Sentimente și experiențe religioase. Specificul sentimentelor religioase
Codul penal al Federației Ruse. Să încercăm să analizăm structura semantică a acestui concept.
Membru al Consiliului de Experti pentru Expertiza Studii Religioase de Stat din cadrul Ministerului Justitiei Federația Rusă Profesorul I. N. Yablokov de la Universitatea de Stat din Moscova, în Dicționarul educațional minim de studii religioase, dă următoarele definiții:
„SENTIMENTE RELIGIOASE - atitudinea emoțională a credincioșilor față de ființele sacre, conexiunile, la lucrurile sacre, animalele, plantele, persoanele, locurile, unul față de celălalt și față de ei înșiși, precum și față de fenomenele individuale interpretate religios din natură, societate și lume în în general. Nu toate experiențele pot fi considerate C.R., ci doar cele care sunt sudate ideile religioase, idei, narațiuni și, din această cauză, a dobândit focalizarea, sensul și semnificația corespunzătoare. Ch.r. iau naștere pe baza nevoilor religioase și, la rândul lor, ei înșiși devin un obiect al nevoii - o dorință de experiență, de saturație religios-emoțională. Diverse emoții umane - frica, iubire, admirație, reverență, bucurie, speranță, așteptare, stenică și astenică, altruistă și egoistă, praxică și gnostică, morală și estetică - pot fi fuzionate cu ideile religioase și pot primi direcția, sensul și sensul corespunzătoare. În acest caz, „frica de Domnul”, „bucuria comunicării cu Dumnezeu”, „duioșia față de icoana Maicii Domnului”, „compasiune față de aproapele”, „evlavie pentru frumusețea și armonia naturii create”, „așteptarea unui miracol”, „speranța pentru o recompensă din altă lume”, etc. sunt experimentate.
„RELIGIOSITATEA este o calitate a unui individ și a unui grup, exprimată în totalitatea proprietăților religioase ale conștiinței, comportamentului și relațiilor. O caracteristică comună, criteriu constiinta religioasa este credinta religioasa, marginile include cunoașterea și acceptarea ca adevărate idei religioase, idei, concepte, narațiuni și încredere în existența ființelor ipostazate (greacă u p o s t a s i V - fundație, esență), atribuite (lat. attributo - a da, a înzestra) proprietăți și conexiuni. Comportamentul religios este o serie de acțiuni care pun în aplicare preceptele religioase și sunt îndeplinite în conformitate cu norme religioase. Este de natură simbolică și exprimă sensuri religioaseși semnificații, pot fi cult și non-cult (acțiuni în timpul cultului, rituri și sărbători religioase, rugăciune, în procesul de predare a teologiei, educatie religioasaîn familie, management organizatii religioase, propaganda religiei etc.). Indicatorii implicării în relațiile religioase includ: legăturile liturgice dintre un slujitor al cultului și credincioși, relațiile dintre profesori și studenți dintr-o școală teologică, apartenența la o comunitate, la organe executive, la diferite grupuri formale și informale de credincioși etc. de R. este înțeles ca un anumit nivel de intensitate al proprietăților religioase ale individului și grupului. Prevalența lui R. este măsurată prin proporția de indivizi care posedă proprietăți religioase în rândul populației sau într-un grup. Caracterul lui R. este definit ca o trăsătură calitativă și cantitativă, specificul trăsăturilor unui individ sau grup. Tipurile de R. sunt concepte care reflectă un anumit caracter al R., comun unui anumit număr de persoane, iar pe această bază se disting grupele de clasificare corespunzătoare. Statul lui R. este un sistem relativ stabil de proprietăți religioase ale unui individ sau grup. Dinamica lui R. este trecerea uneia dintre stările sale la alta.”
Trebuie remarcat faptul că setul de sentimente pentru toți oamenii (atât credincioșii, cât și cei necredincioși) este absolut același. Sentimentele religioase sunt cel mai comun set de sentimente pe care un credincios îl experimentează în legătură cu ceea ce este asociat cu credința sa. Iată un citat din William James din același manual: „Nu există nicio bază pentru a afirma că există un „sentiment religios” abstract ca o emoție elementară separată inerentă fiecărei experiențe religioase fără excepție. Dacă nu există o emoție religioasă elementară specială, ci există doar un set de emoții obișnuite asupra cărora obiectele religioase își lasă amprenta caracteristică.” Descriind ideile lui Hume despre originea religiei, autorul scrie: „Potrivit filosofului, deși credința într-o forță inteligentă invizibilă era foarte răspândită în rasa umană pretutindeni și în orice moment, ea nu era, poate, atât de universală încât să nu permită excepții, iar ideile la care a dat naștere nu erau. uniformă. Pe de o parte, s-au descoperit unele popoare care nu posedă niciun fel de sentimente religioase, pe de altă parte, nu există astfel de două popoare și este puțin probabil să existe două astfel de persoane care ar fi exact de acord cu aceste sentimente.” Adică, sentimentele religioase ale fiecărei persoane sunt unice. Prin urmare, semnarea în masă a aceleiași declarații despre insultarea sentimentelor religioase arată cel puțin ciudat.
Se pune întrebarea: cum rămâne cu persoanele nereligioase, întrucât legea nu poate proteja drepturile unora și nu poate proteja drepturile altora? Situația de aici este în general foarte ciudată. În preambulul Legii cu privire la libertatea de conștiință și asociatii religioase conţine fraza „respectând creștinismul, islamul, budismul, iudaismul și alte religii care fac parte integrantă moștenire istorică popoarele Rusiei”. Dar, în același timp, budismul nu este o religie în sensul general acceptat (cum ne-o amintesc niciodată lamaii budiști). Iar budiștii nu se încadrează în definiția credinciosului (religios). Cu toate acestea, pe 28 iulie 2016, Tribunalul Elista l-a condamnat pe Said Osmanov pentru insultarea sentimentelor religioase ale budiștilor. Adică, statutul de credincios și prezența sentimentelor religioase sunt imputate în esență. Deși din faptul că legea clasifică budismul drept religie, nu rezultă deloc că budiștii au dezvoltat sentimente religioase.
Să rezumam.
1) Numai oamenii credincioși (religioși) pot avea sentimente religioase. Este necesar să se afle dacă despre care vorbim despre credincioși (și nu despre agnostici, de exemplu).
2) Nu toate sentimentele credincioșilor sunt religioase. Este necesar să aflăm dacă aceste experiențe sunt contopite cu concepte, idei, narațiuni religioase și, din această cauză, au dobândit focalizarea, sensul și semnificația corespunzătoare.
3) Sentimentele religioase sunt întotdeauna individuale. Fiecare credincios ar trebui să justifice exact ce sentimente religioase au fost jignite și care a fost exact fapta ofensării lor. Descrierea în copie a sentimentelor jignite dă motive să ne îndoim de acuratețea mărturiei.
Formal, Constituția garantează o protecție juridică egală atât pentru credincioși, cât și pentru atei (dacă cineva, de exemplu, consideră că sentimentele sale au fost insultate de apelurile de a-l scoate pe Lenin din mausoleu). Dar încă nu există practică.
Acum voi trece la prezentarea sentimentelor care sunt de obicei incluse legătură strânsă Cu simț moral, anume sentimente religioase. Religia nu înseamnă întotdeauna același lucru. Uneori, acest concept este extins pentru a include toate credințele în general, indiferent de subiectul și metodele lor de manifestare; uneori, dimpotrivă, o restrâng, limitând conceptul de religie doar la dogmele și ritualurile uneia dintre învățăturile religioase dominante, răspândite. În orice caz, sentimentul religios ocupă o asemenea unică și loc importantîn viața mentală a unei persoane, că trebuie să o luăm în considerare separat. Acest sentiment poate fi caracterizat în general ca o emoție asociată cu credința în existența unui cunoscut cea mai mare valoare, precum și existența unei relații între această valoare și o persoană. Indiferent în ce crede o persoană, orice consideră că este Dumnezeul său, în orice caz el consideră Divinul ca ceva valoros, ceva mai important și, în plus, se străduiește într-un fel sau altul să clarifice pentru sine relația care există între acest lucru cel mai înalt. principiul vieții și propria sa existență. Astfel, în fiecare religie există, în primul rând, ideea unei zeități sau a unui obiect de credință și, în al doilea rând, un sentiment al activității obiective a acestui obiect de credință. Pentru o persoană religioasă, Divinul există cu adevărat și nu este un produs al imaginației sale sau o ipoteză construită logic. În legătură cu această a doua trăsătură există o a treia, și anume faptul că credința are cel mai puternic efect asupra voinței unei persoane, determinând în mare măsură direcția activității sale.
Deci, vedeți, în primul rând, că o componentă necesară a sentimentului religios este credința. Ce este credința și care este natura ei psihologică? Examinând cu atenție experiențele noastre mentale, putem fi convinși că sentimentul de credință sau încredere în existența obiectelor cunoscute nu este caracteristic doar experiențelor religioase. Dimpotrivă, o astfel de încredere este extremă apariție comunăîn viața noastră mentală. Credem că mâine va veni, că focul va provoca mereu arsuri, că fiecare om trebuie să moară, etc. De fapt, ce ne poate oferi experiența – viața, științifică și orice alta –? Doar că tot ce se întâmplase până acum era supus unor legi cunoscute, se repeta într-o anumită succesiune; dar fara experienta, nu cunoștințe științifice nu ne poate dovedi că tot ceea ce s-a repetat în mod natural în trecut se va repeta în viitor. Aceasta este ceea ce credem noi. Adevărat, această încredere este atât de investită în noi de întreaga noastră viață anterioară, suntem atât de obișnuiți cu această schimbare naturală și succesiune de fenomene încât nu ne putem imagina cum ar fi altfel, dar esența procesului mental nu se schimbă din aceasta. Exact în același mod credem în existența vieții mentale a altor oameni. Așa cum trebuia să spun mai înainte, nu experimentez, împreună cu alți oameni, percepțiile, sentimentele și, în general, întreaga lor viață mentală; Nu pot dovedi sub nicio formă existența acestei vieți mentale. Tot ce pot dovedi este că alți oameni au aceleași detectii fizice externe ca mine. Văd că o altă persoană se mișcă, vorbește, se înroșește, devine palid etc., dar eu nu experimentez în niciun caz cum simte, gândește, percepe, etc. Pot judeca conținutul lumii sale mentale prin analogie cu propriile mele experiențe, dar Nu pot decât să cred în existența acestei lumi spirituale. Deci, credința sau încrederea este caracteristică nu numai sentimentelor religioase, ci și a unei game întregi de alte experiențe mentale. Cu toate acestea, în sentimentul religios, credința atinge cea mai mare intensitate, datorită faptului că obiectul de credință este prea important pentru o persoană și prea cuprinzător în conținutul său.
Să încercăm acum să înțelegem mai în detaliu compoziția psihologică a acelei experiențe emoționale complexe pe care o numim sentiment de credință sau încredere. În primul rând, trebuie remarcat faptul că un credincios sau o persoană care are încredere în ceva își imaginează clar și distinct obiectul credinței sale. Ofensator mâine Este înfățișat atât de viu în imaginația mea încât nu-mi pot imagina absolut că nu va veni; Un credincios religios este absolut clar cu privire la existența Providenței divine, influențându-și viața și dirijandu-și acțiunile. Cu cât imaginea este mai vie și distinctă, cu atât ea, ca să spunem așa, se impune mai mult asupra psihicului nostru, cu atât inspiră mai multă încredere în realitatea ei obiectivă. Bolnavii mintal care suferă de halucinații sunt încrezători în realitatea a ceea ce își imaginează, iar această încredere este de obicei motivată de următoarea afirmație: „De ce, văd asta absolut la fel de clar precum te văd pe tine*. Apostolul Toma i-a spus Mântuitorului: „Nu voi crede până nu-mi voi pune degetele în rănile tale*, adică până nu va primi o impresie tactilă clară care să confirme imaginea vizuală pe care o are. Această dependență pur psihologică explică, în mare măsură, succesul pe care l-au avut, au și vor avea doctrinele materialiste, în ciuda numeroaselor obiecții epistemologice și de altă natură care pot fi ridicate împotriva lor. Materialismul are o putere atât de puternică asupra minții oamenilor tocmai pentru că ne oferă o imagine extrem de clară și vizuală a universului. În timp ce idealismul și spiritismul conțin o mulțime de lucruri abstracte care nu sunt suficient de vizuale, atomi materiale și combinațiile lor, creierul și activitățile sale - toate acestea sunt atât de vii și concrete încât se impune involuntar imaginației noastre. S-a observat că pacienții nevrotici și bolnavi mintal care suferă de susceptibilitate slăbită se îndoiesc adesea de existență. lumea exterioară, se îndoiesc chiar dacă ei înșiși există.
Deci, claritatea și distincția ideilor despre orice obiect sau fenomen contribuie foarte mult la întărirea credinței în acesta. realitatea obiectivă. Acest lucru este facilitat și de faptul că credința este întotdeauna figurativă sau se străduiește să fie figurativă: ca orice sentiment, este mai ușor și mai des asociată cu imagini concrete decât cu concepte abstracte. Studiul personajelor și personalităților ne arată că oamenii care sunt excitabili din punct de vedere afectiv, simt puternic și viu, de obicei gândesc în imagini concrete, vizuale; dimpotrivă, gânditorii abstracti se disting mai des prin calmul și raționalitatea acțiunilor. Același lucru afectează psihologia sentimentului religios: oamenii care sunt profund religioși se străduiesc de obicei să-și imagineze Divinul în imagini concrete, vizuale. Deci, de exemplu, St. Tereza, în extazele sale pline de rugăciune, a contemplat Divinul sub forma unui diamant uriaș care a umplut întreaga lume. Această nevoie de vizuale duce la apariția simbolismului religios, dă naștere picturii religioase, sculpturii etc.
Caracteristicile enumerate, însă, nu epuizează încă natura unică a sentimentului de credință sau de încredere. Extrem important există și trăsături subiective aici această persoană, alcătuirea generală a personalității sale, totalitatea experienței anterioare - în general, tot ceea ce o persoană abordează obiectul credinței, toată pregătirea sa anterioară, într-un fel sau altul determinând prezența și natura sentimentelor sale religioase și de altă natură. . James subliniază pe bună dreptate rolul enorm pe care îl joacă tot felul de factori inconștienți în sentimentul religios. Om religios de multe ori el însuși nu știe de ce crede, de ce credința lui este atât de puternică și de ce crede exact așa și nu altfel: simte că tot sufletul său, toată alcătuirea mintală îl atrage spre Divin. Acest machiaj mental este, după cum știm, ceva foarte complex. Baza sa principală este organizarea psihofiziologică a unei persoane, predominarea anumitor funcții mentale de bază. Deci, de exemplu, gândirea abstractă poate determina prezența unui sistem mai mult sau mai puțin armonios, conștient concepte religioase; predominanța sentimentului face credința pasionată și animată; o dezvoltare semnificativă a înclinației spre efort volițional energetic sau absența acestuia conferă înclinațiilor religioase un caracter practic-activ sau, dimpotrivă, contemplativ etc. O altă componentă, de asemenea, foarte importantă a credinței religioase o formează ceea ce numim constelație și care a fost deja menționate mai devreme: creșterea, educația, opiniile predominante, influența oamenilor din jur - toate acestea determină atât prezența sau absența credințelor religioase, cât și direcția acestora.
Cu cât individualitatea unei persoane este exprimată mai clar, cu atât sunt mai definite caracteristicile sale mentale, cu atât mai personală este atitudinea sa față de religie, cu atât părerile sale religioase sunt mai individuale. Mă voi limita aici la doar câteva exemple. James, în cartea sa interesantă „The Varieties of Religious Experience”* stabilește două tipuri principale de credință. Primul este tipul direct, credința în Divin ca expresie a excesului energie vitală ca urmare a sănătăţii mintale. O persoană simte bucurie în sine, având ca scop atingerea unor scopuri mai înalte; această ridicare spirituală îl obligă să sape atât în existența acestor obiective, cât și a valorilor care le definesc și, în cele din urmă, în cea mai înaltă valoare finală - Dumnezeu. Dar, alături de aceasta, există și un alt tip de credincioși religioși, pe care viața i-a stricat semnificativ, care s-au confruntat cu multă durere și dezamăgire în viață. Asemenea oameni nu mai pot crede complet direct au trecut printr-o luptă grea de scepticism și îndoială, iar dacă, în cele din urmă, în ciuda acestei lupte a îndoielii și a încercărilor destinului, credința religioasă încă prevalează, atunci această credință are un caracter diferit decât în cazul precedent: aici nu există acea veselie naivă, spontană, există multă tristețe, singurătate, dar în același timp astfel de convingeri sunt mult mai stabile, deoarece au rezistat la o serie de teste.
De asemenea, puteți indica și alte tipuri de oameni credincioși din punct de vedere religios. Astfel, alături de oamenii activ religioși care încearcă să-și pună în practică idealurile religioase, există și contemplativi care trăiesc prin imaginație, se feresc de viață și se limitează fie la studierea și clarificarea obiectului sentimentului religios, fie la prezentarea lui mai mult sau mai puțin vie și contemplare. Alături de tipul de oameni descris mai sus care cred din cauza unui exces de energie vitală, există și oameni care s-au săturat de viață, și-au pierdut încrederea în abilitățile lor și care în religie caută refugiu de adversitățile cotidiene și de propriile îndoieli și dezamăgiri. Într-un cuvânt, aici putem contura o întreagă gamă de tipuri în funcție de individualitate, condiții de viață etc.
Dezvoltarea mai mare sau mai mică a factorului personal este determinată în mare măsură și de prezența sau absența unei atitudini critice față de obiectele de credință. Copiii și sălbaticii sunt creduli; pe măsură ce experiența și cunoștințele se acumulează, pe măsură ce individualitatea conștientă crește, crește o atitudine critică față de mediu, inclusiv diverse tipuri de credințe. Această atitudine critică funcționează în două moduri. Pe de o parte, pare a fi un factor antagonic pentru credință, subminează, uneori chiar ucide credința, dar pe de altă parte, o purifică și o întărește. După cum vom vedea mai târziu, critica și expresia ei cea mai vie și consecventă - cunoștințele științifice nu numai că nu au intervenit, ci, dimpotrivă, au contribuit mai degrabă la dezvoltarea religiilor în cursul general al dezvoltării umane; au forțat să renunțe la tot felul de superstiții, credințe inferioare, elementare, care erau rezultatul credulității, sugestibilității, lipsei de conștientizare și, testând astfel credințele religioase în creuzetul criticii, i-au încurajat să devină din ce în ce mai iluminați și mai spiritualizați.
E. Cassirer a avut dreptate necondiționată când a scris că dintre toate fenomenele culturale, religia și mitul sunt cele mai puțin susceptibile de analiză logică. Potrivit lui Toma d'Aquino, adevărul religios este supranatural şi supraraţional, dar nu iraţional. Cu ajutorul rațiunii nu putem pătrunde tainele credinței. Cu toate acestea, aceste secrete nu contrazic rațiunea, ci o completează și o îmbunătățesc. Cu toate acestea, au existat întotdeauna gânditori religioși care au rezistat tuturor încercărilor de a reconcilia aceste două forțe opuse - credința și rațiunea. Maxima lui Tertulian (155/165–220/240) „Cred pentru că este absurd” nu și-a pierdut niciodată puterea. B. Pascal a proclamat întunericul și incognoscibilitatea adevăratelor elemente ale religiei. S. Kierkegaard a descris viata religioasa ca mare paradox, încercarea de atenuare care pentru el a însemnat negarea și distrugerea vieții religioase.
„Și religia”, scrie Cassirer, „a rămas un mister nu numai în sens teoretic, ci și în sens etic: este plină de antinomii teoretice și contradicții etice Ne promitea comuniune, unitate cu natura, cu oamenii. puteri supranaturaleși Divinitatea însăși. Rezultatul, însă, este exact invers: în manifestarea sa concretă a devenit o sursă a celei mai profunde discordie și lupte fanatice între oameni. Religia pretinde că deține adevărul absolut, dar istoria sa este o istorie a erorilor și ereziilor. Ea ne promite și prezice altă lume- cu mult dincolo de limitele noastre experiența umană, dar ea însăși rămâne umană, prea umană”.
Cu toate acestea, Cassirer crede că problema va apărea într-o lumină complet diferită odată ce decidem să ne schimbăm punctul de vedere. filosof german consideră că este posibil să se considere religia ca un fenomen antropologic, ca un fenomen care exprimă natura umană. Dar nu am vorbit despre om până acum? Versiunile despre originea religiei pe care le-am prezentat nu țineau cont de imaginea omului? Bineînțeles că au acceptat. Dar persoana nu a fost luată în integritatea sa. Am vorbit despre el, copleșit de frică, tragedia parricidului, nevoia economică, nevoia de a onora strămoșii morți, un sentiment vag de sentiment transcendental. Cât despre Cassirer, el conceptualizează natura umană ca un individ numit animal simbolic.
Da, obiectele de credință, crezurile, sistemele teologice sunt implicate într-o luptă nesfârșită. Chiar și idealurile etice sunt foarte diferite și rareori sunt de acord unele cu altele. Dar toate acestea, potrivit lui Cassirer, nu interferează cu existența unei forme speciale de sentiment religios și unitatea internă a gândirii religioase. Simbolurile religioase sunt în continuă schimbare, dar principiul fundamental, activitatea simbolică rămâne același: religia este una în diversitatea ei.
Aşa, existenţei umane se varsă în forme simbolice. Antropologii filozofi ai secolului trecut au atras atenția asupra binecunoscutei „inadecvate” fiinţă umană, asupra unor caracteristici ale naturii sale biologice. Oamenii de știință credeau că organizarea animal-biologică a omului conține o anumită „subcompletare”. Cu toate acestea, ei erau departe de ideea că omul a fost condamnat pe această bază, forțat să devină o victimă a evoluției.
Natura are capacitatea de a oferi fiecărei specii vii multe șanse. S-a dovedit că o persoană avea o astfel de șansă. Fără un program instinctiv clar, fără să știe să se comporte în condiții naturale specifice în avantajul său, omul a început inconștient să privească cu atenție alte animale, mai ferm înrădăcinate în natură. Părea să depășească programul specific. Acest lucru a dezvăluit „specialitatea” lui inerentă, deoarece multe alte creaturi nu au putut să-și depășească propriile limitări naturale și au dispărut.
„Omul este sortit în mod constant”, scrie Yu N. Davydov, „restaurează legătura întreruptă cu universul...” Restabilirea acestei încălcări este înlocuirea instinctului cu principiul culturii, adică. orientarea către obiecte semnificative din punct de vedere cultural. Noua achiziție a transformat complet întregul viata umana. O persoană nu este capabilă să scape de această proprietate, poate accepta doar condițiile propriei sale vieți. De acum înainte el se află nu numai în universul fizic, ci și în cel simbolic.
O persoană nu se mai confruntă direct cu realitatea, nu o mai confruntă, ca să spunem așa, față în față. Realitatea fizică pare să se îndepărteze pe măsură ce activitatea simbolică umană crește. În loc să se întoarcă către lucrurile în sine, omul este în mod constant îndreptat către el însuși. El este atât de cufundat în forme lingvistice, imagini artistice, simboluri mitice sau ritualuri religioase, care nu poate vedea sau ști nimic fără intervenția acestui intermediar artificial.
Limbajul, mitul, arta, religia sunt părți ale acestui univers, acele fire diferite din care se țese rețeaua simbolică, țesătura încâlcită a experienței umane. O persoană trăiește, mai degrabă, printre emoții imaginare, în speranțe și temeri, printre iluzii și pierderile lor, printre propriile fantezii și vise. În consecință, omul poate fi definit nu atât ca un animal rațional, cât ca un animal simbolic.
E. Cassirer notează: „Religia primitivă este poate cea mai consistentă, strălucitoare și decisivă declarație de viață din toate cultura umană„Natura simbolică a religiei este dincolo de orice îndoială.
Aici se află o descoperire cu adevărat uimitoare a lui Cassirer, care interpretează fenomenele religioase mult mai profund decât Freud sau Weber: nu nevoie economică, practică și nu o atitudine ambivalentă față de strămoș, nu cultul strămoșilor și nu frica primitivă - sursele experiențe religioase. Cu toate acestea, întrebarea rămâne neclară de ce nevoia omului de a crea lumi simbolice a fost realizată tocmai în experiența religioasă.
Concluzie
Explicarea misterului religiei și a motivelor apariției sale dintr-o perspectivă seculară este o sarcină destul de dificilă. Din păcate, studiile religioase s-au mulțumit de multă vreme cu explicații primitive. A atribuit omului primitiv un sentiment de frică inevitabil, ignorând lume magică magie. Studiile religioase au asociat originea religiei cu o atitudine reverentă față de moarte, pierzând din vedere faptul că această atitudine nu este universală, ci se dovedește a fi diferită în anumite culturi. Studiile religioase au văzut rădăcinile pământești ale religiei în conflicte sociale care au dispărut de mult, dar religia însăși a rămas. Experții au vorbit despre complexitatea procesului de cunoaștere, care este plin de „zborul fanteziei”, dar religia s-a păstrat chiar și în condițiile regândirii critice a întregii activități umane epistemologice. Între timp, în ultimele decenii, etnografia și studiile culturale au acumulat suficient material pentru a aborda discuția acestor probleme din poziții filozofice mai largi. Poate fi de mare ajutor aici antropologie filozofică, care dezvăluie lumea umană în complexitatea și integritatea ei.
- aceasta este atitudinea emoțională a credincioșilor față de ființe obiective recunoscute, proprietăți, conexiuni, persoane, locuri, acțiuni, unul față de celălalt și față de ei înșiși, precum și față de fenomenele individuale interpretate religios din lume și față de lume în ansamblu.
Nu toate experiențele pot fi considerate religioase, ci doar cele care sunt fuzionate cu concepte, idei, mituri religioase și, din această cauză, au dobândit orientarea, sensul și semnificația corespunzătoare. După ce au apărut, sentimentele religioase devin un obiect al nevoii - o dorință de experiență, de saturație religioasă și emoțională.
O varietate de emoții umane - frică, iubire, admirație, reverență, bucurie, speranță, așteptare, stenică și astenică, altruistă și egoistă, morală și estetică - pot fi fuzionate cu ideile religioase și pot primi direcția, semnificația și sensul corespunzătoare; în acest caz, „frica de Domnul”, „dragostea de Dumnezeu”, „un sentiment de păcătoșenie, smerenie, supunere”, „bucuria comuniunii cu Dumnezeu”, „duioșie cu icoana Maicii Domnului”, „ compasiune pentru aproapele, „reverenta pentru frumusețea și armonia naturii create” sunt experimentate, „așteptarea unui miracol”, „speranța pentru o recompensă din altă lume”.
De remarcat că procesele emoționale ale credincioșilor, din punct de vedere al bazei lor fiziologice și al conținutului psihologic principal, nu conțin nimic anume. Sentimentele umane obișnuite sunt asociate cu credințele religioase: frică, dragoste, furie, bucurie, speranță, reverență, admirație etc. Pentru credincioși, ei au un design și un sens corespunzător în formă de obiect, adică. Credincioșii le experimentează ca „frica de Domnul”, „dragostea de Dumnezeu”, „simțul smereniei”, „simțul păcătoșiei”, „bucuria comunicării cu Dumnezeu”, „afecțiune pentru icoana Maicii Domnului”, „ compasiune pentru aproapele”, „dragoste pentru aproapele” ,.; Există mai multă frică de Dumnezeu decât iubire, credinciosul își amintește mereu că dacă nu împlinește poruncile, atunci Dumnezeu îl va pedepsi. În acest sens, cercetătorul american de religie W. James scrie: „dacă suntem de acord să înțelegem termenul „sentiment religios” ca denumire colectivă pentru acele sentimente care cazuri diferite sunt generate de obiecte religioase, atunci recunoaștem probabilitatea ca acest termen să nu conțină un astfel de element care ar avea cu punct psihologic vedere de natură specifică. Există dragoste religioasă, frică religioasă, sentiment religios al sublimului, bucurie religioasă etc.
Dar iubirea religioasă este doar un sentiment de iubire comun tuturor oamenilor, îndreptat către un obiect religios. Frica religioasă este un tremur obișnuit al inimii umane, dar asociat cu ideea de pedeapsă divină.” Astfel, din această concluzie și din punctul de vedere al altor cercetători ai fenomenelor religioase și psihologice, putem concluziona că specificul religiosului sentimentele nu constă în conținutul lor psihologic, ci în direcția lor, în obiectele către care sunt îndreptate sunt aparent îndreptate către un obiect cu adevărat existent, de exemplu, către ce - fie o persoană („sfântă”, „dreaptă”, etc.) fie un obiect material („. icoana miraculoasa”, „sfânta primăvară”, etc.), atunci în realitate ele sunt întotdeauna asociate nu cu obiectul în sine ca atare, ci doar cu proprietățile supranaturale pe care se presupune că le posedă.
Sentimentele din sfera religiei joacă rolul cel mai important, principal. Problema specificității sentimentelor religioase a fost discutată în mod repetat în psihologia străină a religiei. Au fost făcute numeroase încercări de a caracteriza sentimentele religioase în ceea ce privește conținutul lor psihologic specific. Unii psihologi, după teologul protestant german F. Schleiermacher (1768–1834), au calificat sentimentul religios drept „sentiment de dependență”. Alții împărtășeau punctul de vedere al teologului și filozofului german R. Otto asupra sentimentului religios ca unitate specifică de „groază și admirație sacră” 176. Alții (G. Wobbermin) credeau că religia se caracterizează cel mai mult prin sentimente de „securitate și așteptări pasionale”. Chiar și la mijlocul secolului al XX-lea. au fost exprimate opinii că „ trăsătură distinctivă„Sentimentul religios este reverență, nu frică, iubire, tristețe sau dezamăgire.” Setul de sentimente și experiențe caracteristice oamenilor religioși din diferite epoci s-a schimbat istoric. Tendința generală a schimbărilor în sfera emoțiilor religioase a fost deplasarea experiențelor negative, în primul rând frica, care a predominat în rândul oameni primitivi, sentimente pozitive: iubire, reverență, admirație, recunoștință. Deși frica religioasă rămâne una dintre componentele importante ale experiențelor credincioșilor moderni
Puteți găsi informațiile care vă interesează și în motorul de căutare științifică Otvety.Online. Utilizați formularul de căutare:
Mai multe despre subiectul 18. Sentimente religioase:
- Întrebarea 39. Sentimente și personalitate. Sentimente ca o reflectare a relației unei persoane cu obiectul nevoilor sale stabile. Tipuri de sentimente și formarea lor.
- Întrebarea 37. Conceptul de sentimente și emoții. Teoria emoțiilor. Calitățile și dinamica sentimentelor.
- 37. Emoții și sentimente. Tipuri de emoții și sentimente. Dezvoltarea sferei emoționale la copiii de vârstă preșcolară și școlară.
Introducere
În sfera religioasă, sentimentele joacă un rol deosebit.
Mulți teologi, filozofi și sociologi au observat de mult faptul că în sfera religiei, sentimentele joacă rol important. Teologii creștini, începând cu „părintele bisericii” Augustin (secolele IV-V), au subliniat importanța sentimentelor și sentimentelor religioase.
Poziția tradițională a teologilor și a majorității filosofilor burghezi este aceea că fiecare persoană are un anumit sentiment religios înnăscut, o dorință specială, o gravitație către Dumnezeu și că acest sentiment religios diferă de toate celelalte procese emoționale pe care o persoană le experimentează în unicitatea sa.
Mulți teologi și filozofi idealiști subliniază că sentimentul religios este în esență de neînțeles pentru rațiune. Ei încearcă să asigure că „comuniunea cu Dumnezeu”, inițierea în religie este un act de perspicacitate mistică, care se bazează pe sentimentul religios.
Ei văd sursa sentimentului religios în Dumnezeu.
Specificul sentimentelor religioase
religie sentiment societate credincios
În realitate, nu există un „sentiment religios” înnăscut care să fie fundamental diferit de alții emoțiile umane Procesele emoționale ale credincioșilor, din punctul de vedere al bazei lor fiziologice și al conținutului psihologic de bază, nu conțin nimic specific. Cele mai comune sentimente umane sunt asociate cu credințele religioase: frică, dragoste, ură, furie, admirație etc. Prin urmare, o încercare de a izola psihologic un sentiment religios prin contrastul cu toate celelalte este de nesuportat.
Dar, opunând înțelegerii sentimentelor religioase de către teologi și idealiști, nu trebuie să uităm că, fiind asociate cu ideile religioase, emoțiile credincioșilor capătă un anumit specific.
Unicitatea psihologiei credincioșilor nu trebuie căutată în zona mecanismelor lor neurofiziologice. Nu există procese sau mecanisme fiziologice speciale care ar sta la baza conștiinței religioase, care ar fi inerente exclusiv persoanelor religioase. Legile fiziologice ale activității nervoase superioare care stau la baza proceselor și fenomenelor mentale sunt aceleași atât pentru credincioși, cât și pentru necredincioși. Prin urmare, cu ajutorul fiziologiei activității nervoase superioare, este imposibil de detectat specificul conștiinței religioase. Încercările făcute în această direcție au dus inevitabil la biologizarea religiei.
Acest lucru nu înseamnă că datele din fiziologia activității nervoase superioare sunt inutile și inutile pentru atei. Deoarece legile fiziologice stau la baza oricărei activități mentale, inclusiv a activității mentale a credincioșilor, cunoașterea lor este necesară pentru a găsi căile și metodele corecte de influențare a conștiinței oamenilor. Dar fiziologia activității nervoase superioare este neputincioasă să dezvăluie particularitățile conștiinței religioase.
Această problemă nu poate fi rezolvată de psihologia generală. Psihologia generală le studiază tipare generale activitatea mentală a unei persoane, care îi sunt caracteristice în orice condiții speciale, în orice societate.
Numai cu ajutorul psihologiei sociale se poate identifica principala trăsătură a sentimentelor religioase, și anume că sunt îndreptate către un obiect fictiv, iluzoriu, supranatural. Aceasta determină orientarea socială specifică a emoțiilor religioase, rolul lor în viața societății și a individului. Obiectul sentimentelor religioase ale credincioșilor este Dumnezeu, spiritul " spiritele rele„și altele asemănătoare fictive create fantezie umană imagini. Întrucât obiectul sentimentelor religioase nu există cu adevărat, toate sentimentele trăite de un credincios sunt îndreptate spre gol și reprezintă o risipă fără rod a energiei sale, a puterii sale spirituale și fizice.
În cazurile în care sentimentele religioase par să fie îndreptate către un obiect cu adevărat existent, de exemplu, către o persoană („sfânt”, „persoană dreaptă” etc.) sau către un obiect material (o icoană „miraculoasă”, un „sfânt” sursă și etc.), ele sunt de fapt întotdeauna asociate nu cu obiectul în sine, ca atare, ci doar cu proprietățile supranaturale care i se atribuie - capacitatea de a face minuni, de a vindeca bolnavii etc.
În toate împrejurările, religia orientează emoțiile unei persoane către ficțiune, care este atribuită realității. Acesta este tocmai ceea ce duce la deformarea sentimentelor umane obișnuite
Credincioșii înșiși nu realizează răul emoțiilor religioase. Ei spun adesea că emoțiile religioase le aduc o oarecare ușurare, „uitarea greutăților vieții” și îi ajută să depășească dificultățile și adversitățile vieții. Într-adevăr, pur subiectiv, psihologic, sentimentele religioase acționează ca un mijloc de depășire a conflictelor din mintea unei persoane, ele creează o anumită rezistență psihologică la traumele externe și, în unele cazuri, oferă o „eliberare” emoțională specială a impresiilor negative acumulate; Dar o astfel de depășire a conflictelor și dificultăților vieții este iluzorie, deoarece emoțiile religioase nu contribuie la schimbarea condițiilor reale de viață ale oamenilor, ci doar „oprește” temporar o persoană din lumea din jurul său. „Rezolvarea” contradicțiilor vieții, pe care o oferă religia, este o evadare din ele în lumea iluziilor și a ficțiunilor. Deși credinciosului i se pare că religia i-a adus alinare, în realitate condițiile vieții lui rămân aceleași. Sentimentele religioase îndepărtează o persoană de realitate și, prin urmare, interferează cu transformarea acesteia, ascund antagonismele și contradicțiile sociale.
Procesele emoționale sunt printre cele mai mobile elemente ale conștiinței religioase. Sentimentele religioase și sentimentele religioase ale maselor reacționează foarte sensibil la schimbările în condițiile sociale de viață. Să ne amintim, de exemplu, valul de religiozitate fanatică a maselor în epoca cruciadelor sau răspândirea bruscă pe scară largă a așa-ziselor erezii.
Răspândirea rapidă a sentimentelor și sentimentelor religioase se datorează în mare măsură acțiunii mecanismelor socio-psihologice de imitație și sugestie. Mecanismele sugestiei și imitației psihologice au fost utilizate cu pricepere și sunt folosite de cler pentru a spori emoțiile religioase. Un rol deosebit îl au aceste mecanisme în rugăciunile colective ale unor secte, unde sentimentele religioase sunt trezite artificial cu ajutorul unor mijloace speciale de influență psihologică (în timpul rugăciunii, de exemplu, se practică repetiții colective îndelungate). cuvinte individuale, mișcări ritmice ale corpului etc.). Ca urmare a unor astfel de rugăciuni frenetice, o persoană ajunge uneori la extaz, încetează să mai perceapă împrejurimile și strigă cuvinte fără sens. Penticostalii consideră că această stare a unei persoane este „cea mai înaltă iluminare spirituală”, coborârea „duhului sfânt” asupra ei.
Ce sentimente sunt folosite de religie, ce sentimente sunt cele mai caracteristice credincioșilor? Sentimentele credincioșilor de diferite credințe și diferite epoci istorice diferă semnificativ unele de altele. Cu toate acestea, dacă avem în vedere modern religii monoteiste, și în special creștinismul modern, putem identifica câteva emoții care joacă un rol dominant în experiențele „mediei”, cele mai reprezentant tipic credincioşi.
