ocupă de legi. Nu există un răspuns clar la această întrebare astăzi.
Indicând complexitatea cunoașterii sociale și a obiectului său, de exemplu, adepți ai lui I. Kant precum W. Windelband și G. Rickert au susținut că există și nu pot exista legi obiective în societate, deoarece aici toate fenomenele sunt ale unui individ, natură unică și, în consecință, în societate nu există legi obiective care să stabilească doar conexiuni stabile, necesare și repetate între fenomene și procese. Adepții neo-kantienilor au mers și mai departe și au declarat că acea societate în sine există doar ca ideea noastră despre ea, ca o „lume a conceptelor”, și nu ca o realitate obiectivă. Reprezentanții acestui punct de vedere identifică în esență obiectul (în acest caz, societatea și fenomenele sociale în general) și rezultatele cunoașterii sociale.
De fapt, societatea umană (ca și omul însuși) are o bază obiectivă, în primul rând naturală. De asemenea, apare și se dezvoltă obiectiv, adică indiferent de cine o cunoaște și cum, indiferent de subiectul specific al cunoașterii. Altfel, nu ar exista deloc o linie generală de dezvoltare în istorie.
Cele de mai sus, desigur, nu înseamnă că dezvoltarea cunoștințelor sociale nu afectează deloc dezvoltarea societății. Cu toate acestea, atunci când luăm în considerare această problemă, este important să vedem interacțiunea dialectică dintre obiectul și subiectul cunoașterii, rolul principal al principalilor factori obiectivi în dezvoltarea societății. De asemenea, este necesar să se evidențieze tiparele care apar ca urmare a acțiunii acestor factori.
Astfel de factori sociali obiectivi de bază care stau la baza oricărei societăți includ, în primul rând, nivelul și natura dezvoltării economice a societății, interesele materiale și nevoile oamenilor. Nu numai o persoană individuală, ci întreaga umanitate, înainte de a se angaja în cunoaștere și a-și satisface nevoile spirituale, trebuie să-și satisfacă nevoile primare, materiale. Anumite structuri sociale, politice și ideologice apar, de asemenea, doar pe o anumită bază economică. De exemplu, structura politică modernă a societății nu ar fi putut apărea într-o economie primitivă. Deși, desigur, nu se poate nega influența reciprocă a unei varietăți de factori asupra dezvoltării sociale, de la mediul geografic la idei subiective despre lume.
2. Latura epistemologică (din greacă gnoză - cunoaștere) a cunoașterii sociale este asociată cu caracteristicile acestei cunoașteri în sine, în primul rând cu întrebarea dacă este capabilă să-și formuleze propriile legi și categorii și dacă le are deloc. Cu alte cuvinte, vorbim despre dacă cunoașterea socială poate pretinde adevărul și are statut de știință? Răspunsul la această întrebare depinde în mare măsură de poziția omului de știință cu privire la problema ontologică a cunoașterii sociale, adică de dacă existența obiectivă a societății și prezența legilor obiective în ea sunt recunoscute. Ca și în cunoaștere în general, în cunoașterea socială ontologia determină în mare măsură epistemologia.
Latura epistemologică a cunoașterii sociale include și rezolvarea unor astfel de probleme:
Cum se realizează cunoașterea fenomenelor sociale?
Care sunt posibilitățile cunoașterii lor și care sunt limitele cunoașterii;
Rolul practicii sociale în cunoașterea socială și semnificația în aceasta a experienței personale a subiectului cunoscător;
Rolul diferitelor tipuri de cercetări sociologice și experimente sociale în cunoașterea socială.
Nu mică este problema capacităților minții umane de a înțelege lumea spirituală a omului și a societății, cultura anumitor popoare. În acest sens, apar probleme cu privire la posibilitățile de cunoaștere logică și intuitivă a fenomenelor vieții sociale, inclusiv a stărilor psihologice ale unor mari grupuri de oameni ca manifestări ale conștiinței lor de masă. Problemele așa-numitului „bun simț” și gândirea mitologică în raport cu analiza fenomenelor vieții sociale și înțelegerea lor nu sunt lipsite de sens.
3. Pe lângă laturile ontologice și epistemologice ale cunoașterii sociale, există și o latură valoric-axiologică (din grecescul axios - valoroasă), care joacă un rol important în înțelegerea specificului acesteia, întrucât orice cunoaștere, și mai ales socială, este asociate cu anumite modele de valori și părtiniri și interesele diverșilor subiecți cognitivi. Abordarea valorică se manifestă încă de la începutul cunoașterii – de la alegerea obiectului cercetării. Această alegere este făcută de un subiect specific cu experiența sa de viață și cognitivă, scopurile și obiectivele individuale. În plus, premisele și prioritățile valorice determină în mare măsură nu numai alegerea obiectului cunoașterii, ci și formele și metodele acestuia, precum și specificul interpretării rezultatelor cunoașterii sociale.
Cum vede cercetătorul un obiect, ce înțelege în el și cum îl evaluează rezultă din precondițiile valorice ale cunoașterii. Diferența de poziții valorice determină diferența dintre rezultatele și concluziile cunoașterii.
În legătură cu cele de mai sus, se pune întrebarea: ce să faci atunci cu adevărul obiectiv? La urma urmei, valorile sunt, până la urmă, personificate și au un caracter personal. Răspunsul la această întrebare este ambiguu între diferiți autori. Unii cred că prezența unui element de valoare în cunoașterea socială este incompatibilă cu recunoașterea științelor sociale. Alții au un punct de vedere opus. Se pare că cei din urmă au dreptate.
Într-adevăr, abordarea valorii în sine este inerentă nu numai în cunoașterea socială, „științe ale culturii”, ci și în toată cunoașterea, inclusiv în „științele naturii”. Cu toate acestea, pe această bază nimeni nu neagă existența acestuia din urmă. Latura faptică, care arată compatibilitatea aspectului valoric al cogniției sociale cu știința socială, este că această știință studiază în primul rând legile și tendințele obiective în dezvoltarea societății. Și în acest sens, premisele valorice nu vor determina dezvoltarea și funcționarea obiectului de studiu al diferitelor fenomene sociale, ci doar natura și specificul studiului în sine. Obiectul în sine rămâne același, indiferent de modul în care îl cunoaștem sau dacă îl știm deloc.
Astfel, latura valorica a cunoasterii sociale nu neaga deloc posibilitatea cunoasterii stiintifice a societatii si existenta stiintelor sociale. Mai mult, contribuie la luarea în considerare a societății și a fenomenelor sociale individuale în diferite aspecte și din diferite poziții.
Cunoașterea legilor societății are anumite specificități față de cunoașterea fenomenelor naturale. În societate există oameni înzestrați cu conștiință și voință, o repetare completă a evenimentelor este imposibilă aici. Rezultatele cunoașterii sunt influențate de acțiunile partidelor politice, ale tuturor tipurilor de blocuri și alianțe economice, politice și militare. Experimentele sociale au consecințe enorme asupra destinelor oamenilor, comunităților și statelor umane și, în anumite condiții, întregii umanități.
Una dintre caracteristicile dezvoltării sociale este ea multivariate. Cursul proceselor sociale este influențat de diverși factori naturali și mai ales sociali, precum și de activitatea conștientă a oamenilor.
Pe scurt, specificul cogniției sociale poate fi definit după cum urmează:
În cunoașterea socială, absolutizarea naturalului sau socialului, reducerea socialului la natural și invers este inacceptabilă. În același timp, trebuie să ne amintim întotdeauna că societatea este o parte integrantă a naturii și nu li se poate opune.
Cunoașterea socială, care se ocupă nu de lucruri, ci de relații, este indisolubil legată de valorile, atitudinile, interesele și nevoile oamenilor.
Dezvoltarea socială are alternative, diferite opțiuni pentru desfășurarea ei. În același timp, există multe abordări ideologice ale analizei lor.
În cogniția socială, rolul metodelor și tehnicilor de studiere a proceselor și fenomenelor sociale este în creștere. Trăsătura lor caracteristică este un nivel ridicat de abstractizare.
Scopul principal al cunoașterii sociale este de a identifica modele de dezvoltare socială și, pe baza acestora, de a prezice căile pentru dezvoltarea ulterioară a societății. Legile sociale care operează în viața socială, de fapt, ca și în natură, reprezintă o legătură repetată a fenomenelor și proceselor realității obiective.
Legile societății, ca și legile naturii, sunt de natură obiectivă. Legile societății, în primul rând, diferă prin gradul de acoperire a sferelor vieții publice (spațiul social) și gradul de durată de funcționare. Există trei grupuri principale de legi. Acest cele mai generale legi, legi generale și specifice (legi particulare). Cele mai generale legi acoperă toate sferele majore ale vieții și funcționării sociale de-a lungul istoriei umane (de exemplu, legea interacțiunii dintre baza economică și suprastructură). Legile generale funcţionează într-una sau mai multe zone şi pe o serie de etape istorice (legea valorii). Legi specifice sau private se manifestă în anumite sfere ale vieţii sociale şi operează în cadrul unei etape de dezvoltare a societăţii determinată istoric (legea plusvalorii).
Natura și societatea pot fi definite astfel: natura este materie care nu este conștientă de existența ei; societatea este materie în curs de dezvoltare până la realizarea existenţei sale. Această parte a lumii materiale, izolată de natură, este rezultatul interacțiunii umane. Legătura inextricabilă, naturală, a societății cu natura determină unitatea și diferența legilor dezvoltării lor.
Unitatea legilor naturii și a legilor societății constă în faptul că ele acționează obiectiv și, în condițiile potrivite, se manifestă cu necesitate; schimbarea condițiilor schimbă funcționarea atât a legilor naturale, cât și a celor sociale. Legile naturii și ale societății sunt puse în aplicare indiferent dacă știm sau nu despre ele, dacă sunt cunoscute sau nu. Omul nu poate aboli nici legile naturii, nici legile dezvoltării sociale.
Există, de asemenea, o diferență binecunoscută între legile dezvoltării sociale și legile naturii. Natura este infinită în spațiu și timp. Printre legile naturii se numără etern(de exemplu, legea gravitației) și pe termen lung (legile dezvoltării florei și faunei). Legile societății nu sunt eterne: ele au apărut odată cu formarea societății și vor înceta să funcționeze odată cu dispariția ei.
Legile naturii se manifestă în acțiunea unor forțe spontane, inconștiente, natura nu știe ce face. Legile sociale sunt implementate prin activitatea conștientă a oamenilor. Legile societății nu pot funcționa „de la sine”, fără participarea umană.
Legile dezvoltării sociale diferă de legile naturii prin complexitatea lor. Acestea sunt legile unei forme superioare de mișcare a materiei. Deși legile formelor inferioare de mișcare a materiei pot influența legile societății, ele nu determină esența fenomenelor sociale; omul respectă legile mecanicii, legile fizicii, legile chimiei și legile biologiei, dar ele nu determină esența omului ca ființă socială. Omul nu este doar o ființă naturală, ci și o ființă socială. Esența dezvoltării sale este o schimbare nu în specia biologică, ci în natura sa socială, care poate rămâne în urmă sau poate avansa cursul istoriei.
Diferența dintre legile societății și legile naturii este că legile sociale nu au o orientare rigidă. Ele, definind linia principală de dezvoltare a societății (procesele sociale), apar sub forma unui trend. Legile sociale sunt o ilustrare convingătoare a modului în care necesitatea se manifestă printr-o masă de accidente.
Cunoașterea legilor dezvoltării sociale deschide posibilități largi de utilizare a acestora în practica socială. Legile sociale necunoscute, ca fenomene obiective, acţionează şi influenţează destinele oamenilor. Cu cât sunt cunoscute mai profunde și mai complete, cu atât activitățile oamenilor vor fi mai libere, cu atât mai semnificativ va crește posibilitatea de a le folosi în gestionarea proceselor sociale în interesul întregii umanități.
