Motivele convocarii Sinodului I Ecumenic. Sinodul de la Niceea: sens

Persecuția Bisericii a încetat abia la începutul secolului al IV-lea, când s-a urcat pe tron ​​împăratul creștin Constantin cel Mare.

În anul trei sute treisprezece, împăratul a emis celebrul Edict de la Milano privind toleranța religioasă completă. Conform edictului, creștinismul a devenit religia de stat.

Atacurile asupra Bisericii din partea dușmanilor externi au încetat, dar au fost înlocuite cu un dușman interior, și mai periculos pentru Biserică. Acest cel mai mare dușman a fost doctrina eretică presbiterul alexandrin Arius.

Erezia ariană se referea la principiul fundamental credinta crestina- învățături despre Divinitatea Fiului lui Dumnezeu.

Arie a respins demnitatea divină a lui Isus Hristos și egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl. Ereticul a susținut că „Fiul lui Dumnezeu nu era altceva decât creația cea mai înaltă și cea mai perfectă a Divinului, prin care a fost creată lumea”. „Dacă a doua Persoană este chemată Sfânta Scriptură„Fiul lui Dumnezeu”, a argumentat Arie, „nu prin natură, ci prin adopție”.

Auzind despre noua erezie, episcopul Alexandru al Alexandriei a încercat să raționeze cu Arie, dar îndemnurile arhipăstorului au fost în zadar. Ereticul era ferm și neclintit.

Când erezia, ca o ciumă, a cuprins Alexandria și împrejurimile ei, episcopul Alexandru a convocat un Consiliu Local în anul trei sute douăzeci, la care a condamnat învățătura falsă a lui Arie.

Dar acest lucru nu l-a oprit pe apostat: după ce a scris scrisori către mulți episcopi plângându-se de hotărârea Consiliului Local și primind sprijinul lor, Arie a început să-și răspândească învățătura în tot Orientul. Zvonurile despre tulburări eretice au ajuns curând la însuși împăratul Constantin. El a încredințat ancheta necazurilor episcopului Osea de Corduba. Convins că învățătura falsă a lui Arie era îndreptată împotriva temeliilor Bisericii lui Hristos, Constantin a decis să convoace Sinodul Ecumenic

Participanții la Sinod au fost și marii părinți ai Bisericii: Sfântul Nicolae, Arhiepiscopul Mirei Liciei, Sfântul Spiridon, Episcopul Trimifuntului și alții. Episcopul Alexandru al Alexandriei a sosit împreună cu diaconul său Atanasie, mai târziu faimosul Sfânt Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei. Însuși împăratul a fost prezent la ședințele Consiliului. A rostit un discurs înflăcărat. „Dumnezeu m-a ajutat să răsturn puterea ticăloasă a persecutorilor”, a spus Constantin, „Dar incomparabil mai regretabil pentru mine este orice război, orice bătălie sângeroasă și incomparabil mai distructiv este războiul interior interior în Biserica lui Dumnezeu”.

În timpul dezbaterilor conciliului, Arie și susținătorii săi, printre cei șaptesprezece episcopi, au stat mândri și neclintiți.

Timp de două luni și douăsprezece zile cei adunați au participat la dezbatere și au clarificat formulările teologice. În cele din urmă, au fost luate și anunțate decizii, care de atunci au devenit obligatorii pentru întreaga lume creștină.

Sinodul a devenit exponentul învățăturii apostolice despre Persoana a II-a Sfânta Treime: Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile, El este la fel de veșnic ca și Dumnezeu Tatăl; El s-a născut, nu a fost creat și este de o singură esență, adică una în natura Sa cu Dumnezeu Tatăl. Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște în mod clar dogmele credinței lor, ele au fost expuse pe scurt și cu exactitate în primele șapte părți ale Crezului, care de atunci a fost numit Crezul de la Niceea.

Învățătura falsă a lui Arie, ca amăgire a unei minți mândre, a fost dezvăluită și respinsă, iar ereticul însuși a fost excomunicat de Conciliu din Biserică.

După rezolvarea problemei dogmatice principale, Consiliul a stabilit douăzeci de canoane, adică reguli pe probleme administrarea bisericii si disciplina. Problema zilei de sărbătorire a Sfintelor Paști a fost rezolvată. Conform rezoluției Conciliului, Sfântul Paște ar trebui sărbătorit de către creștini nu în aceeași zi cu cel evreiesc și, cu siguranță, în prima duminică după echinocțiul de primăvară.

Originea divină a Sfintei Biserici a fost pusă sub semnul întrebării în mod repetat. Gândurile eretice au fost exprimate nu numai de dușmanii săi direcți, ci și de cei care l-au compus în mod formal. Ideile necreștine au luat uneori formele cele mai variate și sofisticate. Recunoscând tezele generale ca fiind de netăgăduit, unii dintre enoriași și chiar cei care se considerau păstori au provocat confuzie cu interpretarea îndoielnică a textelor sfinte. Deja la 325 de ani de la Nașterea lui Hristos, a avut loc primul sobor (de la Niceea) al reprezentanților bisericii creștine, întrunit pentru a elimina multe probleme controversate și a dezvolta o atitudine comună față de unele aspecte schismatice. Dezbaterea continuă, însă, până astăzi.

Sarcinile Bisericii și unitatea ei

Biserica are, fără îndoială, origine divină, dar asta nu înseamnă că toate conflictele sale, exterioare și interne, pot fi rezolvate de la sine, la valul dreptei Celui Atotputernic. Sarcinile de îngrijire spirituală și de slujire pastorală trebuie să fie rezolvate de oameni care suferă de slăbiciuni complet pământești, oricât de reverenți ar fi. Uneori, intelectul și puterea mentală a unei persoane pur și simplu nu sunt suficiente nu numai pentru a rezolva o problemă, ci chiar și pentru a o identifica, defini și descrie corect în detaliu. A trecut foarte puțin timp de la triumful învățăturii lui Hristos, dar prima întrebare a apărut deja și a fost în legătură cu păgânii care au decis să accepte credința ortodoxă. Prigonitorii și persecutații de ieri erau sortiți să devină frați și surori, dar nu toată lumea era pregătită să-i recunoască ca atare. Atunci apostolii s-au adunat la Ierusalim - erau încă prezenți pe pământul păcătos - și au putut să rezolve decizia corectă multe probleme neclare la Consiliul său. Trei secole mai târziu, o astfel de ocazie de a chema ucenici ai lui Isus însuși a fost exclusă. În plus, primul Sinod Ecumenic de la Niceea a fost convocat din cauza apariției unor dezacorduri mult mai mari care amenințau nu numai unele forme de ritual, ci chiar existența însăși a credinței creștine și a bisericii.

Esența problemei

Necesitatea și urgența de a dezvolta un consens a fost cauzată de unul dintre cazurile de erezie ascunsă. Un anume Arie, care era reputat ca un preot și teolog remarcabil, nu numai că s-a îndoit, dar a negat complet unitatea lui Hristos cu Tatăl Creator. Cu alte cuvinte, Sinodul de la Niceea a trebuit să decidă dacă Isus era Fiul lui Dumnezeu sau un om simplu, deși unul care poseda mari virtuți și a cărui neprihănire a câștigat iubirea și protecția Creatorului însuși. Ideea în sine, dacă gândim abstract, nu este deloc rea.

La urma urmei, Dumnezeu, apărând pentru propriul său fiu, se comportă foarte uman, adică în așa fel încât acțiunile lui să se încadreze perfect în logica persoană obișnuită, neîncărcat cu cunoştinţe teosofice extinse.

Dacă Atotputernicul a salvat un predicator al bunătății obișnuit, obișnuit și neremarcabil și l-a adus mai aproape de sine, atunci el arată prin aceasta mila cu adevărat divină.

Cu toate acestea, tocmai această abatere aparent minoră de la textele canonice a stârnit obiecții serioase din partea celor care au îndurat numeroase persecuții și torturi, suferind în numele lui Hristos. Primul Sinod de la Niceea a fost compus în mare parte din ei, iar rănile și semnele de tortură au servit drept argument puternic că au dreptate. Ei au suferit pentru Dumnezeu însuși și deloc pentru creația sa, chiar și cea mai remarcabilă. Link-uri către Sfânta Scriptură nu a dus la nimic. Au fost înaintate antiteze argumentelor părților în litigiu, iar disputa cu Arie și adepții săi a ajuns într-o fundătură. Este nevoie de adoptarea unui fel de declarație care să pună capăt problemei originii lui Isus Hristos.

„Simbolul credinței”

Democrația, așa cum a remarcat un politician din secolul al XX-lea, suferă de multe rele. Într-adevăr, dacă toate problemele controversate ar fi întotdeauna decise cu un vot majoritar, am considera totuși pământul ca fiind plat. Cu toate acestea cel mai bun mod Omenirea nu a inventat încă soluția fără sânge a conflictelor. Prin emiterea proiectul initial, numeroase editări și votări, textul principalului rugăciune creștină, care a reunit biserica. Sinodul de la Niceea a fost în munci și dispute, dar a aprobat „Crezul”, care încă se săvârșește în toate bisericile în timpul liturghiei. Textul conține toate prevederile principale ale doctrinei, scurtă descriere viața lui Isus și alte informații care au devenit dogme pentru întreaga Biserică. După cum sugerează și numele, documentul a enumerat toate punctele incontestabile (sunt douăsprezece) în care trebuie să creadă o persoană care se consideră creștină. Acestea includ Sfânta, Catedrala și Biserica Apostolică, învierea morților și viața secolului următor. Pot fi, decizie majoră Conciliul de la Niceea trebuie să accepte conceptul de „consubstanțialitate”.

În anul 325 d.Hr., pentru prima dată în istoria omenirii, a fost adoptat un anumit document de program care nu avea legătură cu structura statului (cel puțin în acel moment), reglementând acțiunile și principii de viață grup mare oameni în diferite țări. În vremea noastră, aceasta depășește puterea majorității convingerilor sociale și politice, dar acest rezultat a fost atins, în ciuda multor contradicții (care uneori păreau de netrecut), de către Sinodul de la Niceea. „Credul” a ajuns la noi neschimbat și conține următoarele puncte principale:

1. Există un singur Dumnezeu, El a creat cerul și pământul, tot ce se vede și tot ce nu se vede. Trebuie să crezi în el.
2. Isus este fiul său, singurul născut și consubstanțial, adică care este în esență același cu Dumnezeu Tatăl. S-a născut „înainte de toate vârstele”, adică a trăit înaintea lui întruparea pământeascăși va trăi mereu.

1. S-a coborât din cer de dragul oamenilor, întrupându-se din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria. A devenit unul dintre oameni.
2. Răstignit pentru noi sub Pilat, a suferit și a fost îngropat.
3. A înviat din nou în a treia zi după execuție.
4. S-a înălțat la cer, acum stă la dreapta (prin mâna dreaptă) Dumnezeu Tatăl.

Profeția este cuprinsă în următorul paragraf: el va veni din nou să judece vii și morți. Împărăția lui nu va avea sfârșit.

1. Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, purceind de la Tatăl, S-a închinat împreună cu El și cu Fiul, vorbind prin gura prorocilor.
2. O Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică.

Ce mărturisește: un singur botez pentru iertarea păcatelor.

La ce se așteaptă un credincios:

1. Învierea trupului.
2. Viața veșnică.

Rugăciunea se încheie cu exclamația „Amin”.

Când acest text este cântat în slavonă bisericească în biserică, face o impresie uriașă. Mai ales pentru cei care sunt implicați în asta.

Consecințele Consiliului

Foarte aspect important credinţa a fost deschisă de Sinodul de la Niceea. Creștinismul, care se baza înainte doar pe manifestările miraculoase ale providenței lui Dumnezeu, a început să dobândească din ce în ce mai mult trăsături științifice. Argumentele și dezbaterile cu purtătorii de idei eretice au necesitat o inteligență remarcabilă și la fel de mult cunoastere deplina Sfintele Scripturi, izvoarele primare ale cunoasterii teosofice. Pe lângă construcții logice și conștientizare clară Filosofia creștină, sfinții părinți, cunoscuți pentru stilul lor de viață drept, nu au putut opune nimic altceva posibililor inițiatori ai schismei. Acest lucru nu se poate spune despre adversarii lor, care aveau și metode nedemne de luptă în arsenalul lor. Cel mai pregătit teoretician, capabil să-și fundamenteze perfect opiniile, putea fi defăimat sau ucis de adversarii lor ideologici, iar sfinții și mărturisitorii nu se puteau ruga decât pentru sufletele păcătoase ale dușmanilor lor. Aceasta a fost reputația lui Atanasie cel Mare, care a slujit ca episcop doar ani scurti între persecuții. El a fost numit chiar al treisprezecelea apostol pentru convingerea sa profundă în credința sa. Arma lui Atanasie, pe lângă rugăciune și post, a devenit filozofie: cu ajutorul unui cuvânt bine țintit și ascuțit, a oprit cele mai înverșunate dispute, întrerupând șiroaiele de blasfemie și înșelăciune.

Sinodul de la Niceea s-a încheiat, adevărata credință a triumfat, dar erezia nu a fost complet învinsă, așa cum asta nu s-a întâmplat acum. Iar ideea nu este deloc în numărul de aderenți, pentru că majoritatea nu câștigă întotdeauna, așa cum nu este corect în toate cazurile. Este important ca măcar o parte din turmă să cunoască adevărul sau să se străduiască pentru el. Aceasta este ceea ce au slujit Atanasie, Spiridon și alți părinți ai Primului Sinod Ecumenic.

Ce este Trinitatea și de ce Filioque este o erezie

Pentru a aprecia importanța termenului „consubstanțial”, ar trebui să aprofundăm puțin în studiul categoriilor fundamentale ale creștinismului. Se bazează pe conceptul Sfintei Treimi - aceasta pare să fie cunoscută de toată lumea. Cu toate acestea, pentru majoritatea enoriașilor moderni, care se consideră oameni pe deplin educați în sensul teosofic, care știu să fie botezați și chiar să învețe uneori pe alți frați, mai puțin pregătiți, întrebarea rămâne neclară cu privire la cine este sursa acestui lucru. lumină care luminează lumea noastră muritoare, păcătoasă, dar și minunată. Și această întrebare nu este deloc goală. La șapte secole de la trecerea dificilului și controversatul Sinod de la Niceea, simbolul lui Isus și al Tatălui Atotputernic a fost completat de o anumită teză, la prima vedere, și ea neînsemnată, numită Filioque (tradus din latină „Și Fiul”). Acest fapt a fost documentat chiar mai devreme, în 681 (Consiliul de la Toledo). Teologia ortodoxă consideră această adăugare eretică și falsă. Esența sa este că sursa Duhului Sfânt nu este numai Dumnezeu Tatăl însuși, ci și fiul său Hristos. Încercarea de modificare a textului, devenit canonic în 325, a dus la multe conflicte, adâncind prăpastia dintre creștinii ortodocși și catolici. Sinodul de la Niceea a adoptat o rugăciune care afirmă în mod direct că Dumnezeu Tatăl este unul și reprezintă singurul început al tuturor lucrurilor.

S-ar părea că natura monolitică a Sfintei Treimi este încălcată, dar nu este așa. Sfinții Părinți explică unitatea sa folosind un exemplu foarte simplu și accesibil: Soarele este unul, este sursă de lumină și căldură. Este imposibil să separați aceste două componente de lumina. Dar este imposibil să declari că căldura, lumina (sau una dintre cele două) sunt aceleași surse. Dacă nu ar exista Soare, nu ar exista alte lucruri. Exact așa a interpretat Sinodul de la Niceea simbolul lui Isus, Tatăl și Duhul Sfânt.

Pictograme

Pe icoane este înfățișată Sfânta Treime astfel încât să poată fi înțeleasă de toți credincioșii, indiferent de profunzimea cunoștințelor lor teosofice. Pictorii îl înfățișează, de obicei, pe Dumnezeu Tatăl în formă de Oști, un bărbat în vârstă frumos, cu o barbă lungă în haine albe. Ne este greu pentru noi muritorii să ne imaginăm începutul universal, iar pentru cei care au părăsit pământul muritor, posibilitatea de a vorbi despre ceea ce au văzut în lume mai bună nu sunt furnizate. Cu toate acestea, originea paternă este ușor de deslușit în aparență, ceea ce o pune într-o dispoziție fericită. Imaginea lui Dumnezeu Fiul este tradițională. Cu toții se pare că știm cum arăta Isus din multe dintre imaginile sale. Cât de fiabilă este imaginea rămâne un mister, dar acest lucru, în esență, nu este atât de important, deoarece un credincios adevărat trăiește conform învățăturii sale despre iubire și aspect- nu este o prioritate. Iar al treilea element este Spiritul. El este de obicei - din nou, convențional - înfățișat ca un porumbel sau altceva, dar întotdeauna cu aripi.

Pentru oamenii cu o minte tehnică, imaginea Trinității poate părea incompletă, iar acest lucru este parțial adevărat. Deoarece tranzistorul descris pe hârtie nu este de fapt un dispozitiv semiconductor, el devine unul după ce proiectul este implementat „în metal”.

Da, în esență, aceasta este o diagramă. Creștinii trăiesc după asta.

Iconoclaștii și lupta împotriva lor

În orașul Niceea s-au ținut două Sinoade Ecumenice ale Bisericii Ortodoxe. Intervalul dintre ei a fost de 462 de ani. Probleme foarte importante au fost rezolvate la ambele.

1. Sinodul de la Niceea 325: lupta împotriva ereziei lui Arie și adoptarea rugăciunii generale declarative. S-a scris deja mai sus.

2. Sinodul de la Niceea 787: depășirea ereziei iconoclasmului.

Cine ar fi crezut că pictura bisericească, care ajută oamenii să creadă și să îndeplinească ritualuri, va deveni cauza unui conflict major, care, după declarațiile lui Arie, a avut loc pe locul 2 în ceea ce privește pericolul pentru unitate? Sinodul de la Niceea, convocat în 787, a abordat problema iconoclasmului.

Contextul conflictului este următorul. Împăratul bizantin Leon Isaurianul în anii douăzeci ai secolului al VIII-lea a fost adesea în conflict cu adepții islamului. Vecinii războinici au provocat o iritare deosebită imagini grafice oameni (musulmanilor le este interzis să vadă chiar și animale pictate) pe pereți biserici crestine. Acest lucru l-a determinat pe isaurian să facă anumite mișcări politice, poate într-un fel justificate dintr-o poziție geopolitică, dar complet inacceptabile pentru Ortodoxie. El a început să interzică icoanele, rugăciunile în fața lor și crearea lor. Fiul său Constantine Kopronymus, iar mai târziu nepotul său Leo Khozar, au continuat această linie, care a devenit cunoscută sub numele de iconoclasm. Persecuția a durat șase decenii, dar în timpul domniei văduvei (mai înainte fusese soția lui Khozar) împărătesei Irene și cu participarea ei directă a fost convocat Sinodul II de la Niceea (de fapt era al șaptelea, dar la Niceea a fost al doilea) în 787. La ea au luat parte venerații 367 de Sfinți Părinți (există o sărbătoare în cinstea lor). Succesul a fost atins doar parțial: în Bizanț, icoanele au început din nou să încânte credincioșii cu splendoarea lor, dar dogme acceptate a provocat nemulțumirea multor conducători de seamă din acea vreme (inclusiv primul - Carol cel Mare, regele francilor), care au pus interesele politice mai presus de învățăturile lui Hristos. Sinodul II Ecumenic de la Niceea s-a încheiat cu darul recunoscător al Irinei către episcopi, dar iconoclasmul nu a fost complet învins. Acest lucru s-a întâmplat doar sub o altă regină bizantină, Teodora, în 843. În cinstea acestui eveniment, în fiecare an Postul Mare(prima sa duminică) este sărbătorit Triumful Ortodoxiei.

Circumstanțe dramatice și sancțiuni asociate celui de-al doilea Sinod de la Niceea

Împărăteasa Irina a Bizanțului, fiind o oponentă a iconoclasmului, a tratat cu mare atenție pregătirile pentru Sinod, planificat în 786. Locul patriarhului era gol, cel vechi (Pavel) se odihnea în Bose și era necesar să se aleagă unul nou. Candidatura a fost propusă, la prima vedere, ciudată. Tarasy, pe care Irina a vrut să o vadă în această postare, rang spiritual nu avea, dar se distingea prin educația sa, avea experiență administrativă (era secretar al domnitorului) și, pe lângă aceasta, era o persoană dreaptă. A existat și o opoziție pe atunci, care susținea că al Doilea Sinod de la Niceea nu era deloc necesar, iar problema icoanelor fusese deja rezolvată în 754 (au fost interzise), și nu mai avea rost să o mai ridicăm. Dar Irina a reușit să insiste pe cont propriu, Tarasius a fost ales, iar el a primit rangul.

Împărăteasa l-a invitat pe Papa Adrian I la Bizanț, dar acesta nu a venit, după ce a trimis o scrisoare în care și-a exprimat dezacordul cu însăși ideea viitorului Sinod. Cu toate acestea, dacă s-a îndeplinit, el a avertizat în prealabil cu privire la sancțiunile amenințătoare, care includeau cereri de returnare a unor teritorii acordate anterior patriarhiei, interzicerea cuvântului „ecumenic” în raport cu Constantinopolul și alte măsuri stricte. În acel an Irina a trebuit să cedeze, dar Sinodul a avut loc oricum, în 787.

De ce trebuie să știm toate acestea astăzi?

Sinoadele de la Niceea, în ciuda faptului că între ele există un interval de timp de 452 de ani, li se par contemporanilor noștri evenimente apropiate cronologic. S-au întâmplat cu mult timp în urmă, iar astăzi chiar studenți de spiritualitate institutii de invatamant uneori nu este în întregime clar de ce ar trebui să le luăm în considerare atât de detaliat. Ei bine, aceasta este într-adevăr „o legendă veche”. Un preot modern trebuie să îndeplinească cerințele religioase în fiecare zi, să viziteze cei care suferă, să boteze pe cineva, să facă slujbe de înmormântare, să se spovedească și să facă liturghii. În sarcina lui dificilă, nu există timp să se gândească la semnificația Sinodului de la Niceea, primul, al doilea. Da, a existat un astfel de fenomen precum iconoclasmul, dar a fost depășit cu succes, precum erezia ariană.

Dar astăzi, ca și atunci, există pericolul și păcatul schismei. Și acum rădăcinile otrăvitoare ale îndoielii și ale necredinței împletesc temelia pomului bisericii. Și astăzi, oponenții Ortodoxiei se străduiesc cu discursurile lor demagogice să aducă confuzie în sufletele credincioșilor.

Dar avem „Crezul”, dat la Sinodul de la Niceea, care a avut loc în urmă cu aproape șaptesprezece secole.

Și Domnul să ne ocrotească!

Regulamente

Procesele-verbale ale Primului Sinod de la Niceea nu au supraviețuit (A.V. Kartashev consideră că nu au fost conduse). Hotărârile luate la acest Sinod sunt cunoscute din surse ulterioare, inclusiv din actele Sinoadelor Ecumenice ulterioare.

Sinodul a condamnat arianismul și a aprobat postulatul consubstanțialității Fiului cu Tatăl și nașterea Sa pre-eternă. A fost alcătuit și un Simbol al Credinței din șapte puncte, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Crezul de la Niceea, și au fost consemnate avantajele episcopilor celor mai mari patru metropole: Roma, Alexandria, Antiohia și Ierusalim (canoanele VI și VII).

Consiliul a stabilit, de asemenea, sărbătorirea Paștelui în prima duminică după prima lună plină după echinocțiul de primăvară.

Legături

• Kartashev A.V. Sinoade Ecumenice// Capitolul: Sinodul I Ecumenic de la Niceea 325

Fundația Wikimedia.

2010.

Vezi ce este „Primul Sinod Ecumenic” în alte dicționare: CONSILIUL I ECUMENIC - la scurt timp după adoptarea Edictului de la Milano (313), care a pus capăt persecuției de stat asupra Bisericii, a apărut una dintre cele mai periculoase erezii - învățătura falsă a presbiterului alexandrin Arie. Se referea la doctrina Divinității Fiului principal al lui Dumnezeu... ...

Enciclopedie juridică

La scurt timp după adoptarea Edictului de la Milano (313), care a pus capăt persecuției de stat asupra Bisericii, a apărut una dintre cele mai periculoase erezii - învățătura falsă a presbiterului alexandrin Arie. Se referea la doctrina divinității Fiului principal al lui Dumnezeu... ...istoria Rusiei

Primul Sinod de la Niceea Data 325 Recunoaște catolicismul, Ortodoxia, bisericile antice orientale, Biserica siro-persană, anglicanismul, luteranismul.

Data 381 Recunoaște catolicismul, ortodoxia, anglicanismul, biserica asiriană, luteranismul, bisericile antice orientale. Sinodul precedent Primul Sinod de la Niceea Următorul Sinod de la Efes Convocat de Teodosie I ... Wikipedia

Data 325 Recunoaște catolicismul, ortodoxia, bisericile antice orientale, Biserica siro-persană, anglicanismul, luteranismul Sinodul precedent nu Consiliul următor Primul Sinod de la Constantinopol Convocat ... Wikipedia

Data 1869 1870 Catolicismul recunoscut Sinodul anterior Sinodul din Trent Următorul Sinod Al doilea Conciliul Vatican Convocată de Pius al IX-lea Prezidată de Pius al IX-lea Număr de participanți 744 Subiecte discutate... Wikipedia

Acest termen are alte semnificații, vezi Sinodul de la Niceea. Primul Sinod de la Niceea Data 325 Recunoaște catolicismul, Ortodoxia, bisericile antice orientale, Biserica Siro-Persană Sinodul precedent nu Sinodul următor Primul Sinod de la Constantinopol ... Wikipedia

Acest termen are alte semnificații, vezi Catedrala din Lyon (sensuri). Primul Sinod de la Lyon Data 1245 Recunoaște catolicismul Sinodul precedent Al IV-lea Sinod Lateran Următorul Sinod Al doilea Sinod de la Lyon Convocat de Inocențiu al IV-lea sub... ... Wikipedia

Potrivit romanului biserica catolică cont, Sinodul 20 Ecumenic. Deschis la 8 decembrie 1869. Și-a întrerupt munca la 1 septembrie 1870; după predarea armatei papale la 20 septembrie 1870, Pius al IX-lea prin bula Postquam Dei munere a aceleiași ... ... Wikipedia

Cărți

• Șapte minuni ale lumii. Rus biblic. , Nosovsky, Gleb Vladimirovici, Fomenko, Anatoly Timofeevici. Această publicație este publicată în noua editie, realizat de A. T. Fomenko în 2013. Diferă semnificativ de cele anterioare și este un nou studiu în cronologia matematică și reconstrucție...
• Șapte minuni ale lumii. Rus biblic. Calendar și Paște. Nașterea lui Hristos și Sinodul de la Niceea. profeția lui Daniel. Moscova subterană a secolului al XVI-lea este prototipul faimosului labirint „vechi”, G. Nosovsky. Această publicație este publicată într-o nouă ediție realizată de A. T. Fomenko în 2013. Diferă semnificativ de cele anterioare și este un nou studiu în cronologia matematică și reconstrucție...

Într-adevăr Biserica Ortodoxă A fost a lui Hristos Șapte: 1. Nicene, 2. Constantinopol, 3. Efesan, 4. Calcedonian, 5. Constantinopol 2. 6. Constantinopol al 3-leași 7. Nicene al 2-lea.

CONSILIUL I ECUMENIC

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în 325 oraș, la munte Niceea, sub împăratul Constantin cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Aria, care respins Divinitatea și nașterea pre-veșnică a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă.

La Sinod au luat parte 318 episcopi, printre care s-au numărat: Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Iacov Episcop de Nisibis, Spiridon de Trimit, Sfântul Atanasie cel Mare, care se afla pe atunci încă în grad de diacon etc.

Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat adevărul imuabil - dogma; Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este de o singură esență cu Dumnezeu Tatăl.

Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște cu exactitate adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost afirmată clar și concis în primele șapte clauze. Crez.

La același Consiliu s-a hotărât să se sărbătorească Paşti pentru prima dată duminică a doua zi după prima lună plină de primăvară, s-a hotărât, de asemenea, ca preoții să fie căsătoriți și au fost stabilite multe alte reguli.

CONSILIUL AL DOILEA ECUMENIC

Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în 381 oraș, la munte Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonia, care a respins Divinitatea celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Duhul Sfânt; a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit creatură sau putere creată și, mai mult, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul ca îngerii.

La Sinod au fost prezenți 150 de episcopi, printre care s-au numărat: Grigore Teologul (era președintele Sinodului), Grigore de Nyssa, Meletie al Antiohiei, Amfilohie al Iconiului, Chiril al Ierusalimului și alții.

La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Consiliul a completat și Niceea Crez cinci membri, în care este expusă învățătura: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morțilorși viața secolului următor. Astfel, Nikeotsaregradsky a fost compilat Crez, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.

CONSILIUL AL TREILEA ECUMENIC

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în 431 oraș, la munte Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a Arhiepiscopului de Constantinopol Nestoria, care a învăţat cu răutate că Sfânta Fecioară Maria a născut om de rând Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit apoi moral, a locuit în El ca într-un templu, așa cum a locuit înainte în Moise și în alți profeți. De aceea Nestorie l-a numit pe Însuși pe Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Maica Domnului.

La Sinod au fost prezenți 200 de episcopi.

Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a decis să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea Întrupării, a două naturi: divină și umană;și hotărâtă: să mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preasfânta Fecioară Maria ca Născătoare de Dumnezeu.

Catedrala de asemenea aprobat Nikeotsaregradsky Crezși a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.

Sfatul IV ECUMENIC

Sinodul al IV-lea Ecumenic a fost convocat în 451 an, la munte Calcedon, sub împărat Marcians.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol Eutyches care a respins natura umanăîn Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce ar trebui recunoscută în El o singură natură divină. Această învăţătură falsă se numeşte monofizitism, iar adepții lui sunt chemați Monofizite(aceiași-naturaliști).

La Conciliu au fost prezenți 650 de episcopi.

Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a stabilit adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Isus Hristos este adevăratul Dumnezeu și bărbat adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după umanitate El se naște din Sfântă Fecioarăși este ca noi în toate, cu excepția păcatului. La Întrupare (nașterea din Fecioara Maria), Divinitatea și umanitatea s-au unit în El, ca Persoana singura, necontopite și neschimbabile(împotriva Eutihei) nedespărțit și nedespărțit(împotriva lui Nestorius).

Sfatul VECUMENIC

Sinodul al V-lea Ecumenic a fost convocat în 553 an, în oraș Constantinopol, sub vestitul împărat Justinians I.

Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, care s-au bucurat de faimă la vremea lor, și anume Teodor de Mopsuetsky, Teodoret de CirusŞi Salcie din Edessa, în care s-au exprimat clar erorile nestoriene, iar la Sinodul IV Ecumenic nu s-a pomenit nimic despre aceste trei lucrări.

Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste lucrări, iar eutihienii au găsit în aceasta un pretext pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și defăimează Biserica Ortodoxă. Biserica universală că s-ar fi deviat în nestorianism.

La Sinod au fost prezenți 165 de episcopi.

Sinodul a condamnat toate cele trei lucrări și însuși Teodor din Mopset ca nepocăiți, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la lucrările lor nestoriene, dar ei înșiși au fost iertați, pentru că au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu Biserica.

Sinodul și-a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.

CONSILIUL ȘASELE ECUMENIC

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în 680 an, în oraș Constantinopol, sub împărat Constantin Pogonata, și era format din 170 de episcopi.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii false a ereticilor - monoteliți care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină.

După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările provocate de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind împăcare, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin forța puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință cu două naturi.

Apărătorii și exponenții adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie, Patriarhul Ierusalimuluişi călugăr Constantinopol Maxim Mărturisitorul, căruia i-a fost tăiată limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței sale.

Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Isus Hristos două naturi - divină și umană - și conform acestor două naturi - două voinţe, dar astfel încât Voința umană în Hristos nu este contrară, ci supusă voinței Sale divine.

Este demn de remarcat faptul că la acest Sinod s-a pronunțat excomunicarea printre alți eretici și Papa Honorius, care a recunoscut doctrina unității voinței ca fiind ortodoxă. Rezoluția Consiliului a fost semnată și de legații romani: prezbiteri Teodor și Gheorghe și Diaconul Ioan. Acest lucru indică clar că cea mai înaltă autoritate din Biserică aparține Sinodului Ecumenic și nu Papei.

După 11 ani, Consiliul a deschis din nou ședințe în camerele regale numite Trullo, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În acest sens, ea părea să completeze Sinodul al V-lea și al șaselea ecumenic, motiv pentru care este numit A cincea-a șasea.

Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Consiliu Ecumenic și alte două Consilii Locale și au constituit așa-numitul „ Nomocanon„și în rusă” Cartea timonierului„, care stă la baza guvernării bisericești a Bisericii Ortodoxe.

La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale și anume: obligarea preoților și diaconilor la celibatul, postări stricteîn sâmbăta Postului Mare și chipul lui Hristos sub formă de miel (mielu).

Sfatul al șaptelea ecumenic

Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787 an, la munte Niceea, sub împărăteasa Irina(văduva împăratului Leo Khozar) și era formată din 367 de părinți.

Consiliul a fost convocat împotriva erezie iconoclastă, care a apărut cu 60 de ani înainte de Sinod, sub împăratul grec Leu Isaurianul, care, vrând să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesar să distrugă venerarea icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Kopronima si nepotul Lev Khozar.

Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să livreze și să plaseze în St. temple, alaturi de imaginea Cinstitului si Cruce dătătoare de viață Domnul și sfintele icoane, ca să le cinstim și să le închinăm, ridicând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului iar Sfinţii înfăţişaţi pe ele.

După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost din nou ridicată de către următorii trei împărați: Leon Armenul, Mihai Balba și Teofil și a îngrijorat Biserica timp de aproximativ 25 de ani.

cinstirea Sf. icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodora.

La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, s-a înființat Sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei care ar trebui sărbătorită în prima duminică a Postului Mareși care se sărbătorește încă în întreaga Biserică Ortodoxă Ecumenica.

NOTA: Biserica romano-catolică, în loc de șapte, recunoaște mai mult de 20 de Universuri. sinoade, incluzând greșit în acest număr consiliile care au fost în Biserica Apuseană după împărțirea Bisericilor și luteranii, în ciuda exemplului apostolilor și a recunoașterii tuturor Biserica creștină, nu recunosc un singur Sinod Ecumenic.

Această dispută s-a extins rapid dincolo de granițele Alexandriei și a cucerit o mare parte a Imperiului Roman, amenințând pacea Bisericii.

Împăratul Constantin, văzând în Biserică baza stabilității Imperiului Roman, s-a grăbit să convoace episcopi de pe tot Pământul pentru a rezolva această dispută și a stabili pacea în Biserică și în Imperiu. Pentru a realiza acest lucru, împăratul Constantin a oferit episcopilor mijloace de transport și le-a plătit cazarea.

Participanții la catedrală

Tradiția liturgică a fixat numărul participanților la Sinod la 318. Sfântul Țar Constantin cel Mare a exprimat în discursul său către Sinod: „Mai mult de 300”. Sfântul Atanasie cel Mare, Papa Iulius, Lucifer din Calabria vorbesc despre 300. Un participant la Conciliu, Sfântul Eustatie din Antiohia, vorbește despre 270. Un alt participant, Eusebiu din Cezareea, numește cifra „mai mult de 250”. În listele scrise de mână care ne-au ajuns în greacă, coptă, siriacă, arabă și alte limbi, găsim până la 220 de nume.

Procesul-verbal al acestui consiliu nu a ajuns la noi. Totuși, ceea ce s-a discutat la acest Consiliu și deciziile sale sunt cunoscute destul de bine și în detaliu din lucrările și corespondența participanților săi.

Din partea arienilor, pe lângă Arie însuși, la Sinod au venit cei mai apropiați asociați ai săi Eusebiu de Nicomedia, Eusebiu de Cezareea, precum și episcopul local al orașului Niceea, Theognis, Marius de Calcedon. Împreună cu Eusebiu din Cezareea, au fost prezenți oamenii săi conciliari asemănători: Păunul Tirului și Patrofilul Scythopolis-ului, precum și compatrioții lui Arie, libieni care îl sprijineau: Secundus din Ptolemais (Cirenaica) și Teona din Marmaric.

Partea ortodoxă a fost reprezentată la Sinod de episcopi de seamă, atât în ​​erudiție, cât și în asceză și mărturisire: Alexandru I al Alexandriei, Atanasie cel Mare, Eustathius al Antiohiei, Marcellus al Ancirei. Leontius din Cezareea Capadociei și Iacov de Nisibius erau cunoscuți pentru sfințenia vieții lor. Mărturisitorii au fost Amphion din Epifania din Cilicia, Sisiniu din Cisia, Pavel din Neocezareea cu mâinile arse, Pafnutie din Tebaida și Potamon Egipteanul cu ochii scoși. Picioarele lui Potamon au fost și ele dislocate, iar sub această formă a lucrat în exil în cariere. Era cunoscut ca făcător de minuni și vindecător. Spyridon Trimifuntsky a sosit din insula Cipru. A fost un sfânt nebun care a continuat să păstorească în timp ce era în episcopie; era cunoscut ca un văzător și făcător de minuni. Constantin, intrând în sală la deschiderea ceremonială a Catedralei, i-a salutat demonstrativ, i-a îmbrățișat și i-a sărutat pe acești mărturisitori în ochii scoși.

Din moment ce disputele ariene au tulburat pacea doar în partea de est a Imperiului Roman, atunci biserica de vest nu a considerat necesar să trimită mulți dintre reprezentanții săi la acest Consiliu. Papa Silvestru a delegat doi presbiteri ca adjuncți ai săi: Vincent și Viton. În plus, din provinciile de limbă latină doar Sfântul Osie de Corduvia din Spania (după unele rapoarte - președintele Consiliului), Marcu de Calabria și Eustathius de Milano din Italia, Kekilian de Cartagina din Africa, Nicasie de Dijon din Galia , iar Domnus din Stridon din Dalmația a sosit.

Din afara Imperiului Roman, la Consiliu au sosit delegați din Pitiunt din Caucaz, din regatul Vosporan (Bosfor) (Kerch), din Scythia, doi delegați din Armenia, unul - Iacob de Nisibius - din Persia.

Progresul Consiliului

„Vorbind blând cu toată lumea în limba elenă, basileusul a fost cumva dulce și plăcut Convingându-i pe unii, avertizându-i pe alții, vorbind bine, lăudând și înclinând pe toți spre păreri asemănătoare, basileus a căzut în cele din urmă de acord asupra conceptelor și opiniilor tuturor. subiecte.”

Termenul „Logos” este omis, dar „Născut” este adăugat cu negativul, anti-arian: „Necreat”. La termenul „Singurul Născut” (Monogeni) a fost adăugată o explicație grea: „adică din esența Tatălui”. La termenul „Născut” se adaugă decisivul: „Emoție”.

Rezultatul a fost următoarea definiție celebră a credinței - oros - a Primului Sinod Ecumenic:

„Credem într-unul Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul a tot ceea ce se vede și nevăzut. Și în Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl, Unul Născut, adică din esența Tatăl, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin Care s-au făcut toate lucrurile, atât în ​​cer, cât și pe pământ, pentru noi și de dragul nostru. oamenii, care s-au pogorât și s-au întrupat, s-au făcut om, au suferit și au înviat a treia zi, s-au înălțat la cer și vor veni să judece pe cei vii și pe cei morți.” Urmează un anatematism:

„Dar cei care spun că a fost un timp când nu a existat Fiu, sau că El nu a fost înainte de nașterea Sa și a venit din inexistent, sau care afirmă că Fiul lui Dumnezeu este dintr-o altă ipostază sau esență, sau a fost creat , sau este schimbătoare – acestea sunt anatematizate de Biserica Catolică.”

Rezultatele Consiliului

Masa episcopatului „estic”, sub presiunea voinței imperiale, a semnat Nicee Oros fără suficientă înțelegere și convingere internă. Oponenții deschisi ai „coerenței” s-au umilit și ei în fața voinței lui Constantin. Iar Eusebiu din Cezareea, care și-a etalat atât de arogant logica sa raționalistă înaintea lui Alexandru al Alexandriei, acum, dorind să-și păstreze favoarea împăratului Constantin, a hotărât oportunist (și nu cu mintea și cu inima) să semneze un crez care îi era străin. Apoi a publicat în fața congregației sale o explicație vicleană și sofisticată a acțiunii sale. Sfântul Atanasie, nu fără venin, ne vorbește despre această descurcăre a lui Eusebiu. Un alt oportunist, curteanul Eusebiu de Nicomedia, și episcopul local de Nicee Theognis au decis să semneze oros, dar au rezistat semnării anatematismului. Dar necarieriștii provinciali, de la început prieteni ai lui Arius, libienii Theon din Marmaric și Secundus din Ptolemais au refuzat sincer să semneze. Toți trei, împreună cu Arius, au fost imediat îndepărtați din locurile lor de serviciu și expulzați de autoritățile statului în Iliria. Singurul provincial Secundus i-a reproșat curteanului Eusebiu: „Tu, Eusebiu, ai semnat ca să nu fii exilat, dar cred că nu va trece nici măcar un an până să fii exilat”. Și într-adevăr, la sfârșitul anului, atât Eusebiu, cât și Theognis au fost exilați.

Din păcate, adoptând formal formularea corectă credinta ortodoxa ca și cum din exterior, Biserica nu era pregătită în interior să-l recunoască drept „adevărul său”. Prin urmare, aparentul triumf al Ortodoxiei la Sinodul I Ecumenic a fost urmat de o reacție anti-niceană atât de acută, încât uneori părea că Biserica nu poate rezista și va cădea sub atacul ereziei. A fost nevoie de aproape 70 de ani pentru ca Biserica să asimileze pe plan intern hotărârea Sinodului I Ecumenic, înțelegând, clarificând și completând teologia acesteia.

Alte decizii ale Consiliului

Prima dintre aceste decizii este problema calculării datei de Paște. În timpul Consiliului, diferit Bisericile locale a folosit reguli diferite pentru a calcula data Paștelui. Unele Biserici Locale (Siriană, Mesopotamiană și Ciliciană) au calculat Paștele pe baza calendarului evreiesc, altele (Alexandrian și Roman) au folosit o schemă diferită, în care Paștele creștin nu a coincis niciodată cu cel evreiesc. Împăratul Constantin, care a convocat Sinodul, a acordat nu mai puțină importanță problemei sărbătoririi Paștelui într-o singură zi de către întreaga biserică decât ereziei ariane. Iată ce scrie V.V. Bolotov:

Pe lângă aceasta, Părinții Sinodului I Ecumenic au decis să vindece schisma melițiană în felul următor.

Cu privire la problema actualilor meliteni, Consiliul a emis un mesaj special. Melitius a păstrat doar titlul de episcop fără dreptul de a face consacrari și alte acțiuni ierarhice. Episcopii meliți sunt menținuți în funcția lor, deși fără dreptul de a guverna biserica, atâta timp cât trăiește colegele lor episcop catolic din același oraș. În cazul morții sale, episcopii melițieni îl pot verifica dacă sunt aleși de popor și confirmați de arhiepiscopul Alexandriei.

Tot la Conciliu au fost adoptate 20 de reguli canonice care reglementează viața Bisericii.

rugăciuni

Tropar, tonul 8

Slăvit ești, Hristoase Dumnezeul nostru,/ luminatorul întemeietor al pământului, părinții noștri,/ și de cei ce ne-au învățat pe toți la cea mai adevărată credință // Pântece mult-milostiv, slavă Ție.

Condacul, tonul 8(asemănător cu: ca primele fructe)

Apostol propovăduitor, / și părintele dogmelor, / a pecetluit singura credință a Bisericii, / purtând chiar haina adevărului, / a venit din teologie de sus, / îndreptă și slăvește marea evlavie sacrament.

Legende și opinii controversate despre Sinodul I Ecumenic

Biblie

Mai sus în acest articol sunt descrise toate deciziile cunoscute luate la Sinodul I Ecumenic, nu există nicio indicație că canonul cărților biblice sau cărțile în sine au fost editate la acesta. Acest lucru nu este confirmat nici de manuscrisele antice ale Bibliei care au ajuns până la noi, scrise înainte de Sinodul I Ecumenic.

Paște (interdicția de a sărbători cu evreii)

La Sinodul I Ecumenic au fost adoptate următoarele reguli pentru calcularea Paștelui, iar sărbătorirea Paștelui în aceeași zi cu evreii a fost interzisă

După cum este descris mai sus, la Consiliu s-a decis să se încredințeze Biserica Alexandria calculează Paștele. În ceea ce privește interdicția de a sărbători cu evreii, aceasta nu a fost adoptată la Sinodul I Ecumenic, ci a fost indicată în Regulile Sfinților Apostoli (regula 7) și a fost confirmată ulterior de prima regulă a Consiliului Local al Antiohiei din 341.

Strangularea Ariei

„Sfântul Nicolae din Mira a fost unul dintre participanții la Sinodul I Ecumenic și chiar l-a sugrumat (lovit) pe Arie pentru trădarea sa”

Această poveste este în viața Sf. Nicolae din Mira, cu toate acestea, nu există nicio confirmare a acesteia sau chiar faptul participării Sfântului Nicolae la Sinodul I Ecumenic (nu există nicio mențiune în documentele supraviețuitoare). Potrivit unor cercetători, acest lucru poate indica faptul că incidentul descris în viață nu a avut loc la Sinodul I Ecumenic, ci la un Consiliu local.

ÎN surse diferite numele este dat și ca Vit sau Victor.

Alegerea Bisericii Alexandrine ca responsabilă pentru calculul Paștelui nu a fost întâmplătoare - la acea vreme știința și, în special, astronomia au înflorit în Alexandria.