Prot Paul al uriașilor. Velikanov, Pavel Ivanovici

Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48), a spus Hristos. Dar de unde vine sentimentul că deseori ne străduim mai mult nu pentru perfecțiunea internă, ci pentru perfecțiunea externă? Spre respectarea regulilor, care ne permite să simțim că ne-am îndeplinit datoria cea mai înaltă și, prin urmare, să fim numiți creștini? Obisnuieste-te sa te trezesti duminica dimineata la Liturghie, post, lectura regula rugăciunii- și totul va fi bine? A devenit credința noastră prea confortabilă pentru a „încorda” din nou și a căuta un fel de perfecțiune? Despre aceste subiecte dificile vorbim cu protopopul Pavel Velikanov, rectorul Metochionului Pyatnitsky al Lavrei Trinity-Sergius, redactor-șef al portalului Bogoslov.ru.

Bunica și Matrix

— Părinte Paul, poate creștinismul să fie confortabil astăzi? Este acesta un fenomen modern: s-a mai întâmplat așa ceva înainte sau suntem atât de relaxați astăzi?
— Pentru a răspunde la întrebarea pe care ați subliniat-o, trebuie să înțelegeți conceptele. Concept cheie aici este confortul. Și acest concept este foarte distorsionat de civilizația modernă. Pentru că confortul înseamnă tot ceea ce contribuie la instaurarea egoismului uman, ceea ce îl complace este perceput ca fiind fără ambiguitate.

- De exemplu?
- De exemplu, absența oricărei tensiuni, execuție rapidă dorințe primitive, absența nevoii de a îndura orice, de a îndura orice, asumă orice fel de muncă, mai ales munca grea.
Dar, în același timp, nu degeaba în Evanghelie Duhul Sfânt este numit Mângâietorul și, de altfel, „Mângâietorul” în Limba engleză tradus exact ca consolator (din cuvântul „confort” - confort, comoditate). Adică, însuși conceptul de consolare pentru vocabularul bisericii nu este ceva absolut inacceptabil și imposibil în principiu.

- Care este diferenţa?
- O persoană nu poate trăi fără consolare. Uneori ar trebui să existe confort, iar uneori ar trebui să existe tensiune. Într-o configurație normală viata crestina unul alternează cu celălalt. Și știm că sfinții părinți au reușit să găsească măsura corectă a tensiunii forțelor spirituale, care, pe de o parte, era creatoare, pe de altă parte, nu a dus la distrugerea personalității din cauza „supratensiunii” insuportabile. ”
Iar problema civilizației moderne este că a absolutizat starea omului în care se află acum - o stare de deteriorare profundă și o schimbare a coordonatelor. Nenaturalul este, în esență, numit acum „natural”, „normal” pur și simplu prin faptul că există. Tot ceea ce nu se încadrează în acest „standard” mai mult decât ciudat este respins cu hotărâre și recunoscut ca nedemn, incorect și ostil față de om.

„Nu a fost întotdeauna așa?” Hristos spune: „Lumea te va urî”...
- Desigur, într-o măsură sau alta așa a fost întotdeauna. Dar vrem să stabilim ce este special la momentul actual din istorie. Cum diferă lumea modernă de viața din secolele al XVIII-lea sau al XIX-lea?
Mi se pare că diferența este că astăzi a existat o îmbinare uimitoare a egoismului uman și a capacităților tehnice de a-l satisface. Tehnologiile, însuși ritmul vieții, modul său de viață - totul a început să fie construit în primul rând nu în jurul unor nevoi umane reale, ci în jurul unor nevoi umane create artificial. Oricine stă în fața televizorului 5-6 ore în fiecare zi, din punctul de vedere al oricărei persoane – fie ea antică sau medievală – este anormal din punct de vedere psihic. O astfel de viață devine extrem de neinteresantă: pentru o persoană normală, o astfel de viață este un dezastru și o patologie completă.

- De ce?
- Pentru că o persoană își pierde timpul, pe care l-ar putea folosi cantitate uriașă lucruri care sunt vitale sau de fapt utile!
Civilizația modernă - cu despărțirea ei de realitățile dure ale vieții, cu depășirea nevoii de a supraviețui - a creat un mediu în care a devenit posibil luxul de a nu face nimic, luxul de a trăi de plăcere, o viață foarte plăcută. Și cel mai important, viața nu este împovărătoare. Zeul societății de consum este un buton de pe telecomandă care ar trebui să controleze totul în viață. Odată s-a întâmplat să devin un martor fără să vrea la o scenă de familie când un copil a blocat telecomanda televizorului undeva: o imagine mai mult decât revelatoare!

- Să încercăm să înțelegem ce este în neregulă cu confortul. La urma urmei, confortul nu este un păcat, în sensul strict al cuvântului...
- Da, nu se poate spune că creștinismul este împotriva oricărei mângâieri în principiu, împotriva oricărei relaxări și a oricărei concesii față de limitările și slăbiciunile umane. Nu. Dar lucrul rău este că confortul devine o valoare absolută.
Această absolutizare duce la o schimbare a accentului în viață: de la nevoile reale la cele virtuale. Orice gadget modern, orice program de televiziune, orice expunere la media mass-media are drept scop nu atât să ofere unei persoane ceva necesar, etern, corect, cât să mențină o persoană în spațiul său, să nu-i permită să cadă din acest vârtej. Nu contează nici măcar informația în sine care se revarsă într-o persoană, ci hrănirea constantă a acestui sentiment de implicare... De câte ori am văzut femei în vârstă, bunici, al căror conținut principal al vieții a devenit televiziunea, pe care le-au Aproape niciodată nu vizionați - în timp ce funcționează constant ca fundal. Ei spun ceva acolo, vorbesc despre ceva, transmit ceva - și ea are o viață. Ea simte prin acest canal că este implicată în ceva mai mare: simte ca și cum este îngrijită, că este informată despre ceea ce este important de știut astăzi - undeva va plânge și va face griji pentru elementele furioase de pe cealaltă parte. a pământului... Dar, în esență, televiziunea creează un mediu de viață surogat. Înlocuiește realitatea, în timp ce o bunica poate să stea într-un apartament complet pătat de scuipat, să mănânce cine știe ce și să nu-i pese deloc de sănătatea ei care se estompează rapid... Acest lucru este foarte bine arătat în filmul lui Alexey Balabanov „Cargo 200”, față de care nu am o atitudine pozitivă fără ambiguitate, dar există un episod foarte revelator în film. Mama personajului principal, o bătrână decrepită, stă în fața televizorului cu o sticlă de vodcă și ascultă un concert pop sovietic, legănându-se pe muzică cu un zâmbet fără dinți - în timp ce în camera alăturată are loc o violență de nedescris, vinovat de care este propriul ei fiu. Se simte bine, a intrat în lumea ei închisă, se simte foarte confortabil. Un pic grotesc prezentat, dar este destul de imagine reală o persoană care a pornit pe calea unei vieți confortabile.

- Vrei să spui că are loc împrăștierea umană?
„Mai mult ca să-și neutralizeze puterea.” Vedeți, orice persoană este o forță spirituală uriașă, iar această forță este complet incomensurabilă fie cu puterea sa fizică, fie chiar cu capacitățile sale spirituale. Dar el devine o astfel de forță doar atunci când se adună. Când capătă un fel de integritate internă și chiar are nevoie de ceva. O persoană care are nevoie de ceva este foarte periculoasă și uimitoare om puternic!

- Și o persoană care nu are nevoie de nimic?...
— Doar o baterie pentru un sistem uriaș, ca în filmul „The Matrix”.

Atletism bisericesc

Fotografie de chibi-m, www. flickr.com

— Putem spune că un creștin nu poate fi într-o stare atât de calmă, statică?
„Cred că, dacă un creștin trăiește confortabil în această lume, atunci probabil că nu este complet creștin.” Pentru că Mântuitorul a spus cuvinte foarte precise legate de subiectul conversației noastre. Pe de o parte: Vei avea întristare în lume (Ioan 16:33)... El nu a promis bucurie deplină, nu a promis că vom putea încheia o astfel de înțelegere cu lumea, încât atât interesele noastre, cât și interesele lumii ar fi respectate. El a spus că vom fi persecutați, că vom fi respinși de lume.
Dar, pe de altă parte, Hristos spune: Jugul Meu este ușor și povara mea este ușoară (Matei 11:30)...
Un creștin normal ar trebui să se simtă inconfortabil în această lume.
De ce? Pentru că o stare de disconfort este opoziție, opoziție față de modul în care această lume trăiește, principiile și modul ei de viață. Îi permite unui creștin „să se adune în sine” și în această tensiune să-L găsească pe Dumnezeu. Nu este ușor să-L găsești pe Dumnezeu ca urmare a tehnicilor speciale de a-ți liniști sufletul și așa mai departe. Și să-L găsesc pe Dumnezeu într-o stare de desfrânare interioară completă.

- Cum e asta?
- Un creștin este o persoană pentru care viața în această lume este foarte rea și, prin urmare, are nevoie de Hristos. Dacă o persoană se simte confortabil în această viață, nu are deloc nevoie de Hristos. Mai mult decât atât, Hristos va interfera foarte mult cu el cu radicalismul Său, cu categoricitatea Sa, „incorectitudinea politică”, nediplomaticitatea – cu toate acele trăsături pe care le găsim în El în Evanghelie.

- Cu toate acestea, o persoană poate, chiar dacă a venit la Biserică, să se așeze confortabil: să se obișnuiască cu slujbele, cu posturile și să existe destul de „confortabil” în „subcultura bisericească”...
— Viața este un concept dinamic. Și când o persoană vine la Biserică, cel mai adesea are nevoie de o perioadă de izolare lumea exterioară, ca să poată duce câteva rod spiritualîn interiorul tău.
Așa că, de exemplu, răsadurile, pentru ca să poată deveni mai puternice și să crească, sunt plantate mai întâi în sere, deoarece dacă sunt plantate imediat în condiții grele, vor muri instantaneu.
În același mod, credința necesită condiții favorabile germinației! Vedem acest lucru foarte bine în exemplul studenților noștri seminariști, care adesea vin pe un val de încântare din partea Bisericii, din credință, și se găsesc într-un mediu în care această încântare dispare treptat, dar face loc unei sănătoase, pline. -credință cu adevărat de altă calitate și greutate. O astfel de credință nu va mai pieri, chiar dacă se găsește într-un mediu agresiv, în condiții ostile. Dar ce îi face pe studenți să fie așa? Datorită faptului că ei „gătesc” de ceva timp într-un mediu care este propice muncii creștine. Se obișnuiesc cu modul de viață bisericesc, să relații creștineîntre oameni, cu frații lor cu care trăiesc cot la cot – și nu vor întâlni niciodată astfel de relații în lume. Mai mult, avand in vedere ca noastre instituție de învățământ se află între zidurile mănăstirii: slujbe monahale, prietenie cu frații mănăstirii - toate acestea au un impact puternic asupra tânărului, și formează treptat un nucleu interior în el, care rămâne și după ce a părăsit seminarul și s-a regăsit. în lume, în parohie. Și-a format valori interne, linii directoare care vor rămâne mereu neschimbate pentru el.
— Acesta este un mediu confortabil, dar într-un sens diferit?
- Da, este confortabil nu pentru că servește pentru a fi pe placul persoanei însuși, ci pentru că este mediul Bisericii. Un mediu în care intensitatea confruntării dintre lume ca mediu de viață și un creștin care încearcă să trăiască viața după Hristos este semnificativ mai mică. Dar totuși această tensiune există!
Oamenii din Biserică își păstrează slăbiciunile, pasiunile, interesele pământești. Doar prioritățile aici se schimbă semnificativ. Prin urmare, desigur, un credincios este mai confortabil într-un mediu bisericesc decât atunci când se găsește într-un mediu non-bisericesc. Nu văd nimic în neregulă cu un asemenea confort. Aceasta este o dorință normală pentru un fel de comunitate, când valorile noastre supreme sunt aceleași (și valorile supreme ale oamenilor de la biserică, credincioșii, sunt aceleași). Acesta este Hristos. Iar pântecele în care o persoană devine diferită este tocmai pântecele bisericii.

- Deci, status quo - o stare de stabilitate - este în principiu posibil în creștinism?
- Totuși, viața unui creștin într-un mediu bisericesc nu este o luptă între bine și rău, așa cum se întâmplă atunci când un creștin se găsește în lume. Este o tensiune constantă între bine și cel mai bun. În cadrul bisericii însuși. De ce apostolul Pavel, vorbind despre viața unui creștin, dă exemplul unui sportiv care alergă pe o listă? La urma urmei, toată lumea aleargă, aleargă într-o singură direcție, dar doar cel care vine primul alergând este răsplătit. În mediul bisericesc, toată lumea „aleargă” și nu în direcții opuse, ci într-o direcție. Și apoi vorbim despre diferite gradații ale perfecțiunii.
„Mâinile lui Hristos”

- Stai. Dar sunt cei care au reușit grad înalt perfecţiune. Sfinti. Este greu de crezut că sfinții reprezintă un fel de exemplu real și practic pentru creștinii moderni. Există și acest mod de a gândi: sfinții sunt oameni speciali, cum ne putem raporta la ei? Suntem oameni simpli, iar timpul nostru este greu, chiar dacă este greu, dar ne rugăm, mergem, nu facem păcate mari. Ce ar trebui să luăm? Și mulți mărturisitori spun: este mai bine să subdoi decât să-l suprasoliciți...
— O întrebare serioasă: ce face creștinul să fie creștin?
Pot spune ceva care nu este foarte familiar, dar mi se pare că aceasta este deschiderea față de acțiunea lui Hristos în viață. Există un singur lucru esențial care distinge creștinismul de toate celelalte religii, nu este un ritual extern, nici prezența unor rugăciuni sau posturi speciale; Acesta este Hristos.
Mai mult, Hristos nu este ca o idee și nici măcar ca figură istorică. Și Hristos este exact ca Mesia, activ și rămâne până astăzi în Biserică - în Trupul Său. Odată ce Îl luăm pe Hristos, nu mai rămâne absolut nimic din creștinism! Intrăm imediat în zona religiozității generale, caracteristică tuturor popoarelor de-a lungul istoriei omenirii.
Dacă traducem acest lucru într-un plan practic, se dovedește că măsura creștinismului meu depinde în mod direct de dacă Hristos acționează în mine. Poate El să acționeze în mine? Acesta este primul. Și a doua: funcționează?
Și aici aș sugera condiționat două „vârste” principale ale unui creștin.

Prima vârstă în care apare oportunitatea lui Hristos de a acționa în viața unei persoane, în general. Această oportunitate, acest drept pentru Dumnezeu de a acționa în viața lui, este dat de om. Aceasta este starea pe care sfinții părinți o numesc smerenie și blândețe, „scuritate”, adică simțul limitelor cuiva. O persoană se întoarce spre urechi: aude mai mult decât vorbește. Adică acceptă mai mult realitatea în care trăiește, pe care i-o dă Dumnezeu, mai degrabă decât să încerce să acționeze în această realitate așa cum o vede el drept și necesar, de parcă ar fi proprietarul de drept al vieții.
Și a doua etapă, a doua vârstă - când o persoană a auzit și a înțeles deja ce vrea Hristos de la el în această situație. Când a cunoscut voia lui Dumnezeu.

- Se întâmplă asta doar o dată în viață?
- Nu. Cunoaștem cazuri precum Venerabil Anthony Când a auzit cuvintele Evangheliei, a scăpat imediat totul și s-a dus în pustie. Și mulți reverenți s-au găsit în frunte viata ascetica apoi, când dintr-o dată un fel de mărturie divină a atins miezul lor, adâncimea lor interioară, iar după aceea a încolțit acolo ca un copac uriaș ramificat.
Dar, în același timp, știm că astfel de revelații divine îl însoțesc pe om în mod constant. Și dacă o persoană devine chiar acest zvon, atunci Dumnezeu are întotdeauna ceva să-i spună! Doar dacă o persoană este gata să audă, este gata să implementeze. În această stare, creștinul este cel care este cu adevărat „mâinile lui Hristos” care lucrează în această lume.

— De unde știi ce ești gata să auzi?
- Ca să auzi ceva, trebuie măcar să te oprești din vorbit. Foarte des vorbim în noi înșine despre lucrurile noastre. Când deschidem ușor acest înveliș al autosuficienței noastre, scufundarea în propriile noastre vieți, în rezolvarea problemelor noastre, ne îndreptăm deja spre disponibilitatea de a auzi.
Și trebuie să înțelegem și să fim pregătiți pentru faptul că cel mai adesea vom auzi ceva complet diferit de ceea ce vrem să auzim. Și cred că unul dintre indicii că începem să-L auzim pe Dumnezeu, primind un fel de răspuns de la El, este că în viața noastră încep să se întâmple evenimente cu care nu suntem puternic de acord. Care ne creează probleme.

- Sau evenimente pozitive, dar cele la care nu te așteptai în niciun fel. Ar putea fi posibil acest lucru?
- Se poate întâmpla și asta. Aceasta se referă la tot ceea ce se întâmplă nu conform dorinței noastre, nu conform voinței noastre. Mai mult, evenimentele pozitive nu sunt deloc „bonusuri” pentru realizări, iar cele negative nu sunt deloc dovezi că am păcătuit în secret și grav undeva, așa că ne-au lovit în frunte. Atât în ​​primul cât și în cel de-al doilea caz, Dumnezeu acționează cu pedagogia sa infinită: El nu doar ne educă, ci ne hrănește. Și ne „hrănește” diferit – atât gustoase, cât și amare – „mâncăruri” și „băuturi”: în funcție de ceea ce avem nevoie pentru o formare adecvată.

- Se pare că în timpuri diferite Poate o persoană să fie creștină în multe feluri diferite?
- Da, fără nicio îndoială. Creștinismul este un dat. Nu o ștampilă într-un pașaport.

— În ce sens este „atribuit”?
- În cel mai direct mod. Avem o sarcină înaintea noastră - să devenim creștini: cei în care Hristos trăiește și acționează. Toate. Nu există alte criterii. Dar cel în care Hristos trăiește și acționează deja nu mai are ce face aici pe pământ: a îndeplinit sarcina vieții, „a trecut examenul” și în cele mai multe cazuri Domnul ia astfel de oameni. Viața este o școală a sfințeniei, o școală a devenirii.
Management și fericire

— Se întâmplă adesea ca în timp o persoană să nu ridice ștacheta, ci să o coboare, să se oprească la ceea ce a fost „realizat”, să se relaxeze, să se justifice, apărându-și viața ușoară...
- Da. Aceasta este o problemă uriașă. Contactul unei persoane cu Hristos ar trebui să schimbe acea persoană într-un mod radical! Schimbați-vă în lateral fanatism religios sau o respingere hotărâtoare a modului de viață anterior (toate acestea sunt lucruri exterioare), dar să se schimbe în sensul unei restabiliri radicale a valorilor ultime. Și când acest lucru se întâmplă cu adevărat, persoana este transformată, iar problemele interne, anumite complexe psihologice, ulcere și defecte din sufletul său încep să se vindece.
Și aici apare o nouă problemă: credem prea mult în puterea ritualului, a oricărui ritual. Și, în același timp, nu prea înțelegem ce ar trebui să devenim până la urmă!

— Nu ne dă Evanghelia un asemenea concept?
- Despre asta vorbim! Ne uităm la Evanghelie, dar nu încercăm să aplicăm aceste porunci pentru noi înșine. Înțelegem: Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate (Matei 5:6) - asta este grozav, dar nu este vorba despre mine! Și nu va fi niciodată despre mine.
Să spunem că, în virtutea funcției, a muncii mele, trebuie să fiu corect din punct de vedere politic, diplomatic, abil: care este adevărul acolo? Aceasta este pentru sfinți, nu pentru mine. Sau fericiți cei milostivi, căci vor primi milă (Matei 5:7)... Cum se poate combina mila față de subordonați și conducerea competentă? Acestea sunt lucruri care se exclud reciproc!
Și într-o astfel de situație, o persoană creează un fel de „zonă tampon” invizibilă între a lui viata realași viața pe care Hristos o așteaptă de la el. Mai mult, această „zonă tampon” este plină activ de diverse forme externe, ritualuri, accesorii ortodoxe, semne de implicare în credință, Biserica Ortodoxă, obiecte care mărturisesc că avem în fața noastră o persoană profund bisericească, credincioasă...
Și riscăm să obținem o stare destul de stabilă, stabilă a unei persoane care trăiește complet nu după Hristos, ci după elementele acestei lumi, dar viața lui a căpătat o culoare complet ortodoxă, creștină, religioasă... Care chiar mărturisește regulat. și se împărtășește... Îmi amintesc imaginea unui bandit (fost?) din ultimul film al lui A. Balabanov „Vreau și eu!”: s-ar părea că este cel mai ortodox om – dar nu a ajuns niciodată la Dumnezeu.. .
Această situație îmi amintește exact până la cel mai mic detaliu despre ceea ce citim în Evanghelie: când Hristos a trăit pe acest pământ, a mers la farisei și le-a stârnit mânia încălcând Sabatul, comunicând cu vameșii și păcătoșii, ceea ce era inacceptabil în mintea fariseilor. Cred că putem spune că El în mod deliberat, prin aceste acțiuni împotriva formei exterioare, i-a forțat pe oameni să se trezească puțin, să privească prin formă la însăși esența cerințelor lui Dumnezeu - pentru ce se face toate acestea...
Toate cuvintele adresate de Hristos fariseilor, saducheilor și cărturarilor din timpul său pot fi adresate pe deplin fiecăruia dintre noi atunci când creăm un fel de „zonă tampon”.

— Cum poate cineva să recunoască că o persoană încă merge corect și se apropie de Hristos?
— Cred că aceasta a fost formulată de apostolul Pavel clar și clar. Cel care nu are duhul lui Hristos nu este al Lui (Romani 8:9). Și apoi – criterii clare: rodul Duhului: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine. Împotriva acestora nu există lege (Gal. 5:22-23). Cuvintele „nu există nicio lege împotriva unor astfel de situații” înseamnă că o persoană care se află într-o astfel de stare a depășit deja acele instrumente externe care există doar pentru a atinge această stare.
Și atunci când ne protejăm cu diverse „instrumente spirituale” și folosirea lor mai mult decât condiționată, obținem exact rezultatul opus: devenim aroganți în neprihănirea noastră, autosuficienți, absolut necomunicați, închiși, frică de orice contact cu ceea ce facem. nu-mi place, cu ceea ce este în conflict cu noi...

„Dar aproape nimeni nu este înclinat să se acuze de fariseism.” Dacă există ceva pentru care să mă reproșez, atunci „repet aceleași păcate în mărturisire”...
— În relaxare... Această stare nu poate fi numită normală, dar este obișnuită pentru o persoană, inclusiv pentru cei din Biserică. Nu este ceva extraordinar. Da, este trist și comun. Și tocmai pentru a ne îndemna la schimbări mai serioase, există perioade speciale ale vieții în care suntem literalmente „conduși” de reglementări externe, ritualuri externe în foarte rame rigideîn speranţa că ceva bun va fi stors din noi.

Întrebare cu plastilină

- Nu se poate - un pas înainte, doi pași înapoi? Ne încordăm prin post, doar ca apoi să ne întoarcem?
— Întrebarea nu este despre post ca atare, nu despre asceză ca atare. Întrebarea este în Hristos! Avem nevoie de Hristos? Dacă avem nevoie de Hristos, dacă suntem inspirați de Chipul Lui, dacă citim Evanghelia și înțelegem că El este cu adevărat cel mai important eveniment din toată istoria lumii, că în Hristos avem justificarea umanității noastre ca atare înaintea lui Dumnezeu, atunci noi probabil că într-un fel avem o atitudine diferită față de ceea ce a spus El, ceea ce a vrut El de la noi.
Mă împingi în mod constant în domeniul legii și al evlaviei. Totul e bine.
Dar totuși există o altă latură a acestui lucru.
O persoană este mântuită nu în măsura faptelor sale, nu în măsura neprihănirii sale, ci în măsura în care este conectată cu Hristos, în măsura în care Hristos acționează în el. Chiar și după ce și-a cucerit toate pasiunile, devenind spiritual aproape de perfecțiune, dacă toate acestea nu sunt făcute de dragul lui Hristos, nu sunt unite cu El, atunci prețul tuturor faptelor noastre este aproape de zero. Încă nu vom putea deveni astfel încât să venim la Curtea lui Dumnezeu și să spunem: „Doamne, uite ce frumos, curat, bun sunt!” Vom fi în continuare obsceni. Singurul lucru care ne salvează este Hristos. Toată speranța noastră, toată speranța noastră, „punctul nostru de intrare” se află în justificarea lui Dumnezeu.

— Întregul scop al ascezei: a îndepărta bariera dintre sine și Hristos?
- Da. Dar Hristos apare înaintea noastră nu numai ca țel al căii noastre, ci și ca Calea însăși. El spune despre Sine: Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine (Ioan 14:6).
Intrăm și în neprihănirea creștină prin Hristos, tot prin Hristos, El ne modelează, avem încredere în El, inclusiv în dreptul de a ne modela. Nu încercăm să ne creăm propria imagine despre noi înșine după propria noastră imagine. Noi Îi spunem: „Doamne, modelează-mă așa cum vrei Tu, după cum vezi și cum crezi de cuviință. Și de la mine este disponibilitatea de a accepta acțiunile Tale, care mă fac diferit.”
De aceea am început cu ceea ce vine mai întâi - auzul. Dorința de a asculta și de a fi ascultător de Dumnezeu.

Ascultarea de Dumnezeu.

Imaginați-vă că o persoană este un fel de plastilină care are dreptul de a acționa, un fel de „plastilină activă”. Din exterior încep să modeleze ceva din el. Și o plastilină spune: „Nu-mi place că mă apasă în acest loc!” Își aruncă toată puterea și începe să reziste pentru a preveni schimbarea formei sale aici. Iar cealaltă plastilină este foarte ascultătoare, sensibilă: de îndată ce sculptorul o atinge ușor, ea spune imediat: „Am prins, am prins” și întruchipează imediat planul artistului.
O persoană care este înclinată spre activitatea ascetică este mult mai sensibilă, el acționează ca un colaborator cu Dumnezeu, nu se amestecă, nu se opune lui Hristos în acțiunile Sale mântuitoare față de om. Dimpotrivă, el ajută și, s-ar putea spune, într-un anumit sens, prezice aceste acțiuni.
- Trebuie să te maturizezi într-o asemenea stare.
- Necesar.

- Cum?
- Tolerează. Pentru că acolo unde ei pun presiune, va doare și cel puțin nu ar trebui să începem o revoltă. Acesta este motivul pentru care se spune că timpul nostru este un timp de răbdare și smerenie: pentru că suntem deja destul de surzi și impermeabili la dovezile externe și trebuie să fim influențați, nu doar autoritar, ci activ. Și aici doar ne vom smeri.
Este clar că vom dori să rezistăm. Dar măcar să nu mormăim, să nu păcătuim deloc, ci pur și simplu să ne predăm voinței lui Dumnezeu și astfel să sperăm și să credem că Domnul, care cunoaște sensul destinelor, va mântui.
Aici apare o altă întrebare cu privire la amploarea unei astfel de colaborări. Poate că o colaborare minimă este atunci când cel puțin nu ne plângem de ceea ce ni se întâmplă. Putem merge mai departe: așa devenim colegi activi. Sfinții Părinți au un principiu minunat: dacă nu vrei întristări, nu păcătui. Dacă păcătuiți, îndurați necazurile care vin, nu vă plângeți. Și vei fi mântuit! Extrem de simplu!
La sfinții părinți, în general, totul era extrem de simplu. Dacă nu vrei necazuri, trăiește în așa fel încât Dumnezeu să nu aibă nevoie să te „presseze”, să te „educe”, să-ți construiască viața astfel încât să existe un minim de rău în ea.

— „Presă” este un cuvânt care nu este asociat cu libertatea...
- De acord. De fapt, Dumnezeu nu obligă pe nimeni, nu obligă pe nimeni să facă nimic. Nici unul. Dar faptul că El nu forțează nu înseamnă că El nu face nimic în raport cu omul. Și asta - cea mai interesanta poveste fiecare viata umana, povestea relației sale cu Dumnezeu – chiar dacă o persoană nu crede în El. Ce poți găsi aici! Și luptă disperată, și romantism, și rutină, și lacrimi de pocăință, și drame profunde... O persoană, la nivel personal, în formarea sa ca persoană integrală, are și propria sa dinamică. Și este greu de spus când va ajunge el să ajungă la acea disponibilitate de a-și spune marele „da” lui Dumnezeu – și după aceea lasă totul și urmează-L, așa cum au făcut apostolii.

Foc și terci

Fotografie de elisababa, www. flickr.com

— Pentru a rezuma: pentru ce omul modern Principalul obstacol în a-ți dori mai mult este să nu fii mulțumit să faci ceea ce ai?
— Mi se pare că însăși problema creștinismului „ușor”, relaxat, este că nu vedem diferența evidentă dintre imaginea lui Hristos, pe care ar trebui să-l imităm, și viața noastră reală. Ni se pare că acestea sunt lucruri care se află în planuri complet diferite care nu sunt corelate între ele, că nu există nicio legătură directă între ele. Hristos a trăit undeva acolo, acum 2000 de ani, iar acum este și El departe, în Rai. Și suntem aici și acum.
Sarcina în sine nu este precizată creștere spirituală, problemele sunt altele. Și de aceea suntem fericiți să fim mulțumiți de forme exterioare, ritual extern, semne externe implicarea lor în Biserică. Dar, în același timp, cuvântul lui Dumnezeu se dovedește a fi ineficient în noi - nu duce la schimbări specifice, acțiuni specifice.
— Cum se poate mișca — după cum se spune, dacă nu se târăște, atunci măcar să mintă — în direcția unor schimbări și acțiuni specifice?
- Impulsul primar, impulsul primar pentru a scoate o persoană dintr-o stare de un fel de întuneric spiritual, atunci când i se pare că totul este în regulă cu el, nu este nevoie să se încordeze - aceasta, desigur, este o atingere la altar, la sfințenie. Adevărata sfințenie este întotdeauna foarte îngrijorătoare și inspiratoare.
Anul acesta am avut o experiență foarte strălucitoare de a mă alătura patrimoniului bătrân athonit Porfiria Kavsokalivita. Ne-am întâlnit cu călugărițele mănăstirii Chrysopigi, pe care le îngrijea, cu oamenii care comunicau constant cu el și dintr-o dată ne-am dat seama că toți acești oameni erau doar un mic fragment din sfințenia, simplitatea și sinceritatea absolut uimitoare care se afla în această veche. omule! Și apoi realizezi că „sistemul tău de operare” are încă o înclinare mai mult decât semnificativă într-o direcție complet diferită...
Sfințenia vie, adevărată, poate deveni un stimulent pentru a vă face viața fundamental diferită. Oamenii caută o privire Lumina Divină aici pe pământ și ei speră din această mică lumină să-și aprindă propria flacără a credinței, zelului și pregătirii.
Sfântul Teofan Reclusul credea că un creștin ar trebui să facă orice lucrare cu o inimă caldă, cu o dorință interioară a inimii. Sarcina numărul unu a unei persoane ar trebui să fie să aprindă constant zelul pentru a-I plăcea lui Dumnezeu. Pentru aceasta trebuie să existe propriul tău „truc de instrumente”, câteva modalități care te ajută să menții acest foc al geloziei - acesta este și un fel de „tehnologie a sfințeniei”.

Fotografie de Benoit Dessibourg

- Ar putea fi cărți, filme, oameni, locuri, lucruri, comunicare - orice. Dacă ar funcționa! De ce în antichitate se considera obligatoriu memorarea anumitor psalmi, citate din Sfânta Scriptură? În scopul unic de a preveni răcirea în credință. Pentru că atunci când o persoană este în flăcări în interior, este o forță mare, teribilă, nimic nu o poate opri. Când totul se stinge pentru el, când este tot împrăștiat - divertisment, ziare, reviste, televizor, tablete cu jocuri, vorbărie - se transformă în mush. Poți să faci ce vrei cu ea. O masă amorfă fără formă din care poți sculpta - și sculpta! - ce vrei tu. Dar când interiorul îi arde, el este adunat în jurul acestei lumini. Și se simte bine, cu adevărat confortabil, când există o arsură interioară a sufletului, când ochii îi sclipesc. Și acei oameni care sunt lângă el se simt bine și ei - atât cald, cât și ușoare. Pentru că ei văd că persoana este realizată, el nu este pasiv. Că are un obiectiv stabilit, un sens în viață și, prin urmare, viața lui este semnificativă și împlinitoare. El însuși este interesat de viață!

Intervievat de Valeria Posashko

Pavel Ivanovici Velikanov(născut pe 20 august, Alma-Ata, RSS Kazah) - personaj religios și teolog rus. Preot al Bisericii Ortodoxe Ruse, protopop. Candidat de teologie, conferențiar la Academia Teologică din Moscova. Redactor-șef portalul științific și teologic „Bogoslov.Ru”.

Biografie

Născut pe 20 august 1971 în Almaty. Tatăl - profesor, doctor în științe medicale; mama este profesoară, candidată la științe chimice.

În 1988 a absolvit cu medalie școala gimnazială nr. 2 din Kislovodsk cu studiu aprofundat al limbii engleze.

În 1998 a absolvit academia cu un candidat la diplomă de teologie, susținându-și teza pe tema: „Evaluarea ortodoxă a influenței civilizației tehnocratice asupra lumea interioara om modern".

La 15 martie 1997 a fost hirotonit în grad de diacon, iar la 21 septembrie 1997, în grad de presbiter.

Din 1998 este profesor de teologie de bază la IDS.

Din 1999 până în 2002 - profesor de teologie de bază la Seminarul Teologic Sretensky.

Din 1999 până în 2001 - profesor de teologie de bază la Facultatea de Educație a Personalului Militar a Institutului Teologic Ortodox Sf. Tihon.

Din 1999 până în 2003 - consultant artistic al KhPP ROC „Sofrino”.

Din 2001 până în 2002 - profesor de istoria gândirii religioase ruse la MDA și MDS.

Din 2003 - Secretar al Consiliului Academic al MDAiS.

Din 2005, este autorul programului săptămânal „Enciclopedia religioasă” la Radio Rusia (ciclul „Lumea. Omul. Cuvântul”), precum și un participant la „Convorbiri pastorale”.

Din 2005 - profesor asociat la Academia de Științe din Moscova.

În aprilie 2007, a fost numit redactor-șef al portalului științific teologic „Bogoslov.Ru”.

Din august 2009, este șeful proiectului comun de internet educațional „Radioul Rusiei” și al portalului „Teolog. Ru" "Pace. Uman. Cuvânt".

La 27 iunie 2009, prin hotărârea Sfântului Sinod, a fost inclus în Prezența Interconsiliară (comisie pentru educație spirituală și iluminare religioasă, comisie pentru teologie, comisie pentru organizarea misiunii bisericești, comisie pentru activitățile de informare a Bisericii și relaţiile cu mass-media – secretarul comisiei). Membru al Grupului de Informare al Prezenței Inter-Consiliului.

Din noiembrie 2009 - membru în Consiliul de experți al Departamentului Sinodal pentru Educație Religioasă și Cateheză.

Din 2011 - membru al Consiliului mixt de experți al Fundației Inițiativei Ortodoxe.

Din 2011 - membru al Consiliului de Experți Consiliul Editurii Patriarhia Moscovei.

În aprilie 2013, prin decret al Patriarhului Kiril, a fost numit rector al Complexului Pyatnitsky din Lavra Sfintei Treimi Serghie din Sergiev Posad.

Tată a patru copii.

Premii

• 1998 - picior, kamilavka
• 2007 - Ordinul Sf. Serghie de Radonezh, gradul III
• 2015 - cruce pectorală cu decorațiuni

Publicații

Cărți

• Axiomele credinței (coautor) - M.: Restart, 2011. - 311 p.
• Răspunsuri simple la întrebări eterne(coautor) - M.: Dar, 2011. - 464 p.
• Şcoala de credinţă - Sergiev Posad: Centrul inf. tehnologii ale Academiei Teologice din Moscova, 2012. - 272 p. - 100.000 de exemplare.
• Cel mai important domnul. Povești - M.: Nikeya, 2018. - 224 p. - 4000 de exemplare.

Articole

• Velikanov P.I. preot, Osipov A.I. Apologetica // Enciclopedia Ortodoxă. - M.: Biserica și Centrul Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2001. - T. III. - P. 75-91. - 752 s. - 40.000 de exemplare.

1. - ISBN 5-89572-008-0.
2. Evaluarea ortodoxă a influenței civilizației tehnocrate asupra lumii interioare a omului modern / Dactilograf. – Sergiev Posad: Academia Teologică din Moscova, 1998 – 259, XIV p.
3. Despre natura umană a Domnului nostru Iisus Hristos (Report la conferința „Întrebări de hristologie”, 1999, MDA
4. Despre opiniile preotului Pavel Florensky cu privire la principiile structurii de stat și sociale din Rusia (Raport la conferința științifică comună a MDA și Universitatea de Stat din Moscova.
5. Regatul Cerurilor sau Supermarketul Ceresc? // Psihotehnologii în afaceri și politică, 03.2004.
6. Educația religioasă și laică: diferențe principale (Conferința științifică și practică „Probleme de securitate spirituală a regiunii Sahalin”, (februarie 2004)).
7. Caritatea în tradițiile poporului rus. (Seminar „Small Business and Charity”, Camera de Comerț și Industrie, martie 2004)
8. Rolul Bisericii Ortodoxe în mișcarea de eliberare națională din Grecia în secolele XVIII – XIX. (Stary Oskol, conferința „Ortodoxia și educația patriotică a tineretului”, 3-7 aprilie 2005); Vedere ortodoxă asupra lumii tehnogene (Institutul Pedagogic, Stary Oskol); Religia în ea dezvoltare istorică ().
9. Cred, Doamne, și mărturisesc // Întâlnirea, 2006, nr. 2.
10. Rusia și China: perspective pentru dialogul cultural al civilizațiilor // Materiale ale conferinței internaționale „Creștinismul în Orientul Îndepărtat”, Khabarovsk, 2006.
11. Paradoxurile iubirii (Report la conferința internațională „Misiunea Bisericii în lumea modernă", Italia, Roma, 2007.
12. Internetul ortodox: pentru a depăși bariera dintre cler și lume (ITAR-Tass Conference „10 ani de RUNET”, publicat fragmentar.
13. Tehnologia informației în educație spirituală(Reportaj la secțiunea celei XV Lecturi de Crăciun).
14. Portalul științific teologic „Bogoslov.Ru” (Reportaj la secțiunea XV Lecturi de Crăciun).
15. Atacul clonelor bisericești sau creștinizarea mărcilor populare de pe internet. (Reportaj la secțiunea de Internet a XVI-lea Lecturi de Crăciun.
16. Educația teologică în Rusia: istorie și perspective (Raport în cadrul Dies Academicus, Elveția, Fribourg, noiembrie 2008)
17. Recenzia: Proceedings of the Kiev Theological Academy (Proceedings of the Kiev Theological Academy). Nr. 9. Kiev, 2008. 414 p. // Bogoslov.Ru
18. Ca familie biserica micaîn era postmodernă // lecturi Dashkov, 2008.
19. A υ Παύλου και η εποχή του μεταμοντέρνου (reportaj la conferința internațională „Pavlia”, Grecia, Veria, 2009, mod de acces).
20. Doi ani de activitate a portalului „Bogoslov.Ru”: constatări și erori (decembrie 2009).
21. Consiliul Local: întrebări și răspunsuri // Patriarh și Consiliu. Episcopul şi Catedrale locale Biserica Ortodoxă Rusă 2009. Culegere de documente și materiale științifice. M., 2010.
22. Experiență de interacțiune între sfera educațională laică și cea bisericească în cadrul proiectelor de informare ale Comitetului Educațional (Referat la ședința plenară a XVIII Lecturi de Crăciun)

Protopopul Pavel Velikanov Fereastra către Dumnezeu De ce este nevoie rugăciunea zilnicăși cum să o faci corect Secretul liniștit al rugăciunii ortodoxe este că, ca o praștie, trimite o persoană la Dumnezeu, a susținut Schema-Arhimandritul Emilian (Vafidis). Cum să nu ratezi ținta? Cum să faci slujba de rugăciune corect? Cum te poți ruga în moduri diferite și de ce ar trebui să o faci? La aceste întrebări răspunde protopopul Pavel Velikanov. Totul începe cu rugăciunea - Ce este rugăciunea, care este rolul ei pentru o persoană și în viața bisericii? - Rugăciunea este o parte integrantă a oricărei culturi religioase. Dar acest lucru poate fi abordat din unghiuri diferite. Cel mai mult îmi place definiția arhimandritului Emilian, stareț al mănăstirii Simonopetra de pe Muntele Athos. Într-una din predicile sale, el spune că rugăciunea înseamnă întinderea minții către Dumnezeu și prin aceasta întinderea întregii persoane. Aceasta este o activitate al cărei scop este de a reorganiza lumea interioară a unei persoane. Emilian compară rugăciunea cu o praștie. În rugăciune, mintea omului se întinde și trage direct către Dumnezeu. Și în această fotografie persoana devine diferită. Schimbări profunde au loc în atitudinea „Eului” uman față de lume, față de sine, față de Dumnezeu. Acesta este cel mai puternic instrument de reorientare a unei persoane. - Ce înseamnă reorientare? - Într-o stare normală, suntem ocupați cu noi înșine, cu problemele și cu experiențele noastre. Când o persoană începe să se roage, apare inevitabil obiectul rugăciunii, ceea ce el însuși nu este. Și asta este deja mult. Acest lucru duce o persoană dincolo de uriașul său „eu”, care a umplut întregul univers. În acest moment, o persoană înțelege subconștient că Dumnezeu nu sunt eu, ci cineva care există în mod obiectiv în afara conștiinței mele. Este ceva ce nu pot să-mi pun în buzunar și să spun că este proprietatea mea. CU rugăciune adevărată spre Dumnezeu începe desfăşurarea personalităţii umane în ea stare normală dintr-o stare de magnetism egoist, când tot ceea ce face o persoană se întoarce inevitabil la sine. De aceea rugăciunea este întotdeauna dificilă. Chiar și sfinții s-au silit să se roage până la sfârșitul zilelor lor. Pentru mulți, chemarea Bisericii de a lucra în rugăciune pare ciudată, dar este inevitabil. Așa cum un sportiv trebuie să se forțeze să muncească în timpul antrenamentului, altfel ce fel de atlet este, un creștin depune efort să se tirbușoneze în rugăciune, chiar și atunci când nu are chef. Și asta este complet normal. Dacă acesta nu este acolo, nici orice altceva nu va fi. - Trebuie să te forţezi să te rogi? - Cu siguranţă. Rugăciunea este cea care provoacă o revoltă naturală a naturii umane căzute, pentru că ceva pretinde că distruge dictatura absolută a autosuficienței umane. Ce tipuri de rugăciuni există - Rugăciunea este comunicarea dintre o persoană și Dumnezeu. Nu trebuie să fie verbal. Poate fi inteligent, poate fi o stare de rugăciune, poate fi a face. Dacă vorbim despre experiența rugăciunii care există în rândul monahilor, despre isihasm și întemeietorul său, călugărul Grigore Sinaitul, care a muncit pe Sfântul Munte Athos la cumpăna dintre secolele XII-XIII, atunci acesta este un fenomen cu totul cert. Această slujbă de rugăciune este asociată cu Rugăciunea lui Isus, care în practica monahală este săvârșită în mod constant, folosind rozariul. Este o formulă foarte scurtă - doar 5 cuvinte. În greacă sună așa: „Kyrie Iesu Christe eleison me.” Versiunea rusă a rugăciunii este mai lungă: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Această rugăciune se face oral și foarte repede. Când o persoană o recită în mod regulat, este recitată în timp ce inspiră și expiră și este asociată cu respirația. Treptat, această rugăciune trece în categoria rugăciunii mentale, când sună în interior indiferent de ceea ce face o persoană. Aceasta este o practică cu totul specială care necesită neapărat comunicarea cu un mărturisitor cu experiență. Imaginați-vă că în spațiul lumii voastre interioare există un anumit proces constant care devine dominant viata interioara. Acest lucru poate fi comparat cu o fereastră pe care o persoană încearcă să o țină deschisă. Rugăciunea este o fereastră spre autosuficiența noastră, din această cămăruță înfundată. Dacă ții fereastra deschisă, aerul proaspăt al puterii divine trece prin el și există ceva de respirat. - Există și alte tipuri de rugăciune? - Desigur, există multe tipuri de rugăciune. Există un astfel de concept - prezența unei persoane în fața lui Dumnezeu, atunci când mintea este atât de captivată de Dumnezeu, atât de îndrăgostită de Divin, încât orice altceva este cumva de puțin interes pentru ea. Și chiar și atunci când o persoană face lucruri complet diferite, accentul principal al atenției sale rămâne încă în profunzimea acestei sarcini. Acest lucru este bine înțeles de oamenii care au fost profund îndrăgostiți. Însuși faptul că iubești este deja o sursă puternică de inspirație. Și indiferent ce face o persoană, el încă își încălzește lumea interioară cu această lumină. Același lucru este valabil și pentru rugăciune neîncetată. Scopul oricărei rugăciuni este tocmai acela de a încălzi inima. Nu primind plăcere extatică prin schimbarea conștiinței, ci bucuria de a trăi corect și drept. Părinții întâlnesc adesea un astfel de concept precum aducerea minții în inimă. Aceasta este o stare specială când, odată cu rostirea constantă a rugăciunii, inima omului este implicată ca recipient al personalității, un anumit nucleu al vieții noastre. Când se întâmplă acest lucru, o persoană se acordă cu valul de comunicare cu Dumnezeu, starea lui permite o comunicare profundă și directă cu Dumnezeu. - Este Rugăciunea lui Iisus o experiență monahală care este inaccesibilă unui simplu miren? - Nimic de genul ăsta. Cunosc mulți enoriași care practică Rugăciunea lui Isus. Nimic nu împiedică acest lucru. Un bărbat stă într-un birou, face o muncă care nu necesită efort extrem și își spune în liniște Rugăciunea lui Isus. S. I. Fudel în minunata sa carte „La zidurile Bisericii” descrie un anume portar care deja în vremea sovietică lucra într-un hotel, stătea la ușă, purta valize și, în același timp, avea darul rugăciunii neîncetate. Cum să te rogi corect - Totul aici este foarte individual. Un lucru este evident - trebuie să existe un regim. O persoană care așteaptă să vină vremea când va fi eliberată de grijile lumești și binecuvântată harisma a rugăciunii neîncetate îl va vizita - o astfel de persoană nu se va ruga niciodată. Prin urmare, există o anumită regulă dimineața și rugăciunile de seară, rugăciuni asociate cu închinarea. Cel mai important lucru pe care o persoană ar trebui să învețe să-l facă este să viziteze templul săptămânal în timpul Dumnezeiasca Liturghie. Cel mai mult rugăciune corectă- o rugăciune de mulțumire, crearea Bisericii ca comunitate de oameni în jurul lui Hristos. Acesta este cel mai greu lucru. Mulți oameni sunt gata să se roage acasă, dar a merge regulat la biserică este dificil. Toți enoriașii pot fi împărțiți clar în două categorii: cei care merg săptămânal la biserică și cei care merg la biserică când sufletul le culcă. Acestea sunt două categorii complet diferite de oameni în ceea ce privește înțelegerea credinței. Când o persoană vine la templu, el verifică corectitudinea lui stare internă prin spiritul prin care trăieşte Biserica. Parcă se scufundă, ca un castravete, în saramură și iese ca un castravete ușor sărat, cu un anumit gust și miros. Altfel, poate sta mult la frigider si nici macar sa nu putrezeasca, dar nu va avea acea aroma, acel gust. Acesta este primul și cel mai important lucru. În al doilea rând, susțin că regula de rugăciune a fiecărei persoane ar trebui să fie individuală, ținând cont de circumstanțele vieții sale. Este un lucru când o persoană nu lucrează nicăieri. Este o altă problemă când o persoană este ocupată cu producția. A treia este o mamă cu mulți copii, care are șapte magazine. În al patrulea rând, o persoană cu o profesie creativă care face ce vrea și când vrea. Aceste împrejurări trebuie discutate cu mărturisitorul, care determină domeniul de aplicare al regulii rugăciunii. Regula rugăciunii este cântare zilnică, pe care, dacă nu le cânți, degetele tale se vor atrofia și nu vei putea cânta nimic la clasă - ca să nu mai vorbim de un concert. - Care sunt regulile? - În primul rând, rugăciunea se face în fața imaginii sfinte, în fața icoanei. Așa este, atunci când această imagine este aproape de o persoană, provoacă anumite experiențe. Acesta este un fel de cheie pentru a vorbi cu Dumnezeu. Este rău când o persoană trebuie să se forțeze să privească o imagine pentru că îi este străină. Imaginea nu trebuie să fie străină. Spre deosebire de practica spirituală mistică catolică, Ortodoxia insistă asupra absenței oricărui fel de fantezie în timpul rugăciunii. Rugăciunea cu ochii inchisi nu binevenit. Mintea nu poate tolera golul. Ne fixăm privirea asupra imaginii icoanei, iar acesta este spațiul în fața căruia ne rugăm. Gândul nu trebuie să rătăcească. Trebuie să-ți concentrezi conștiința în fața acestei imagini. Următoarea regulă este concentrarea extremă asupra cuvintelor rugăciunii. Mintea ar trebui să se îndepărteze de orice amintiri sau gânduri. El trebuie, așa cum scrie Schema-Arhimandritul Emilian, să ajungă la Dumnezeu în rugăciune, astfel încât numai cuvintele structurii de rugăciune suflet uman spre Dumnezeu. În plus, este indicat și corect să rostești rugăciunea cu voce tare. Când rugăciunea este rostită cu voce tare, ea folosește nu numai receptorii noștri de vorbire, ci și auzul. Este mai greu să fii distras de la o astfel de rugăciune decât atunci când o faci în tăcere. Rugăciunea mentală se face în tăcere, dar poți vorbi despre asta atunci când o persoană are deja o anumită abilitate și poate fi adunată mult timp și nu fugi cu ochii. Și încă o cerință a rugăciunii este absența încălzirii artificiale a emoțiilor. Emoțiile aici nu sunt un scop în sine. Fara extaz. Ne facem lucrarea în relație cu Dumnezeu. Îmi amintesc un episod din povestea vieții unuia dintre asceții Valaam. Când voia cu adevărat să se roage, și-a lăsat deoparte rozariul, a intrat în curte, a tăiat lemne și s-a ocupat de diverse preocupări cotidiene. Iar când era gata să facă orice în afară de a se ruga, atunci și-a luat rozariul și s-a rugat. El a explicat-o astfel: atunci când mă rog și primesc mângâiere spirituală de la ea, pot foarte ușor să confund această mângâiere cu Dumnezeu și să mă găsesc într-o stare de amăgire - în loc să fiu extrem de deschis la acțiunea harului divin, pur și simplu închizi. . Te găsești autosuficient - asta-i tot. Acesta va fi aceeași fundătură spirituală despre care au avertizat mulți părinți. De ce este întreruptă categoric încălzirea oricărui fel de senzualitate în rugăciune? De ce oamenii citesc monoton în biserică? De ce chiar și cântatul partes* în biserică sună mai modest decât cântatul de operă? Pentru că în rugăciune trebuie să te deschizi nu la emoții, ci la experiențe complet diferite. Când ajung la serviciul grecesc și încep să cânte, simt aproape fizic cum m-au luat de gât, mi-au dat o lovitură și acum zbor. Și înțelegi că zbori nu pentru că ești atât de bun și aripile tale sunt antrenate, ci pentru că acest element templu te ia și te poartă departe. Nu există senzualitate acolo. Există existență - o experiență profundă a stării unei persoane în fața lui Dumnezeu și tot ceea ce este senzual este al nostru, vine undeva în lateral. Care este beneficiul rugăciunii - Rugăciunea este un eveniment care nu aduce beneficii evidente. Dacă există un rezultat al rugăciunii, nu va fi curând și la început pare că nu este evident. Dacă numim totul după numele său propriu, pentru mulți rugăciunea pare o pierdere inutilă de timp. Logica aici este clară: oare Dumnezeu Însuși nu știe de ce am nevoie, de ce ar trebui să mă deranjeze Dumnezeu cu cereri? Ce-i voi spune? Doamne, haide, rezolvă-mi problemele? Și aici ajungem la un lucru foarte important - semnificația participării noastre la viața spirituală. Făcând ceva, devenim noi înșine. Rugăciunea nu este doar o tehnică de a cere beneficii. Rugăciunea este colaborare. Când Domnul spune: „Cereți și vi se va da”, El nu spune asta pentru că nu va fi dat chiar așa. Călugărul Isaac Sirul spune cuvinte interesante că un fiu nu-și mai cere pâine tatălui său, ci tânjește după lucruri mai multe și mai bune în casa Tatălui său. Evanghelia spune: nu te îngrijora pentru sufletul tău, ce vei mânca, nici pentru trupul tău, cu ce te vei îmbrăca... Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga (Matei 6). :25-33). Această atitudine arată că chiar și atunci când îi cerem lui Dumnezeu ceva, nu ne punem în situația de a cere vreun stăpân dăunător. Totul este exact invers. Dumnezeu vrea ca noi să învățăm să ne rugăm, pentru că în rugăciune devenim colaboratori, ne implicăm în procesul de co-creare. Ni se acordă dreptul de a participa la decizie prin propria noastră voință. Destine divine pace. Ni se dă dreptul de a fi consultanții Săi, consilieri, orice. - Totul este în mâinile lui Dumnezeu, dar dacă întrebi, se schimbă ceva? - Cel mai frapant exemplu aici este povestea profetului Iona din Ninive. Dumnezeu îl trimite pe Iona la Ninive să spună că în curând va pieri complet, pentru că aceasta este judecata lui Dumnezeu. Verdictul a fost deja dat, asta e. Jonah anunță asta. Dar deodată Ninivienii se pocăiesc, își schimbă viața și nu se întâmplă nimic - Dumnezeu anulează sentința. Și Iona arată ca un înșelător: ce fel de profet este cel care prorocește și nu se întâmplă nimic? Aici, într-o noapte, deasupra lui Iona crește un anume dovleac, iar sub el scapă de soarele arzător al deșertului. În noaptea următoare, dovleacul se usucă și se găsește din nou sub soarele arzător. Și doar îl termină! Într-o neînțelegere completă, el strigă către Dumnezeu și cere moartea. Și atunci Domnul îi spune: uite, ți-a părut rău pentru acest dovleac pe care nu l-ai plantat sau udat? Să nu-mi fie milă de acești nefericiți niniviți, printre care sunt mai mult de o sută douăzeci de mii de oameni care nu știu să distingă mâna dreaptă din stanga? Adică, Dumnezeu nu este o lege formală, unde totul este prestabilit și participarea noastră nu schimbă nimic. De ce creștinismul este întotdeauna categoric împotriva oricărei destine sau sorți? Pentru că în spațiul vieții noastre suntem responsabili de unde va merge viața noastră. Un alt lucru este că Dumnezeu este în afara acestui spațiu, în afara acestui timp. El știe ce se va întâmpla, dar El nu predetermina alegerea noastră. În timpul nostru, în locul nostru, suntem cu adevărat liberi și, prin urmare, responsabili. - Și rugăciunea se dovedește a fi și o opțiune pentru libertatea de alegere? - Da. Și așa cum arată un număr imens de minuni, rugăciunea are putere. Ea lucrează. - Poți să dai un exemplu? - Am multe exemple similare. Ei bine, iată un nou caz. Prietenul meu Alexei a sunat odată și a spus: avem probleme, soția mea este însărcinată cu al doilea copil, iar în timpul unei examinări cu ultrasunete s-a dovedit că copilul avea un fel de defect al coloanei vertebrale. Medicii spun că este necesar să se facă avort, copilul este garantat să se nască cu dizabilități și nu va putea să meargă sau să stea. Și perioada este deja lungă, șase sau șapte luni. Există o singură clinică în întreaga lume în Elveția unde se efectuează operații intrauterine și sunt dispuși să riște să o opereze. Acest lucru, desigur, necesită o mulțime de bani. Și timpul trece. Sunt doar 2 saptamani in care trebuie efectuata operatia. Adică, prietenul meu trebuie să găsească 3-4 milioane de ruble într-o săptămână. Acest lucru este ireal! Este un cercetător obișnuit la Institutul de Studii Orientale. L-am sfătuit să contacteze fundația de caritate Tradition. Și imaginați-vă - într-o săptămână o sumă a fost colectată de o ori și jumătate mai mult decât era necesar. Și, desigur, toată lumea s-a rugat. Nu credea că este posibil. Dar el și soția lui au făcut ceea ce trebuie: fă tot ce poți și lăsa restul în mâinile lui Dumnezeu. Drept urmare, a fost efectuată operația și copilul s-a născut complet sănătos. L-am botezat acum o săptămână. - Există vreo ispită aici de a intra în relații de marfă-bani cu Dumnezeu? În anii 1990, în orașul meu natal au apărut adventiști și au adunat mulți oameni sub steagul lor cu o teză simplă: roagă-te, nu bea, nu fuma - și vei avea un apartament cu două camere. Au fost atât de convingătoare! - Și cum? - Ei bine, nu toată lumea are un apartament. Dar oamenii tot întrebau. - Da, ispita. Am o aversiune personală față de această abordare. Există un anumit mecanism în asta - dacă fac asta și asta, atunci Dumnezeu va face inevitabil așa și așa. Dar acestui lucru îi lipsește cel mai important lucru - iubirea, posibilitatea iubirii. Dacă Dumnezeu este o lege, dacă o urmezi, inevitabil vei obține un rezultat din legea însăși, atunci acest lucru este departe de creștinism. În creștinism, accentul se pune pe faptul că trebuie să existe o relație personală între om și Dumnezeu. Aceste relații presupun credința ca zonă de riscuri infinite, capacitatea de a te încredința cuiva al cărui răspuns s-ar putea să nu primești este ceea ce te aștepți. - Dar vorbești despre miracole? Deci adventiştii au dreptate? - Cred că există un fel de scădere conștientă a nivelului relațiilor în asta. Imaginează-ți că ajungi la un scriitor foarte faimos, o persoană foarte bogată. Ai ocazia să comunici cu el. Și acum sunt două căi înaintea ta. Prima modalitate este să-i spui cât de sărac, nefericit ești și cât de mult ai putea face dacă ai avea un apartament cu două camere. Și a doua opțiune: comunicați cu el și încercați să obțineți ceva care este incomensurabil cu orice apartament, pentru că este un scriitor grozav, om profund, poți intra într-un fel de rezonanță spirituală cu el și chiar și calitatea vieții tale se poate schimba pur și simplu pentru că această persoană a trecut prin lagăre de concentrare, știe cât valorează o liră și are o asemenea experiență încât nu poți citi în nicio carte. Mi se pare că, dacă comunicarea cu Dumnezeu se reduce la cerșit pentru un anumit beneficiu lumesc, aceasta înseamnă să te întorci la persoana greșită și cu un lucru greșit. Dumnezeu nu ne-a interzis să-L cerem. Dar în același timp trebuie să adăugăm: fă-se voia Ta, pentru că Dumnezeu nu este instrumentul propriei noastre vieți, ci scopul. Comuniunea cu El însuși este scopul nostru. Dacă sunt prieten cu o persoană care are mare posibilități financiare, nu-l voi întreba niciodată. De ce? Pentru că făcând asta voi arăta că mă interesează doar el ca o pungă de bani. Și aceasta nu mai este iubire, ci folosință. - Se spune că mă doare dintele, trebuie să mă rog cutare sfântă. Are sens asta? - Desigur, există un sens în asta, dar mult mai puțin decât se crede în mod tradițional. Totuși, sfinții pentru noi nu sunt zeități alternative, mai accesibile decât un Dumnezeu uriaș, inaccesibil, așa cum se întâmplă în păgânism. Nu, sfinții sunt mai degrabă însoțitori, oameni apropiați în timp și împrejurări, dar în niciun caz un substitut al lui Dumnezeu. Este mai ușor pentru o persoană să se întoarcă la ei decât să se roage lui Hristos. Dar acest lucru este greșit, pentru că întreaga viață a Bisericii se învârte în jurul lui Hristos. Nu avem altă sfințenie decât Dumnezeu. Și chiar și când ne întoarcem către un sfânt, tot ne întoarcem către Dumnezeu, pentru ca prin acest sfânt să fim ajutați. Și aici revenim la tema colaborării. Biserica crede că Dumnezeu dă sfinților un anumit har, dreptul de a acționa ca mijlocitori înaintea Lui în anumite nevoi. Aceasta din nou nu este o alternativă, ci o colaborare. - Decât Christian rugăciunea ortodoxă diferit de alte practici spirituale, meditație, de exemplu? - Faptul că focalizarea rugăciune creștină- acesta este Dumnezeu. Nu experiențele noastre, nu iluminarea conștiinței, ci Dumnezeu. Ideea de transformare fiinţă umanăîn formatul rugăciunii este primar. Desigur, nu sunt un expert în profunzimile budismului, dar din cunoștințele mele cu tehnicile de yoga mi-am dat seama că nu contează despre care vorbim despre concentrarea unei persoane în jurul personalității sale. Nu există o astfel de tranziție a personalității în eternitate. Care este scopul rugăciunii? Pentru ca Hristos să triumfe în om. În rugăciune intrăm în rezonanță profundă cu voia lui Dumnezeu. Aceasta este bucuria de a fi condus, că ești de acord cu Cel care conduce, că tu însuți Îl urmezi, oriunde merge El. Intervievat de Olga Andreeva