Panteismul în filosofia Renașterii pe scurt. Dezvoltarea științei și tehnologiei în perioada Renașterii

La întrebarea „ Cum se stabilește starea financiară a unei persoane?„Fiecare răspunde diferit. De regulă, în primul rând, pentru a determina starea financiară, acordați atenție următoarelor două puncte:

1. Cât câștigă o persoană;

2. Ce proprietate detine?

De fapt, acești doi parametri în sine nu caracterizează în mod absolut starea financiară a unei persoane și iată de ce...

Pentru mai multă claritate, să comparăm o persoană cu o întreprindere. Evaluarea situației financiare a unei întreprinderi se reduce întotdeauna la a determina dacă întreprinderea este profitabilă sau neprofitabilă. Să luăm ca exemplu tot felul de întreprinderi mari (fabrici, combine etc.) rămase din vremurile URSS. Au o mulțime de proprietăți, valoarea acesteia este de milioane, iar veniturile lor au fost, de asemenea, de milioane. Și, în ciuda acestui fapt, marea majoritate a unor astfel de întreprinderi au fost de mult declarate falimentare, iar în fiecare an numărul acestor falimentați crește. De ce? Da, totul este foarte simplu: aceste întreprinderi cheltuiesc mai mult decât câștigă, adică cheltuielile lor depășesc veniturile.

Astfel, starea financiară este caracterizată nu de valoarea veniturilor și prezența proprietății în proprietate, ci, în primul rând, de raportul dintre latura venituri și cheltuieli a bugetului!

Același lucru poate fi aplicat unei persoane, luându-l în considerare. Starea financiară a unei persoane, desigur, depinde de venitul unei persoane, de cât câștigă, dar numai cu 50%. Restul de 50% este influențat de partea de cheltuieli din bugetul personal, adică de cât cheltuiește o persoană.

În plus, un rol important îl joacă prezența activelor monetare (rezerve, economii, capital) și materiale (proprietate, afaceri, valori mobiliare, metale prețioase), pe de o parte și datorii, împrumuturi, credite și alte datorii, pe de altă parte. .

Prezența oricăror datorii (de la împrumuturi bancare până la împrumuturi de la prieteni „înainte de ziua de plată” și restanțe la plata utilităților) are un impact negativ la nivelul stării financiare a unei persoane. Incl. și pentru că utilizarea fondurilor împrumutate implică în majoritatea cazurilor cheltuieli suplimentare (dobânzi și comisioane la împrumuturi, penalități, amenzi pentru întârzierea plăților obligatorii, remunerații și cadouri prietenilor care împrumută fonduri etc.)

Proprietățile deținute și alte imobilizări corporale nu pot fi considerate indicatori ai stării financiare dacă sunt achiziționate cu fonduri împrumutate și această datorie nu a fost încă rambursată integral. Acest lucru este valabil mai ales pentru proprietățile achiziționate pentru consumul personal. În acest caz, dimpotrivă, prezența proprietății achiziționate pe credit reduce nivelul stării financiare a unei persoane. Prin urmare, atunci când luați în considerare modalități de a vă îmbunătăți situația financiară, ar trebui să vă gândiți la un împrumut în ultimul rând și numai în scopul creșterii veniturilor (și nu a cheltuielilor!) parte din bugetul personal și, cel mai bine, să nu vă gândiți la asta. deloc.

Dezvoltarea cunoștințelor în secolele XIV-XVI a influențat semnificativ ideile oamenilor despre lume și locul omului în ea. Marile descoperiri geografice și sistemul heliocentric al lumii lui Nicolaus Copernic au schimbat ideile despre dimensiunea Pământului și locul lui în Univers. Medicina științifică și anatomia au început să se dezvolte.

Filosofia Renașterii se caracterizează printr-o tranziție de la teocentrism la raționalism, adică. a explora lumea prin mijloace cunoștințe științifice. Gândirea științifică naturală a Renașterii a fost reprezentată de nume strălucitoare: N. Copernic, Leonardo da Vinci, Galileo Galilei, J. Kepler și alții.

În filosofia naturală a Renașterii, panteismul domina ca o viziune asupra lumii a unui fel de compromis între o religie încă influentă și o religie în curs de dezvoltare. știință exactă reprezentată de ştiinţele naturii. Esența panteismului constă în ideea dizolvării lui Dumnezeu în natură, în toate lucrurile și procesele ei. Dumnezeu este în interiorul naturii și nu în afara ei - așa poate fi exprimată pe scurt esența panteism. Panteismul (din grecescul pan - totul și theos - zeu) este o doctrină care identifică natura și Dumnezeu.

Principalul ideolog al acestei școli de filozofie a fost Nikolai Kuzansky(1401-1464), născut în familia unui pescar și viticultor, dar a devenit cardinal și legat al întregii Germanii. Acesta este primul reprezentant remarcabil al filozofiei panteiste a Renașterii. În învăţătura lui Dumnezeu egal cu lumea, dar în forma prăbușită a Unului, iar lumea este egală cu Dumnezeu, dar în forma extinsă a mulțimii. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este lumea potențială, iar lumea este Dumnezeul reprezentat efectiv. Cusanus subliniază diferența dintre aceste două stări ale Divinității ca fiind perfectă și limitată. Și totuși, desfășurarea unicului Dumnezeu în forma unei lumi plurale are loc în învățătura sa cu o necesitate asemănătoare cu aceea cu care un punct se desfășoară în linie dreaptă, un moment devine timp, iar odihna se transformă în mișcare.

El a considerat omul ca un „microcosmos”, cea mai perfectă asemănare a lui Dumnezeu și a Naturii. Dumnezeu este ca un arhitect universal care a adus ordine și frumusețe în natură. Cusansky îl aduce pe Dumnezeu mai aproape de natură, pe creatorul de creație, atribuind naturii atribute divine și mai ales infinitatea în spațiu. Pentru el, Pământul nu este centrul lumii. El a dezvoltat ideea de integritate, infinitate și dinamism a lumii înconjurătoare, a văzut în natură unitatea contrariilor, unul și mulțime, posibilitate și realitate, infinitate și finitudine. În panteismul lui Cusanus, ca în tot panteismul renascentist, umanismul epocii s-a manifestat în mod unic. Într-adevăr, în tabloul panteistic al lumii, poziția omului în lume se schimbă. Dacă în imaginea tradițională creștină omul era o ființă pământească în contrast cu Dumnezeu, care a trăit „în cer”, acum se dovedește că, de fapt, nu există cer, sau este peste tot. Și de aceea nu există distanță între Dumnezeu și Om. Omul, astfel, întruchipează cel mai pe deplin esența divină, sau, în în acest caz, unul și același lucru, esența lumii.



N. Kuzansky a susținut că capacitățile umane în domeniul cunoașterii sunt nelimitate. Părerile sale au influențat ideile ulterioare ale filozofiei Renașterii, iar imaginea dialectică complexă a lumii a influențat dezvoltarea ulterioară a dialecticii.

Cel mai mare geniu al acestei perioade a fost Giordano Bruno(1548-1600). D. Bruno credea că natura este Dumnezeu în lucruri, este sensibilă și animată. Acest lumea în care trăiește omul este doar una dintre lumi posibile, chiar dacă este cel mai bun. El a prezentat, de asemenea, ideea pluralității lumilor și a infinitității universului.

El, după ce a respins toate dogmele bisericești, a dezvoltat ideile heliocentrice ale lui Copernic, a descoperit existența multor lumi. Această lume în care trăiește o persoană este doar una dintre lumile posibile, chiar dacă este cea mai bună. Ideile despre structura lumii s-au schimbat dramatic: centrul universului nu este Pământul nemișcat, ci Soarele. Pământul se rotește în jurul axei sale, ceea ce explică ciclul zilei și al nopții. Universul este incomensurabil și nelimitat, o aparență de infinit. Pământul din univers este extrem de mic. Bruno a scris multe despre Dumnezeu, dar Dumnezeul lui era univers infinit. El a negat pe Dumnezeu să dicteze legile lumii. Pentru Bruno, omul face parte din natură. Dragostea de cunoaștere și puterea rațiunii îl ridică deasupra lumii. Pentru aprobarea sistemului heliocentric al universului a fost condamnat de biserică și ars pe rugul Inchiziției.



Valoare uriașă Lucrările lui Galileo Galilei au contribuit la dezvoltarea filozofiei Renașterii. Descoperirile sale în astronomie au devenit o polemică acerbă cu biserica, care a apărat imaginea aristotelico-ptolemaică a lumii. Galileo a cerut să studieze natura doar experimental, pe baza matematicii și a mecanicii. El credea asta Adevărul poate fi determinat doar prin metode științifice care includ experimentarea. Metodologia științifică a lui Galileo, bazată pe matematică și mecanică, și-a definit viziunea asupra lumii ca materialism mecanicist. Potrivit lui Galileo, Dumnezeu este motorul principal care a dat mișcare planetelor. Apoi, „mecanismul” în natură a început să funcționeze independent și a început să aibă propriile legi pe care știința ar trebui să le studieze. Galileo a fost unul dintre primii care a formulat deistic vedere asupra naturii.

Ideile filozofice naturale ale gânditorilor Renașterii au avut o influență decisivă asupra dezvoltării filozofiei și științelor naturale în timpurile moderne.

Să rezumam câteva rezultate. Filosofii Evului Mediu și ai Renașterii au devenit succesorii filozofilor antichității. Comparând trăsăturile filozofiei acestor epoci, putem evidenția diferențele lor.

Diferențele în filosofia antichității, Evul Mediu și Renaștere.

1. Coroana filozofia antică a fost: Unul Bun, Mintea Lumii, Sufletul Lumii, Cosmosul. Nu există o diviziune clară între subiect și natură, acesta este un neoplatonism impersonal. În Evul Mediu, filosofia antică a suferit o transformare: Dumnezeu a fost pus în locul Unului Bun și, în conformitate cu aceasta, Mintea Lumii a început să fie înțeleasă ca Iisus Hristos, Sufletul Lumii ca Duh Sfânt. Filosofia medievală se bazează pe două principii: ideea de creație și ideea de revelație, extraterestră. vederi filozofice antichitate. În timpul Renașterii, Dumnezeu este înțeles ca imanent în tot ceea ce este natural.

2. Viziunea antică asupra lumii este dominată de: universalism, cosmocentrism, politeism. ÎN viziunea medievală asupra lumii Domină teocentrismul și monoteismul. În timpul Renașterii, ideile panteiste au predominat.

3. În timpul trecerii de la antichitate la Evul Mediu s-a produs o schimbare semnificativă către subiect; subiectivul era însă evaluat exclusiv pe principiul personalităţii absolute. Făcând încă un pas spre subiectiv, Renașterea a ajuns la antropocentrism, adică omul a fost plasat în centrul universului. În mod formal, Dumnezeu stătea încă în centrul universului, dar atenția primordială nu i-a mai fost acordată lui, ci omului.

Pe de altă parte, filosofia Renașterii a fost o etapă de negare a filosofiei medievale din mai multe motive:

a) în epistemologie, paradigma religioasă este distrusă și se formează o nouă paradigmă științifică, care trebuia să satisfacă nevoile noii mașini materiale și baze tehnice și noi relații sociale;

b) în etică are loc trecerea de la teocentrism la antropocentrism, iar în raport cu Dumnezeu, providențialismul este înlocuit cu panteism;

c) în filosofia naturală, conceptul geocentric al Universului este înlocuit cu unul heliocentric.

Astfel, baza filozofiei Renașterii a fost neoplatonismul antropocentric.

Renașterea ocupă un loc aparte în istoria culturii vest-europene. Ea marchează o cotitură care se află între două tipuri de cultură calitativ diferite - tradițională, caracteristică Occidentului medieval, și modernitatea, caracteristică societății occidentale moderne.

Renașterea este asociată cu formarea unei viziuni umaniste asupra lumii, care a proclamat ca cea mai mare valoare omul, demnitatea, libertatea și drepturile sale. Omul este văzut ca centrul universului, iar restul lumii este cunoscut și evaluat doar prin prismă. existența umană. Această poziție se numește antropocentrism.

Filosofia Renașterii a subminat poziția gândirii scolastice, a stabilit abordarea panteistă în filosofia naturală și, prin urmare, a pregătit terenul pentru filosofia raționalistă a New Age.

Rădăcinile teoretice și sociale ale filosofiei Renașterii

* Moștenire filosofică și culturală antică.

* Elemente de cunoștințe de științe naturale conținute în lucrări gânditori medievali

* Formarea relaţiilor capitaliste de producţie.

* Socio-politice idei care au apărut în orașele-republici italiene.

* Influența filozofiei musulmane și a misticilor germani.

Caracteristicile filozofiei Renașterii

Antitradiționalism, adică atitudine negativă la valorile tradiționale și la dorința de dezvoltare constantă, înțeleasă ca îmbunătățire.

Antropocentrismul, a cărui esență este înțelegerea lumii prin prisma existenței umane: omul este o ființă autonomă și autosuficientă, și are nevoie de îmbunătățire și perfecțiune lumea din jurul nostru.

Umanismul, adică înțelegerea omului nu ca un produs pasiv al creației lui Dumnezeu, ci ca un individ capabil, prin auto-îmbunătățire, să se ridice la o înălțime asemănătoare cu perfecțiunea divină.

Panteismul este o doctrină care îl identifică pe Dumnezeu și natura.

Principalele probleme ale filozofiei Renașterii

* Esența și scopul omului.

* Critica scolasticii medievale.

* Principii teoretice și metodologice ale științelor naturii

* Întrebări filozofice politică și drept

Periodizarea filozofiei Renașterii

Diviziune gândire filozofică Renașterea în etape este condiționată și nu este cronologică, ci de natură tipologică. În mod tradițional, se disting următoarele perioade:

* Perioada umanistă.

* Perioada neoplatonică.

* Perioada filozofică naturală.

Filosofia renașterii este umanistă, și deci antropocentrică, adică în centrul filosofiei se află problema omului ca ființă valoroasă și, prin această prismă, înțelegerea lumii. Antropocentrismul italian a determinat că etica se află în centrul învățăturilor sale.

Panteismul: Dumnezeu a creat lumea, dar nu există în afara și înaintea lumii. De exemplu, Dumnezeu este dizolvat în natura lumii, ca perfecțiune, cauzalitate universală, esența acestei lumi. Lumea este co-eternă cu Dumnezeu. Oricât de mult este lumea veșnică, tot așa este și Dumnezeu.

Filozofia umanistă: la bază se află etica, care, în primul rând, oferă o anumită interpretare a naturii umane. În conformitate cu ideile lui Epicur, filosofia Renașterii se concentrează pe armonia sufletului și trupului, pe echivalența existenței spirituale și fizice. Abilitățile și înclinațiile unei persoane sunt considerate nu numai date de Dumnezeu, ci și realizate, ca rezultat al propriilor eforturi în egală măsură. Legat de aceasta este o înțelegere a demnității unei persoane și o înțelegere a esenței sale ca personalitate activă creativ, care, prin activitatea și activitatea sa, își realizează libertatea, își realizează individualitatea - acestea sunt principalele probleme.

Filosofia Renașterii a conectat libertatea umană, sensul vieții sale cu propria sa activitate internă, activitatea creatoare, care a acționat ca factor principal în realizarea de sine a individului, individualizarea => accentul principal a căzut pe activitatea creatoare a individul, libertatea lui, individualitatea (principalele aspecte ale existenței individului).

Trăsăturile filosofiei naturale s-au manifestat, în primul rând, în separarea subiectului științei de cel al religiei (a contribuit la dezvoltarea viziunea științifică a lumii naturale), în al doilea rând, în formarea doctrinei panteismului, care l-a apropiat pe Dumnezeu de natură, în al treilea rând, în dezvoltarea teoriei cunoașterii, care a unit cunoașterea senzorială și cea rațională. Cei mai mari filosofi ai naturii au fost Bruno și Cusanus.

Perioada umanistă

Ideea centrală a umanismului în sensul renascentist al acestui concept a fost de a actualiza abilitățile și posibilitățile inerente unei persoane cu ajutorul educației și practicii umanitare. Conținutul experienței umaniste s-a redus la explicarea moștenirii culturale antice, care a fost considerată de figurile Renașterii ca un model de urmat.

Umanismul se caracterizează prin credința în autosuficiența omului, credința în capacitatea lui de a-și dezvolta potențialul pe cont propriu, fără ajutor din exterior.

Cele mai multe reprezentanți celebri Umanismul renascentist: Francesco Petrarh, Dante Alighieri.

Principalele caracteristici ale filozofiei umanismului

* Critica filozofiei scolastice.

* Schimbarea stilului și conținutului filosofării.

* Traduceri și comentarii ale textelor antice, prezentarea lor populară în limbile naționale.

* Estetizarea și moralizarea ca trăsături distinctive ale filosofării.

Giordano Bruno. Principiul „unității materiale a lumii”. Spațiul poate fi studiat deoarece este format din elemente identice. Un univers infinit cu multe lumi îndepărtate. Nu există nicio diferență între fizica cerului și a pământului. Dumnezeu este atât de atotputernic încât nu poate crea o singură lume și toți sunt egali. Ridică problemele lumii infinite, unitatea ei dinamică și eternitatea. Baza primordială este Unul, materia, care este cauza nedezvoltată a tot ceea ce există. În Unul se află capacitatea interioară a materiei de a fi forma universală a universului, forma tuturor formelor. Această abilitate, care ține lumea în unitate și în același timp în diversitate, este o acțiune internă a materiei, modelând-o din interior. Materia există nu numai ca cauză a diferitelor schimbări în realitate, nu doar ca posibilitate, ci acţionează ca Unul atât în ​​fiinţă, cât şi în realitatea lucrurilor, a naturii, a universului. În Unul, unul și mulți, minim și maxim coincid. Panteismul său înclină considerabil spre materialism.

Mișcarea ca principiu intern al naturii nu este întâmplătoare, ci necesară. Spațiul este un infinit infinit, în același timp, gol și plin. În afara cosmosului nu există nimic altceva, este toată existența, zeul etern, necreat. Infinitatea lumii nu este un atribut divin, așa cum demonstrează teologia. De asemenea, Bruno respinge ideea că lumea se află într-un loc special înconjurat de spațiu gol sau Dumnezeu.

Nikolai Kuzansky. Dumnezeu este maximul și minimul absolut. Acesta este infinitul real. Dumnezeu este risipit peste tot (panteism). Iar natura este un maxim relativ. El pornește de la conceptul că cunoașterea lucrurilor este posibilă cu ajutorul simțurilor, rațiunii și intelectului, dar cunoașterea lucrurilor finite depășește întotdeauna aceste limite. Cunoașterea necondiționată o putem înțelege doar simbolic. Dacă Dumnezeu este peste tot și nicăieri, Dumnezeu este infinit și lumea este nelimitată. Problema cosmosului închis al lui Aristotel este înlăturată. Și pământul este îndepărtat din centrul Universului. Lumea nu este o minge izolată în sânul absolutului, ci este infinită și este o minge infinită. Vederea lui diferă deja în acest sens de cea geocentrică, căci bila infinită nu are un centru anume, are un centru peste tot și nicăieri. Nu există nimic stabil și absolut nicăieri și, de asemenea, nu există pace absolută.

Doar infinitul este absolut. Nu există locuri privilegiate în spațiu. Cosmosul este unul și infinit. Dumnezeu este peste tot. Natura este limitarea spațiului. Ea este un maxim relativ. Nu-L putem cunoaște pe Dumnezeu, pentru că este infinit, dar putem cunoaște cosmosul, pentru că natura este potențial infinită. Pe de o parte, natura limitează spațiul și nu permite să fie studiat, pe de altă parte, îi permite, deoarece spațiul este anizotrop. Kuzansky dezvoltă ideile dialecticii cunoașterii esenței și fenomenului. Subiectul cunoașterii este Dumnezeul panteist, care există într-o unitate inextricabilă cu lumea percepută senzual a naturii. Cunoașterea lumii „desfășurate”, adică a lui Dumnezeu, este o chestiune de rațiune, și nu de credință, care vrea să-L cuprindă pe Dumnezeu într-o formă „prăbușită”.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Loc de muncă bun la site">

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

DEPARTAMENTUL DE ȘTIINȚĂ, POLITICĂ INDUSTRIALĂ ȘI Antreprenoriat din Moscova

Instituție de învățământ de stat

studii profesionale superioare

„Academia de Piața Muncii și Tehnologii Informaționale din Moscova”

(GOU "MARTIT")

ABSTRACT

la disciplina „Filosofie”

pe tema: „Ideile de panteism în filosofia Renașterii”

Finalizat:

Andronov A.V.

student anul 2

Profesor:

Rozhkov V.V.

Moscova, 2013

Introducere

Una dintre cele mai izbitoare epoci în dezvoltarea culturii europene a fost Renașterea sau Renașterea (din franceza renaitre - a renaște). Această epocă se întinde pe aproape trei secole de la mijlocul secolului al XIV-lea. până în primele decenii ale secolului al XVII-lea.

Renașterea a fost asociată, în primul rând, cu procesul de secularizare (eliberare de religie și instituții bisericești), care a avut loc în toate domeniile vieții culturale și sociale.

Renașterea se caracterizează printr-o viziune asupra naturii ca un întreg rațional, animat, supus legilor. Partea dominantă și cea mai organizată teoretic a filozofiei naturale a Renașterii a fost panteismul.

Panteismul - din greacă. theos, care înseamnă Dumnezeu, este o viziune asupra lumii a unui fel de compromis între religia încă influentă și știința exactă în curs de dezvoltare reprezentată de știința naturii. In cel mai mult schiță generală Aceasta este doctrina coincidenței dintre Dumnezeu și natura, care și-a avut originile în lucrările lui Xenofan și ale stoicilor. Panteismul s-a dovedit a fi mijlocul de aur între teologie (Totul este în Dumnezeu) și însăși filosofia naturală (Dumnezeu este în toate).

Obiectul acestui studiu este Renașterea.

Subiectul cercetării îl constituie ideile de panteism în filosofia Renașterii. filozofia renașterii panteismului

Scopul acestei lucrări este de a studia ideile de panteism în filosofia Renașterii.

Pentru a atinge scopul în muncă, este necesar să rezolvați următoarele sarcini:

1) analiza Renașterii;

2) explorați învățăturile filozofice și religioase ale panteismului;

3) luați în considerare ideile principalilor filozofi ai Renașterii.

În perioada Renașterii, natura nu a trecut neobservată, mai ales în secolul al XVI-lea. Înțelegerea naturii are noi specificități: Dumnezeu creştin aici își pierde caracterul transcendent de altă lume, pare să se contopească cu natura. O astfel de filozofie naturală este panteismul. Este religios și doctrină filozofică, identificându-L pe Dumnezeu și lumea ca întreg. În perioada Renașterii s-au realizat lucrări remarcabile descoperire științificăîn domeniul geografiei (descoperirea și studiul de noi teritorii), astronomie (N. Copernic, G. Galileo), anatomie (A. Vesalius).

Termenul „panteist”, din care a derivat mai târziu cuvântul „panteism”, a fost folosit pentru prima dată de filozoful irlandez John Toland în lucrarea sa „Socinianism Truly Stated, by a panteist”, 1705. El și-a explicat părerile într-o scrisoare către Leibniz (1710), în care se referea la „opinia panteistă a celor care nu cred în altceva”. existență eternă cu excepția Universului.” Cu toate acestea, mai devreme în istoria lumii mulți scriitori, școli de filozofie și mișcări religioase a exprimat idei panteiste similare.

Baza vederii naturii ca un întreg rațional, animat, supus legilor.

Baza acestui lucru este panteismul: mistic și naturalist..

Naturalist - spiritualizare a naturii, înzestrând-o cu proprietăți divine, dizolvarea lui Dumnezeu în natură. Nu există un zeu deasupra lumii, dar materia este dumnezeu, un principiu viu și activ. Dialectică elementară, variabilitatea pământului. Omul este o parte a naturii, dragostea lui pentru cunoașterea infinitului și puterea rațiunii îl ridică deasupra lumii.

Mistic - dizolvarea naturii în Dumnezeu. Dumnezeu stă deasupra contrariilor cu care rațiunea limitată înzestrează natura în Dumnezeu toate contrariile coincid - minimul absolut și maximul absolut, singularul și pluralul etc.

Cel mai remarcabil filozof natural al Renașterii, care a împărtășit poziția panteismului, este gânditorul italian Giordano Bruno (1548-1600). El a văzut lumea din jurul lui ca una. Universul, după J. Bruno, este unul, infinit și nemișcat. Desigur, în ea au loc schimbări și mișcări constante, dar în general nu se mișcă, deoarece umple tot ce ne înconjoară. Universul este coincidența dintre Dumnezeu și natura, materie și formă, unitate și multiplicitate. În Univers, substanțele spirituale și corporale au o singură existență, o singură rădăcină. El considera materia drept principiul care produce forme din sine. Astfel, ideea de creație a fost respinsă. Materia i se părea a fi formată din atomi. În lucrările sale a dezvoltat doctrina monadelor. Întregul Univers, conform lui J. Bruno, este animat. Este caracterizat de un principiu de viață intern, pe care el l-a numit „sufletul lumii”. Recunoscând natura ca fiind animată, el a luat poziția de hilozoism.

În învățătura sa cosmologică, J. Bruno s-a bazat pe teoria heliocentrică a lui N. Copernic. El a susținut că Universul este infinit, că este unul în jurul nostru și că există nenumărate lumi în el. Astfel, el a respins prezența unui Dumnezeu exterior care se presupune că a creat lumea.

În urma panteismului, J. Bruno l-a identificat pe Dumnezeu cu natura și, mai mult, a identificat Dumnezeu-natura cu materia. Natura este materie.

Astfel, Dumnezeu în filosofia lui J. Bruno reprezintă o altă desemnare pentru lumea din jurul nostru. Teoria panpsihismului, conform căreia substanța spirituală determină toată diversitatea manifestărilor lucrurilor, este în concordanță cu panteismul la G. Bruno. Substanța spirituală reprezintă un principiu activ creativ.

În teoria sa a cunoașterii, J. Bruno a respins doctrina a două adevăruri, adică adevărurile teologiei și adevărurile filozofiei. El credea că există un singur adevăr - adevărul obținut prin filozofie. J. Bruno a fost criticat religie tradițională, crezând că afectează negativ viața oamenilor, înlocuind rațiunea cu credința oarbă. În viitor, această religie, potrivit lui J. Bruno, va fi înlocuită cu o „religie a rațiunii”. „Religia rațiunii” este un set de concepții filozofice și norme morale, libere de superstiții și culte exagerate. Pentru opiniile sale, J. Bruno a fost persecutat de autoritățile religioase. A fost acuzat de erezie, iar în 1600 curtea Inchiziției l-a condamnat să fie ars pe rug.

Un alt reprezentant caracteristic al filozofiei renascentiste a fost Nicolae de Cusa (1401-1464). O analiză a învățăturii sale face posibil să se vadă în mod deosebit de clar diferențele dintre interpretările grecești antice și cele renascentiste ale existenței.

Nikolai Kuzansky, la fel ca majoritatea filozofilor timpului său, a fost ghidat de tradiția neoplatonismului. Totuși, în același timp, a regândit și învățăturile neoplatoniștilor, începând cu conceptul central al unificatului. În Platon și în neoplatoniști, după cum știm, unul este caracterizat prin opoziția cu „celălalt”, non-unu. Această caracteristică se întoarce la pitagoreici și eleatici, care puneau în contrast cel cu cei mulți, limita cu infinitul. Kuzan, care împărtășește principiile monismului creștin, respinge dualismul antic și declară că „nimic nu este opus aceluia”. Și de aici trage o concluzie caracteristică: „celul este totul” - o formulă care sună panteist și anticipează direct panteismul lui Giordano Bruno.

În același timp, în contrast cu religiile dominante - creștinismul, iudaismul, islamul - cu înțelegerea lor teistă definitorie a lui Dumnezeu ca persoană care se ridică absolut deasupra naturii și a omului, panteismul a dezvoltat doctrina spiritului impersonal al lumii ascuns în natură însăși. Filosofii s-au bazat pe doctrina neoplatonică a emanației (originea Universului (Universul) prin curgerea sa din originea transcendentală, Zeitatea Unică) și au dezvoltat ideile „generației” eterne, atemporale a naturii de către un Dumnezeu impersonal.

De asemenea, John Scotus Eriugena și Meister Eckhart (panteismul religios), Benedict Spinoza (opera „Etica”), John Toland (autorul termenului „Panteism”, lucrările „Socinianismul în prezentarea autentică a panteistului” și „Pantheistikon, sau un mod de a celebra societatea lui Socrate”), Moses Mendelssohn („Socrate german”).

Filosofia panteismului a supraviețuit chiar și Renașterii însăși, excitând mințile iluminate în secolul al XIX-lea, devenind un fel de alternativă la religia tradițională. Din cauza amenințării răspândirii opiniilor panteiste, la 8 decembrie 1864, Papa Pius al IX-lea în Syllabus Errorum a numit panteismul „cea mai importantă eroare a timpului nostru”. Vaticanul continuă să vorbească împotriva panteismului și acum (enciclică papală din 2009 și mesaj din 1 ianuarie 2010).

Principala problemă care i-a ocupat pe pantești a fost relația dintre Dumnezeu și natură, răspunsul la întrebarea ce este Dumnezeu și ce este omul. Cu secole în urmă, filozofii naturii au încercat să declare totul miraculos ca fiind natural, natural, potențial cognoscibil și să-i priveze de aura supranaturalului. Pentru a ajuta dezvoltarea științelor exacte și naturale, au fost adăugate cele mistice, ajutând la explicarea conexiunii eterne dintre om și Universul înconjurător. De exemplu, astrologia a apărut din astronomie, predicțiile și prognozele despre care cred mulți oameni moderni.

Concluzie

Această lucrare a fost dedicată subiectului actual al studiului ideilor de panteism în filosofia Renașterii.

Obiectul de studiu a fost Renașterea.

Subiectul studiului l-au constituit ideile de panteism în filosofia Renașterii.

Scopul lucrării a fost de a studia ideile panteismului în filosofia Renașterii.

Pentru atingerea scopului, au fost rezolvate următoarele sarcini:

1. Se analizează epoca Renașterii, se stabilește că această epocă se caracterizează printr-o viziune asupra naturii ca un întreg rațional, animat, supus legilor. Partea dominantă și cea mai organizată teoretic a filozofiei naturale a Renașterii a fost panteismul.

2. au fost studiate învățăturile filozofice și religioase ale panteismului, s-a relevat că pnteismul este o viziune asupra lumii a unui fel de compromis între o religie încă influentă și știința exactă în curs de dezvoltare sub forma științei naturii;

3. sunt luate în considerare ideile principalilor filozofi ai Renașterii, care arată conexiune de neîntreruptîntre Dumnezeu și natură.

Lista surselor și literaturii utilizate

1 Vishnevsky M.I. Filosofie. - Minsk: Vysh.shk., 2008. - 479 p.

2 Gubin V.D. Filosofie. - M.: TON - Ostozhye, 2005. - 704 p.

3 Kanke V.A. Filozofie. - M.: Logos, 2007. - 376 p.

4 Lavrinenko, V. N. Filosofie. - M.: Yurist, 2005. - 520 p.

5 Mironov V.V. - M.: Norma, 2005. - 928 p.

6 Spirkin A.G. „Filosofia” ed. a II-a. - M.: Gardariki, 2006. - 436 p.

7 http://ru.wikipedia.org/wiki/Panteism

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

    Un studiu al teleologiei antropocentrice a filozofiei Renașterii. Sensul termenului „umanism”. Dezvoltarea panteismului și a filozofiei neoplatonismului. Un studiu al înțelegerii magico-alchimice și al măreției naturii, filozofia naturală panteistă a lui Giordano Bruno.

    test, adaugat 20.01.2015

    Contextul istoric al filozofiei Renașterii. Evaluări moderne ale rolului umanismului în filosofia Renașterii. Gândirea umanistă a Renașterii. Dezvoltarea științei și a filosofiei în perioada Renașterii. Gândirea religioasă şi teorii sociale Renaştere.

    lucrare de curs, adăugat 01.12.2008

    Filosofia Renașterii - direcția în filozofia europeană Secolele XV-XVI Principiul antropocentrismului. Filosofii naturii ai Renașterii. Umanism. Etica Renașterii. Determinismul este interdependență. Panteism. Conceptul de om în filosofia Renașterii.

    rezumat, adăugat 16.11.2016

    Studierea conținutului socio-filozofic al filosofiei Renașterii și determinarea orientării sale umaniste. Studiul principalelor prevederi ale filosofiei naturale a epocii. General analiză comparativă ideile filozofiei antice cu ideile Renașterii.

    test, adaugat 27.04.2013

    Caracteristici generale Renaştere. Umanismul, antropocentrismul și problema personalității în filosofia Renașterii. Panteismul ca trasatura specifica filozofia naturală a Renașterii. Învățăturile filozofice și cosmologice ale lui Nicolae de Cusa și Giordano Bruno.

    test, adaugat 14.02.2011

    Caracteristici generale ale perioadei Renașterii și reprezentanții ei, dezvoltare cultura medievală V" Divina Comedie„Dante. Ideea principală a umanismului despre valoarea intrinsecă a vieții pământești. Principalele idei ale filozofiei naturale ale învățăturilor lui N. Cusansky și G. Bruno.

    rezumat, adăugat la 02.01.2011

    Caracteristicile perioadei de renaștere a științei, artei, filosofiei și valorilor vieții. Scolasticismul și trăsăturile sale ca filozofie oficială. Rolul învățăturilor lui N. Copernic despre sistemul heliocentric al lumii. Influența ideilor lui Montaigne asupra dezvoltării materialismului și ateismului.

    rezumat, adăugat 25.06.2010

    Condiții esențiale pentru apariția filozofiei Renașterii ca perioadă de tranziție de la Evul Mediu la Evul Modern. Principalele etape și etape ale formării Renașterii, trăsăturile sale distinctive și caracteristice. Principalii purtători ai ideologiei Renașterii.

    lucrare curs, adaugat 13.11.2014

    Idei de bază ale filozofiei Renașterii. Imagine mecanică a lumii. Umanismul și antropocentrismul italian în filosofia Renașterii. Dispute ale scolasticii si dialoguri ale umanistilor. Descoperirile lui Copernic, ideile de bază ale lui Galileo, Newton, legile lui Kepler ale mișcării planetare.

    rezumat, adăugat 20.10.2010

    Viziunea asupra lumii a Renașterii. Caracteristici distinctive viziunea asupra lumii a Renașterii. Umanismul renascentist. Idealul umaniștilor este o personalitate dezvoltată cuprinzător. Filosofia naturii în Renaștere. Apariția filozofiei naturale.

De bază sistem filozofic Renașterea este panteism. Panteismul este o doctrină filozofică bazată pe identitatea lui Dumnezeu și a naturii. ( Traducere literală: „pan” - totul, „theos” - zeu: „totul este Dumnezeu”). Panteismul gândește la Dumnezeu și natura ca una. În panteism, Dumnezeu este imanent lumii (situat în interiorul lumii), și nu transcendental (situat în afara lumii), ca în filosofia medievală. Dumnezeu este considerat a fi principiul energetic al lumii, lumea este vie, se dezvoltă pe sine. Panteismul, într-o anumită măsură, este similar cu hilozoismul antic, dar numai pe baza monoteismului. În esență, panteismul este una dintre opțiunile creștine de regândire a neoplatonismului antic. Termenul „panteist” a fost inventat filozof englez John Toland (1705).Mințile științifice au interpretat noua direcție a filosofiei în moduri diferite. Astfel, panteismul a fost numit naturalism religios, iar Schopenhauer credea că este, în primul rând, una dintre varietățile ateismului. În ciuda diverse interpretări acest concept, nu au existat dispute cu privire la ideea principală a predării. Ea a rămas invariabil părerea că Dumnezeu este un fel de abstracție care ne înconjoară peste tot și nu are întruchipare în o singură persoană. Cu alte cuvinte, panteiştii au negat existenţa unui anumit Dumnezeu Creator, Dumnezeu Tatăl, şi existenţa expresiei sale personale.

Forme de panteism:

  • - Panteismul fiziomonic. Adepții săi cred că Dumnezeu însuși nu există, el este întruchipat în natură, în lumea înconjurătoare și în Univers. Printre oamenii de știință care au lucrat în această direcție se numără Haeckel, Ostwald și Taine.
  • - Panteismul teomonist. Această direcție a fost altfel numită acosmism. Ideea lui principală a fost că lumea, în sine, este lipsită de existență independentă, doar principiul divin există.
  • - Panteismul transcendent a fost numit și panteism mistic sau panteism. Această învăţăturăîși are rădăcinile în filozofia medievală- făcând ecou trecutului traditii stiintifice, reprezentanții panteismului mistic cred că fiecare persoană conține o așa-zisă scânteie divină, prin care fiecare dintre noi pare să se contopească cu Dumnezeu. De aici rezultă că catolicismul nu este singura formă posibilă de comunicare în regimul om-Dumnezeu - pentru această poziție, panenteiștii erau numiți opozitori ai bisericii.
  • - Panteismul imanent-transcendent. Tradițiile acestei direcții au fost puse de celebrul filozof olandez B. Spinoza. El credea că realitatea materială era înzestrată cu un fel de putere divină, că este o continuare logică a unei lumi transcendentale. Dumnezeu nu există ca o entitate independentă, ci se manifestă în toate lucrurile din jurul nostru. Reprezentanții acestei ideologii au fost și Goethe, Eiken și Schleiermacher. Ideea principală a panteismului de astăzi este că omul nu ar trebui să acționeze ca un cuceritor al naturii vii și ca aservitor al lumii înconjurătoare. El trebuie să se încadreze organic în sistemul universului, să trăiască și să creeze în armonie și armonie cu natura.

Întoarcerea la tradițiile din antichitate. Termenul de Renaștere, care a apărut în secolul al XVI-lea, a însemnat renașterea clasicului cultura antica. Eră nouă se recunoaște ca o renaștere a culturii antice, un mod de viață străvechi, un mod de a gândi și de a simți, de unde provine autonumele „Renaștere”, adică „Renaștere”. În realitate însă, omul renascentist și cultura și filosofia renascentiste diferă semnificativ de cea antică. Deși Renașterea se opune creștinismului medieval, ea a apărut ca urmare a dezvoltării culturii medievale și, prin urmare, prezintă trăsături care nu erau caracteristice antichității. Evul Mediu a tratat antichitatea ca pe o autoritate, Renașterea - ca pe un ideal. Autoritatea este luată în serios și urmărită fără distanță; idealul este admirat, dar admirat estetic, cu un sentiment constant de distanță între el și realitate. Principalele trăsături ale Renașterii au fost: integritatea și versatilitatea în înțelegerea omului, a vieții și a culturii.

După ce a reînviat idealurile străvechi, a reflectat în același timp ideea renascentist a valorii individului și a frumuseții lumii din jurul lui. Valoarea unei persoane Umanismul renascentist a văzut în unitatea demnității sale morale și etice, în noblețea spiritului și în frumusețea trupului.

Publicații conexe