Discurs religios. Predica ca tip de discurs religios

A. A. Cernobrov

SPECIFICITATEA DISCURSULUI RELIGIOS ÎN LINGVISTICĂ

(Educația și cultura Rusiei într-o lume în schimbare. - Novosibirsk, 2007. - P. 94-98)

Înainte de a ne opri asupra specificului discursului religios, este necesar să clarificăm esența termenilor de bază - „religie”, „credință”, „discurs”, care sunt interpretați foarte ambiguu. Dacă în anii 80, discursul era înțeles ca „comunicare, transmiterea gândurilor prin cuvinte” sau pur și simplu „vorbire, prelegere, predică, tratat”, astăzi conceptul de discurs este extins la „un eveniment comunicativ care are loc între vorbitor și ascultător în procesul acţiunii comunicative” ( T. Van Dyck). În definiția modernă a discursului, este important ca natura sa comunicativă să fie subliniată: vorbitor ↔ ascultător, autor ↔ cititor. Revenind la discursul religios, este necesar să luăm în considerare termenul de „religie”. Există multe interpretări ale acestui concept. Deci, de exemplu: este „un set de credințe referitoare la cauza, natura și scopul universului, în special credința sau adorarea lui Dumnezeu sau a zeităților”. Religia este „una dintre formele conștiinței sociale – un set de idei spirituale bazate pe credința în forțe și ființe supranaturale (zei, spirite) care fac obiectul cultului”. Prima definiție subliniază credința în originea divină și cauza ultimă a lucrurilor, cauza finalis aristotelică, adică scopul universului. Stabilirea obiectivelor sau teleologia este una dintre principalele caracteristici ale viziunii religioase asupra lumii. Este de remarcat faptul că autorul american subliniază că venerarea zeităților este doar una dintre formele religiei. A doua definiție, moștenită din vremea sovietică, subliniază natura socială a religiei. Definiția modernă dată de enciclopedia Wikipedia este cea mai „corectă din punct de vedere politic” și evidențiază natura diferită a obiectelor de cult: „Religia este un sistem de idei despre lume, în care... o persoană simte o legătură cu o anumită ființă. ... natura sa poate... fi o anumită forță (spirite ale naturii, inteligență superioară), lege universală (dharma, tao) sau o anumită persoană nematerială (Dumnezeu, Elohim. Allah, Krishna)". Etimologia cuvântului „religie” este destul de clară, re-ligio (lat.) înseamnă „reconectez”. Dogma bisericească a creștinismului spune că, ca urmare a păcatului originar, s-a pierdut legătura dintre om și Dumnezeu, iar religia este chemată să restabilească această legătură. Credința în puteri supranaturale este, de asemenea, caracteristică magiei, dar există o diferență esențială între religie și magie. Religia este credință în supranatural și speranță, speranță pentru ajutor divin. Magia este credința în capacitatea de a controla forțele supranaturale. Principalul lucru în religie este rugăciunea și speranța, în magie - o vrajă care trebuie neapărat să „funcționeze”. În creștinism, definiția canonică a credinței este dată de apostolul Pavel: „Credința este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada lucrurilor care nu se văd” (Evr. 11:1). În limbajul de zi cu zi, „credința” și „religia” sunt adesea concepte interschimbabile, deși acest lucru nu este în întregime adevărat. Pe de o parte, credința este doar o parte a religiei. Catehismul ortodox este format din trei părți: Credință, Speranță și Iubire. Secțiunea Credință se ocupă de sacramente, secțiunea Speranță se ocupă de rugăciune, secțiunea de Iubire vorbește despre poruncile lui Dumnezeu. Pe de altă parte, credința este un concept mai larg decât religia. Există o credință religioasă bazată pe dogme și una științifică bazată pe ipoteze. De exemplu, ipoteza cosmogonică a Big Bang-ului se bazează și pe credință, dar nu este o credință religioasă. O altă diferență a credinței științifice este că este imparțială din punct de vedere etic. Adevărurile științifice nu depind de dogmele religioase sau ideologice. B. Russell, K. Popper și alți filozofi cu opinii similare au scris multe despre credințele științifice. În dicționarele explicative străine, știința este cel mai adesea definită ca „un set de credințe”. Cu toate acestea, există o diferență clară între știință și religie: știința acoperă (descrie) sfera demonstrabilului, religia și filozofia - sfera nedemonstrabilului. Unii lingviști autohtoni încearcă acum să combine metodologia științifică cu o viziune religioasă asupra lumii, dar adesea nu au suficiente cunoștințe religioase sau filozofice pentru a face această combinație organică. Dezvoltarea (sau redescoperirea) lumii religioase de către societatea noastră este foarte târzie. Există o mare tentație de a absolutiza fața spirituală a ființei noastre, așa cum obișnuiam să absolutizăm materialul. Este important să nu cedezi acestei tentații. Foarte revelatoare, de exemplu, este următoarea afirmație: „Realitatea idealului nu este un obiect al credinței filozofice sau religioase, ci un fapt stabilit în diverse științe...”. Această teză este formulată incorect. Știința nu a dovedit realitatea sufletului sau posibilitatea de a comunica cu morții. Formularea corectă ar putea fi: „Realitatea idealului este postulată de orice religie și de multe școli filozofice. Există unele fapte care permit interpretarea religioasă”. Cercetătorul poate apela la filozofie, de exemplu, filozofia religioasă rusă, așa cum se face în disertația citată. Dar filosofia nu poate dovedi sau infirma nicio teorie lingvistică. Ele pot fi combinate doar între ele, dar această combinație va rămâne întotdeauna doar una dintre multele posibile. Este imposibil să amestecăm două subiecte (discurs) fundamental diferite - subiectul credinței și subiectul faptelor demonstrabile. Lingvistii ar trebui să se limiteze la domeniul faptelor lingvistice dovedibile, să construiască ipoteze pe material lingvistic specific. Chiar și fără a părăsi limitele limbajului în sine, se pot înainta ipoteze științifice bine întemeiate, critică istorică, culturală, de artă etc. Luați în considerare, de exemplu, etimologia cuvintelor care îl desemnează pe Dumnezeu în diferite limbi: * www.etymonline.com Ar fi logic să presupunem că cuvântul „dumnezeu” aparține celui mai vechi strat de lexeme indo-europene, precum cuvintele „mamă” , „soare”, „frate”, „trei”, „zi” sau „noapte”. Dar cuvântul pentru Dumnezeu provine din rădăcini diferite în diferite limbi indo-europene. Pe baza acestor date, se pot înainta două ipoteze culturologice: 1. Formele deiste de religie (forme de cult la zei) au apărut mai târziu decât cultul la spirite, elemente naturale și animale. (Ipoteza prezentată de proeminentul etnograf englez E. B. Taylor spune că, din punct de vedere istoric, prima formă de religie a fost animismul. Vezi și lucrările lui J. Fraser, B. Malinowski și alții.) 2. Adevăratul nume al lui Dumnezeu a fost, în schimb, tabuizat. din el a folosit eufemisme. Acesta nu este singurul caz pentru limbile indo-europene. (Exemplele frecvent citate de cuvinte tabu în limbile indo-europene sunt „șarpe” și „urs”. Conceptul de zeu în această legătură nu a fost înțeles anterior.) Aceste două concluzii sunt la care ar trebui să se limiteze lingvistul în ceea ce privește pe baza datelor de fapt, el nu poate, fără un motiv suficient, să aleagă o ipoteză în timp ce o respinge pe cealaltă. Lingvistul nu îl înlocuiește pe etnograf, ci doar cooperează cu acesta. Între timp, în filozofie există vederi opuse. De la Heraclit vine ideea că cuvântul însuși este un „receptacol al gândirii” sau „sediul adevărului”. Adevărul sau adevărurile pot fi extrase din limbajul însuși, dacă cineva știe să-l asculte. Recent, acest punct de vedere se repetă din ce în ce mai des, uneori chiar este prezentat ca ceva nou, acest punct de vedere, se presupune, ar trebui să înlocuiască teoriile „pozitiviste” învechite. Dar este adevărat că limbajul este un depozit sacru al înțelepciunii? Chiar și Platon a spus că nu toate cuvintele numesc corect lucrurile. Biblia spune că „omul a dat nume tuturor vitelor, păsărilor cerului și fiarelor câmpului” (Geneza 2:19). Astfel, Scriptura spune că numele nu sunt date lucrurilor de către Creator, ci doar de om. Prin urmare, este posibil ca numele să nu fie perfecte. Cel mai adesea, limbajul natural fixează în cuvinte trăsături nesemnificative obiectiv, dar importante (semnificative) subiectiv ale obiectelor. După cum a scris J. Locke, „izolăm acele semne de care ne preocupă cel mai mult”. De exemplu, cuvântul „cocoș” provine din cuvântul „sing”. Cântatul unui cocoș este mai important pentru o persoană decât faptul că este un „pui mascul”. Vechiul cuvânt rusesc „kur” (pui de sex masculin) a căzut în nefolosire. Uneori limbajul este un panoptic al iluziilor umane. „Bărbat” în ucraineană este „cholovik”, iar „femeie” este „zhinka”. De aici nu rezultă că o femeie nu este o persoană, dar se poate concluziona că în epoca patriarhală, o femeie a jucat un rol subordonat în societate. În ce sens pot cuvintele să conțină adevăr? Unele cuvinte reflectă în structura lor, în etimologia lor, trăsăturile esențiale ale obiectelor. „ursul” englezesc este aceeași rădăcină cu „maro” rusesc. Zoologul va confirma că aici lingvistica a coincis cu biologia - culoarea este principala caracteristică a ursului Ursus arctos. Dar cum rămâne cu elementele „lumii subtile”, precum sufletul? În rusă, greacă veche, latină, acest cuvânt are aceeași rădăcină cu „spirit”, „respira”, „suflă”. Există două tipuri de motivații aici: sonoră („spirit”, „respira”, „suflă” - cuvinte onomatopeice) și semantică (sufletul este ușor ca vântul, necorporal ca aerul, intră cu prima suflare și iese cu ultima suflare). ). Dar este acesta adevărul sau o amăgire umană? Să comparăm originea cuvântului „suflet” în limbile germanice. „suflet” în engleză (engleză veche) sawol), germană „Seele” (vechiul superior. sala ) sunt în consonanță cu vechea rădăcină germanică care denotă marea. Potrivit unei ipoteze, acest lucru nu este întâmplător. În conformitate cu vechile mituri germanice și celtice, sufletele, înainte de a intra în tărâmul morților, au înotat peste mare. Sufletele nou-născuților veneau și de pe mare sau peste mare. Este important să învățăm despre aceste idei precreștine nu din limba în sine, ci în afară de limbă, din datele etnografiei și mitologiei comparate. Aflând originea cuvântului, putem dezvălui câteva dintre predicatele logice ale entităților spirituale care sunt cele mai importante pentru o persoană. După cum am văzut din tabel, predicatele lui „Dumnezeu” sunt: „înzestrare” (Există o părere că cuvântul rusesc „bogat” provine din cuvântul „Dumnezeu”. De fapt, ambele cuvinte provin dintr-un vechi indo-european rădăcină cu sensul „înzestrare”), „chemat” (i se adresează cu un apel de rugăciune), „strălucitor”. În cuvântul „diavolul” se actualizează unul dintre predicatele lui Satan – „defăimător”, în cuvântul „înger” – predicatul „mesager”, etc. (vezi etimologia la www.etymonline.com). Cuvinte precum „diavol” și „înger” aparțin așa-numitei „sfere intenționale”, adică nu denotă obiecte empirice, ci constructe mentale. Aceste concepte au apărut în minte, nu în natură. Discursul religios poate fi explicit, atunci când toate elementele semnificației unui cuvânt sunt mai mult sau mai puțin clare, sau implicite, adică unele elemente ale sensului pot fi ascunse. Cu toate acestea, acest „văl al secretului” poate fi îndepărtat cu ajutorul unor metode științifice. O astfel de tehnică este analiza etimologică bazată pe date etnografice, pe care am demonstrat-o. O altă metodă este hermeneutica. F. D. E. Schleiermacher (1768-1834) este considerat fondatorul „hermeneuticii universale”. Iată cuvintele care exprimă esența învățăturii sale: „Orice discurs poate fi înțeles doar prin cunoașterea circumstanțelor istorice ale vieții..., fiecare vorbitor este înțeles doar prin naționalitatea sa și prin epoca sa”. B. Spinoza, care este considerat precursorul hermeneuticii, în „Tratat teologico-politic” își propune să interpreteze alegoric Sfânta Scriptură. El presupune că Biblia a fost scrisă pentru a fi înțeleasă de pescarii și păstorii din Iudeea antică, cărora le-a fost inițial destinată. O astfel de interpretare poate fi numită pragmatică. În termeni moderni, esența hermeneuticii este aceea că ar trebui să se țină seama de diferitele circumstanțe ale creării textului: istorice, ideologice, psihologice, sociologice etc. Conceptul de „context”, „pragmatică” etc. nu erau încă folosite atunci, iar hermeneutica a reprezentat un mare pas înainte ca primă teorie a interpretării textului. Unul dintre conceptele de bază ale acestei tehnici este „cercul hermeneutic”. Este vorba despre relația dintre textul ca întreg și părțile sale. Pentru a înțelege textul ca întreg, este necesar să-l descompuneți în părți, poate cele mai mici, până la foneme. Pe de altă parte, pentru a înțelege fiecare parte a textului, trebuie să trecem din nou de la părți la întreg, tot textul, întreaga carte, toți autorii acelei epoci și așa mai departe. Astfel se închide cercul hermeneutic. Să ilustrăm tezele abstracte cu exemple. Când Hristos vorbește despre vii, arendași și strângerea fructelor coapte (Matei 20:1-15; 33-43), interpreții Bibliei subliniază pe bună dreptate că omenirea se înțelege prin vii, arendașii care cresc vița sunt preoți. , iar roadele sunt că sunt suflete drepte. Un exemplu mai controversat este interpretarea uneia dintre cărțile Bibliei – „Cântarea cântărilor”. O interpretare literală a acestui text duce la ideea că avem în fața noastră o mostră de dragoste, chiar poezie erotică. Cu toate acestea, preoții creștini tind să interpreteze această carte ca pe o pildă despre unirea Domnului cu Biserica Sa (amintiți-vă că călugărițele creștine sunt numite „miresele lui Hristos”). O astfel de interpretare a textului se numește „teleologică sau cu scop”. Scopul acestui text, conform teologiei creștine, este acela de a arăta inseparabilitatea Domnului și a Bisericii. Teologii evrei spun altfel: scopul autorului Cântării Cântărilor, care este considerat a fi regele Solomon, este de a inspira ideea puterii unirii lui Dumnezeu cu poporul Său, singura interpretare corectă. este ceea ce corespunde acestui scop. Este posibil să se dezvăluie plenitudinea unui text religios numai dacă cineva posedă cunoștințe de fundal religios cunoscute de toți membrii unei anumite comunități religioase. Adesea, pierderile semantice din lipsa cunoștințelor de bază pot fi foarte semnificative. De la exemple înalte, să trecem la altele mai puțin serioase. Expresia „rabin cu botul ras” (Sholom Aleichem) i se va părea ridicolă oricărui evreu Hasidic credincios care știe că rabinilor le este interzis să-și radă bărbiile. Dar cititorii epocii sovietice aveau nevoie de un comentariu post-text. Apropo de discursul religios, ar trebui să ținem cont de specificul mentalității occidentale. Tradiția iudaică adoptată de teologii creștini se bazează pe cultul cuvântului: „La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). În iudaism și islam, este chiar interzis să portretizezi ființe vii. „Cultura urechii” verbală evreiască sa pus în mod deliberat în opoziție cu „cultura ochiului” vizuală grecească. Creștinismul timpuriu, islamul, întregul Ev Mediu au urmat această tradiție. Epoca Renașterii a însemnat renașterea culturii vizuale grecești. Tradiția orientală (hinduismul, budismul și alte religii orientale) a fost întotdeauna „cultura ochiului”, sunt vizualizate toate conceptele de bază ale acestor religii. În cultura chineză, totul este legat de simboluri vizuale: cuvinte și concepte scrise în hieroglife, anotimpuri, puncte cardinale, constelații, timp ciclic. Există patru simboluri principale în astrologia chineză: Tigrul Alb, Dragonul Albastru, Țestoasa Neagră (sau șarpele), Pasărea violetă. Dragonul Albastru simbolizează estul, primăvara, este asociat cu ciclul anului Dragonului, constelația zodiacului chinezesc și cele șapte faze ale lunii etc. (vezi: www.en.wikipedia.org). Lingviștii au emis ipoteza că însăși structura limbii chineze a predeterminat o astfel de natură vizuală, non-logică a culturii și religiei lor. În această limbă nu există subiect și predicat în sensul european și nu există verbe de legătură. Operația logică de subsumare a unui concept sub altul (asta este aceea) nu este la fel de firească pentru chinezi precum este pentru european; prin urmare, logica formală a apărut în Europa, iar caligrafia în China. Iată o ilustrare clară a binecunoscutei ipoteze Sapir-Whorf. (Rețineți, totuși, că această credință științifică nu este împărtășită de toți oamenii de știință.) Volumul acestui articol nu ne permite să ne oprim mai în detaliu asupra specificului conceptului sferei religiilor orientale și asupra reflectării acestei sfere în limbă. . Acest subiect este un domeniu imens de cercetare. Nu este surprinzător, de exemplu, că într-o carte destul de voluminoasă a unui proeminent lingvist din Sankt Petersburg V. B. Kasevich, nu sunt dezvăluite toate aspectele acestei probleme, unele gânduri sunt prezentate aproape într-o teză. Religiile orientale și discursul religios în lingvistică în general este un subiect pentru mai mult de un articol sau o carte.

Literatură

1. Vereshchagin, E. M. Teoria lingvistică și regională a cuvântului. - M.: Limba rusă, 1980. - 320 p.
2. Kasevici, V. B. Budismul. Poza lumii. Limba. - Sankt Petersburg, 1996. - 288 p.
3. Locke, J. Experimente asupra înțelegerii umane // Lucrări: În 3 volume - M .: Gândirea, 1985. - Vol. 1. - 621 p.
4. Malinovsky B. Magie, știință și religie. - M.: Refl-book, 1998. - 304 p.
5. Ozhegov, S. I. Dicționar explicativ al limbii ruse; ed. N. Yu. Şvedova. - a 4-a ed. - M., 1997.
6. Reformatsky, A. A. Introducere în lingvistică; sub. ed. V. A. Vinogradova. - Ed. a 5-a. - M.: Aspect Press, 1996. - 536 p.
7. Spinoza, B. Tratat teologic şi politic // Lucrări: în 2 volume - M .: Politizdat, 1957. - T. 2. - S. 7-350.
8. Stepanenko, V. A. Cuvânt / Logos / Nume - nume - concept - cuvinte: o analiză tipologică comparativă a conceptului "Soul. Seele. Soul" (pe baza limbilor rusă, germană și engleză): dis. ... Dr. Philol. Științe. - Irkutsk, 2007.
9. Stepanov, Yu. S. Fundamentele lingvisticii generale. - M.: Iluminismul, 1975. - 271 p.
10. Oxford Advanced Learners" Dictionary of Current English. - Oxford University Press, 1980.
11. Webster's Desk Dictionary of the English Language - Springfield, 1983.

Ca manuscris

BOBYREVA Ekaterina Valerievna

DISCURSUL RELIGIOS: VALORI, GENURI, STRATEGII (pe baza dogmei ortodoxe)

dizertaţii pentru gradul de doctor în filologie

Volgograd - 2007

Lucrarea a fost realizată la Instituția de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior „Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd”

Consultant stiintific - Doctor in Filologie,

Profesorul Karasik Vladimir Ilici

Opozanți oficiali doctor în filologie,

profesorul Olyanich Andrey Vladimirovici,

doctor în filologie, profesor Prokhvatilova Olga Aleksandrovna,

Doctor în filologie, profesorul Suprun Vasily Ivanovici

Organizație lider - Statul Saratov

Universitatea numită după N. G. Chernyshevsky

Apărarea va avea loc la 14 noiembrie 2007 la ora 10 00 la o ședință a consiliului de disertație D 212 027 01 la Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd la 400131, Volgograd, V. I. Lenin, 27.

Teza poate fi găsită în biblioteca științifică a Universității Pedagogice de Stat din Volgograd

Secretar științific al Consiliului de disertație Candidat la științe filologice, profesor asociat N N Ostrinskaya

DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

Această lucrare se desfășoară în conformitate cu teoria discursului.Obiectul de studiu este discursul religios, care este înțeles ca comunicare, a cărui intenție principală este menținerea credinței sau introducerea unei persoane în credință.Valori, genuri și caracteristici lingvistice ale discursurile religioase sunt considerate ca subiect de studiu.

Relevanța temei alese este determinată de următoarele

1 Discursul religios este unul dintre cele mai vechi și mai importante tipuri de comunicare instituțională, totuși, în știința limbajului, trăsăturile sale constitutive nu au făcut încă obiectul unei analize speciale.

2. Studiul discursului religios se realizează în teologie, filozofie, psihologie, sociologie și studii culturale și, prin urmare, sinteza diferitelor aspecte ale descrierii discursului religios în cercetarea lingvistică ne permite să extindem potențialul teoriei lingvistice prin atragerea de realizări. obţinute în domenii conexe ale cunoaşterii.

3 Cea mai importantă componentă a discursului religios este sistemul de valori conținut în acesta și, prin urmare, acoperirea caracteristicilor valorice ale discursului religios are ca scop îmbogățirea teoriei lingvistice a valorilor - axiologia lingvistică

4 Genurile de discurs religios s-au dezvoltat de-a lungul unei lungi perioade istorice și, prin urmare, descrierea lor ne permite să înțelegem nu numai natura acestui discurs, ci și principiile structurii de gen a comunicării în general.

5 Studiul caracteristicilor lingvistice ale discursului religios permite dezvăluirea specificului limbajului și al mijloacelor de vorbire utilizate în comunicarea instituțională.

Studiul se bazează pe următoarea ipoteză. discursul religios este un fenomen comunicativ și cultural complex, la baza căruia se află un sistem de anumite valori, care se realizează sub forma anumitor genuri și se exprimă prin anumite mijloace de limbaj și vorbire.

Scopul acestei lucrări este de a caracteriza valorile, genurile și trăsăturile lingvistice ale discursului religios.Pentru a atinge acest scop, sunt rezolvate următoarele sarcini - să determine trăsăturile constitutive ale discursului religios,

Identificați și descrieți principalele sale funcții,

Identificați valorile de bază ale discursului religios,

Stabiliți și descrieți conceptele sale de bază,

Identificați fenomenele precedente în acest discurs,

Descrie strategii de comunicare specifice discursului religios

Materialul studiului a fost fragmente de text ale discursului religios sub formă de rugăciuni, predici, acatiste, pilde, psalmi, adrese pastorale, rugăciuni laudative etc., în limba rusă și engleză, s-au folosit publicații în presa de masă și pe internet.

În lucrare au fost utilizate următoarele metode: analiza conceptuală, analiza interpretativă, introspecția, experimentul asociativ

Noutatea științifică a lucrării constă în determinarea trăsăturilor constitutive ale discursului religios, identificarea și explicarea principalelor sale funcții și valori de bază, stabilirea și descrierea conceptelor de coloana vertebrală a discursului religios, caracterizarea genurilor și textelor precedente ale acestuia și descrierea strategiilor comunicative specifice religiei. discurs.

Semnificația teoretică a studiului o vedem în faptul că această lucrare contribuie la dezvoltarea teoriei discursului, caracterizând unul dintre tipurile acesteia - discursul religios - din punct de vedere al lingvisticii axiologice, al teoriei genurilor de vorbire și al pragmalingvisticii.

Valoarea practică a lucrării constă în faptul că rezultatele obținute pot fi utilizate în cursurile universitare de cursuri de lingvistică, stilistica limbilor ruse și engleze, comunicare interculturală, în cursuri speciale de linguoconceptologie, lingvistică text, teoria discursului, sociolingvistică și psiholingvistică. .

Cercetarea efectuată se bazează pe prevederile dovedite în lucrări de filozofie (A.K. Adamov, S. F. Anisimov, N. N. Berdyaev, Yu. A. Kimlev, A. F. Losev, V. A. Remizov, E. Fromm), studii culturale (A. K. Baiburin, I. Hoffman, A. I. Kravchenko, A. N. Bahm), teoria discursului (ND Arutyunova, R. Vodak, E. Grudeva, L. P. Krysin, N. B. Mechkovskaya, A. V. Olyanich, O. A. Prokhvatilova, N. N. Rozanova, E. I. Shei-galv), conceptul lingvistic Shmele, A.S. , E. V. Babaeva, V. I. Karasik, V. V. Kolesov, N. A. Krasavsky, M. V. Pimenova, G. G. Slyshkin, I. A. Sternin)

1 Discursul religios este o comunicare instituțională, al cărei scop este de a introduce o persoană în credință sau de a întări credința în Dumnezeu și se caracterizează prin următorii constituenți.

1) conținutul său este texte sacre și interpretarea lor religioasă, precum și ritualuri religioase, 2) participanții săi sunt clerici și enoriași, 3) cronotopul său tipic este închinarea la templu

2 Funcțiile discursului religios se împart în discursive, caracteristice oricărui tip de discurs, dar care primesc o colorare specifică în comunicarea religioasă (reprezentativă, comunicativă, apelativă, expresivă, fatică și informativă), și instituțională, caracteristică doar acestui tip de comunicare. (reglementarea existenței unei comunități religioase, relațiile dintre membrii acesteia, viziunea interioară asupra lumii a unui membru al societății)

3 Valorile discursului religios se rezumă la recunoașterea existenței lui Dumnezeu și a ideii de responsabilitate umană în fața Creatorului, la recunoașterea adevărului acestei dogme și a dogmelor sale, la recunoașterea normelor morale condiționate religios. valorile sunt grupate sub forma unor opoziții „valoare-anti-valoare” diferite

4 Conceptele care formează sisteme ale discursului religios sunt conceptele de „Dumnezeu” și „credință”. Spațiul conceptual al discursului religios este format atât din concepte specifice caracteristice acestui tip de comunicare („credință”, „Dumnezeu”, „duh”, „suflet”, „templu”), cât și din concepte care sunt comune discursului religios cu alte tipuri de comunicare, dar primind o refracție specifică în acest discurs („dragoste”, „lege”, „pedeapsă”, etc.) Conceptele de discurs religios pot funcționa în diverse contexte nereligioase, dobândind nuanțe speciale de sens, pe pe de altă parte, conceptele neutre (in nici un caz legate de sfera religioasă) primesc o refracție specială în cadrul discursului religios.

5 Genurile de discurs religios pot fi diferențiate în funcție de gradul lor de instituționalism, orientarea subiect-adresă, diferențierea socio-culturală, localizarea evenimentului, specificul funcțional și structura câmpului. Se disting genuri primare și secundare de discurs religios (pilde, psalmi, rugăciuni - predică, spovedanie), cărora li se opun pe baza legăturii directe sau asociative cu textul biblic original.

6 Discursul religios este un precedent în esența sa, deoarece se bazează pe Sfânta Scriptură.Se disting precedența internă și externă a discursului religios, primul se bazează pe menționarea

cunoașterea evenimentelor și a participanților, care sunt povestite în Sfintele Scripturi, în cadrul discursului religios, al doilea caracterizează menționarea acestuia în afara cadrului discursului luat în considerare.

7 Strategiile comunicative folosite în discursul religios se încadrează în discursive generale și specifice

Aprobare. Materialele de cercetare au fost prezentate la conferințele științifice „Spațiul Educațional Limbă Personalitate, Comunicare, Cultură” (Volgograd, 2004), „Comunicare Culturală Limbă” (Volgograd, 2006), „Comunicarea vorbirii în stadiul actual, social, științific, teoretic și didactic. probleme” (Moscova, 2006), „Textul epic al problemei și perspectivele de studiu” (Pyatigorsk, 2006), „Cultura secolului XIX” (Samara, 2006), „Lecturile XI Pușkin” (Sankt. Petersburg, 2006) , „Spațiu onomastic și cultură națională” (Ulan-Ude, 2006), „Schimbarea Rusiei, noi paradigme și soluții noi în lingvistică” (Kemerovo, 2006), „Probleme de limbă și conștiință națională ale conceptologiei lingvistice comparate” (Armavir, 2006) , „Probleme ale culturii vorbirii în spațiul comunicativ modern” (Nizhny Tagil, 2006), „Tehnologii progresive în predare și producție” (Kamyshin, 2006), „Probleme teoretice și practice generale ale lingvisticii și lingodidacticii” (Ekaterinburg, 2006), „Probleme reale Lingvistica secolului al XXI-lea” (Kirov, 2006), „Lecturile Jitnikov VIII. Sisteme informaționale Paradigma umanitară” (Chelyabinsk, 2007), „Problemele actuale ale lingvisticii și linguodidacticii aspecte teoretice și metodologice” (Blagoveshchensk, 2007), „Comunicațiile lingvistice în sistemul activităților sociale și culturale” (Samara, 2007); conferințe științifice anuale ale Universității Pedagogice de Stat din Volgograd (1997-2007), la întâlnirile laboratoarelor de cercetare ale Universității Pedagogice de Stat din Volgograd „Lingvistică axiologică” (2000-2007)

Principalele prevederi ale studiului sunt prezentate în 48 de publicații cu un volum total de 43,2 p l

Primul capitol „Discursul religios ca tip de comunicare” este dedicat luării în considerare a spațiului de conținut al discursului religios, semiotica acestuia, participanții, funcțiile, trăsăturile de formare a sistemului și dobândite de sistem și relația discursului religios cu alte tipuri. de comunicare

Religia ca viziune asupra lumii și biserica ca instituție principală au apărut înaintea tuturor instituțiilor care există și funcționează în prezent în societate - instituția politicii, școala, toate instituțiile existente au luat naștere tocmai din religios. Religia este o anumită viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportamentul corespunzător al individului și anumite acțiuni de cult bazate pe credința în divin, în existența unei puteri superioare.În sens restrâns, discursul religios este un ansamblu de acte de vorbire utilizate. în sfera religioasă, în sens larg, un set de specifice pentru a introduce o persoană în credință, precum și complexe de vorbire-act care însoțesc procesul de interacțiune dintre comunicanți.

Granițele discursului religios depășesc cu mult biserica.În funcție de situația și caracteristicile relației dintre comunicanți, distingem următoarele tipuri de comunicare religioasă: a) comunicarea în biserică ca principală instituție religioasă ), b) comunicarea în mică grupuri religioase (comunicare care nu este legată de cadrul ritualului bisericesc și normelor religioase), c) comunicarea unei persoane cu Dumnezeu (cazurile în care un credincios nu are nevoie de intermediari pentru a se întoarce la Dumnezeu, de exemplu, rugăciunea)

Discursul religios este ritualizat rigid, în raport cu acesta putem vorbi de ritual verbal și non-verbal Prin ritual non-verbal (comportamental) înțelegem anumite acțiuni efectuate într-o ordine strict definită și care însoțesc o declarație verbală, de vorbire (mâinile întinse). , capul plecat, fluturarea cădelniței în timpul ceremoniei de curățare interioară (duhovnicească) și exterioară (corporală), plecarea capului în semn de smerenie, îngenuncherea în semn de rugăciune sau de recunoștință față de Cel Atotputernic, umbrindu-se cu semnul crucii ca semn al ocrotirii credinciosului de eventuale primejdii, dușmani, patimi etc.) Sub ritualul verbal avem sub forma unui set de modele de vorbire care conturează limitele acțiunii rituale - se oficializează începutul slujbei bisericești. cu sintagma „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Amin”, începutul rugăciunii poate corespunde cu „Tatăl nostru, Care ecu în ceruri” Sfințit să fie Numele Tău, să vină Împărăția Ta, al tău se va face, ca în Rai, așa și pe pământ și”, finalul slujbei sau rugăciunii colective este rezumat succint. „Amin” Ritualul discursului religios este semnificativ în sine.

Instituția publică a religiei include un set de participanți la discursul religios, un set de roluri și norme religioase. Analiza structurii de referință a discursului religios a făcut posibilă evidențierea componentelor acestei structuri - subiecte de religie, tendințe religioase (învățături, concepte), filozofie religioasă, acțiuni religioase Categoria subiectelor de religie este cea principală și include instituțiile și reprezentanții acestora (biserică, templu, parohie, mănăstire, moschee, episcop, mitropolit, mullah, pastor etc.), agenți ai religiei - mișcări religioase și susținătorii acestora (mormonism, hinduism, Biserica lui Hristos, budiști, evrei, creștini, martori ai lui Iehova etc.), antroponime religioase (Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexei, Ioan Paul al II-lea, Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga Ioan etc.), sisteme și tendințe religioase (creștinism, catolicism, iudaism, islam, Budismul etc.) Filosofia religioasă include valorile, principiile și simbolurile religioase (credință, fraternitate, prosperitate, pace, libertate spirituală, mântuire, viață veșnică etc.) Acțiunile religioase reflectă figura cea mai caracteristică o funcție îndeplinită în cadrul instituției religiei (împărtășanie, slujbă de rugăciune, psalmodie, botez, abluție, tămâie, slujbă de înmormântare, ungere, creștină etc.)

Spațiul semiotic al discursului religios este format atât din semne verbale, cât și non-verbale.După tipul de percepție fizică, semnele discursului religios pot fi auditive sau acustice (sunatul clopoțelului, chemarea începutului și sfârșitului rugăciunii colective etc. .), optice sau vizuale (fundături, gesturi mirositoare, elemente de îmbrăcăminte duhovnicească), tactile sau gustative (balsamuri aromatice și tămâie), tactile (sărutarea rituală a unei icoane, sărutarea mânerului unui duhovnic) După gradul de abstracție din cadru. al discursului religios, pare posibil să se distingă semnele de copiere (sau icoane), semnele simbol și semnele index Semnele-copiile (sau icoanele), desigur, ocupă o poziție prioritară în această clasificare.Pe lângă cele de mai sus, semnele-artefacte și funcția în discursul religios, care includ a) desemnări ale obiectelor (decor) ale altarului templului, pupitru, catapeteasmă, b) articole de îmbrăcăminte și poștale ale clerului apostol, manta, mitra, rugină, c) obiecte de cult religios - o cădelniță, o cruce, o icoană, o amuletă, o lumânare; d) clădiri și structuri (obiecte și părți ale templului) - amvon, clopotniță, clopotniță, pridvor, sacristie

În unele situații în discursul religios, duhovnicul acționează ca un fel de semn și anume ca. un reprezentant

un anumit grup, călugăr, episcop, arhiepiscop, episcop, diacon etc. rugăciuni (călugăr, novice), propovăduire (predicator, săvârșirea sacramentului pocăinței (mărturisitor), faptă de ședere voluntară într-o chilie în scopul rugăciunii neîncetate ( reclus), conducerea unui cor bisericesc (regent), etc.; d) întruchiparea unui anumit arhetip psihologic - ascet (ascet al credinței, trăind în post și rugăciune), mărturisitor (preot care săvârșește sacramentul pocăinței, ajută la rugăciune). și sfaturi), etc.

Participanții la discursul religios sunt Dumnezeu (Ființa Supremă), care este ascuns percepției directe, dar potențial prezent în fiecare act comunicativ al discursului religios, profetul este o persoană căreia Dumnezeu i s-a revelat și care, prin voia lui Dumnezeu , fiind un medium, transmite gândurile și judecățile sale către destinatarul colectiv, preotul este un duhovnic care săvârșește slujbe divine, destinatarul este un enoriaș, un credincios Spre deosebire de orice alt tip de comunicare, adresatorul și destinatarul discursului religios nu sunt despărțiți. numai în spațiu, dar și în timp.De altfel, în timp ce într-o serie de tipuri de discurs, adresatorul și autorul coincid complet, în raport cu discursul religios, putem vorbi despre înmulțirea acestor categorii, autorul este cea mai înaltă esență. , principiul Divin; destinatar - un duhovnic, o persoană care transmite cuvântul lui Dumnezeu celor care ascultă

În toată masa de destinatari ai discursului religios, distingem două grupuri - credincioși (care împărtășesc principalele prevederi ale acestei învățături religioase, crezând într-un principiu superior) și necredincioși, sau atei (oameni care nu acceptă fundamentele religioase). predare, respingând ideea unui principiu superior) În fiecare dintre aceste grupuri pot fi indicate anumite subtipuri: includem atât credincioșii profundi, cât și simpatizanții în categoria credincioșilor; în grupul necredincioșilor (atei), scoatem în evidență ateii și militanții simpatici.Între clasa credincioșilor și a necredincioșilor există un anumit strat, pe care îl desemnăm prin termenul de „clintiți” sau „îndoielnici”.

Orice poziție semnificativă din punct de vedere social dă naștere mai mult sau mai puțin la aceeași percepție stereotipă a acesteia de către toți (sau majoritatea) membrilor societății, reprezentanții instituțiilor publice sunt înzestrați cu trăsături care le sunt caracteristice nu ca indivizi, ci ca reprezentanți caracteristici ai acestora. instituţiilor. Lucrarea tratează imaginile stereotipe ale unui călugăr, unei călugărițe, unui preot.

În societatea rusă, a existat anterior o atitudine negativă față de imaginea unui călugăr și a monahismului în general „Călugărul și diavolul sunt frați”, „Călugărul miroase a vin” Analiza a făcut posibilă evidențierea următoarelor trăsături și caracteristici tipic pentru un călugăr și care formează acest stereotip Caracteristici externe, o imagine ascetică, prezența unei coafuri speciale, absența oricăror accesorii în haine (cu excepția prezenței unui rozariu în mâinile sale - un simbol al smereniei sufletului și cărnii) , etc. Această înfățișare a unui călugăr corespunde esenței interioare a unei persoane care a renunțat de bună voie la lume și și-a dedicat viața monahismului; » - imagine de la un călugăr pustnic care trăiește într-o chilie), dăruirea lui Dumnezeu, lipsa unei manifestări exterioare deschise a emoțiilor, îmbrăcarea în haine negre (încinse cu „pânză de sac” - o frânghie), înțelepciune, pace

Spre deosebire de imaginea unui călugăr, imaginea unei călugărițe este percepută de conștiința lingvistică aproape complet ca pozitivă, într-o oarecare măsură ideală - modestă, cu frică de Dumnezeu, care duce un stil de viață drept, fără a permite niciodată abateri de la lege și de la prevederile canonul religios Printre semnele exterioare ale acestei imagini se remarcă o privire tristă, ochi coborâți („în jos”), semnul frecvent al crucii peste sine, purtarea hainelor negre (nimic nu trebuie să distragă atenția de la slujirea lui Dumnezeu), voce liniștită, laconism. Imaginea interioară a unei călugărițe se caracterizează prin următoarele calități: frică de Dumnezeu, vigilență (frica) față de tot ceea ce este lumesc (închidere față de viața înconjurătoare, totul zadarnic și, dimpotrivă, deschidere, dizolvare în spiritualitate), moralitate înaltă, castitate, modestie , etc.

În cadrul cercetării noastre, sa dovedit a fi interesant să luăm în considerare imaginea stereotipă a unui preot.Adesea, în trecut, toți clericii erau numiți preoți, iar toate învățăturile religioase în ansamblu erau numite preoți. Atitudinea negativă față de această imagine se reflectă în fondul paremiologic al limbii. „Popul și diavolul sunt frați” În imaginea preotului, lăcomia este denunțată - „Dumnezeu coase buzunare pentru un călugăr și un preot de aceeași măsură”, „Preotul iubește o clătită, dar să nu fie una”.

mită „Preotul și funcționarul se uită în mână”, „Preotul se luptă cu vii și cu morții”, pofta de putere (dorința de a-și stabili propriile cerințe) „Fiecare preot cântă în felul lui” Sondajul informatorilor realizat este posibil să identificăm următoarele trăsături de aspect inerente imaginii preotului și formând acest stereotip grăsime, iubind să mănânce și să bea bine, cu o cruce mare pe „burta”, cu o voce tare (vorbește de obicei în bas), îmbrăcat într-o sutană, cu o cădelniță în mâini

Spre deosebire de imaginea în mare parte negativă a preotului care s-a dezvoltat în conștiința limbii ruse, imaginea stereotipă a preotului, dimpotrivă, este considerată pozitivă.ca părinte, tatăl tuturor oamenilor În limba rusă, în pe lângă unitatea nominativă „tată ceresc”, mai există una - „tată”, cu o colorare stilistică și emotivă strălucitoare, care este folosită atunci când se referă la un duhovnic. Apropierea spirituală creează o situație în care un credincios se poate întoarce la „tatăl”. ” către mărturisitorul său, făcând într-o anumită măsură o paralelă între tatăl său și mărturisitor, precum și rudenia „Tatăl Ceresc”, care are loc în timpul funcționării unității lexicale în limba rusă „părintele”. » Analiza acestei imagini stereotipe a făcut posibilă evidențierea doar caracteristicile sale pozitive, o privire calmă, pașnică, absența anxietății sau a nesiguranței, capacitatea de a se îndrăgi, de a crea un climat favorabil psihologic pentru comunicare, lipsa distanței, dorința de a ascultați și ajutați, apropierea emoțională de o persoană, căldura, capacitatea de înțelegere și iertare tuturor (ca un părinte gata să ierte totul copilului său)

Lucrarea ia în considerare categoriile de formare de sistem, dobândite de sistem și neutre de sistem ale discursului religios. Dintre categoriile de formare de sistem, se disting categoriile de autor, destinatar, informativitate, intertextualitate, care au o serie de trăsături de implementare în cadrul acestui tip de comunicare. . Printre caracteristicile dobândite de sistem ale discursului, se disting conținutul, structura, genul și stilul acestuia, integritatea (coerența), participanții specifici și circumstanțele comunicării. Neutrule sistemului includ categorii opționale

rii care nu sunt caracteristice acestui tip de discurs, dar prezente în el la un anumit moment de implementare. Îmbinarea tuturor acestor trăsături formează un discurs religios, determinând desfășurarea acestuia.În două clase, toate funcțiile discursului religios le împărțim: discursiv general (caracteristic tuturor tipurilor de comunicare, dar având unele trăsături de implementare în discursul religios) și privat, sau specifice, caracteristice doar discursului religios Dintre funcţiile discursive generale, în lucrare sunt considerate funcţiile reprezentative, comunicative, apelative, expresive (emotive), fatice şi informative. Funcția apelativă ocupă primul loc din punct de vedere al relevanței, întrucât orice eșantion de gen al discursului religios presupune un apel obligatoriu la voința și sentimentele unei persoane (predica) sau un apel la atotputernicia lui Dumnezeu (rugăciunea).componenta raționalității. se reduce semnificativ, totul se sprijină pe forța credinței, pe începutul emoțional.Următorul loc este ocupat de funcția reprezentativă (reprezentare, modelare a lumii speciale a credincioșilor), care este importantă pentru formarea spațiului informațional al credincioșilor. discurs.

Pe lângă cele generale discursive, în discursul religios se realizează o serie de funcții private (specifice), care sunt inerente doar acestui tip de comunicare sau modificate acestui domeniu de comunicare. Combinăm toate funcțiile private ale discursului religios în trei clase: 1) reglementarea principiilor de bază ale existenței societății în ansamblu (funcția de prospectare și introspecție, interpretare a realității, diseminare a informațiilor, funcție magică); 2) reglementarea relaţiilor dintre membrii unei societăţi date (funcţia de diferenţiere religioasă, orientare religioasă, solidaritate religioasă); 3) reglementarea viziunii interioare asupra lumii, viziunea asupra lumii a unui anumit individ (funcții de stimulare a apelului, prescriptive, prohibitive, voluntare, de inspirație, rugăciune, complementare)

fiind în îndoială. Cu toate acestea, consecințele neascultării diferă în aceste tipuri de discurs (reproș, scoatere din clasa *: excomunicare). Tipurile de discurs religioase și pedagogice nu sunt lipsite de teatralitate; scena este fie un pupitru și alte locuri ale templului, fie o sală de clasă și un scaun de profesor. Totuși, dacă toate informațiile transmise în cursul discursului religios sunt luate pe credință, în discursul pedagogic se argumentează neapărat informația.Discursul religios este aproape complet lipsit de raționalitate, baza lui stă experiența emoțională a unui miracol, unitatea cu Dumnezeu, în contrast. la discursul pedagogic, care se bazează pe raționalitate.

Tipurile de discurs religioase și științifice se opun în mod polar, deoarece orice religie este construită pe credință și, prin urmare, se opune științificității ca adevăr aprobat și dovedit.Diferența constă în sferele conceptuale ale acestor domenii de comunicare. Conceptele centrale ale discursului științific sunt adevărul absolut, cunoașterea, conceptele centrale ale discursului religios sunt „Dumnezeu” și „credință”. În discursul religios, adevărul este postulat și nu necesită dovezi, orice îndoială cu privire la adevărul prevederilor religioase poate însemna o abatere de la credință

În discursul religios, ca și în cel politic, există o mitologizare a conștiinței, aceste tipuri de comunicare se bazează pe sugestie. Limba religiei și politicii se dovedește a fi „limbajul zilei inițiaților”, dar în același timp trebuie să fie accesibilă maselor largi („extratereștri”), care, dacă acceptă anumite idei, sunt gata. a trece în clasa „propriilor lor”.Limbajul este inerent ezoterismului (vorbirea secretă). Ezoterismul în discursul religios se bazează pe misticismul interior al semnelor lingvistice, care creează efectul de ireal, divin, în care se vrea să se creadă, ca într-un fel de basm „Judecătorul tuturor va veni, dă oricui conform faptele lui, dar nu căzute și leneșe, ci treji și înălțați în a face suntem gata să întâlnim, în bucurie și în dumnezeiasca odăiță a slavei Sale, să conlucrăm, chiar, sărbătorind glasul neîncetat și dulceața nespusă a acelora. care văd chipul Tău, bunătate inexprimată. Mitologizarea conștiinței este susținută de parafernalia corespunzătoare: o icoană, un stindard, o cădelniță - în religie și portrete ale liderilor, lucrări de sculptură, afișe politice - în politică. Atât tipurile de discurs religioase, cât și cele politice sunt de natură teatrală și sugestivă. Scopul lor final este educarea individului

Tipurile de discurs religios și medical sunt unite prin natura lor sacră.Ambele pun viața unei persoane în centrul atenției cu diferența că componenta fizică este mai semnificativă pentru discursul medical, iar cea mentală, emoțională acționează ca un acompaniament pentru primul și influențând-o, în timp ce în discursul religios componenta emoțională este importantă.componentă, starea sufletului unei persoane Asemănător este ritualul (sistemul de semne rituale) al discursurilor religioase și medicale - o sutană, o mitră, o cădelniță. , o cruce și o serie de alte articole (pentru duhovnici) și o haină albă, o șapcă medicală, un stetoscop (pentru lucrătorii medicali) Aceste două tipuri de comunicare reunesc prezența sugestiei ca modalitate de influențare a conștiinței și psihicului unui persoană

O serie de puncte de contact pot fi urmărite și între tipurile de discurs religios și artistic. În ambele se manifestă clar funcția de impact estetic asupra destinatarului.În plus, funcția de transmitere a informațiilor este relevantă pentru aceste tipuri de comunicare, dar religioasă. discursul se dovedeste a fi mai bogat din punct de vedere informativ comparativ cu discursul artistic.divers, că este greu de găsit măcar o temă care să nu se reflecte în el.Asemenea discursului artistic, teatralitatea este inerentă discursului religios, una sau alta intriga. este jucat în fața destinatarului discursului religios, iar destinatarul este implicat într-o reprezentație teatrală Aceste tipuri de discurs sunt caracterizate printr-o emotivitate ridicată și manipulativitate.

Al doilea capitol „Concepte și valori de bază ale discursului religios” analizează caracteristicile sferei conceptuale a acestui discurs și tipurile de precedență ale acestuia.

Toate conceptele discursului religios, în funcție de gradul de apartenență la sfera religioasă, sunt împărțite în cele primare - aparținând inițial domeniului religiei, apoi transferate în sfera nereligioasă („Dumnezeu”, „iad”, „paradis”, „păcat”, „spirit”, „suflet”, „templu”) și secundar - care acoperă atât sfera religioasă, cât și cea seculară, lumească, cu o prevalență clară în sfera seculară („frica”, „legea”); , „pedeapsa”, „dragoste” etc.) Lucrarea evidențiază a) concepte de sferă religioasă, al căror câmp asociativ este închis de sfera discursului religios sau rămâne inevitabil în cadrul granițelor asociative religioase („Dumnezeu”, „ credință”, „spirit”, „suflet”, „păcat”), b) concepte care au apărut inițial în cadrul discursului religios, dar funcționează în prezent în același mod atât în discursul religios, cât și într-o sferă departe de religie („iad”. ”, „paradis”, templu”), c) concepte care au fost transferate discursului religios din

comunicare de zi cu zi și au în prezent un potențial asociativ larg („miracol”, „lege”, „pedeapsă”, „frica”, „dragoste”)

Conceptele de „credință” și „Dumnezeu” sunt printre cele centrale în discursul religios. Conceptul de „credință” în limba rusă este actualizat prin intermediul unei unități lexicale cu conținut semantic și structural identic, în timp ce în engleză se găsesc unitățile lexicale „credință”, „credință”, „încredere”, reflectând esența acest concept.Unitatea lexicală „credință”, care se apropie cel mai mult în sensul său general de „vera” vorbitoare de limbă rusă, are o componentă clarificatoare comună „credința m adevăr fără dovadă” Această componentă „a lua ceva de bun, fără dovadă” este de bază pentru limba rusă. ceva real”, „încredere” (încredere) și „credință în ceva supranatural, înalt, divin” (credință) „Încredere” implică încredere, credință bazată pe fapte, dovedite obiectiv, în timp ce „credința” în ea foarte semantica poartă o conotație de „nedovedită”, „credință oarbă” – acest tip de credință este caracteristic viziunii și atitudinii religioase asupra lumii. Unitatea lexicală „credință” ocupă o poziție intermediară. unitatea lexicală „credință” și „încredere” Compactitatea internă a unității lexicale „credință” în limba rusă determină conținutul său puternic și potențialul conceptual. Miezul conceptului „credință” în limba rusă este semnificația Componentele periferice includ „ încredere, convingere în ceva” În sens larg, credința înseamnă toată învățătura religioasă, într-un sens mai restrâns, relația fundamentală a unei persoane cu Dumnezeu

Planurile conceptuale ale conceptului „Dumnezeu” în limbile engleză și rusă coincid aproape complet. Atât în limba engleză, cât și în limbile ruse, există un număr imens de moduri lexicale de a verbaliza acest concept „Dumnezeu” - 1 ființă supremă care controlează lumea; 2 idol, idol „Dumnezeu” - 1 Ființa Supremă, creator și conducător al universului, 2. persoană foarte adorată și admirată, persoană foarte influentă ”, „Tatăl (ceresc)”, „Tatăl”, „Păstorul meu”, „ Domnul celor ce stăpânesc”, „Judecător al celor vii și al morților”, „Preaînalt”, „Atotputernic”, „Domn”, „Creatorul”, „Mătorele meu”, „Domnul”, „Dumnezeu”, „Domnul” , „Tatăl”, „Atotputernicul” În plus, există diferiți înlocuitori în limba rusă care extind și specifică conținutul acestui concept - „Umanitate”, „Domn (o)”,

„Păzitorul”, „Mântuitorul” (“Mântuitorul”), „Creatorul”, „Dătătorul de viață”, „Sfântul Puternic”, „Dumnezeul nostru, Regii”, „Creatorul și Dătătorul”, „Creatorul”, „Lumina fără început și veșnică ”, „Domnul Atotputernic”, „Regele Nemuritor”, „Mângâietorul”, „Regele Cerurilor”, „Sfântul Puternic”, „Preaînalt”, „Atotputernicul”, „Mentorul meu”, „Domnul”, „Puternic”, „ Prețios”, „Gloros”, etc. Conceptul „Dumnezeu” se concentrează pe următoarele calități ale subiectului: a) o poziție de statut înalt; b) posesia puterii asupra oamenilor, c) iubirea nemărginită pentru oameni; d) protecția, protecția unei persoane, oferirea de pace interioară și încredere, e) speranță pentru mântuire prin credință nemărginită și slujire dezinteresată lui Dumnezeu În fondul paremiologic al limbii ruse, conceptul de „Dumnezeu” găsește o întruchipare foarte contradictorie Dumnezeu, atotputernicia sa - „Dumnezeu va lega coarnele, așa că vei purta”, „Dumnezeu va pedepsi, nimeni nu va indica” Pe de altă parte, se subliniază că, în ciuda puterii și tăriei lui Dumnezeu, există lucruri care sunt dincolo de chiar și controlul său departe „Toate afirmațiile despre Dumnezeu variază de la lăudarea lui Dumnezeu, recunoașterea puterii și a puterii sale („Dumnezeu vede cine va jigni pe cine”) până la îndoieli cu privire la puterea Sa („Dumnezeu vede adevărul, dar nu va spune curând”). proverbele reflectă, de asemenea, faptul că Dumnezeu tratează oamenii diferit „Dumnezeu ți-a dat, dar doar ne-a promis” Toate afirmațiile despre Dumnezeu sunt împărțite de noi în patru grupuri, afirmând rațional („Dumnezeu vede adevărul, dar nu va spune curând”), critic evaluativ („Dumnezeu este înalt regele este departe”, „Dumnezeu nu a făcut nici măcar pădurile”), invocație și rugăciune („Dumnezeu să dea cinste celor care știu să o poarte”, „Dumnezeu să ne căsătorească o dată, să fie botezat o dată și să moară o dată”) , avertisment („Încredeți-vă în Dumnezeu, nu greși singur”).

Discursul religios are un sistem special de valori Valorile discursului religios se reduc la valorile credinței - recunoașterea lui Dumnezeu, conceptul de păcat, virtute, mântuirea sufletului, sentimentul unui miracol etc. Valorile discursului religios se încadrează în patru clase de bază: supramoral, moral, utilitarist, subutilitar (vezi Karasik, 2002). Cu toate acestea, discursul religios se concentrează pe valorile supramorale și morale.În ceea ce privește discursul religios, distingem între mecanismul de formare a valorilor, pe de o parte, și mecanismul de funcționare a acestora, pe de altă parte.”, „adevărul (adevărul) - minciună”, „divin – pământesc”.

„Bine” în conceptul religios creștin se realizează și funcționează în următoarele sensuri, bine, pozitiv

acțiunile umane („Încrede-te în Domnul și fă binele, trăiește pe pământ și păzește adevărul”), un nume cinstit și fără pată al unei persoane („Un nume bun este mai bun decât un costum bun, iar ziua morții este un ziua de naștere”), neprihănirea unei persoane („Nu lăsa o soție inteligentă și bună”), liniște, pace („Nu există niciun bine pentru cineva care este constant angajat în rău”) etc. În cele din urmă, binele absolut este Domnul însuși Binele se opune răului Sub conceptul de rău, orice faptă rea care este contrară moralei religioase, ordinii mondiale divine („Nu fii înțelept în ochii tăi, teme-te de Domnul și îndepărtează-te de rău”), ceva negative, inacceptabile din punct de vedere etic („Nu te abate nici la dreapta, nici la stânga, îndepărtează-ți piciorul de rău”), calități negative ale unei persoane („Ochiul rău invidios chiar și pentru pâine și suferă de sărăcie la masa lui”), un act ilegal („Nu complotează răul împotriva aproapelui tău când locuiește cu tine fără teamă”), atitudinea negativă a unei persoane față de ceilalți și față de sine („Cine este rău pentru sine, pentru cine va fi bun >) Categoriile de bine și rău împart întreaga lume a unui credincios în ceea ce este bine - ceea ce înseamnă că există un bine aprobat de Dumnezeu - și ceea ce este postulat ca fiind rău este interzis de religie și morală, prevederile legii. .

Categoria „moarte pe viață” împarte viața unei persoane în „înainte” și „după”. greutățile vieții, cu condiția ca o persoană să fi trăit o viață dreaptă („Odată cu moartea unui om rău, speranța dispare, iar așteptarea celor fără de lege moare. Cel drept este mântuit de necaz.”) Moartea este văzută de martir ca mântuire, i se dă privilegiul de a se uni cu Hristos - acesta este punctul culminant al întregii vieți

Categoria adevărului (adevărului) și falsității pare să fie și ea o componentă integrantă a discursului religios. Semnul „adevărului” marchează tot ceea ce corespunde normelor religioase, iar tot ceea ce se abate de la normă apare ca fals. Nu întâmplător în orice viziune religioasă asupra lumii există conceptul de „învățătură adevărată”. Adevărat, adevărul este considerat ca fiind cele mai înalte calități ale Divinului - „Adevărul Tău este ca munții lui Dumnezeu, iar judecățile Tale sunt marele prăpastie” „și singura cale de a salva o persoană” „Acela care umblă fără prihană și face adevărul și spune adevărul în inima lui, astfel încât să nu se zguduie niciodată.” Minciunile nu sunt pur și simplu negate și respinse („Gura mea nu va spune minciuni, iar limba mea nu va rosti minciuni”), ci implică pedeapsa, care este percepută ca o manifestare a puterii.

Dumnezeu („Ii vei nimici pe cei care vorbesc minciuni, Domnul îi urăște pe cei însetați de sânge și insidioși”) și triumful dreptății divine („Martorul mincinos nu va rămâne nepedepsit, iar cel care spune o minciună va pieri”). Dacă adevărul este asociat cu Dumnezeu și mântuire, atunci o minciună duce la moarte „Nu există adevăr în gura lor, inimile lor sunt distrugere, gâturile lor sunt un sicriu deschis”, este asociată cu puterea distructivă „Fiecare minciună vorbește aproapelui său , o gură linguşitoare vorbeşte dintr-o inimă prefăcută. Domnul va tăia gura linguşitoare, limba grăitoare”

Un loc important în sistemul de valori îl ocupă opoziția „pământesc - divin” Tot ceea ce vine de la Dumnezeu și este legat de el are o valoare durabilă și, dimpotrivă, lumea oamenilor este imperfectă și duce la moartea „Când privesc la cerurile Tău, lucrarea degetelor Tale, pe luna și stelele pe care le-ai așezat, ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el? „Lumea oamenilor și lumea divinului se opun ca întuneric și abis, pe de o parte („Am fost comparat cu cei care coborau în mormânt, am devenit ca un om fără putere. M-ai băgat în groapa iad, în întuneric, în abis"), și lumină, putere nemărginită, pe de altă parte ("De la marginea raiului, plecarea Lui și mersul Lui până la marginea lor, și nimic nu este ascuns de căldura Lui") Printre valorile divinului, puterea divinului, eternitatea divinului, puterea nelimitată a divinului, divinul ca sursă de înțelepciune, divinul ca har sunt postulate (poborând asupra omului), dreptatea divin, adevărul judecății lui Dumnezeu, divinul ca ocrotire a omului.

Opoziția dintre bogăție și sărăcie completează tabloul valoric al discursului religios - tot ceea ce material este de scurtă durată și trecător, o persoană nu ar trebui să acorde importanță acestui lucru, nu ar trebui să lupte pentru bogăție („Cel care se grăbește spre bogăție și nu crede că sărăcia poate să-l depășească") Asuprirea săracului este văzută ca un discurs împotriva Domnului însuși („Cine îl asuprește pe sărac, hulește pe Creatorul său; cine îl cinstește face bine celui nevoiaș”). Sărăcia în ochii Celui Atotputernic nu este un viciu și un dezavantaj, ci, dimpotrivă, o calitate care înalță o persoană și îi permite să câștige favoarea lui Dumnezeu În discursul religios, atât în mod explicit, cât și implicit, poziția este postulată despre inutilitatea averii materiale pentru un credincios adevărat și nevoia de a avea grijă de suflet Săracul este considerat ca o ființă apropiată de Dumnezeu, pe care Domnul îl ajută și îl sprijină în situațiile grele de viață.

Întrucât orice evaluare presupune prezența obligatorie a unui factor subiectiv, lucrarea are în vedere unele tipuri de modalitate care se suprapune conținutului descriptiv al enunțului într-o singură imagine a valorilor discursului religios.

modalitate de evaluare („Mai bine este un fel de verdeață, și cu ea iubire, decât un taur îngrășat și cu el ura”)”, modalitate de motivare și obligație („Umbliți pe calea binelui și țineți-vă de cărări al celor neprihăniți, îndepărtează-te de la rău”), modalitate de dorință și cerere ( „Doamne” Ascultă rugăciunea mea și lasă să vină strigătul meu la Tine Nu ascunde fața Ta de mine, în ziua întristării mele înclină urechea Ta spre mine "); modalitate de preferință și sfat („Încrede-te în Domnul din toată inima ta și nu te bizui pe mintea ta”), modalitate de avertizare și interdicție („Îndepărtează-ți piciorul de rău. Căci Domnul veghează căile drepte și cei stângi sunt corupti”, „Nu intrați pe calea celor răi și nu mergeți pe calea celor răi”), modalitatea amenințării („Până când, ignoranții, iubiți ignoranța 7 când se aprinde groaza tu ca o furtună, și necazul, ca un vârtej, va veni peste tine, când întristarea și strâmtorarea te vor veni, atunci mă vor chema și nu voi auzi; dimineața mă vor căuta și nu mă vor găsi.

Lucrarea are în vedere problemele de precedență ale discursului religios, evidențiază precedența internă și externă.Precedenta internă este înțeleasă ca reproductibilitatea unor exemple primare binecunoscute de discurs religios - fragmente din Sfânta Scriptură în procesul de construire a exemplelor de gen secundar de discurs religios - în primul rând, predici - „Nu avem dreptul să ne bazăm pe faptul că, trăind cumva viața, este nevrednic nici de noi înșine, nici de Dumnezeu, în ultimul moment putem spune: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul! ”

Vorbind despre precedentul extern al discursului religios, evidențiem nume precedente, declarații precedente, situații precedente, fenomene precedente - fiecare dintre aceste grupuri are o serie de caracteristici de construcție și funcționare în cadrul discursului religios. zeu, zeiță, papă, și propriii lor Iisus, Ilie, Moise, Nicolae Făcătorul de Minuni, Sfântul Petru, Magdalena, Iuda, Benedict al XVI-lea, precum și astfel de nume proprii, care, datorită folosirii lor frecvente, au trecut parțial în categoria substantivelor comune Adam, Eva. , Domnul , Cel Atotputernic etc. Un număr mare de nume de persoane biblice au trecut în categoria precedentului Lazăr („Sărac ca Lazăr”, „Lazăr să cânte”), Magdalena („Magdalena pocăită”), Toma („Necredinciosul Toma”). ), Belșațar („sărbătoarea lui Beltasar”), Cain („Sigiliul lui Cain”), Mamon („Slujiți lui Hristos și Mamona”) Utilizarea unui nume precedent, de regulă, presupune întotdeauna actualizarea situației precedente, De exemplu, numele precedent Adam, Eva implică inevitabil realizarea unei situații precedente - mitul creării lumii. Ca precedent,

există unități care denotă titlul, titlul unui duhovnic - „papă”, „arhimandrit”, „mitropolit”, „episcop”, etc. „Întreabă pe unul dintre cardinalii Vaticanului – Cine va deveni noul papă?” Sf. Petersburg are puține șanse. O serie de nume precedente sunt asociate cu o evaluare pozitivă - Iisus, Adam, Eva, Petru etc., în timp ce altele, în însăși semantica lor, conțin o componentă evaluativă negativă - Iuda, Pilat, Irod. Un nume precedent poate acționează ca un substitut pentru anumite situații și să fie folosit ca simbol, un substitut pentru toate învățăturile religioase - „Marele strateg nu-i plăceau preoții. În egală măsură, a avut o atitudine negativă față de rabini, Dalai Lama, preoți, muezini și alți clerici „O caracteristică a numelui precedent este capacitatea sa de a funcționa ca un semn complex.

Declarația precedentă este inclusă în baza cognitivă a vorbitorilor nativi, ca declarații precedente în discursul religios există „foame și sete”, „bate-ți pieptul”, „fă-ți partea”, „întoarce-te la primul loc”, „bea/bea”. paharul până jos”, „glasul celui care strigă în pustie”, „păcatele tinereții”, „darul lui Dumnezeu”, „fructul interzis”, „locul rău”, „tema zilei”, „pietra de poticnire”. ”, „să nu lăsați piatra neîntoarsă”, „pentru pecețile familiei”, „rădăcina răului”, „carne de carne”, „piatră de temelie”, „cine nu este vise, este împotriva noastră”, „față în față”, „între cer și pământ”, „în al șaptelea cer”, „purtați-vă crucea”, „sarea pământului”, „spălați-vă mâinile”, „pâinea de zi cu zi”, „vițelul de aur”, „omorâți vițelul îngrășat” , „a purta (purta) crucea cuiva”, „o cunună de spini”, „fărâmiturile căzute de la masa „bogatului”, „un câine mort”, „mânca grăsimea pământului”, „ a trece prin foc și apă”, „toată făptura este iarbă”, „fie trupul unuia”, „un fruct interzis”, „slujește lui Dumnezeu și lui Mamona”, „mâinile curate”, „Sfântul lui Hohes” etc O afirmație precedentă, ca un nume de precedent, este asociată cu întreaga situație, în spatele ei se află un text precedent.Astfel, o declarație precedentă încetează să mai fie o unitate de limbaj și devine o unitate de discurs. Se concentrează pe replicile mai semnificative ale Sfintelor Scripturi "Autoritățile înființează bordeluri sub nasul nostru. Voi, musulmanii, nu ar trebui să permiteți acest lucru. Întoarceți-vă la Sharia, pedepsiți-i pe necredincioși!" În unele cazuri, contextul ulterioară corectează sensul declarației precedente, schimbând sensul situației „M-am dus unul la altul, de la frate la frate, de la fiu la tată... Da-ah-ah, acesta este un lucru teribil pe a treia zi a nunții.” În acest caz, există un anumit efect așteptare înșelată, în care sfârșitul enunțului nu corespunde deloc cu seriozitatea începutului ei. Reducerea severității semnificației unei declarații de caz poate

se realizează fie prin modificarea contextului general de funcționare a acestuia, fie prin schimbarea persoanei de la care provine. "Un misionar în deșert a întâlnit un leu. Îngrozit, el se roagă - O, Mare Dumnezeu." Te implor, inspiră sentimente creștine în acest leu! Voi accepta!" Sensul unei afirmații precedente se poate schimba sub influența contextului: „Bunico, este adevărat că în mod creștin orice rău trebuie răsplătit cu bine?” funcționarea în cadrul discursului religios sunt împărțite de noi în a) canonice. - folosit fara modificari, b) transformat - cele in care exista modificari (inlocuire, contaminare, modificare a vectorului semantic)

O situație precedentă este un fel de situație de referință Un exemplu viu de situație precedentă poate fi situația trădării lui Isus Hristos, care a devenit „standardul” trădării în general - orice trădare este percepută ca o variantă a originalului „ ideală” trădare, iar numele lui Iuda devine un precedent, dobândind statutul de nume-simbol În baza cognitivă, un vorbitor nativ conține în mod necesar o idee despre situația precedentă „Nu vă fie frică să faceți ceea ce nu puteți face Amintiți-vă, arca a fost construită de un amator Profesioniștii au construit Titanicul” O serie de situații precedente au un nume specific - „Babilon”, „Golgota”, etc. situațiile pot fi actualizate cu ajutorul unui nume precedent asociat cu această situație - Iuda - păcat, trădare, Magdalena - pocăință, Hristos - suferință, mântuire, Adam și Eva - principiul fundamental, păcatul originar două situații precedente într-unul „- Aici stai, mănânci pâinea mea, bei vinul meu. Dar unul dintre voi mă va trăda! Urmă o tăcere stânjenitoare - Și cine este acest Iuda? - întrebă John - Da, măcar este> - un deget acuzator arătat spre capătul spaulei - Pavel1 Toate fețele întoarse spre palidul Pavel - Ei, tată, - mormăi și înghiți Pavlik Morozov - Ei, ai glume1. Pornind de la o situație care se referă la precedentul trădării lui Iuda și este direct legată de contextul religios, ea se transformă brusc într-o situație care se referă și la situația binecunoscută – trădarea tatălui de către Pavlik Morozov.și unele

unele trăsături care sunt recunoscute de membrii societății - „- Cum a apărut lumea? - Domnul a suprasărat supa. Furios, a stropit supa (împreună cu o lingură) pe o piatră moartă din apropiere. Astfel, s-a format oceanul. În grabă, încercând să prindă o lingură (un antichitate, un cadou de la mătușa Sarah), Dumnezeu i-a opărit mâna.Așa că s-a făcut certare și, puțin mai târziu, ars gel. Pentru a răci situația, au fost create ploaia și vântul Pentru a facilita căutarea, El a creat lumină Întunericul a apărut puțin mai devreme, ca efect secundar imprevizibil când s-au exprimat găurile negre.a dat viață bacteriilor. Mai departe - totul este conform lui Darwin „Există cazuri de” nouă „interpretare a situației precedente și chiar unele prevederi ale doctrinei religioase” Arheologii au reușit să descifreze complet inscripția de pe tăblițele Testamentului S-a dovedit că a existat doar una porunca „” Sonmy1 Ține minte, NU se scrie separat cu verbele „De exemplu” ucide”, „nu fura”, „nu comite adulter”.

În raport cu discursul religios, lucrarea are în vedere fenomene precedente care pot fi atât verbale, cât și non-verbale.Alocarea unei astfel de categorii în cadrul discursului religios este determinată de caracteristicile acestui tip de comunicare.La categoria fenomenelor precedente. a discursului religios, includem a) concepte caracteristice discursului religios, porunci religioase, sacramente bisericești, act de purificare, spovedanie, coborâre a focului sacru, post, b) gesturi caracteristice discursului religios: semnul crucii, prosternare, c. ) concepte abstracte de apocalipsă, păcat, iad, ispită

Toate unitățile precedente pot fi folosite pentru a plasa unul sau altul fapt, despre care se discută în text, într-o anumită perspectivă istorică (bibică), pentru a folosi o imagine existentă într-un mesaj nou; a se referi la autoritate, a confirma corectitudinea gandului transmis, a se concentra asupra unei imagini vie (sarcina estetica)

Al treilea capitol „Spațiul de gen al discursului religios” este consacrat problemelor specificului de gen al discursului religios. Definim genul ca fiind un design verbal al unei situații tipice de interacțiune umană, un ansamblu de lucrări de text unite printr-un singur scop, teme identice sau asemănătoare, având forme compoziționale asemănătoare care se realizează într-o situație tipică de comunicare.Identificarea genurilor în discursul religios este complexă datorită a) naturii complexe a comunicării, în care enunțul își depășește

se ridică și devine un eveniment; b) natura complexă a potențialului ilocuționar, totalitatea intențiilor care relevă configurații destul de complexe.În ceea ce privește discursul religios, evidențiază genurile de vorbire primare și secundare. Clasificăm genurile de pildă, psalm și rugăciune ca primare.Categoria de secundare includ genuri care reprezintă interpretarea mostrelor religioase primare - textele Sfintei Scripturi în ansamblu, bazându-se pe ele compozițional, situațional și valoric - predică, spovedanie, etc.

După tipul de intenție interioară, distingem grupuri de psalmi didactici, interogativi și emotivi.Psalmii didactici pot conține instrucțiuni, învățături către o persoană („Încrede-te în Domnul și fă binele, trăiește pe pământ și păstrează adevărul”), explicații ale esenței faptelor și milostivirii lui Dumnezeu ("Căci pe cât de sus este cerul deasupra pământului, atât de mare este mila Domnului față de cei ce se tem de El"), o reprezentare a tabloului general al ordinii mondiale și viața („Cerul este cerul Domnului și El a dat pământul fiilor oamenilor”); porunci unei persoane, linii directoare pentru acțiune („Cântați un cântec nou Domnului, căci El a făcut toate minunile”), promisiuni unei persoane („Jertfește lauda lui Dumnezeu și plătește jurămintele tale Celui Preaînalt, voi mântuiește-te și Mă vei slăvi”), etc. Psalmii directive se disting prin emoționalitatea lor („Cântați Dumnezeului nostru, cântați Numelui Său, înălțați pe Cel ce umblă în ceruri, Numele Lui este Domnul și bucurați-vă înaintea Lui fețe”) să știți că Eu sunt Dumnezeu, voi fi înălțat între neamuri, voi fi înălțat pe pământ.”

nu-l ajută: „De ce stai departe de Domnul, ascunzindu-te în necazuri> \“ Cât timp să scriu în sufletul meu sfaturi, întristare în inima mea zi și noapte? Până când va fi dușmanul meu înălțat mai presus de mine?” Ocara poate veni de la Dumnezeu și poate fi adresată unei persoane care a uitat legămintele lui Dumnezeu și trăiește nedrept „Până când va fi batjocorită slava mea? Cât timp vei iubi vanitatea și vei căuta minciuna

Psalmii cu o orientare emoțională pot transmite starea interioară a unei persoane, emoțiile sale: „Uită-te la mine, Doamne, că sunt singur și asuprit”, „Buzele mele se bucură când Îți cânt”, lauda lui Dumnezeu: „Binecuvântează pe Doamne, toți Îngerii Săi, puternici în putere cei care împlinesc cuvântul Său, ascultând de glasul cuvântului Său Binecuvântați pe Domnul, toată oastea Lui, slujitorii Lui care fac voia Lui Binecuvântați pe Domnul, toate lucrările Lui Binecuvântați, Duishmoya, Gosiod ", recunoștință lui Dumnezeu pentru faptul că Îl păzește pe credincios: „Domnul este Păstorul meu, nu voi avea nevoie de nimic1 El mă face să mă culc pe lucruri verzi și mă duce la ape liniştite El îmi întărește sufletul, mă călăuzește pe cărările dreptății. de dragul Numelui Său, dacă voi trece prin valea umbrei morții, nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu mine „Toiagul Tău și toiagul Tău - mă mângâie. Mi-ai pregătit o masă înaintea ochilor. dintre vrăjmașii mei, mi-ai uns capul cu untdelemn, paharul meu este revărsat. Așa că bunătatea și îndurarea (Ta) mă însoțesc și voi locui în casa Domnului pentru multe zile.” , încrederea că Domnul nu-l va părăsi pe credincios nici măcar într-un moment de primejdie sau de moarte. „Adăpostul și protecția mea, Dumnezeul meu în care mă încred. Căci El va porunci îngerilor Săi din jurul tău să te păzească în toate căile tale, și te vor purta în mâinile lor, ca să nu-ți lovești piciorul de piatră. Vei călca pe un aspid și pe un basilisc; vei călca leul și balaurul.casa ta, te vor lăuda fără încetare o zi în curțile tale mai bine decât o mie. Aș vrea să fie mai bine să fiu în pragul casei lui Dumnezeu decât să locuiesc în corturile răutății, căci Domnul Dumnezeu este soare și scut, Domnul dă har și slavă Domnului oștirilor1 Binecuvântat este omul care are încredere în Tine”, etc. orientare introspectivă, precum și psalmi, fie fără nicio referință temporală specifică, fie referitoare la prezent. Psalmii de natură retrospectivă pot conține o descriere a unui eveniment trecut și, în același timp, poartă un „ legarea" de situația prezentă, exprimând cauzele evenimentelor, ale căror consecințe se manifestă în timpul prezent și într-un fel sau altul afectează o persoană. „Domnul m-a răsplătit conform dreptății mele,

m-a răsplătit cu mâinile mele, căci am păzit căile Domnului și nu am fost nelegiuit înaintea lui Dumnezeu, căci toate poruncile Lui sunt înaintea mea și nu m-am abătut de la legile Lui. O relatare retrospectivă a evenimentelor poate înregistra succesiunea pașilor unei persoane în trecut în căutarea adevărului vieții: „M-am încrezut ferm în Domnul și El s-a închinat înaintea mea și a auzit strigătul meu. El m-a scos dintr-un șanț îngrozitor, dintr-o mlaștină noroioasă și mi-a pus picioarele pe o piatră și mi-a întărit picioarele și a pus în gura mea o nouă cântare de laudă Dumnezeului nostru, dacă cineva se abate de la poruncile Lui.” Căci săgețile Tale m-au străpuns și mâna Ta mă apasă foarte mult. Nu există loc întreg în trupul meu din cauza mâniei Tale, nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele Căci fărădelegile mele au depășit capul meu.” Psalmii retrospectivi pot conține reflecții asupra trecutului: „Dumnezeule1 Tu ne-ai lepădat, Ne-ai zdrobit. , Te-ai supărat, întoarce-te către noi Ai zdruncinat pământul, l-ai rupt, Ai lăsat poporul Tău să experimenteze crudul”, trecând pe amândouă la recunoașterea greșelilor trecute „Sunt înfundat într-o mlaștină adâncă, și nu mai este nimic pe care să stai, Am intrat în adâncurile apelor, iar curentul lor rapid mă duce”, iar cu regret pentru faptă, pocăință - „Ședeau în întuneric și în umbra morții, înlănțuiți de durere și de fier, căci n-au ascultat cuvintele lui Dumnezeu și a neglijat voia Celui Prea Înalt”.

Lucrarea clasifică și psalmii în funcție de caracterul lor intern; sunt evidențiați psalmii de natură meditativă, narativă, constativă, apelativă și emotivă. În psalmi cu caracter meditativ, autorul, de regulă, reflectă asupra adevărului credinței („El mă odihnește Îmi întărește sufletul Dacă merg și pe lungimea umbrei morții, nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu eu, toiagul Tău și toiagul Tău” ”), ordinea mondială existentă și starea lucrurilor („Ferice de cel căruia îi sunt iertate fărădelegile și ale cărui păcate sunt acoperite” Fericit este omul căruia Domnul nu-i va imputa păcatul .", „Cerurile au fost create prin cuvântul Domnului și toată oștirea lor este prin duhul gurii Sale"), măreția lui Dumnezeu și puterea lui ("Glasul Domnului zdrobește cedrii.. Glasul al Domnului lovește flăcările focului.. Glasul Domnului zguduie pustiul. Domnul va ședea rege în veci”), dreptatea și dreptatea lui Dumnezeu. („Căci cuvântul Domnului este drept și toate faptele Sale sunt adevărate. El iubește dreptatea și judecata”), esența păcătoasă a omului („Nu este loc întreg în trupul meu, nu este pace în oasele mele din partea mea păcatele”), faptele slăvite ale lui Dumnezeu („Lăudați pe Dumnezeul lui Dumnezeu pe Cel ce singur face minuni mari, care a creat cerurile cu înțelepciune, care a creat marii luminari, dă hrană oricărei făpturi, căci în veci este îndurarea Lui”). ; sentimentele unei persoane față de Atotputernicul („Îmi amintesc de Dumnezeu și mă tremur, cred, și duhul meu este epuizat. Tu

nu mă lași să închid ochii, sunt șocat și nu pot vorbi”), bunătatea unei persoane asupra căreia s-a pogorât harul lui Dumnezeu („Binecuvântat este omul pe care Tu, Doamne, îl mustrești, lege”), nesemnificația omului în comparație cu Dumnezeu („Zile omului sunt ca iarba, vântul va trece peste el și nu va fi acolo. Mila Domnului din veac în veac este Domnul în cerul și împărăția Lui posedă totul.

Accentul principal al psalmilor narativi este o descriere a evenimentelor trecute și prezente, a fundamentelor morale ale vieții („El a înclinat cerurile și a coborât. Și-a tras săgețile și le-a împrăștiat cu multe fulgere și le-a împrăștiat.”) - ecouri povestea facerii lumii „Și Dumnezeu a zis să fie o întindere în mijlocul apei și a separat apa care este sub întindere de apa care este deasupra întinderii „În planurile tematice și intenționate, psalmii lui o narațiune poate conține o declarație a măreției Domnului („Tu, Doamne, rămâi în veci și amintirea Ta în generație și generație”), pocăința unui păcătos, o cerere pentru milă („Ai milă de mine, Doamne, că-mi este greu, ochiul mi s-a secat de întristare, sufletul și pântecele meu sunt epuizate de păcatele mele, de viața mea”), mulțumire lui Dumnezeu pentru „păzirea” credinciosului („Salvează-mă din gura unui leu, iar din coarnele unicornilor, auzind, scapă-mă. Lauda mea este despre Tine la marea întâlnire, îmi voi răsplăti jurămintele înaintea celor ce se tem de El”), nădăjduiește în Dumnezeu în nenorocire („Ai milă de mine, vindecă-mi sufletul, căci am păcătuit Sunt înaintea Ta, dușmanii mei vorbesc de rău pe mine Toți cei care mă urăsc șoptesc între ei împotriva mea, complotează răul împotriva mea”), binecuvântarea credincioșilor care vizitează templul Domnului („Fericiți cei ce locuiesc în templul Tău”). , ei Te vor lăuda neîncetat”), încredere că Domnul nu-l va părăsi pe credincios nici în clipa morții și a primejdiei („Domnul este nădejdea mea; L-ai ales ca refugiu pe Cel Preaînalt. Niciun rău nu ți se va întâmpla și ciuma nu se va apropia de locuința ta, Căci El a poruncit îngerilor Săi despre tine - să te păzească în toate căile tale", etc.

Psalmii de natură constativă se îmbină cu psalmii narativi. Ei postulează adevăruri, axiome, care stau la baza vieții și a întregului univers, dispozitivul lumii de către Dumnezeu („El a transformat marea în uscat și a întemeiat totul”); legea stabilită de Cel Preaînalt („El a pus o regulă în Iacov și a pus o lege în Israel, care a poruncit părinților noștri să vestească copiilor lor, pentru ca generația viitoare să cunoască”), puterea, puterea Celui Prea Înalt („Ziua și noaptea Ta, Tu ai pregătit soarele și Tu ai strălucit a stabilit toate limitele pământului, Tu ai stabilit vara și iarna”)”, puterea lui Dumnezeu asupra lumii oamenilor („Cerul tău și pământul tău, Tu a creat universul și ceea ce îl umple Tu

axul”) Psalmii acestui grup împart întreaga lume din jur în „lumea lui Dumnezeu” și „lumea omului”, opunându-le lor. Lumea Domnului și Domnul însuși par drepte și de neclintit. „Tronul Tău, Dumnezeule în veci, sceptrul dreptății este sceptrul împărățiilor Tale”, lumea omului este înfățișată ca ceva păcătos, capabil să se prăbușească în orice secundă „Omul este ca un vis, ca iarba care crește dimineața , înflorește și devine verde dimineața; seara se taie si se usuca. Căci pierim din pricina mâniei tale și din pricina mâniei tale suntem tulburați.”

Psalmii de natură apelativă se disting, în primul rând, prin direcție, orientare comunicativă și, în al doilea rând, prin emoție. Ascultă-mă, Doamne, înclină-ți urechea către mine, auzi-mi cuvintele.” Inițiativa de a stabili contactul poate veni atât de la o persoană, cât și de la Domnul, cerând unei persoane să țină seama de profeții, avertizează „Fiii oamenilor< Доколе слава моя будет в поругании"» Вместе с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует просьба о помощи «Ты, Господи не удаляйся от мет, сила моя1 Поспеши на помощь мне, избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку, отвернулся от него в трудные моменты его жизни и позволяет совершаться беззаконию: «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это1» По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с ведущей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями В качестве вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиозного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призывающая и утверждающая

Pildele, precum psalmii, sunt clasificate de noi ca exemple de gen primar de discurs religios. Toate pildele sunt un dialog ascuns între autor și destinatar și, deși nu există un răspuns direct, conștiința destinatarului în sine generează răspunsul. respinge legământul mamei tale" Pilda se bazează pe tehnica alegoriei - în spatele sensului literal de acolo. este o semnificație profundă, care, totuși, este ușor de previzibil și de dedus „Am trecut pe lângă ogorul unui leneș și pe lângă via unui om nebun și, iată, toate acestea erau acoperite de spini, suprafața lui era acoperită de urzici, iar gardul de piatră s-a prăbușit Și m-am uitat, și mi-am întors inima, și m-am uitat și am primit o lecție - „Vei dormi puțin,

vei aţipi puţin, te vei întinde o vreme, încrucişându-ţi mâinile, şi ca un trecător, sărăcia ta, nevoiaşul tău, ca un om înarmat va veni.

Multe episoade de pilde, și adesea pilde întregi, sunt construite pe contrast, demonstrând laturile pozitive și negative ale universului „Mâna leneșă săracește, iar mâna celor harnici îmbogățește Cel ce adună vara este un fiu înțelept, în timp ce dormitul în timpul secerișului este un fiu destrămat. Gura celui neprihănit este sursa vieții, dar violența va bloca gura celor fără de lege.” În ciuda posibilității de interpretări multiple, modelele de gen ale pildelor sunt interpretate mai mult sau mai puțin de diferiți destinatari. la fel se trag exact concluziile care, aş vrea să cred, sunt înglobate în semantica profundă a pildei de către însuşi autor. Această prevedere este destul de de înțeles - autorul pildelor descrie fiecare situație atât de detaliat și oferă interpretări clare pe care le sugerează concluziile.

Lucrarea evidențiază pilda-instruire, pilda-afirmație și pilda-raționament. Dacă vorbim despre procent, atunci majoritatea pildelor sunt construite și dezvoltate ca pilde-admonestări - „Fiul meu! nu uita îndrumările mele și lasă-ți inima să păzească poruncile mele „Sfârșitul unei astfel de pilde, rezumand tot ce s-a spus, este de asemenea fix: „Cine m-a găsit a găsit viață, cel ce a păcătuit împotriva mea își vatăma sufletul, toți cei care mă urăsc iubesc moartea"

Pilda-afirmație este construită ca o „înșirare” a anumitor axiome unele peste altele, conținând ceea ce este cunoscut unei persoane, dar ceea ce trebuie să-i fie reamintit, deoarece aceste fapte date stau la baza vieții. pilda, se folosește adesea o tehnică de contrast: nestăpânit - contristarea spiritului”, „Inima înțelepților caută cunoașterea, dar buzele proștilor se hrănesc cu prostie”, „Înțelepții moștenesc slava, proștii – rușine”, „ Cel înțelept din inimă acceptă poruncile, iar gura nebună se poticnește”, „Faptele drepților – la viață, succesul celor răi – la păcat”, „Nu bogăția va ajuta în ziua mâniei, ci adevărul. te va salva de la moarte”, „Păcătoșii sunt urmăriți de rău, dar cei drepți sunt răsplătiți cu bine”, „Casa celor fără de lege va fi distrusă și locuința celor drepți va prospera” O astfel de pildă se termină cu o frază rezumată sus ce s-a spus. Destul de des, afirmația finală nu este legată în conținut de pilda anterioară tematic, ci se corelează cu aceasta la un nivel profund, este necesar un efort mental pentru a combina planul semnificativ al pildei și finalul ei - „Pe calea adevărul este viață, iar pe drum nu este al morții”

Raționamentul pildă este aproape de afirmația pildă. Diferența constă în faptul că în parabolă-raționând autorul, comparând diverse

puncte de vedere și concepte, încearcă să-și fundamenteze judecățile, construind un lanț logic și stabilind o relație cauzală - „Nu te vei teme de frica bruscă și de distrugerea celor răi când va veni, pentru că Domnul va fi speranța ta și va păstra piciorul tău să nu fii prins”, „Nu te întrece cu omul care acționează cu violență și nu alege niciuna dintre cărările lui, pentru că o urâciune înaintea Domnului este depravată, dar El are părtășie cu cei drepți „Majoritatea pildelor sunt construite ca parabole-admonestări.plan semnificativ al pildei În toată masa remarcilor finale, am evidențiat concluzia-concluzie („Înțelepții moștenesc gloria, iar proștii moștenesc infamia”), încheierea-chemarea („Oprește-te, fiul meu , ascultând sugestii despre sustragerea cuvintelor minții”), concluzia-ordine („Deci, copii, ascultați-mă și fiți atenți la cuvintele gurii mele”. . ”), concluzie-explicație („Domnul veghează cărările drepte, iar cele stângi sunt corupte”), concluzie-sfat („N încrede-te în Domnul din toată inima și nu te sprijini pe mintea ta”), o predicție-prevestire („Și sărăcia ta va veni ca un trecător, și nevoia ta – ca un om înarmat”) și o amenințare- concluzie „.. când va fi vorba despre tine groaza, ca o furtună, și necazul, ca un vârtej, vor veni peste tine, când tristețea și asuprirea te vor cuprinse, atunci mă vor chema și nu voi auzi, mă vor căuta. dimineața și nu mă va găsi”)

Rugăciunea este genul cel mai caracteristic al discursului religios.Semantica rugăciunii implică un apel, o cerere, o cerere către Dumnezeu. În același timp, feedback-ul direct al destinatarului - Atotputernicul - nu există, nu are o expresie verbală, ci „cristalizează” în mintea destinatarului Rugăciunea se dezvoltă cel mai adesea după un anumit scenariu: un jurământ de credinta fata de Dumnezeu, o cerere, o rugaciune a unei persoane, o expresie a recunostintei pentru tot ceea ce Atotputernicul a trimis si ii trimite in continuare.In forma, rugaciunea este un monolog, dar in acelasi timp, are semne de dialog. , întrucât credinciosul este într-un dialog intern constant cu Dumnezeu. Emițătorul (destinatarul) rugăciunii, deși o adresează unui destinatar foarte anume – Dumnezeu, se vorbește ca un cvasi-destinatar, autor, emițător al unui răspuns. Conștiința religioasă presupune răspunsul mental al destinatarului față de sine, parcă din fața lui Dumnezeu? Spunând o rugăciune, o persoană „defilează” în minte posibilele, din punctul său de vedere, răspunsurile Atotputernicului la cererile și rugăciunile sale.Rugăciunea, în esență, are două planuri - explicit (nucleul semnificativ al rugăciunii) și implicit (intern, ascuns), în cazul rugăciunii, implicit planul este un răspuns construit în mintea destinatarului însuși

la propria rugăciune, un fel de predicție Rugăciunea este un aisberg, a cărui parte superioară (verbală) se află la suprafață, în timp ce cea inferioară, deși ascunsă percepției, se dovedește a fi mai semnificativă.

După metoda întrupării, rugăciunile sunt împărțite în exterioare și interioare.Rugăciunea externă înseamnă rugăciune verbalizată, care este un act de vorbire sonoră. Rugăciunea interioară este făcută de o persoană în suflet și nu necesită verbalizare; o astfel de rugăciune nu este atât de strict reglementată, este arbitrară. În funcție de timpul rostirii, rugăciunile sunt împărțite în dimineața, prânzul, seara, miezul nopții (în funcție de ora slujbei bisericii)

După tipul de destinatar, am evidențiat rugăciunile către Domnul „Tatăl nostru, Care este ecu în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ, dă-ne nouă pâinea noastră cea de toate zilele. astăzi”, lui Iisus Hristos „Dumnezeul meu atotmilostiv, Iisus Hristos, mulți de dragul dragostei s-au pogorât și s-au întrupat ecu, de parcă v-aș mântui pe toți, vă rog, și mai mult din fapte mă veți mântui”. Maicii Domnului-" Preasfânta Mea Doamnă Maica Domnului, cu rugăciunile Tale sfinte și atotputernice, iartă-mă, smeritul și blestemat robul tău, deznădejdea, uitarea, nebunia, nepăsarea și toate gândurile murdare, viclene și hule din inima mea blestemata. iar din mintea mea întunecată „, îngerului păzitor” Înger Sfânt, venind la pocăitul sufletului meu și mai pătimaș decât viața mea, nu despre o turmă de mine păcătos”, La un sfânt oarecare sau Sfânta Treime „Răsărind din somn”. , Iti multumesc, Sfanta Treime, ca multi de dragul bunatatii si indelungirii Tale nu s-au suparat pe mine, lenes si pacatos.Lumineste-mi ochii cu ganduri, deschide-mi gura sa invat. prin cuvântul tău"

După orientarea intenționată, împărțim rugăciunile în următoarele soiuri: 1) invocatoare și implorătoare „Doamnă, Te rog, îndurează-mi mintea, Calcă-mi drept, pe calea poruncilor lui Hristos Întărește privegherea la cântare, deznădejde. , ferește somnul În nopți și zile, mântuiește-mă, izbăvând dușmanul luptător m-a născut, m-a născut pe Dumnezeu, m-a mortificat cu patimi, înviază Vrana, vindecă sufletele patimii mele de lungă durată", 2) narativ-mulțumitor. „Trezindu-mă din somn, Îți mulțumesc, Sfântă Treime, că mulți, de dragul bunătății și îndelungi răbdari Tale, n-au fost mâniați pe ecu noi, leneșii și păcătoșii, mai jos m-a nimicit ecu cu fărădelegile mele, ci ecu iubit de oameni de obicei și în deznădejdea de a minți m-a ridicat”, 3) laudativ și recunoscător „Îți mulțumesc, pentru că nu ne-ai nimicit ecu cu fărădelegile noastre, ci ecu filantropic de obicei, luminează-ne gândurile, ochii și mintea noastră din somnul greu al lenei, deschide-ne gura, și eu împlinesc lauda Ta Amin”

Intenția de a cere este principala în orice rugăciune. În toată varietatea de eșantioane analizate, este posibil să se evidențieze unele intenții sau direcții individuale în cadrul subclasei de solicitări.În primul rând, este necesar să se facă distincția între astfel de grupuri de mostre de vorbire ca cerere „pentru sine” și cerere. "pentru altul". Totuși, toate cererile (chiar și cele care sunt exprimate, parcă, pentru o altă persoană, pentru o a treia persoană) se referă într-un fel sau altul la persoana care se roagă, el „se include”, „se socotește” cu colegii credincioși, cu un comunitate de oameni, se recunoaște ca parte a unei comunități de credincioși „Deschide-ne porțile milei, binecuvântată Născătoare de Dumnezeu, care nădăjduiește în Tine, să nu pierim, ci să fim izbăviți de necazuri prin tine, pentru tine. sunt mântuirea rasei creștine.

O analiză a subiectelor cererilor cuprinse în rugăciuni a făcut posibil să se evidențieze următoarele: o cerere de ajutor în general (fără precizare), o cerere de sfat, o cerere de protecție, o cerere de mântuire în viitor, o cerere a da putere spirituală (întări în credință), o cerere de a da putere fizică (vindecare), o cerere de a nu se îndepărta de păcătos Spre deosebire de genurile primare ale pildei, psalmului și rugăciunii, predica este unul dintre exemplele de gen secundar a discursului religios Din punct de vedere lingvistic, predica este un monolog rostit de cleric atât în cadrul serviciului divin, cât și într-un timp nelimitat de timp slujbei bisericești, un monolog care conține învățături, instrucțiuni, explicații ale fundamentelor credinta etc. cu scopul de a avea un impact specific motivat religios asupra destinatarului. Sarcina predicatorului este să dezvăluie și să transmită credinciosului poziția și adevărurile de bază ale credinței creștine, să ajute la pătrunderea mai adânc în sensul Scripturii, să încurajeze ascultătorii să-și conformeze trăieşte cu învăţătura creştină

Din punctul de vedere al intenției centrale, există o predică moralizatoare (explicarea principalelor puncte de etică, normele și regulile de comportament uman în conformitate cu canoanele învățăturii religioase și moralității), explicativă (explicarea oricărei probleme sau probleme), dogmatic (explicarea principalelor prevederi ale doctrinei și credinței), apologetic (protejarea adevărurilor învățăturii religioase de învățăturile false și amăgirile minții umane), acuzator (explicarea regulilor și normelor de comportament care ar trebui să fie inerente unui credincios adevărat, prin expunerea comportamentului și a standardelor morale care sunt inacceptabile lui Dumnezeu) Din poziția de a fixa materialul prezentat, o predică poate primi ca formă orală și scrisă de fixare De regulă, forma orală a predicii prevalează, deoarece contactul direct cu un partener de comunicare. vă permite să consolidați în mod repetat

impactul mesajului predicatorului asupra ascultătorilor prin utilizarea mijloacelor paralingvistice

Pare posibil să se evidențieze o predică gratuită și o predică cu o legătură „hard” către textul sursei. Acesta din urmă se remarcă prin folosirea frecventă a citatelor din Sfintele Scripturi.Se poate evidenția și o predică tematică dedicată oricărei probleme sau probleme importante, ambele ridicate în Scriptură, și cu o relevanță deosebită în zilele noastre (cel din urmă tip este cel mai frecvent)

Din punct de vedere structural, o predică poate fi împărțită în trei componente - o introducere, partea principală a predicii și o concluzie.Introducerea poate conține o epigrafă, un salut, o parte introductivă în sine simplitatea prezentării (și prin urmare percepția), caracter serios , legătură necondiționată cu partea principală a predicii, logica Fragmentele inițiale ale predicii sunt aproape întotdeauna standard, clișee vă atrag atenția asupra”, „Cât de des trebuie să auzim”, etc. Într-o măsură mai mică, modurile de completarea predicii sunt clișeate, finalul este construit pe două modele principale – discursiv și apelativ. Dintre principalele funcții ale unei predici, se poate evidenția influențare, didactică, persuasivă, edificatoare, profetică. Impactul asupra destinatarului predicii este un tip special de impact care poate fi definit ca un impact implicant, care este facilitat de întrebările cu care predicatorul se adresează turmei „Dar când ne este foame, când suntem în disperare, când murim de foame, ne amintim mereu că s-a îndepărtat de Dumnezeu, de Dumnezeul cel viu? Că am deschis Pâinea vie a Raiului? Că am creat o relație falsă cu oamenii din jurul nostru, dăruind ceea ce nu era al nostru, ceea ce a fost luat în momentul în care a fost dat. Astfel de întrebări stimulează activitatea mentală a ascultătorilor, îi fac să caute răspunsuri la întrebările care sunt relevante pentru o persoană.

Pare posibil să se evidențieze o serie de scheme compoziționale pentru construirea unei predici: 1 a) un apel la o poveste biblică, b) o interpretare a unui motiv biblic, c) raționament generalizat despre esența unui anumit act, fenomen, eveniment , d) concluzie; 2 a) ilustrarea unui exemplu sau exemple din viața unei persoane, b) un posibil rezultat al vieții unei persoane, c) realizarea unei paralele cu o poveste biblică, d) o concluzie; 3. a) un apel la o poveste biblică, b) un exemplu sau

exemple din viața unei persoane și interpretarea lor, c) o discuție generalizantă despre esența unui anumit act sau eveniment din viața unei persoane, d) o întoarcere la povestea biblică în scopul de a preda sau de a edifica

În forma sa cea mai generală, mecanismul de desfășurare a unei predici poate fi reprezentat astfel: premisă (Dumnezeu nu acționează în modul în care se așteaptă o persoană), teză (Dumnezeu acționează întotdeauna în felul său, știind ce și cum este cel mai bun pentru o persoană); rezultat logic (Dumnezeu, știind ce este bine pentru o persoană, îi lasă totuși acestuia din urmă dreptul de a lua o decizie finală și de a comite un anumit act); chemarea finală (încrede-te în Dumnezeu în toate și înțelege binele cel mai înalt)

Pentru succesul oricărei predici, aceasta trebuie să îndeplinească următoarele cerințe, destinatarul trebuie să aibă credință (fără această componentă prepozițională, nicio predică nu va avea efect, iar intențiile adresatorului nu vor atinge rezultatul dorit), comunicanții trebuie să dețină o cod comun, trebuie să aibă aproximativ aceeași cantitate de cunoștințe și cunoștințe speciale, adresatorul și destinatarul trebuie să aibă o anumită comunitate emoțională, destinatarul trebuie să fie deschis intern pentru a primi informațiile transmise de destinatar

Spovedania este „una dintre cele șapte taine ale bisericii, în care creștinului care se pocăiește îi este iertat păcatele și i se oferă ajutor plin de har pentru a-și îmbunătăți viața.” Psihologia spovedaniei este strâns legată de psihologia rugăciunii. Pocăindu-se de păcate, credinciosul se roagă pentru iertare și crede cu fermitate că o va primi.La fel ca în lingvistică și teoria comunicării există postulate ale comunicării, norme și reguli de comportament de vorbire, în conștiința religioasă, în mintea credincioșilor și pur și simplu simpatizanților. , există un concept de norme morale de comportament, care sunt stabilite și reglementate prin porunci verbalizate. „Nu vă face un idol”, „Nu ucide”, „Nu comite adulter”, „Nu fura”, etc. ce poate face și ce i se prescriu normele morale și etice și regulile religioase : a) „binecuvântați pe cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția Cerurilor” -, b) „fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați”, c) „Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul ”, d) „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați”, e) „Fericiți cei milostivi, căci vor primi milă”, f) „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vezi pe Dumnezeu”, g) „Fericiți făcătorii de pace, ca fii ai lui Dumnezeu, vor fi numiți”, h) „fericiți neprihănirea exilată de dragul lor, căci Împărăția Cerurilor este” -, i) „binecuvântați-

femei, când vă reproșează și așteaptă și reproșează verbul ca pe o minciună, pentru mine, bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este multă în Rai1 ”Toate aceste permisiuni și interdicții reglementează viața, comportamentul (inclusiv verbal) al credincios

Mărturisirea presupune evaluarea de către o persoană a acțiunilor și faptelor sale, corelând-le cu regulile și normele de comportament stabilite de Dumnezeu și făcând o evaluare a lui însuși. Mai mult, deși evaluarea este dată de persoana însuși, se dovedește a fi destul de obiectivă.Persoana este sigură că există o putere superioară care o controlează, așa că pur și simplu nu poate fi viclean.2) păcat (comiterea unei acțiuni lipsite de etică interzisă). prin credință și moralitate universală); 3) existența în mintea credincioșilor a conceptului unei posibile pedepse pentru un păcat săvârșit 4) pedeapsă (reală sau potențială); 5) posibilitatea de a dobândi viața veșnică și unitatea cu Dumnezeu prin pocăință. Se poate observa că acest lanț este complet construit pe relații cauzale și păcatul, în sensul propriu al cuvântului, este doar una dintre verigile lanțului.

Mostrele de gen de spovedanie nu sunt omogene După locul spovedaniei, se pot distinge mărturisirea bisericească și spovedania de acasă, după tipul de prezentare - spovedania verbală și spovedania nonverbală. Mărturisirea verbală este un tip de comunicare între un credincios, un enoriaș și un preot, în care credinciosul enumeră păcatele pe care le-a săvârșit, iar duhovnicul, acționând ca medium, „prin puterea dată lui de Dumnezeu” eliberează păcatele persoanei.Rolul „preotului-mediu” în acest caz este să asculte cu atenție ceea ce a spus persoana, să fie de acord cu corectitudinea aprecierii sale, clasificând și ceea ce a comis persoana ca păcat, să-și aprobe dorința și disponibilitatea de a pocăiește-te și pornește pe calea îndreptării, apoi pronunță fraza clișeică care completează mărturisirea: „Du-te în pace, fiule, păcatele îți sunt iertate” Vorbind unui medium, mărturisindu-și păcatele, o persoană din sufletul lui se mărturisește Însuși Atotputernicul.Toate calitățile personale ale unui medium în acest caz sunt nivelate, rolul său se rezumă adesea la a pronunța remarcile inițiale și finale ale mărturisirii: „Pocăiește-te, fiul meu” și „Du-te în pace, fiule al meu, păcatele tale”. ești iertat ”Spre deosebire de mărturisirea verbală cu mărturisirea nonverbală, între duhovnic și mărturisitor există o legătură unidirecțională.De regulă, în timpul slujbei de seară, preotul citește o rugăciune de pocăință, enumerând toate păcatele posibile ale unei persoane și strigând către Domnul iertare și iertare pentru păcate.Credinnicul repetă mental

scandând cuvintele unei rugăciuni de pocăință, se îndreaptă către Domnul cu o cerere de iertare a păcatelor și de iertare. În același timp, mediumul oarecum „cade” din lanțul funcțional, creând doar un fel de fundal. numărul de participanți, distingem între confesiunea privată (personală) și confesiunea generală (colectivă). O mărturisire privată implică persoana însăși și un medium care acceptă declarațiile confesionale ale unei persoane. Într-o mărturisire colectivă, oricât de paradoxală ar suna, centrul acesteia este persoana care se pocăiește însuși, rămasă singură cu păcatul său, un sentiment de rușine și pocăință în comiterea acesteia Citirea rugăciunii confesionale în templu creează un fundal emoțional care îl ajută pe credincios să se adapteze la pocăința interioară. După forma de organizare, distingem între mărturisirea liberă (în dezvoltare spontană) și cea fixă (rugăciune).Mărturisirea liberă, de regulă, este o mărturisire personală - o conversație și mărturisirea unei persoane la un duhovnic. credinciosul, ascultând rugăciunea pocăinței, se mărturisește în sufletul său înaintea lui Dumnezeu.În același timp, spovedania se dovedește lipsită de individualitate. După materialul prezentării (conținutului), distingem mărturisirea selectivă (concretă) și cea abstractă (comprehensivă).Confesiunea selectivă are un caracter destul de îngust. Este o „căință pentru subiectul zilei”, o cerere pentru iertarea oricărui păcat specific săvârșit de un credincios, cu conștientizarea clară a persoanei despre păcătoșenia sa și anticiparea unei posibile pedepse viitoare.

În structura spovedaniei, pare posibil să se distingă trei etape principale - a) etapa de pregătire, b) etapa semnificativă, sau simbolică, a mărturisirii, c) etapa finală, sau finală.Importanța spovedaniei Scopul această etapă este de a stabili pe credincios să „se deschidă”, să sublinieze necesitatea de a spune despre păcatele săvârșite și să se pocăiască. În această etapă, duhovnicul citează pasaje din Sfintele Scripturi care conțin un indiciu despre cât de milos este Dumnezeu, cât de puternică este dragostea lui pentru om și iertarea. Această parte este concepută pentru a pregăti o persoană pentru o astfel de stare atunci când este gata să-și „deschidă sufletul.” Etapa de conținut este nucleul mărturisirii În această etapă, activitatea duhovnicului este redusă la minimum, dar în același timp timpul, activitatea credinciosului, mărturisind, crește. Etapa finală, sau finală, denumită în practica religioasă „permisiune”, constă în comentariile

despre ce a auzit Această etapă este scurtă, constă într-o declarație oficializată verbal: „Fiul meu (fiica mea), du-te în pace, păcatele îți sunt iertate. Du-te și nu mai păcătuiește1”, este însoțită și de o reacție non-verbală a duhovnicului - așezarea „epitrahelului” (veșmântul duhovnicului, care este o panglică largă în două părți, purtată la gât și care cădea liber). în faţă) pe capul mărturisitorului.

Al patrulea capitol din „Strategiile discursului religios” este dedicat strategiilor de construire și dezvoltare a acestuia. Dintre strategiile discursului religios, evidențiem strategiile discursive generale și strategiile particulare care sunt caracteristice discursului religios. Lucrarea analizează organizarea (inerentă oricărui discurs, indiferent de tipul și tonul comunicării, natura relației dintre comunicanți), unirea (comună pentru discursul religios cu alte tipuri de comunicare, dar având o serie de trăsături în acest tip de comunicare). comunicare) și evidențierea (caracteristică acestui tip de discurs, creându-i specificitatea și distingând între alte tipuri de comunicare) strategii

Ne referim la strategiile organizatorice ale discursului religios ca fiind comunicative și efectiv organizatoare.Strategia comunicativă este cea de conducere în genul predicării și acționează ca un auxiliar în rugăciune (în special rugăciunea colectivă). Se poate realiza prin întrebări de stabilire a contactului, replici-apeluri care definesc clar linia de acțiune și comportamentul uman - „Ascultați vorbirea mea înțeleaptă și înclinați-vă urechea către mine, judecătoarelor!”, „Strigați Domnului toate pământ” Slujiți Domnului cu bucurie ”În genul rugăciunii, vectorul invers al implementării, în care chemarea vine de la o persoană și este adresată Atotputernicului (pentru a stabili un contact spiritual cu Dumnezeu) - „Vladyko, Domnul Isus Hristoase, Dumnezeul nostru, ca bun și Iubitor de oameni, ascultă-mă și disprețuiește-mi toate păcatele”; O, Preacurată Fecioară Născătoare de Domnul, Împărăteasa Cerului și a Pământului, „Iată suspinul dureros al sufletelor noastre, privești din înălțimea Sfântul Tău asupra noastră, cu credință și dragoste închinându-ne chipului Tău preacurat”

Strategia de organizare constă în acțiunile comune ale participanților la comunicare pentru a organiza procesul de comunicare. În discursul religios, o mare povară în organizarea procesului de comunicare revine duhovnicului în calitate de participant mai activ la discurs, dând tonul comunicării.Această strategie acționează ca lider în genul predicii, ca auxiliară poate. să se realizeze în rugăciune și spovedanie - chemări la rugăciune colectivă: „Pace Domnului să ne rugăm”, pocăință,

sacramentul comuniunii „Frați și surori, veniți, împărtășiți-vă cu sângele și trupul lui Hristos și mărturisiți”, diverse interdicții și permisiuni divine care organizează viața unei persoane. „Iubește-ți aproapele”, „Cinstește-ți tatăl și mama ta”, „Nu fura”, „Nu comite adulter”, etc.

Strategiile de rugăciune, confesional și ritual sunt printre strategiile distinctive. Strategia rugăciunii este implementată sub forma unui apel către Dumnezeu. „La Tine, Doamne, Iubitorule de omenire, apelez” și este strâns legată de expresia de recunoştinţă „Mulțumește ființelor nevrednice, slujitorilor Tăi, Doamne, pentru faptele Tale mari, peste noi care am fost, slăvindu-Te pe Tine , lăudăm, binecuvântăm, mulțumim, cântăm și mărim bunătatea Ta și robie cu dragoste strigăm către Mântuitorul Tău, Mântuitorului Tău, slavă Ție ”și laudă lui Dumnezeu: „Îți lăudăm pe Dumnezeu, Îți mărturisim pe Domnul. , Îți mărim Tatăl veșnic al întregului pământ, Toți Îngerii Ție, Cerul și toate Puterile Ție, Heruvimii și Serafimii strigă neîncetat către Tine" "" Strategia dată acționează ca un mecanism de conducere pentru dezvoltarea nu numai rugăciunea, dar și mărturisirea „Primește, Doamne, pocăința mea. Curățește-mă de păcat.”, precum și psalmii. „Scoală-te, Doamne,” Mântuiește-mă, Dumnezeul meu dinții celor răi” și pilde: „Doi Lucruri, Doamne, cer de la Tine, nu mă refuza, înainte de a muri, deşertăciunea şi minciunile mi s-au dat, nu-mi da sărăcia şi averea, hrăneşte-mă cu pâinea de toate zilele”

Strategia confesională este apropiată și strâns legată de cea de rugăciune, dar are vectorul opus de direcție. Dacă strategia de rugăciune este tipică pentru acele mostre de gen de discurs religios în care o persoană se întoarce la Atotputernicul, cerând ajutor și protecție, atunci când implementează strategia confesională, o persoană acționează ca un denunțător al ei înșiși, al faptelor și gândurilor sale păcătoase. rugăciuni și predici

Strategia ceremonială pătrunde în întregul discurs religios și este implementată în toate, fără excepție, mostrele sale de gen.Ritualul bisericesc este valoros pentru natura sa tradițională și emoțională.lumea adulților (inițierea), căsătoria și crearea familiei (nunta), moartea ( înmormântare) Întregul discurs religios este construit în cele din urmă pe strategia rituală

Printre strategiile de unificare includem explicarea, evaluarea, controlul, facilitarea, invitarea și

afirmativă Strategia explicativă este o succesiune de intenții axate pe informarea unei persoane, oferindu-i cunoștințe despre lume, învățături religioase, credință etc. Această strategie este cea mai importantă în genurile de pildă, predică, viziune asupra lumii și atitudini față de problemă în discuție Această strategie poate fi distinsă și într-o serie de psalmi. Poate lua forma unei declarații, o prezentare a adevărurilor incontestabile - „Principalul este să dobândești înțelepciune și, cu tot numele tău, să dobândești înțelegere” -, „ Cel care umblă fără prihană și face adevărul și spune adevărul în inima lui, care nu defăimează cu limba și nu face rău sincerului său, care nu-și dă argintul cu dobândă și nu acceptă binele împotriva celui nevinovat. , Cel ce face așa nu se va zgudui pentru totdeauna. Strategia explicativă într-o formă redusă este implementată și în genul rugăciunii, când închinătorul interpretează motivele și motivele apelului său către Atotputernicul: „Miluiește-mă, Doamne, că ești bun și filantrop”, „Preamul meu”. Sfanta Doamna Maica Domnului, izbaveste-ma de multe si aprige amintiri si intreprinderi si elibereaza-ma de toate faptele raului, ca binecuvantata esti Tu din toate neamurile si cinstitul Tau este preaslăvit în vecii vecilor, Amin.”

Strategia facilitatoare constă în sprijinirea și sfătuirea credinciosului (are multe în comun cu cel evaluator) și găsește implementare în acele mostre de discurs religios care presupun contact direct între participanți - duhovnicul și credincios (predica și spovedania) În alte genurilor, această strategie acționează ca un auxiliar

Strategia afirmativă constă în afirmarea unor adevăruri incontestabile, axiome care stau la baza învăţăturii religioase. Se realizează într-o măsură mai mare în textele Sfintei Scripturi, pilde abundă în astfel de fraze. „Domnul dă înțelepciune, din gura Lui - cunoaștere și înțelegere”, „Calea celor drepți este ca o lumină strălucitoare care luminează din ce în ce mai mult până în plină zi”, „Eu iubesc pe cei ce Mă iubesc și cei ce Mă caută vor găsește-mă”, psalmi „Cerul propovăduiește slava lui Dumnezeu, iar firmamentul vorbește despre lucrările mâinilor Sale”, „Dumnezeu este refugiul și puterea noastră, ajutor grabnic în vremuri de necaz”, precum și câteva rugăciuni, unde strategia afirmativă însoțește rugăciunea „Nădejdea mea este Tatăl, adăpostul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfintei Treimi Sfântă slavă Ție”

Strategia de chemare este implementată în acele modele de discurs care sunt adresate destinatarului și care vizează apelarea la anumite acțiuni și comportamente.Se implementează, de exemplu, în cursul construirii unei slujbe bisericești - în timpul sărbătorii de

liturghie, când duhovnicul proclamă „Să ne rugăm Domnului în pace” (după care începe rugăciunea colectivă) tatălui tău, și nu respinge legămintele mamei tale”, „Fiule, cinstesc pe Domnul și vei cinsti fii tare și, în afară de El, să nu te temi de nimeni”.

Strategia de control presupune contactul direct cu destinatarul și găsește implementarea în principal în tipare de gen care sunt construite ca un proces de comunicare între comunicanți - într-o predică, când predicatorul poate controla gradul de înțelegere a ceea ce a spus cu întrebări care necesită un feedback. „Hristos îi îmbrățișează pe toți cu o singură iubire Și toți suntem chemați, fiind ai lui Hristos, tratați-i pe toți de dragul cărora a venit Mântuitorul pe pământ, de dragul cărora Tatăl l-a dat la moarte pe Fiul Său Unul Născut. Înțelegeți înțelesul iubirii creștine? Așa tratezi oamenii? Nu împărțiți oamenii în „noi” și „ei”, în prieteni și dușmani? Semnele de atragere și reținere a atenției destinatarului contestației, ridicarea și coborârea vocii, comentariile contribuie la implementarea strategiei de control.

Strategia evaluativă este inerentă discursului religios prin însăși natura sa, întrucât scopul său final este de a forma în om nu numai credințe și fundamentele credinței, ci și un anumit sistem de aprecieri și valori. Strategia de evaluare este implementată în pilde - „Mai bine mustrarea deschisă decât iubirea ascunsă”, „Mai bine puțin cu adevăr decât multe câștiguri cu neadevăr” și psalmi „Urăsc minciunile și le urăsc, dar iubesc legea Ta”. Acționează ca un auxiliar în genul rugăciunii, atunci când, alături de rugăciune, credinciosul evaluează unele fenomene și evenimente ca pozitive și de aceea îi cere Domnului să-i trimită bunăstare, iubire, sănătate etc. „Doamne, dă-mi. gândurile de a-mi mărturisi păcatele, Doamne, dă-mi smerenie, castitate și ascultare, Doamne, dă-mi răbdare, dărnicie și blândețe „sau ocrotește-l de cele păcătoase și nu vor aduce bine” Tatăl nostru, Care ești în ceruri1 Sfințit-se fie al Tău numele, Vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, ca nu cerul, și pe pământ Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; si lasa-ne datoriile noastre, precum ne lasam datornicii, si nu ne duce in ispita, ci izbaveste-ne de cel rau.din punctul lui de vedere, nu corespunde normei.

Toate trăsăturile construcției, dezvoltării și funcționării discursului religios luate în considerare în lucrare transformă acest tip de comunicare într-un model specific de comunicare. Studiul discursului religios face posibilă extinderea și completarea semnificativă a teoriei generale a discursului și includerea atât întrebărilor generale ale unui plan conceptual, diferențierea genului și valorilor, cât și întrebările mai specifice de precedență.

Principalele prevederi ale disertației sunt prezentate în următoarele publicații:

Monografie

1 Bobyreva, EV Discurs religios al valorilor, genurilor, strategiilor (în baza dogmei ortodoxe) monografie / E V Bobyreva - Schimbarea Volgograd, 2007 - 375 p. (23,5 p l)

Articole în reviste incluse în lista VAK

2 Bobyreva, E V Semiotica discursului religios / EV. Bobyreva // Izv Volgogr. Univ. Pedagogică de Stat Ser Ştiinţe Filologice. - 2006 - Nr. 5 (18) -С 23-27 (0,5pl)

3 Bobyreva, E V Declarații precedente ale discursului religios // Universitatea Pedagogică de Stat Izv Volgogr Ser Științe Filologice - 2007 - Nr. 2 (20) -С 3-6 (0,4 pl.).

4 Bobyreva, E V Conceptosfera discursului religios / E V. Bobyreva N Vestnik MGOU Ser Filologie. - 2007 - Nr. 3 (0,6 p l)

5. Bobyreva, EV Discurs religios, valori și genuri/ EV Bobyreva// Knowledge Understanding. Skill - 2007 - Nr. 4 (0,6 p l)

6 Bobyreva, E V. Formarea și funcționarea valorilor discursului religios / E V Bobyreva / / Profesor secolul XXI -2007 - Nr. 3 (0,5 p l)

Articole din colecții de lucrări științifice și materiale ale conferințelor științifice

7 Bobyreva, E V. Aspectul cultural al replicilor dialogului / E.V Bobyreva // Personalitatea lingvistică a problemei semanticii și pragmaticii Sat. tr științific -Colegiul Volgograd, 1997. -С 87-97 (0,7pl.)

8 Bobyreva, E V Corelarea replicilor inițiale și finale în dialoguri de diverse tipuri / EV Bobyreva // Mozaic lingvistic de observație, căutări, descoperiri Sat tr științific - Volgograd VolSU, 2001 - Vyl 2 - C 30-38 (0,5pl)

9 Bobyreva, E V Locul discursului religios în tipologia discursurilor / E V Bobyreva // Unitățile limbajului și funcționarea lor Interuniversitar Sat tr științific - Saratov Nauch kn, 2003 - Ediția. 9 - С 218-223 (0,4p l)

10 Bobyreva, E V Specificul funcțional al discursului religios / E V Bobyreva // Unități de limbaj și funcționarea lor Interuniversitar Sat tr științific -Saratov Carte științifică, 2004 - Numărul 10 -C 208-213 (0,4 p l)

- Volgograd, 2005 -C 11 -13 (0,2 p l)

12 Bobyreva, EV Informativitatea discursului religios / EV Bobyreva // Probleme de actualitate ale lingodidacticii moderne Sat stiintific st - Volgograd, 2006 -С 11-14 (0,3 p l)

13 Bobyreva, EV Acatistul ca exemplu de gen al discursului religios / EV Bobyreva / / Limbă spațiu educațional profil, comunicare, cultură Materiale ale Metodei Științifice Internaționale Conf - Paradigma Volgograd, 2006 - C 69-72 (0,3 p l)

14 Bobyreva, E V Trăsături lingvistice ale discursului religios I E V Bobyreva // Lingvistica axiologică a problemei cunoașterii și comunicării, Volgograd. Facultate, 2006 -С 81-88 (0,5p.l)

15 Bobyreva, EV Institute of Religion Sign Space of Religious Discourse / EV Bobyreva // Vestn Volgogr State University Ser 2, Linguistics - 2006 - Issue 5 - C 149-153 (0,5 p l)

16 Bobyreva, E V Stereotipul unui cleric în lingocultura rusă / EV Bobyreva // Homo Loquens Întrebări de lingvistică și traducere Sat st -Volgograd, 2006 - Numărul 3 -C 6-13 (0,5pl)

17 Bobyreva, EV Spațiu de gen al discursului religios al psalmilor / EV Bobyreva // Probleme actuale de filologie și lingvistică pedagogică Sat tr științific - Vladikavkaz, 2006 - Numărul VIII -С 163-169 (0,5 pl)

18 Bobyreva, E V Plan intern, dinamica dezvoltării și dialogismului parabolei / EV Bobyreva / / Conceptologia etnoculturală a interuniversitarului Sat tr științific - Editura Elista a Universității de Stat Kalm, 2006 - Numărul 1 -C 195-202 (0,5pl)

19 Bobyreva, E. V. Geneza dezvoltării și principalele tipuri de confesiune / E. V. Bobyreva // Lecturi științifice interregionale dedicate memoriei Prof. R. K. Minyar-Belorucheva Sat stiințific st - Volgograd, 2006 - C 295-303 (0,5 p l)

20 Bobyreva, E V Natura binară a valorilor discursului religios „adevăr-fals” / EV Bobyreva // Limbă Cultura Materiale de comunicare Conferință științifică internațională - Volgograd, 2006 - C 40-47 (0,5 p l)

21 Bobyreva, EV Viața și moartea într-o imagine de valoare unică a discursului religios / EV Bobyreva // Text literar Conceptul cuvântului Sens Materiale ale celui de-al VIII-lea Seminar științific panrusesc - Tomsk, 2006 - C 178-181 (0,3 p l)

22 Bobyreva, E V Semne formatoare de sistem și dobândite de sistem ale discursului religios / EV Bobyreva // Lingvistică și critică literară în sincronie și diacronie interuniversitară sb st științific - Tambov, 2006 - Număr. 1 - C 53-55 (0,2 p l)

23 Bobyreva, E V. Componenta comunicativă a predicii / E V Bobyreva // Comunicarea vorbirii la stadiul actual, materiale de probleme sociale, științifice, teoretice și didactice ale Stagiarului. conferinta stiintific-practica, 5-7 aprilie - M, 2006 - C 106-112 (0,4 p l)

24 Bobyreva, EV Rolul replicii finale a parabolei în formarea cadrului modal al acestei mostre de discurs religios /EV Bobyreva // Genuri și tipuri de text în discursul științific și mediatic al interuniversitar. Sat stiintific tr - Orel, 2006 - Vyl 3 - C 32-38 (0,4 sl)

25 Bobyreva, E V Tabloul valoric al discursului religios, formarea valorilor / EV Bobyreva // Textul epic al problemei și perspectivele de studiu ale materialelor I Conf. Internațională - Pyatigorsk, 2006 -Cap. 1 - C 68-75 (0,5 pl)

26 Bobyreva, E.V. Discurs religios, moștenire culturală și loc în lumea modernă / E.V. Bobyreva // Cultura secolului al XIX-lea, materiale științifice. conf - Samara, 2006 - Ch 1 - C 185-191 (0,4 p l).

27 Bobyreva, E.V. Organizarea intenționată și temporală a psalmului ca gen de discurs religios / E.V. Bobyreva // Materialele XI Pușkin Readings of the International Scientific Conf - Sankt Petersburg, 2006 - C 25-30 (0,3 p l)

28 Bobyreva, E V Nume precedent Întrebări de precedent în discursul religios / EV Bobyreva // Spațiu onomastic și cultură națională Materiale ale stagiului științific-practic. conf - Ulan-Ude, 2006 - С 244-248 (0,3 p l)

29 Bobyreva, E V Locul ritualului în procesul comunicării interculturale / EV Bobyreva // Comunicarea interculturală în secolul XXI Articol științific Sat - Volgograd, 2006 - C 31-37 (0,4p l)

30 Bobyreva, E.V. Dezvoltare și strategii pentru construirea unei predici / EV Bobyreva //Comunicare interculturală m the 21st century Articol științific Sat - Volgograd, 2006 - C 27-31 (0,3 p l)

31 Bobyreva, E V Concepte cheie ale discursului religios / EV Bobyreva// New in Cognitive Linguistics Materials of I International Scientific Conf. „Schimbarea Rusiei noi paradigme și noi soluții în lingvistică” - Kemerovo, 2006 -p. 309-315 (0,4 pl)

32 Bobyreva, EV Discurs religios al strategiei de construire și dezvoltare / EV Bobyreva // Conceptul omului în comunicare, gen, discurs, colecție de articole științifice. tr - Volgograd, 2006 - S 190-200 (0,6 p l)

33 Bobyreva, E V Conceptosfera discursului religios concept „frică” / EV Bobyreva // Limbă și conștiință națională Probleme de materiale de lingo-conceptologie comparată ale școlii-seminar interregionale de tineri oameni de știință - Armavir, 2006 - C 14-17 (0,3 p l)

34 Bobyreva, E V Corelarea replicii inițiale și finale a unei rugăciuni / EV Bobyreva // Probleme de cultură a vorbirii în spațiul comunicativ modern materialele conferinței științifice interuniversitare 28-29 martie

2006 - Nizhny Tagil, 2006 - C 64-66 (0,3 p l)

35 Bobyreva, E V Planul de conținut și interpretarea psalmilor ca gen de discurs religios / EV Bobyreva // Probleme de analiză școlară și universitară a unei opere literare sub aspectul gen-generic Metoda științifică Sat Sf. Ivanovo, 2006 -C 6 -16 (0,7 pl)

36 Bobyreva, E V Conținutul și planul structural al rugăciunii Observații inițiale și finale / EV Bobyreva // Probleme actuale ale lingvisticii secolului XXI, colecție de articole bazate pe materialele conferinței științifice - Kirov, 2006 - C 54-59 ( 0,4 pl)

37 Bobyreva, E V Formarea valorilor discursului religios / E V Bobyreva // Tehnologii progresive în materialele didactice și de producție IV All-Russia Conf - Kamyshin, 2006 - T 4 - C 18-23 (0,4 p l)

38 Bobyreva, E V Particularități ale organizării sintactice a discursului religios / EV Bobyreva // Probleme teoretice și practice generale de lingvistică și materiale de linguodidactică ale Stagiarului.

39 Bobyreva, E V Planul de conținut și ritualul discursului religios / EV Bobyreva // A zecea lecturi Efremovsky ale Sat Scientific St. Petersburg,

2007 - S 80-84 (0,3 p l)

40 Bobyreva, E V Textul religios ca sistem de informare și comunicare / EV Bobyreva // Lecturi Jitnikov-VIII Sisteme informaționale Paradigma umanitară Materiale ale Conf. științifică All-Russian - Enciclopedia Chelyabinsk, 2007 -S. 130-134 (0,3 p l)

41 Bobyreva, Planul de conținut EV și conceptele discursului religios/EV Bobyreva//Scientific Vestn. Arhitectura și clădirea statului Voronezh unta Ser Cercetări lingvistice și metodologice și didactice moderne - Voronezh, 2006 - Ediția nr. 6 -C 90-96 (0,5pl)

42 Bobyreva, E V Tabloul valoric al lumii discursului religios / E V Bobyreva // Probleme actuale de lingvistică și linguodidactică aspecte teoretice și metodologice Materiale ale stagiarului l)

43 Bobyreva, E V Conținutul și planul structural al rugăciunii Observații inițiale și finale / EV Bobyreva // Probleme actuale ale lingvisticii secolului XXI Sat st pe baza materialelor Conf. Științifice Internaționale / VyatGU - Kirov, 2006 - C 54-59 ( 0,4 p l)

44 Bobyreva, E V Locul discursului religios printre alte tipuri de comunicare discurs politic și religios / EV Bobyreva // Personalitatea, discursul și practica juridică a interuniversitar sb științific tr - Rostov n / D, 2007 - Numărul 10, h 1 -C 44 -49 (0,3 p l)

45 Bobyreva, E V Principalele orientări valorice ale discursului religios / EV Bobyreva // Comunicări lingvistice în sistemul activităților sociale și culturale - Samara, 2007 - C 74-81 (0,5 p l)

46 Bobyreva, EV Genuri de pildă și psalm în contextul discursului religios /EV Bobyreva // Literatura în contextul materialelor de modernitate a III-a Conferință internațională de metodă științifică - Chelyabinsk, 2007 - C 8-13 (0,4 p l)

47 Bobyreva, EV Orientări valorice ale discursului religios / EV Bobyreva//Knowledge Language Culture Materiale ale Conferinței științifice internaționale „Limbi și cultură slavă” - Tula, 2007 - C 68-71

48 Bobyreva, E V Evidențierea strategiilor discursului religios / E V Bobyreva // Întrebări ale teoriei limbajului și metodelor de predare a limbilor străine Sat. tr International Scientific Conf - Taganrog, 2007 -C 221-225 (0,3 p l)

Bobyreva Ekaterina Valerievna

VALORI, GENURI, STRATEGII DE DISCURS RELIGIOS (pe baza dogmei ortodoxe)

Semnat pentru tipărire 17 07 2007 Format 60x84/16 Birou tipărit Boom Tipărire Times Dimensiune tipărire 2,3 Uch-ed 2,5 Tiraj 120 de exemplare Comanda

V GPU Editura Peremena Tipografia editurii Peremena 400131, Volgograd, B. V. I. Lenin, 27

Capitolul 1. Discursul religios ca tip de comunicare

1.2. Institutul de Religie. Spațiu semn al discursului religios.

1.3. participanți la discursul religios.

1.4. Categoriile de discurs religios formatoare de sistem și dobândite de sistem

1.5. Funcțiile discursului religios.

1.6. Locul discursului religios în sistemul tipurilor de comunicare.

Concluzii pentru capitolul 1.

Capitolul 2. Concepte și valori de bază ale discursului religios

2.1. Conceptosfera discursului religios.

2.2. Orientări valorice ale discursului religios.

2.2.1. Formarea valorilor discursului religios.

2.2.2. Funcționarea valorilor discursului religios.

2.3. Prioritatea discursului religios.

2.3.1. Precedent intern al discursului religios.

2.3.2. Precedent extern al discursului religios.

Concluzii la capitolul 2.

Capitolul 3. Spațiul de gen al discursului religios

3.1. Genuri de discurs religios. Structurarea genurilor.

3.2. Genuri primare de discurs religios

3.2.1. Psalmii.

3.2.2. Parabole.

3.2.3. Rugăciune.

3.3. Tipare de gen secundare ale discursului religios

3.3.1. Predică.

3.3.2. Mărturisire.

Concluzii la capitolul 3.

Capitolul 4. Strategii și mecanisme interne de dezvoltare a discursului religios

4.1. Strategii și mecanisme de dezvoltare a discursului religios.

4.2. Strategii de organizare

4.3. Strategii distinctive.

4.4. Strategii de unificare

Concluzii la capitolul 4.

Introducere disertație 2007, rezumat despre filologie, Bobyreva, Ekaterina Valerievna

Religia este un fenomen cu care o persoană, dacă nu se confruntă în fiecare zi, este binecunoscută tuturor – atât credincioșii, cât și necredincioșii, sau pur și simplu simpatizanților. Religia ca viziune asupra lumii și biserica ca instituție principală au apărut înaintea tuturor celorlalte instituții existente și funcționale în prezent - instituția politicii, școlile etc. Într-un fel, putem spune că toate instituțiile au apărut tocmai din cele religioase și, deși în prezent, astfel de legături se pierd, tocmai institutul de religie a fost cel care a servit ca bază primară și cauză principală a instituțiilor școlii, a medicinei și chiar, într-o oarecare măsură, a instituției politicii. Religia și credințele religioase au determinat și continuă să determine ideologia socială de mii de ani, influențând toate sferele vieții sociale - economie, politică, educație, cultură.

După mulți ani de uitare în țara noastră, problemele religiei s-au găsit din nou în centrul atenției și au devenit, dacă nu singura măsură a valorilor și fundamentelor morale ale unei persoane, atunci un anumit criteriu de neprihănire și evaluare morală a comportamentului oamenilor și actiuni. Religia acționează ca una dintre pârghiile pentru gestionarea conștiinței publice și a comportamentului uman. Nicio altă formă de viziune asupra lumii nu poate fi comparată cu religia în ceea ce privește puterea și profunzimea influenței asupra minții și sentimentelor oamenilor. În ultimul deceniu au apărut și continuă să apară o mulțime de lucrări, consacrate analizei unităților lingvistice ale discursului religios, problemelor de modelare teoretică a acestuia din urmă. Accentul este pus pe mecanismele de generare și funcționare a tiparelor de gen ale discursului religios, problemele modelării structurii discursului religios, analiza tiparelor sale de gen (psalmi, pilde etc.) ca o înțelegere a lumii religiei, caracteristicile stereotipurilor de comportament și acțiuni ale participanților la discursul religios, studiul strategiilor verbale și non-verbale, discursul religios, precum și textele precedente ale acestuia din urmă. Cu toate acestea, multe probleme ale discursului religios rămân neexplorate sau nu sunt pe deplin luate în considerare.

Această lucrare este realizată în conformitate cu teoria discursului. Obiectul studiului este discursul religios, care este înțeles ca comunicare, a cărui intenție principală este menținerea credinței sau introducerea unei persoane în credință. Valorile, genurile și strategiile principale ale discursului religios sunt considerate ca subiect de studiu.

Relevanța temei alese este determinată de următoarele:

1. Discursul religios este unul dintre cele mai vechi și mai importante tipuri de comunicare instituțională, totuși, în știința limbajului, trăsăturile sale constitutive nu au făcut încă obiectul unei analize speciale.

2. Studiul discursului religios se realizează în teologie, filozofie, psihologie, sociologie și studii culturale și, prin urmare, sinteza diferitelor aspecte ale studiului discursului religios în cercetarea lingvistică ne permite să extindem potențialul teoriei lingvistice prin atragerea de realizări. obţinute în domenii conexe ale cunoaşterii.

3. Cea mai importantă componentă a discursului religios este sistemul de valori conținut în acesta și, prin urmare, acoperirea caracteristicilor valorice ale discursului religios are ca scop îmbogățirea teoriei lingvistice a valorilor - axiologia lingvistică.

4. Genurile de discurs religios s-au dezvoltat de-a lungul unei lungi perioade istorice și, prin urmare, descrierea acestor genuri ne permite să înțelegem nu numai natura acestui discurs, ci și principiile structurii de gen a comunicării în general.

5. Studiul caracteristicilor lingvistice ale discursului religios face posibilă relevarea specificului limbajului și al mijloacelor de vorbire utilizate în comunicarea instituțională.

Studiul se bazează pe următoarea ipoteză: discursul religios este un fenomen comunicativ și cultural complex, care se bazează pe un sistem de anumite valori, care se realizează sub forma anumitor genuri și se exprimă prin anumite mijloace de limbaj și vorbire.

Scopul acestei lucrări este de a caracteriza valorile, genurile și principalele strategii ale discursului religios. Pentru a atinge acest obiectiv, sunt rezolvate următoarele sarcini:

Determinați trăsăturile constitutive ale discursului religios,

Identificați și caracterizați principalele funcții ale discursului religios,

Identificați valorile de bază ale discursului religios,

Să stabilească și să descrie conceptele de bază ale discursului religios,

Definiți și caracterizați sistemul de genuri ale discursului religios,

Identificarea fenomenelor precedente în discursul religios,

Identificați și descrieți strategii specifice discursului religios.

Materialul studiului a fost fragmente de text ale discursului religios sub formă de rugăciuni, predici, acatiste, pilde, psalmi de adrese pastorale, rugăciuni laudative etc., în limba rusă și engleză. S-au folosit publicații în presa de masă și pe internet.

În lucrare au fost utilizate următoarele metode: analiza conceptuală, analiza interpretativă, introspecția, experimentul asociativ.

Noutatea științifică a lucrării constă în determinarea trăsăturilor constitutive ale discursului religios, în identificarea și explicarea principalelor sale funcții și a valorilor de bază, în stabilirea și descrierea conceptelor formatoare de sistem ale discursului religios, în caracterizarea genurilor și a textelor precedente ale acestuia, în stabilirea strategii specifice dezvoltării discursului religios.

Semnificația teoretică a studiului o vedem în faptul că această lucrare contribuie la dezvoltarea teoriei discursului, caracterizând unul dintre tipurile acesteia – discursul religios.

Valoarea practică a lucrării constă în faptul că rezultatele obținute pot fi utilizate în cadrul cursurilor universitare de cursuri de lingvistică, stilistică rusă și engleză, comunicare interculturală, în cursuri speciale de lingvistică text, teoria discursului, sociolingvistică și psiholingvistică.

Cercetarea efectuată se bazează pe prevederile dovedite în lucrări de filozofie (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.N. Berdyaev, Yu.A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), studii culturale (A.K. Baiburin, I. Gofman, A.I. Kravchenko, A.N. Bahm), teoria discursului (N.D. Arutyunova, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N.B. Mechkovskaya, A.V. Olyanich, O.A. Prokhvatilova, N.N. Rozanova, E.I. l.Sheingo Șemelev, E.I. V.I. Karasik, V. V. Kolesov, N.A. Krasavsky, M.V. Pimenova, G.G. Slyshkin, I.A. Sternin).

Pentru apărare sunt prezentate următoarele dispoziții:

1. Discursul religios este o comunicare instituțională, al cărei scop este introducerea credinței sau întărirea credinței în Dumnezeu și se caracterizează prin următoarele trăsături constitutive: 1) conținutul său este textele sacre și interpretarea lor religioasă, precum și ritualurile religioase, 2) participanții săi sunt clerici și enoriași, 3) cronotopul tipic este o slujbă bisericească.

2. Funcțiile discursului religios se împart în discursive, caracteristice oricărui tip de discurs, dar primind o colorare specifică în comunicarea religioasă (reprezentativă, comunicativă, apelativă, expresivă, fatică și informativă), și instituțională, caracteristică doar acestui tip de comunicare (reglementarea existenței unei comunități religioase care reglementează relațiile dintre membrii săi, reglementează viziunea interioară asupra lumii a unui membru al societății).

3. Valorile discursului religios se reduc la recunoașterea existenței lui Dumnezeu și la ideea rezultată de responsabilitate umană în fața Creatorului, la recunoașterea adevărului acestei dogme și a dogmelor sale, la recunoașterea religiosului. norme morale condiționate. Aceste valori sunt grupate sub formă de opoziții „valoare-anti-valoare”. Mecanismele de formare și funcționare a valorilor discursului religios sunt diferite.

4. Conceptele de formare a sistemului ale discursului religios sunt conceptele de „Dumnezeu” și „credință”. Spațiul conceptual al discursului religios este format atât din concepte specifice caracteristice acestui tip de comunicare („credință”, „Dumnezeu”, „duh”, „suflet”, „templu”), cât și din concepte care sunt comune discursului religios cu alte tipuri de comunicare, dar primind o refracție specifică în acest discurs („dragoste”, „lege”, „pedeapsă”, etc.). Conceptele de discurs religios pot funcționa în diverse contexte non-religioase, dobândind nuanțe speciale de semnificație, pe de altă parte, conceptele neutre (care nu au legătură cu sfera religioasă) primesc o refracție aparte în cadrul discursului religios.

5. Genurile de discurs religios pot fi diferențiate în funcție de gradul de instituționalizare, orientarea subiect-adresă, diferențierea socioculturală, localizarea evenimentului, specificul funcțional și structura câmpului. Sunt contrastate genurile primare și secundare ale discursului religios (pilde, psalmi, rugăciuni - predici, mărturisiri).

6. Discursul religios este în mod inerent precedent deoarece se bazează pe Sfânta Scriptură. Se distinge precedența internă și externă a discursului religios: primul se bazează pe menționarea evenimentelor și a participanților, care sunt povestite în Sfintele Scripturi, în cadrul discursului religios, al doilea caracterizează menționarea acestuia în afara cadrului discursul luat în considerare.

7. Principalele strategii comunicative utilizate în cadrul discursului religios sunt propuse a fi împărțite în discursive generale și specifice (în lucrare sunt luate în considerare strategiile de organizare, deosebire și unificare).

Aprobare. Materialele de cercetare au fost prezentate în cadrul unor conferințe științifice: „Spațiul lingvistic educațional: personalitate, comunicare, cultură” (Volgograd, 2004), „Limbă. Cultură. Comunicare” (Volgograd, 2006), „Comunicarea vorbirii în stadiul actual: probleme sociale, științifice, teoretice și didactice” (Moscova, 2006), „Text epic: probleme și perspective de studiu” (Pyatigorsk, 2006), „Cultura de secolul XIX” (Samara, 2006), „XI Lecturi Pușkin” (Sankt. Petersburg, 2006), „Spațiu onomastic și cultură națională” (Ulan-Ude, 2006), „Schimbarea Rusiei: noi paradigme și soluții noi în lingvistică” (Kemerovo, 2006),. „Limbă și conștiință națională: probleme de conceptologie lingvistică comparată” (Armavir, 2006), „Probleme ale culturii vorbirii în spațiul modern de comunicare” (Nizhny Tagil, 2006), „Tehnologii progresive în educație și producție” (Kamyshin, 2006), „Probleme teoretice și practice generale ale lingvisticii și lingvisticii” (Ekaterinburg, 2006), „Problemele actuale ale lingvisticii secolului XXI” (Kirov, 2006), „Lecturi Jitnikov VIII. Sisteme informaționale: paradigma umanitară” (Chelyabinsk, 2007), „Problemele actuale ale lingvisticii și lingodidacticii: aspecte teoretice și metodologice” (Blagoveshchensk, 2007), „Comunicațiile lingvistice în sistemul activităților sociale și culturale” (Samara, 2007), la conferințe științifice anuale Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd (1997-2007), la întâlnirile laboratorului de cercetare al Universității Pedagogice de Stat din Volgograd „Lingvistică axiologică” (2000-2007).

Principalele prevederi ale studiului sunt prezentate în publicații cu un volum total de 42 p.p.

Structura. Lucrarea constă dintr-o introducere, patru capitole, o concluzie, o listă de referințe și o anexă.

În primul capitol al lucrării este luat în considerare conținutul și spațiul simbolic al discursului religios, sunt descriși participanții la comunicare, sunt luate în considerare categoriile de formare a sistemului și neutre de sistem ale discursului religios, sunt identificate principalele funcții și locul se determină discursul religios printre alte tipuri de comunicare.

Al doilea capitol descrie principalele concepte ale discursului religios, dezvăluie trăsăturile sferei conceptuale a acestui tip de comunicare; sunt analizate mecanismele de formare și funcționare a valorilor discursului religios. Același capitol prezintă precedentul discursului religios, identifică cele mai caracteristice tipuri de unități precedente.

Al treilea capitol al lucrării este consacrat specificului de gen al discursului religios; sunt relevate trăsături ale genurilor structurale. Acest capitol descrie genurile primare (psalmi, pilde, rugăciuni) și secundare (predică, mărturisire) ale discursului religios.

Al patrulea capitol analizează principalele strategii de generare și dezvoltare a discursului religios.

Problemele discursului religios sunt interdisciplinare și sunt considerate în cadrul lingvisticii textului și discursului, lingvisticii cognitive, socio- și psiholingvisticii. Cu toate acestea, o analiză cuprinzătoare a caracteristicilor de gen, sociale, culturale și valorice ale discursului religios nu a fost încă efectuată. Categoriile formatoare de sistem și dobândite de sistem ale discursului religios, conceptele sale de bază, funcțiile principale și modelele de gen necesită sistematizare și descriere. Este necesar să se determine locul discursului religios printre alte tipuri de comunicare. Discursul religios se referă la un tip de comunicare care se caracterizează printr-un grad ridicat de ritualizare și manipulativitate, astfel încât definirea și descrierea caracteristicilor limbajului ca mijloc de influență pare semnificativă pentru izolarea principalelor mecanisme ale comunicării religioase.

Încheierea lucrării științifice teză „Discursul religios: valori, genuri, strategii”

Concluzii la capitolul 4

Principalele strategii ale discursului religios, împărțite în trei mari clase (organizarea, distincția și unirea), determină dezvoltarea și funcționarea multor modele de gen ale acestui tip de comunicare instituțională, evidențiind discursul religios printre alte tipuri de comunicare și, în același timp, determinând locul său specific printre acestea din urmă. Funcționarea și dezvoltarea fiecărei mostre de gen de discurs religios se bazează pe o combinație specială de strategii la care aderă destinatarul: parabole - explicarea, evaluarea, aprobarea strategiilor; rugăciunea - strategii de rugăciune, comunicative și confesionale; predicarea - strategii explicative, organizatorice și comunicative; spovedania – confesională, rugăciunea, rituală etc. – care, la rândul lor, îl ajută pe destinatar să perceapă și să interpreteze corect cele spuse.

Toate aceste trăsături ale construcției, dezvoltării și funcționării discursului religios transformă acest tip de comunicare într-un model specific de comunicare.

CONCLUZIE

Rezultatele studiului au arătat că discursul religios este o formație destul de interesantă, spre deosebire de orice alt tip de comunicare. O anumită prevalență (și în unele cazuri destul de semnificativă) a formei asupra conținutului face ca acest tip de comunicare socială să fie neobișnuit și chiar oarecum mistificat. Discursul religios întruchipează caracteristici precum teatralitatea, sacralitatea, ezoterismul, mitologizarea conștiinței destinatarului, pe de o parte, precum și informativitatea și manipularea, pe de altă parte, toate acestea fac ca acest discurs să fie diferit de orice alt tip de comunicare. Discursul religios și instituția religiei în ansamblu ocupă un loc aparte printre alte tipuri de comunicare, apropiindu-se în anumite privințe de discursurile medicale și artistice (teatralitate, ritualizare, sugestie, mitologizare a conștiinței), și pe de altă parte, intersectându-se cu tipuri de comunicare pedagogică şi ştiinţifică (informativitate, caracter didactic). Ritualizarea, care are loc în discursul pedagogic, medical, în discursul religios se dovedește a fi ridicată la absolut. Discursul religios este atât de rigid ritualizat încât, desenând o imagine generală a acestui tip de comunicare, a interacțiunii participanților în cadrul unei instituții date, ei pot fi reprezentați în cele din urmă ca un anumit set de mișcări rituale (verbale și non-verbale). Orice religie poate fi reprezentată ca un set de acțiuni rituale, gesturi rituale și declarații rituale legate într-un anumit fel. Sistemul de ritualuri este un sistem semiotic complex care are un anumit conținut și un mod specific de stocare și transmitere a informațiilor pentru acest discurs. Semnificația ritualului în discursul religios este atât de mare, deoarece ritualul, ca atare, era principala modalitate de stocare și transmitere a informațiilor chiar și într-o societate analfabetă. Literal, fiecare acțiune verbală și non-verbală din discursul religios este ritualizată rigid. Însuși sensul ritualului constă în construirea și reproducerea de către o anumită societate (în acest caz, comunitatea religioasă) a imaginii lumii care s-a format în ea, precum și în dezvoltarea și consolidarea ideilor despre comportamentul adecvat. în anumite împrejurări. Ritualul într-o anumită măsură este legat de sistemul de norme și valori existente în această comunitate religioasă.

Pe lângă caracteristici inerente precum ritualizarea rigidă, prezența propriului sistem semiotic special, discursul religios, ca sistem flexibil și mobil, îndeplinește o serie de funcții, printre care s-au putut stabili atât funcții generale care reglementează principiile de bază. a existenței societății și o serie de funcții private inerente numai discursului religios. Dintre funcțiile generale, am evidențiat funcțiile de prospectare și introspecție, de interpretare a realității, de diseminare a informațiilor și de funcția magică. După cum au arătat studiile, pe lângă cele generale, în discursul religios sunt implementate și o serie de funcții particulare (specifice), care fie sunt inerente doar acestui tip de comunicare, fie cumva modificate în acest domeniu de comunicare, pt. de exemplu, funcții de rugăciune, prohibitive, inspiraționale etc. Totul este așa numitele funcții private ale discursului religios sunt combinate de noi în următoarele trei clase: 1) funcții care reglementează principiile de bază ale existenței societății în ansamblu (funcția de prospectare și introspecție, funcția de interpretare a realității, funcția de diseminare a informațiilor, funcția magică); 2) funcţii care reglementează relaţiile dintre membrii unei societăţi date (funcţia de diferenţiere religioasă, funcţia de orientare religioasă, funcţia de solidaritate religioasă); 3) funcții care reglementează viziunea interioară asupra lumii, viziunea asupra lumii a unui anumit individ (funcția de stimulare a apelului / activare, prescriptivă, prohibitivă, voluntară, inspirațională, rugătoare, complementară). În opinia noastră, funcțiile de prospectare și introspecție, de interpretare a realității, de diseminare a informațiilor și de magie pot fi indicate ca funcții de bază ale discursului (inclusiv religios), care stau la baza și pregătesc terenul fertil pentru construirea procesului de comunicare în cadrul unui anumită instituție socială. În timp ce celelalte două grupuri de funcții - funcții care reglementează relațiile dintre membrii unei societăți date și funcții care reflectă viziunea interioară asupra lumii și viziunea asupra lumii a unei persoane - se bazează și se dezvoltă direct pe aceste funcții de bază și ajută la dezvăluirea esenței interioare a discursului religios. ca atare. Prin totalitatea și implementarea specifică a unor funcții particulare se dezvăluie o formație structural-semiotică unică - discursul religios.

Ca sistem complet și complet format, discursul religios operează cu propriile sale concepte. Studiul sferei conceptului a oricărui discurs anume este extrem de relevant; orice discurs poate fi considerat pe deplin studiat și descris doar dacă toate sferele sale sunt acoperite, inclusiv conceptele de bază care alcătuiesc nucleul, baza conceptuală care formează spațiul semantic al discursului. Discursul religios este format în multe privințe prin concepte specifice, care doar îl deosebesc într-o sferă specială, nu asemănătoare cu nicio altă sferă de comunicare. Conceptele sale centrale sunt „credința” și „Dumnezeu”. Conceptele centrale care stau la baza oricărei instituții sociale au o mare putere generativă, iar în jurul lor se concentrează o vastă zonă semantică. Pe lângă cele centrale, concepte precum „iad”, „paradis”, „frică”, „lege”, „păcat”, „pedeapsă”, „duh”, „suflet”, „dragoste”, „templu” funcţionează în discursul religios”. După cum au arătat studiile, o serie de concepte sunt cel mai strâns legate de contextul religios: „Dumnezeu”, „spirit”, „suflet”, „iad”, „paradis” – și acționează ca centrale, constituind nucleul conceptual al discursului religios. , în timp ce altele ocupă poziție periferică și sunt caracteristice atât pentru comunicarea religioasă, cât și pentru orice alt tip de comunicare, în principiu, departe de credință și de normele religioase: „lege”, „pedeapsă”, „dragoste”, „frică”. Astfel, în funcție de apartenența la sfera religioasă, pare posibilă împărțirea tuturor conceptelor care funcționează în cadrul acestui discurs în unele primare, adică cele care, originare inițial în sfera religioasă, au trecut apoi în sfera nereligioasă („ Dumnezeu”, „iad”, „paradis”, „păcat”, „spirit”, „suflet”, „templu”) și secundar, acoperind atât sfera religioasă, cât și cea seculară, lumească, cu o prevalență clară a funcționării în secular. sferă („teamă”, „lege”, „pedeapsă”, „dragoste”). De asemenea, pare posibil să se vorbească despre o împărțire particulară a totalității acestor concepte în grupuri sau clase, în funcție de relația lor cu discursul religios; astfel, se disting conceptele de a) sfera religioasă - cele al căror câmp asociativ este oarecum închis de sfera discursului religios sau rămâne inevitabil în cadrul granițelor asociative religioase („Dumnezeu”, „credință”, „spirit”, „ suflet”, „păcat”); b) concepte care au apărut inițial în cadrul discursului religios, apoi au depășit cadrul specificat și funcționează în același mod în discursul religios și într-o sferă departe de religie („iad”, „paradis”, templu”); c) concepte transferate discursului religios din comunicarea umană universală și având în prezent un potențial asociativ destul de larg („miracol”, „lege”, „pedeapsă”, „frică”, „dragoste”). Toate conceptele care funcționează în cadrul discursului religios creează originalitatea sa unică și ajută la o mai bună înțelegere a conținutului și a conținutului valoric al acestuia din urmă.

Interesantă este și distribuția priorităților valorice în cadrul discursului religios. În primul rând, discursul religios este un volum nesfârșit de norme și prescripții: ce este bine și ce este rău, ce trebuie făcut și ce nu trebuie făcut. Toate mostrele de gen ale discursului religios sunt o sursă de orientări valorice care au fost și sunt folosite de mai mult de o generație, dar, pe de altă parte, are ca scop modelarea unei persoane ca purtătoare de idei și un anumit sistem de valori. Cele mai multe dintre valorile discursului religios sunt reprezentate de entități abstracte - sunt subliniate valorile bunătății, credinței, adevărului, înțelepciunii și iubirii. Cu toate acestea, aici se realizează și o serie de valori, care sunt substanțe destul de specifice; orice fragment de lume - aer, apă, foc, pământ - poate deveni colorat de valoare. Pe parcursul studiului, am evidențiat mecanismul de formare a valorilor, pe de o parte, și mecanismul de funcționare a acestora, pe de altă parte. Formarea valorilor discursului religios începe la nivelul unui ideal valoric sau al reprezentării valorice, care sunt principalele linii directoare pentru dezvoltarea unei personalități. Idealul valoric este esența divinului, starea de pace la care aspiră o persoană. Motivele valorice (forța motrice care face ca o persoană să se străduiască pentru un anumit ideal), fiind o verigă intermediară, pun în continuare în mișcare întregul lanț valoric.

Toate valorile care funcționează în cadrul discursului religios au ca scop în cele din urmă construirea unui ideal superior care să dea sens întregii vieți umane. Întregul sistem de valori al discursului religios poate fi prezentat ca un fel de opoziție: „bine – rău”, „viață – moarte”, „adevăr – minciună”, etc.

Sistemul de valori se bazează și pe un sistem special de evaluări, iar orice evaluare implică în mod necesar prezența unui factor subiectiv, componenta modală se suprapune conținutului descriptiv al enunțului. Discursul religios se caracterizează prin următoarele tipuri de modalitate: modalitate de evaluare; modalitatea de motivare și obligație; modalitatea de dorință și cerere; modalitatea de preferință și consiliere; modalitatea de avertizare și interdicție; modalitatea de amenințare.

Orice sistem religios este cu siguranță legat de cultura poporului și de limba sa, îmbogățindu-l pe acesta din urmă atât cu idei și concepte, cât și cu o masă de noi unități lingvistice. Influența Bibliei asupra limbajului nu poate fi supraestimată; textul ei a fost și continuă să fie sursa multor reminiscențe textuale. Vorbind despre precedentul discursului religios, distingem între precedența internă și cea externă. Prin precedență internă, înțelegem reproductibilitatea diverselor fragmente și referințe la modele primare ale discursului religios în cursul construirii tiparelor de gen secundare (predici, confesiuni). La nivel de precedență internă, reminiscențele sunt mai mult un caracter de citare. La nivel de precedență externă, am identificat clase tradiționale de fenomene precedente - denumiri precedente, enunțuri precedente, situații precedente. În plus, ni se pare că, datorită specificului discursului religios, la analizarea precedenței, se poate distinge și o clasă numită fenomene precedente. Precedentul discursului religios dovedește încă o dată importanța instituției religiei în societatea modernă, precum și relevanța maximelor religioase pentru omul modern.

Pe parcursul studiului s-a putut stabili că discursul religios este o entitate cu o structură de gen complexă și interesantă. Selectarea genurilor în cadrul discursului religios s-a dovedit a fi oarecum dificilă din cauza multidimensionalității și diversității acestui tip de comunicare. Diversele modele de vorbire ale discursului religios sunt formațiuni complexe care combină modele informative și fatice, apelative și declarative.

În ceea ce privește instituționalitatea, discursul religios este și el o formație extrem de interesantă. Pe de o parte, se referă cu adevărat la comunicarea instituțională, pe de altă parte, este aproape imposibil de găsit un alt tip de discurs care să fie atât de orientat personal. Natura orientată spre personalitate a discursului religios (oarecare confidențialitate) se manifestă în conținutul și funcționalitatea diferitelor mostre de gen. Astfel, toate genurile de discurs religios pot fi gradate în funcție de gradul de instituționalitate, unde comunicarea personală (privată) este reprezentată la un pol, iar comunicarea instituțională (publică) la celălalt.

Exemplele de gen de discurs religios pot fi, de asemenea, clasificate în funcție de tipul de relație subiect-adresă. Dacă luăm în considerare discursul religios într-un sens restrâns, desigur, este una dintre varietățile comunicării instituționale, dar într-o perspectivă mai largă, în comunicarea religioasă pot fi incluse și genuri și tipuri de comunicare care depășesc instituția.

Eterogenitatea subiecților de grup ai instituției religiei în ceea ce privește orientările valorice duce și la variabilitatea socio-culturală a discursului religios. Comunitatea religioasă are propria sa cultură, care se bazează pe propriul sistem de valori și norme.

Diferențierea mostrelor de gen ale discursului religios poate fi efectuată și în funcție de localizarea evenimentului. O serie de evenimente care alcătuiesc activitatea religioasă sunt într-adevăr evenimente comunicative. Totuși, datorită faptului că ritualul ocupă un loc de frunte în discursul religios, evenimentele religioase pot fi desfășurate doar ca un lanț de acțiuni rituale; dar chiar fiind lipsite aproape în totalitate de o componentă verbală, ele nu își pierd semnificația. Aproape toate evenimentele comunicative ale discursului religios sunt evenimente complexe; spre deosebire de cele simple, acestea sunt evenimente marcate ca fenomene de natură publică, planificate, controlate și special organizate. Structura lor are în mod necesar un caracter instituțional, ritualizat. Același gen poate fi inclus în diferite evenimente. Practic toate evenimentele vieții religioase aparțin clasei rituale, cu excepția anumitor tipuri de predici, televiziunea se adresează populației generale - lecturi pastorale, în care există o componentă de spontaneitate. Majoritatea evenimentelor religioase cu caracter ritual au loc regulat, la o anumită oră, după un scenariu strict reglementat – slujbe de dimineață, de seară, sacramentul botezului, înmormântarea defunctului etc.

Dintr-un punct de vedere puțin diferit, în cadrul discursului religios, pare posibilă evidențierea genurilor rituale în care domină fatica integrării (liturghie, predică, spovedanie); genuri orientative (predici de televiziune, discursuri pastorale) și genuri agonale (discuții și dispute între reprezentanții diferitelor confesiuni religioase). Discursul religios, fiind un conglomerat de anumite genuri, este o structură de câmp, în centrul căreia se află genuri care sunt prototip pentru acest tip de comunicare, iar la periferie - genuri care au natură duală, situate la joncțiunea diferitelor tipuri. a discursului. Genurile prototip ale discursului religios pot fi recunoscute ca psalmi, pilde (comunicare în cadrul instituției), discurs public al subiectului unei instituții religioase (predici pastorale), precum și rugăciuni și confesiuni. În genurile periferice, funcția principală - inițierea în credință - este împletită cu funcții care sunt și caracteristice unui număr de alte tipuri de comunicare. În plus, multe genuri marginale sunt texte secundare.

Pe baza trăsăturilor generării și funcționării discursului religios, considerăm oportun să facem distincție între genurile de vorbire primare și secundare. Cele primare includ, de exemplu, genurile de vorbire - pilde, psalmi și rugăciuni, ca exemple individuale tipificate de modele structural-semantice și valorice care și-au luat naștere în discursul religios, apoi s-au răspândit și au funcționat în afara contextului religios (de exemplu, pilde) . Categoria secundară include genurile de vorbire, care sunt un fel de interpretare și modificare a tiparelor religioase primare - textele Sfintei Scripturi - și, în general, se bazează pe ele din punct de vedere compozițional, situațional și valoric (predica, spovedania etc.). Prezența a numeroase formațiuni secundare în mostrele primare ale discursului religios se datorează faptului că toate eșantioanele primare, fără excepție, sunt supuse interpretărilor multiple, precum și faptului că multe dintre ele nu sunt doar reacții de vorbire, ci anumite acțiuni religioase, adică ele constituie o parte organică a comunicării religioase. Genurile de pilde, psalmi, rugăciuni, predici și confesiuni luate în considerare în lucrare sunt cele mai izbitoare exemple de discurs religios și reflectă pe deplin specificul acestuia.

Discursul religios are și propriile sale strategii speciale de construire și dezvoltare. Strategiile actualizate și care funcționează în discursul religios sunt subordonate unui singur scop - inițierea în credință, un apel la ascultare religioasă și pocăință, expresia aspirațiilor vitale și a speranțelor unei persoane pentru o viitoare existență fericită. Există un fel de ierarhie a strategiilor, dintre care se poate evidenția pe cea principală, precum și pe cele care îndeplinesc un rol de susținere. În ceea ce privește discursul religios, am identificat trei grupuri de strategii: organizarea, distincția și unirea. Strategii de organizare - strategii inerente oricărui discurs, discurs ca fenomen de comunicare, indiferent de tipul și tonul comunicării, de natura relației comunicanților. Dintre strategiile de organizare a discursului religios se remarcă strategiile comunicative și de fapt organizatorice, care își găsesc aici un fel de implementare. Ambele strategii construiesc întregul proces de comunicare religioasă și, în ciuda unui număr de trăsături caracteristice pe care le dobândesc datorită naturii specifice și domeniului de aplicare a comunicării, ele urmăresc scopul principal - creează baza unei comunicări de succes în cadrul acestui discurs. Strategiile de diferențiere - strategiile care sunt caracteristice unui anumit tip de discurs (în acest caz, religios), care creează specificul acestuia și, după cum reiese din definiție, îl deosebesc de alte tipuri de comunicare - includ rugăciunea, confesiunea și ritualul. Strategia de conducere a discursului religios este strategia rugăciunii, care este determinată, în ultimă instanță, de scopurile și obiectivele acestuia din urmă - de a uni oamenii în credință, de a ajuta la găsirea sprijinului în viață, de a găsi răspunsuri la multe întrebări legate de viața unei persoane. dificultăți. Strategia confesională, fiind strâns legată de cea de rugăciune, are un vector de direcție radical opus. Dacă strategia de rugăciune este mecanismul de conducere al acelor modele de gen ale discursului religios în care o persoană se îndreaptă către Atotputernicul, cerând ajutor și protecție, atunci în modelele de gen cu prevalența strategiei de dezvoltare confesională, o persoană acționează ca un acuzator. despre sine, acțiunile și deciziile sale, gânduri care, din punctul său de vedere, sunt păcătoase. O persoană în acest caz demonstrează capacitatea de a gândi, analiza, evalua acțiunile, faptele și, adesea, viața în general. Strategia rituală este singura care găsește o întruchipare predominant non-verbală în discursul religios. Cu toate acestea, în ciuda acestui specific, ea ocupă un loc de frunte în acest tip de comunicare. Orice act religios (și anume un act, nu o acțiune) este deja un ritual. Cel mai înalt grad de ritualizare este un semn distinctiv al discursului religios. Întreaga religie poate fi imaginată ca un set de texte sacre, împreună cu un sistem rigid de acțiuni ritualizate, modele de comportament și declarații rituale însoțitoare. Strategia rituală este mecanismul motrice pentru desfășurarea oricărui eveniment și acțiune religioasă. Este greu de supraestimat semnificația strategiei rituale în discursul religios, deoarece, în cele din urmă, pe ea se construiește întreaga clădire a comunicării religioase și instituția religiei în ansamblu.

Strategiile de unificare, spre deosebire de cele distinctive, sunt comune tuturor tipurilor de comunicare. Printre ele includem explicarea, evaluarea, controlul, facilitarea, chemarea și afirmarea. Strategia explicativă, care este o succesiune de intenții axate pe informarea unei persoane, oferindu-i cunoștințe și opinii despre lume, despre doctrina religioasă și credință, acționează ca lider în astfel de exemple de gen de discurs religios precum predicarea și rugăciunea. Apropie discursul religios de discursul pedagogic și, paradoxal, științific. Cu toate acestea, discursul științific este axat inițial pe căutarea adevărului obiectiv și anume căutarea - prin discuție, dovezi, acceptare sau respingere a anumitor puncte de vedere. Cât despre discursul pedagogic, în el, la fel ca și în cel religios, profesorul mizează pe axiomatică, care ar trebui luată pe credință. Scopul profesorului este de a transmite informații, nu de a căuta un adevăr nou.

Strategia de facilitare constă în sprijinirea și sfătuirea credinciosului și are multe în comun cu cel care judecă. Cu toate acestea, evaluarea vizează stabilirea și analizarea stării de fapt obiective, iar asistența vizează crearea condițiilor optime pentru formarea și funcționarea personalității unei persoane. După cum a arătat analiza, strategia promoțională își găsește implementarea directă în acele eșantioane de discurs religios care presupun contact direct între participanții la discursul religios - duhovnicul și credinciosul. Predica și spovedania se numără printre astfel de exemple de gen. În alte genuri, această strategie este auxiliară.

Strategia afirmativă (și în raport cu discursul religios poate fi numită și afirmatoare de viață) constă în stabilirea, aprobarea adevărurilor incontestabile, a axiomelor care alcătuiesc această învățătură religioasă. Strategia afirmativă se realizează într-o măsură mai mare în textele Sfintei Scripturi, în textul rugăciunilor, unde însoțește direct strategia rugăciunii. Strategia afirmativă, în ciuda poziției sale în lista unificatorilor, alături de cele confesionale, de rugăciune și de ritual, creează și specificul discursului religios. Strategia de chemare este implementată în acele modele de discurs care se adresează direct destinatarului și au ca scop apelarea la anumite acțiuni, la un anumit comportament sau la formarea unei anumite perspective asupra vieții. În primul rând, se realizează în cursul diferitelor tipuri de slujbe bisericești (și predici), implementarea sa poate fi urmărită și în construirea genurilor de vorbire de pildă, psalm etc.

Strategia de control este o intenție complexă care vizează obținerea de informații obiective despre asimilarea cunoștințelor de către destinatar, formarea deprinderilor și abilităților acestuia, conștientizarea și acceptarea acestuia a unui anumit sistem de valori. Această strategie își găsește implementarea în principal în tipare de gen, care sunt construite ca un proces de comunicare directă între comunicanți (în acest caz, un duhovnic și un credincios), în special, într-o predică; implementarea lui este facilitată de diverse metode de atragere și reținere a atenției destinatarului: apel, ridicarea și coborârea vocii, comentarii etc.

Strategia evaluativă este inerentă discursului religios prin însăși natura sa. Această strategie constă în aprecierea anumitor fenomene, evenimente, fapte ale realităţii, determinarea semnificaţiei acestora. Scopul final al discursului religios este de a forma într-o persoană nu numai credințe și credințe puternice, ci și un anumit sistem normativ de aprecieri și valori. Strategia evaluativă acționează ca una auxiliară, de exemplu, în genul de vorbire al rugăciunii. Pentru a exprima în rugăciune ceea ce este de dorit sau de nedorit, o persoană însuși trebuie să evalueze mai întâi ce vrea și ce va cere de la Dumnezeu. Atât experiența pozitivă, cât și cea negativă a unei persoane în acest caz este de mare importanță pentru el. Strategia evaluativă este unul dintre mecanismele motrice ale dezvoltării și în genul confesiunii. Mecanismul de implementare în acest caz este similar - în timpul confesiunii (sau mai devreme), o persoană își evaluează singur viața și alege ceea ce, din punctul său de vedere, nu corespunde normei. Toate strategiile identificate sunt combinate într-un mod particular în fiecare eșantion de gen de discurs religios.

Studiul discursului religios pare a fi necesar și relevant, întrucât permite extinderea și completarea semnificativă a studiului discursului, includerea în cercul de considerare atât aspecte generale ale unui plan conceptual, diferențierea de gen și valori, cât și probleme mai specifice ale precedenta.

Bobyreva Ekaterina Valerievna 2008

E. V. Bobyreva

Discursul religios: valori și genuri

Religia este un fenomen bine cunoscut oricărei persoane. Toate instituțiile existente au apărut tocmai din cele religioase și, deși legăturile sunt acum pierdute, baza fundamentală a unor astfel de instituții precum instituția școlii, a medicinei și chiar într-o oarecare măsură instituția politicii a fost tocmai instituția religiei.

Religia în forma sa cea mai generală este o anumită viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportamentul unui individ și anumite acțiuni de cult bazate pe credința în existența unei puteri superioare - Dumnezeu. Astfel, în sens restrâns, discursul religios este un ansamblu de acte de vorbire care sunt folosite în sfera religioasă; în sens larg - un set de acțiuni specifice axate pe introducerea unei persoane în credință, un set de complexe vorbire-act care însoțesc procesul de interacțiune dintre comunicanți. Oriunde curge discursul religios, una dintre sarcinile sale principale poate fi formulată astfel: să exprime aspirațiile, rugăciunile, speranțele unui credincios, să găsească hrană spirituală, sprijin (fie de la adepții aceleiași credințe, fie de la Atotputernicul). Dezvoltarea și formele de existență ale discursului religios sunt determinate de scopurile acestuia: a) să primească sprijin de la Dumnezeu; b) curăță sufletul; c) chemați vecinii la credință și pocăință; d) afirmă credincioșii în credință și virtute; e) printr-un ritual de a realiza apartenenţa la una sau la alta confesiune1.

Biserica este instituția centrală a discursului religios. Cu toate acestea, granițele discursului religios depășesc cu mult granițele bisericii, iar limitarea acestuia doar la cadrul templului îl poate restrânge semnificativ.

și distorsionează esența acestui tip de discurs. Se pot distinge o serie de subspecii ale comunicării religioase, în funcție de tipul situației și de caracteristicile relației dintre comunicanți: a) comunicarea în biserică ca principală instituție religioasă, care se caracterizează printr-un grad ridicat de clișeu, ritualizat și teatral. ; b) comunicarea în grupuri religioase mici - procesul de comunicare are loc nu în templu, ci în afara acestuia; o astfel de comunicare este tipică pentru o serie de secte care funcționează în prezent în Rusia, precum și pentru o serie de confesiuni religioase din Occident; c) comunicarea unei persoane cu Dumnezeu – acele cazuri în care un credincios nu are nevoie de intermediari pentru a se întoarce la Dumnezeu, cel mai frapant exemplu de astfel de comunicare este rugăciunea.

Ritualul joacă un rol important în discursul religios. Majoritatea acțiunilor verbale și non-verbale ale discursului religios sunt ritualizate rigid. Dacă desfășurați un experiment și încercați să eliminați componenta verbală din orice alt tip de discurs, pur și simplu discursul va înceta să mai existe – fie că vorbim de comunicare politică, pedagogică, științifică sau orice alt tip de comunicare. „Privarea” discursului religios de conținut verbal nu oprește existența acestuia, ci doar transferă această comunicare într-o ipostază puțin diferită - comunicare tăcută (pe baza gesturilor și mișcărilor corporale) cu Principiul Superior - de aceea numai în discursul religios o astfel de comunicare. gen ca „rugăciune interioară tăcută, rugăciune în suflet. În orice alt tip de discurs, activitatea de vorbire este pe primul loc, iar acțiunile specifice sunt fixate.

un ritual specific, stabilit nu face decât să-l întărească – „multe acțiuni politice sunt acțiuni de vorbire prin natura lor... activitatea politică în general se rezumă la activitate lingvistică...”2. Această afirmație, făcută în raport cu discursul politic, este valabilă și pentru multe alte tipuri de comunicare – științifică, artistică, pedagogică etc. În discursul religios, ritualul este adus la cel mai înalt nivel, ridicat la absolut, fiind baza, baza comunicării religioase. Uneori, în discursul religios, acțiunile verbale se retrag în plan secund din punct de vedere al semnificației, ritualul iese în prim-plan - „totalitatea și ordinea stabilită a acțiunilor rituale la îndeplinirea oricărui act religios; procedură la comandă pentru a face ceva, ceremonial; act comportamental semnal standard”3.

Vorbind despre instituția religiei în ansamblu, ar trebui să ne oprim asupra definiției conceptului central al acestei instituții - biserica. În sensul cel mai general, biserica este înțeleasă ca „o organizație religioasă cu un sistem complex, strict centralizat și ierarhic de relații între cler și credincioși, care îndeplinește funcția de dezvoltare, conservare și transmitere a informațiilor religioase, organizarea și coordonarea activităților religioase și controlarea comportamentului oamenilor”4 . Atunci când se analizează structura de referință a discrusului religios, este recomandabil să evidențiem patru componente principale ale acestei structuri: subiectele religiei, tendințele religioase (învățături, concepte), filozofia religioasă și acțiunile religioase. Categoria subiectelor de religie este cea de conducere și cuprinde: instituțiile religioase și reprezentanții acestora (biserică, templu, biserică, parohie, comunitate, mănăstire, sinagogă, moschee - episcop, arhiepiscop, mitropolit, rector, rabin, mullah, pastor, diacon). , călugăr), religii agenți (diverse mișcări religioase și susținătorii lor - învățăturile lui Krishna, marmonismul, bahaismul, hinduismul,

Biserica lui Hristos - Hare Krishnas, budiști, evrei, creștini, islamiști, bahai, martori ai lui Iehova, mamoniști, mormoni), antroponime religioase (nume ale personalităților religioase celebre - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexy, Ioan Paul al II-lea, Mitropolitul lui Sankt Petersburg și Ladoga Vladimir, Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga Ioan), sisteme și tendințe religioase (creștinism, catolicism, iudaism, islam, budism), filozofie religioasă (valori, principii și simboluri religioase: „credință”, „frație”, „egalitate”, „dragoste”, „prosperitate”, „pace”, „libertate spirituală”, „mântuire”, „viață veșnică”), acțiuni religioase („împărtășire”, „rugăciune”, „spovedanie”, „predica”, „psalmodie”, „botez”, „spălătorie”, „tămâine”, „slujbă de înmormântare”, „uncție”, „încrustare”). Fiecare dintre grupurile enumerate este parte integrantă a unui singur întreg, formând o instituție a religiei cu propriile caracteristici specifice de construcție și funcționare, sarcini și funcții îndeplinite.

Ca orice alt fel de discurs, discursul religios operează cu propriile semne. Spațiul semiotic al discursului religios este format atât din semne verbale, cât și din semne non-verbale. După gradul de abstractizare în cadrul discursului religios, pare posibil să se evidențieze semne-copii (sau icoane), semne-simboluri și semne-indexuri. Poziția prioritară într-o astfel de clasificare este, fără îndoială, ocupată de semne icoanelor: o imagine pitorească a Sfintei Treimi, a Domnului Iisus Hristos, a Maicii Domnului, a Forțelor îngerești și a sfinților. Semnele-simboluri în sine personifică o anumită imagine, atitudine, adesea un eveniment: crucea este un simbol și semn al victoriei vieții asupra morții, bara inferioară înclinată de pe cruce este un simbol al coborârii Domnului în iad și al lui ulterioară. Înviere. Pe lângă tipurile menționate mai sus, în discursul religios funcționează numeroase semne.

artefacte. Artefactele pot include: desemnări ale decorațiunii și obiectelor templului (altar, pupitru, catapeteasmă), veșminte și poștale ale clerului (apostol, mantie, mitră, sutană, halat, sutană), obiecte de cult religios (cădelniță, cruce, icoană). , amuletă , lumânare), clădiri și structuri - atât tipuri de structuri ale templului, cât și obiecte, părți ale templului în sine (amvon, clopotniță, clopotniță, pridvor, sacristie). Diverse arcuri aparțin și ele semnelor. Într-un context religios, o plecăciune (înclinarea capului și a corpului) exprimă smerenie, evlavie față de Dumnezeu. Din punct de vedere al religiei, există arcuri mari (sau pământești) și arcuri mici (jumătăți), care se execută la diferite momente, strict definite, ale slujbei bisericești5. În unele situații în discursul religios, duhovnicul însuși acționează ca un fel de semn: un călugăr, o călugăriță, un părinte, un preot etc. normele de comportament prescrise de această dispoziție sunt, mai degrabă, în egală măsură ambele.

Vorbind despre caracterul iconic al discursului religios, ar trebui să menționăm funcțiile pe care le îndeplinește acest tip de comunicare. Toate funcțiile discursului religios pot fi combinate în două mari clase: generală și particulară, acestea din urmă, la rândul lor, sunt de asemenea eterogene și includ o serie de subtipuri. Dintre cele generale, trebuie remarcate funcţiile reprezentative, comunicative, apelative, expresive sau emotive, fatice şi informative. Ni se pare posibil să grupăm toate așa-numitele funcții particulare ale discursului religios în trei clase: 1) funcții care reglementează principiile de bază ale existenței societății în ansamblu (funcția de prospectare/introspecție, funcția de interpretare a realității). , funcția de diseminare a informațiilor, funcția magică); 2) funcţii care reglementează relaţiile dintre membrii acesteia

societate (funcția de diferențiere religioasă, funcție de orientare religioasă, funcție de solidaritate religioasă); 3) funcții care reglementează viziunea interioară asupra lumii, viziunea asupra lumii a unui anumit individ - funcții prescriptive, prohibitive, voluntare, inspiraționale, rugăcioase, complementare.

Discursul religios are propriile sale concepte speciale. În funcție de gradul de „apartenență” la sfera religioasă, putem împărți toate conceptele discursului religios în unele primare, adică cele care au aparținut inițial sferei religiei, apoi s-au mutat în sfera nereligioasă - Dumnezeu , iad, rai, păcat, duh, suflet, templu; și secundare - cele care acoperă atât sfera religioasă, cât și cea laică, lumească, cu o prevalență clară a funcționării în sfera seculară - frica, legea, pedeapsa, iubirea etc. Se pare că se poate vorbi despre un fel de împărțire a totalității aceste concepte în grupuri sau clase în funcție de atitudinea lor față de discursul religios: a) conceptele sferei religioase - cele al căror câmp asociativ este oarecum închis de sfera discursului religios sau rămâne inevitabil în cadrul asociațiilor religioase: Dumnezeu, credință, duh, suflet, păcat; b) concepte care au apărut inițial în cadrul discursului religios, apoi au depășit cadrul specificat și funcționează în același mod în discursul religios și într-o sferă departe de religie: iadul, paradisul, templul; c) concepte care au fost transferate discursului religios din comunicarea umană universală și au în prezent un potențial asociativ destul de larg: miracol, lege, pedeapsă, frică, iubire. O sferă de concepție specială distinge discursul religios de alte tipuri de comunicare instituțională.

Datorită orientării sale didactice, discursul religios rămâne o sursă nesfârșită de prescripții valorice pentru o persoană. Cele mai multe dintre valorile discursului religios sunt reprezentate de abstract

se accentuează entitățile operative - valorile bunătății, credinței, adevărului, înțelepciunii, dragostei etc.. Discursul religios găsește și realizarea unor valori reprezentate de substanțe destul de specifice - „orice fragment de lume, de exemplu, un deșert. , poate deveni de culoare valorică. Toată cultura este un set de valori absolute create de om, este o expresie a relațiilor umane în obiecte, acțiuni, cuvinte, cărora oamenii le acordă sens, valoare.

În ceea ce privește discursul religios, putem vorbi despre mecanismul de formare a valorilor, pe de o parte, și mecanismul de funcționare a acestora, pe de altă parte. Formarea valorilor discursului religios începe la nivelul unui ideal valoric sau al reprezentării valorilor, care sunt linii directoare pentru dezvoltarea unui individ. În discursul religios, idealul valoric este esența divinului, starea de pace la care o persoană aspiră și încearcă să o atingă toată viața. Motivele valorice (forța motrice care face ca o persoană să se străduiască pentru un anumit ideal), fiind o verigă intermediară, pun în mișcare întregul lanț valoric. „Se poate spune că oamenii se nasc de două ori: mai întâi fizic - în actul nașterii, iar apoi spiritual - în procesul de pregătire, educație, creștere, formarea calităților spirituale ale individului, asimilarea tuturor valorilor. creat de omenire”7. Când introduceți oamenii în normele religioase ale vieții și valorile universului, se poate observa nașterea unui „om nou”.

Întregul sistem de valori al discursului religios poate fi prezentat ca un fel de opoziție; aproape toate conceptele legate de categoria de valori au opusul lor absolut - „anti-valoare”: bine-rău, viață-moarte, adevăr-falsitate, pământesc-divin. În plus, prin analiza valorilor discursului religios, pare posibil să se evidențieze diferite tipuri de modalități care

care se realizează în discursul religios și care completează tabloul valoric al acestuia din urmă: modalitatea de evaluare („Acceptă-mi învățătura, nu argintul; cunoașterea este mai bună decât aurul ales”, „Mai bine este un fel de verdeață, și odată cu ea dragostea, mai degrabă decât un taur gras și cu el ura »); modalitatea de motivație și datorie („Trebuie să ardem din toată inima, voința și trupul, și să ne transformăm într-un tufiș inflamabil...”, „Umblăm pe calea binelui și să ne ținem de cărările celor drepți , evitați răul”); modalitatea dorinței și cererii („Doamne! Ascultă rugăciunea mea și strigătul meu să vină la Tine. Nu-mi ascunde fața Ta...”); modalitate de preferință și sfat („Căutați pe Domnul și puterea Lui, căutați mereu fața Lui. Amintiți-vă de minunile Lui pe care le-a făcut, de semnele Lui și de judecățile gurii Sale, voi, sămânța lui Avraam, slujitorii Lui...”); modalitatea de avertizare și interdicție („Țineți tare de instrucțiunea Mea, nu o lăsați, păstrați-o; pentru că este viața voastră”, „Nu vă abateți nici la dreapta, nici la stânga; îndepărtați-vă piciorul de la rău”); modalitatea amenințării („... și mi-ai respins toate sfaturile și nu mi-ai acceptat mustrările... când groaza va veni asupra ta, ca o furtună, și necazul, ca un vârtej, va veni peste tine; când întristarea și te va asupri, atunci mă va chema și nu voi auzi; dimineața mă vor căuta și nu mă vor găsi.

Tabloul valoric al discursului religios ar fi incomplet fără a lua în considerare problemele de precedență ale discursului religios. Precedența acționează într-o oarecare măsură ca un indicator al semnificației valorice a unui fragment de text. Se poate vorbi de precedență externă și internă a discursului religios. Prin precedență internă, înțelegem reproductibilitatea modelelor primare binecunoscute ale discursului religios - fragmente din Sfânta Scriptură în procesul de construire a modelelor de gen secundar ale discursului religios - în primul rând în cursul unei predici. Apropo de precedent extern, pare potrivit

indicați clasele tradiționale distinse de fenomene precedente: nume de precedent, enunțuri precedente, situații precedente, fiecare dintre acestea având totuși o serie de trăsături de construcție și funcționare în cadrul discursului religios.

Statutul precedentelor este posedat de denumirile individuale care sunt incluse în baza cognitivă, adică reprezentarea invariantă a „obiectului cultural” pe care îl desemnează este comună tuturor membrilor comunității lingvistice. În discursul religios, ambele substantive comune: „înger”, „Satana”, „zeu”, „zeiță”, „tatic”, precum și cele proprii: „Isus”, „Ilya”, „Moise”, „Nicholas Făcătorul de Minuni. „, „Magdalena”, „Iuda”; precum și numele proprii, datorită utilizării lor frecvente, parțial și într-o serie de contexte au trecut în categoria substantivelor comune: „Adam”, „Eva”, „Domn”, „Preaînalt”.

În plus, fondul paremiologic al limbii ruse și engleze este plin de declarații precedente care au o bază religioasă: „foame și sete”; "a contribui"; "toate la timpul lor"; „voce în pustie”; "Cadoul lui Dumnezeu"; „fructul interzis”; „rautatea zilei”; "obstacol"; „în spatele șapte peceți”; „rădăcina răului”; „sapă o groapă pentru altul”; "Piatra de temelie"; „fărâmituri de la masa stăpânului”; „cine nu lucrează să nu mănânce”; „purtați-vă crucea”; „pâinea de zi cu zi”, etc. Afirmațiile precedente care funcționează în cadrul discursului religios pot fi împărțite în: a) canonice - folosite fără modificări; b) transformate, cele în care există modificări. În cadrul enunţurilor transformate se pot distinge pe cele în care au loc: substituţia (în locul oricărui cuvânt canonic se foloseşte altul şi asupra lui cade o încărcătură semantică); contaminare (combinând două declarații precedente într-una); modificarea vectorului semantic al enunţului.

Situația precedentă, spre deosebire de enunțul precedent, aparține conștiinței cognitive și este adusă la nivel lingvistic cu ajutorul diverselor mijloace de comunicare verbală. Un exemplu izbitor de situație precedentă este situația trădării lui Isus Hristos, care a devenit „standardul” trădării în general - orice trădare începe să fie percepută ca o variantă a trădării „ideale” originale, iar numele de Iuda devine precedent și dobândește statutul de nume-simbol.

În ceea ce privește discursul religios, este posibil și chiar necesar să vorbim despre o astfel de categorie ca despre un fenomen precedent. Alocarea acestei categorii în cadrul discursului religios este determinată de caracteristicile acestui tip de comunicare. Categoria fenomenelor precedente ale discursului religios include: a) diverse concepte caracteristice discursului religios, precum „porunci religioase”, „taine bisericești”, „act de purificare”, „mărturisire”, „coborâre a focului sacru”, „ post”, „rugăciune”, etc.; b) gesturi caracteristice discursului religios: „semnul crucii”, „închinarea spre pământ” etc.; c) concepte abstracte: „apocalipsă”, „păcat”, „iad”, „ispita”, etc. Toate fenomenele precedente ale discursului religios permit să pătrundă mai adânc în structura sa.

Selectarea genurilor în discursul religios pare a fi oarecum dificilă, ceea ce este determinat de: a) natura complexă a comunicării, întrucât o persoană comunică cu Dumnezeu sau Dumnezeu cu o persoană, în timp ce orice afirmație își depășește limitele și devine un eveniment; b) natura complexă a potenţialului ilocuţionar, totalitatea intenţiilor care relevă configuraţii destul de complexe. Pe baza caracteristicilor generării și funcționării discursului religios, este recomandabil și acceptabil să se evidențieze genurile de vorbire primare și secundare. Genurile primare de vorbire includ pilde, psalmi și rugăciuni, ca individ

eșantioane tipizate de modele structural-semantice și valorice care și-au luat naștere în discursul religios și abia apoi au primit o largă funcționare în afara contextului religios (parabole). Categoria secundară include genuri de vorbire, care sunt un fel de interpretare și modificare a tiparelor religioase primare - textele Sfintei Scripturi în ansamblu, bazându-se pe ele compozițional, situațional și valoric - predică, spovedanie.

Discursul religios este o educație cu o structură complexă de gen, un sistem bogat de valori și concepte, precum și o serie de trăsături specifice la nivel de limbă.

1 Vezi: Karasik V. I. Cercul limbajului: personalitate, concepte, discurs. Volgograd, 2002.

2 Sheigal E. I. Semiotica discursului politic. M., 2004. S. 27.

3 Toporov V.N. Mif. Ritual. Simbol. Imagine: Studii în domeniul mitopoetic. M., 1995. S. 446.

4 Tseluiko V. M. Psihologia religiilor netradiționale în Rusia modernă. Volgograd, 2004, p. 16.

5 Morozova E. B. Arcul ca gest de etichetă // Moscow Linguistic Journal. T. 7/2. M., 2003. S. 58.

6 Maslova V. A. Introducere în lingoculturologie. M., 1997. S. 83.

7 Anisimov S. F. Valori spirituale: producție și consum. M., 1988. S. 36.

Ca manuscris

Bobyreva Ekaterina Valerievna

Discurs religios:

valori, genuri, strategii

(pe materialul dogmei ortodoxe)

disertații pentru o diplomă

doctor în filologie

Volgograd - 2007

Lucrarea a fost realizată la Instituția de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior „Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd”

Consultant științific - doctor în filologie, profesor Vladimir Ilici Karasik.

Adversari oficiali:

doctor în științe filologice, profesorul Olyanich Andrey Vladimirovici,

doctor în filologie, profesor Prokhvatilova Olga Aleksandrovna,

Doctor în filologie, profesorul Suprun Vasily Ivanovici.

Organizație lider – Universitatea de Stat din Saratov numită după V.I. N.G. Cernîşevski.

Apărarea va avea loc pe 14 noiembrie 2007, la ora 10:00, la o ședință a Consiliului de disertație D 212.027.01 la Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd (400131, Volgograd, bulevardul V. I. Lenin, 27).

Teza poate fi găsită în biblioteca științifică a Universității Pedagogice de Stat din Volgograd.

secretar științific

consiliu de disertație

candidat la filologie,

Profesor asociat N. N. Ostrinskaya

DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

Această lucrare este realizată în conformitate cu teoria discursului. obiect Cercetarea se bazează pe discursul religios, care este înțeles ca comunicare, a cărui intenție principală este menținerea credinței sau familiarizarea unei persoane cu credința. La fel de subiect studiul examinează valorile, genurile și caracteristicile lingvistice ale discursului religios.

Relevanţă tema aleasă este determinată de următoarele:

4. Genurile de discurs religios s-au dezvoltat de-a lungul unei lungi perioade istorice și, prin urmare, descrierea lor ne permite să înțelegem nu numai natura acestui discurs, ci și principiile structurii de gen a comunicării în general.

5. Studiul caracteristicilor lingvistice ale discursului religios face posibilă relevarea specificului limbajului și al mijloacelor de vorbire utilizate în comunicarea instituțională.

Studiul se bazează pe următoarele ipoteză: discursul religios este un fenomen comunicativ și cultural complex, la baza căruia se află un sistem de anumite valori, care se realizează sub forma anumitor genuri și se exprimă prin anumite mijloace de limbaj și vorbire.

scop Această lucrare este o caracteristică a valorilor, genurilor și trăsăturilor lingvistice ale discursului religios. Pentru a atinge acest obiectiv, urmează sarcini:

identifica trăsăturile constitutive ale discursului religios,

să identifice și să descrie principalele sale funcții,

identificarea valorilor fundamentale ale discursului religios,

stabilește și descrie conceptele sale de bază,

definirea și caracterizarea sistemului de genuri ale discursului religios,

identificarea fenomenelor precedente în acest discurs,

descrie strategii de comunicare specifice discursului religios.

Material cercetările au servit ca fragmente textuale ale discursului religios sub formă de rugăciuni, predici, acatiste, pilde, psalmi, adrese pastorale, rugăciuni laudative etc., în limba rusă și engleză. S-au folosit publicații în presa de masă și pe internet.

Următoarele au fost folosite în lucrare metode: analiză conceptuală, analiză interpretativă, introspecție, experiment asociativ.

Noutate științifică Lucrarea constă în determinarea trăsăturilor constitutive ale discursului religios, în identificarea și explicarea principalelor sale funcții și a valorilor de bază, în stabilirea și descrierea conceptelor de coloana vertebrală a discursului religios, în caracterizarea genurilor și a textelor precedente ale acestuia, în descrierea strategiilor comunicative specifice discursului religios. .

semnificație teoretică Cercetarea o vedem în faptul că această lucrare contribuie la dezvoltarea teoriei discursului, caracterizând unul dintre tipurile acesteia - discursul religios din punctul de vedere al lingvisticii axiologice, teoria genurilor de vorbire și pragmalingvistica.

Valoare practică munca este că rezultatele obținute pot fi utilizate în cursurile universitare de prelegeri de lingvistică, stilistica rusă și engleză, comunicare interculturală, în cursuri speciale de linguoconceptologie, lingvistica textului, teoria discursului, sociolingvistică și psiholingvistică.

Cercetarea efectuată se bazează pe prevederile dovedite în lucrări de filozofie (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.N. Berdyaev, Yu.A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), studii culturale (A.K. Baiburin, I. Gofman, A.I. Kravchenko, A.H. Bahm), teoria discursului (N.D. Arutyunova, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N. B. Mechkovskaya, A. V. Olyanich, O. A. Prokhvatilova, N. N. Rozanova, E. I. D. Sheingo Shmeleva, E. I. D. S. Şemeleva, E. I. S. V. I. Karasik, V. V. Kolesov, N. A. Krasavsky, M. V. Pimenova, G. G. Slyshkin, I. A. Sternin).

Pentru apărare sunt prezentate următoarele dispoziții:

1. Discursul religios este o comunicare instituțională, al cărei scop este de a introduce o persoană în credință sau de a întări credința în Dumnezeu și se caracterizează prin următoarele trăsături constitutive: 1) conținutul său este textele sacre și interpretarea lor religioasă, precum și ritualuri religioase, 2) participanții săi - clerul și enoriașii, 3) cronotopul său tipic este o slujbă bisericească.

5. Genurile de discurs religios pot fi diferențiate prin gradul de instituționalitate, orientarea subiect-adresă, diferențierea socio-culturală, localizarea evenimentului, specificul funcțional și structura câmpului. Se disting genuri primare și secundare de discurs religios (pilde, psalmi, rugăciuni - predică, spovedanie), contrastate pe baza unei legături directe sau asociative cu textul biblic original.

7. Strategiile comunicative folosite în discursul religios se încadrează în discursive generale și specifice.

Aprobare. Materialele de cercetare au fost prezentate în cadrul unor conferințe științifice: „Spațiul lingvistic educațional: personalitate, comunicare, cultură” (Volgograd, 2004), „Limbă. Cultură. Comunicare” (Volgograd, 2006), „Comunicarea vorbirii în stadiul actual: probleme sociale, științifice, teoretice și didactice” (Moscova, 2006), „Text epic: probleme și perspective de studiu” (Pyatigorsk, 2006), „Cultura de secolul XIX” (Samara, 2006), „XI Lecturi Pușkin” (Sankt. Petersburg, 2006), „Spațiu onomastic și cultură națională” (Ulan-Ude, 2006), „Schimbarea Rusiei: noi paradigme și soluții noi în lingvistică” (Kemerovo, 2006),. „Limbă și conștiință națională: probleme de conceptologie lingvistică comparată” (Armavir, 2006), „Probleme ale culturii vorbirii în spațiul modern de comunicare” (Nizhny Tagil, 2006), „Tehnologii progresive în educație și producție” (Kamyshin, 2006), „Probleme teoretice și practice generale ale lingvisticii și lingvisticii” (Ekaterinburg, 2006), „Problemele actuale ale lingvisticii secolului XXI” (Kirov, 2006), „Lecturi Jitnikov VIII. Sisteme informaționale: paradigma umanitară” (Chelyabinsk, 2007), „Problemele actuale ale lingvisticii și lingodidacticii: aspecte teoretice și metodologice” (Blagoveshchensk, 2007), „Comunicațiile lingvistice în sistemul activităților sociale și culturale” (Samara, 2007), la conferințe științifice anuale Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd (1997-2007), la întâlnirile laboratorului de cercetare al Universității Pedagogice de Stat din Volgograd „Lingvistică axiologică” (2000-2007).

Principalele prevederi ale studiului sunt prezentate în 48 de publicații cu un volum total de 43,2 p.l.

Structura. Lucrarea constă dintr-o introducere, patru capitole, o concluzie, o listă de referințe și o anexă. În primul capitol Lucrarea ia în considerare spațiul semnificativ și simbolic al discursului religios, descrie participanții la comunicare, ia în considerare categoriile de formare a sistemului și neutre de sistem ale discursului religios, identifică funcțiile principale și, de asemenea, determină locul discursului religios printre alte tipuri de comunicare. . În al doilea capitol sunt descrise principalele concepte ale discursului religios, sunt dezvăluite trăsăturile sferei conceptuale a acestui tip de comunicare; sunt analizate mecanismele de formare și funcționare a valorilor discursului religios. Același capitol prezintă precedentul discursului religios, identifică cele mai caracteristice tipuri de unități precedente. Al treilea capitol lucrarea este dedicată specificului de gen al discursului religios; sunt relevate trăsături ale genurilor structurale. Acest capitol descrie elementul primar (psalmi, pilde, rugăciuni) și secundar (predica, mărturisire) discursului religios. În al patrulea capitol sunt analizate principalele strategii ale discursului religios.

CONŢINUTUL PRINCIPAL AL LUCRĂRII

Primul capitol„Discursul religios ca tip de comunicare” este dedicat luării în considerare a spațiului de conținut al discursului religios, a semioticii sale, a participanților săi, a funcțiilor, a trăsăturilor de formare a sistemului și dobândite de sistem și a relației discursului religios cu alte tipuri de comunicare.

Religia, ca viziune asupra lumii, și biserica, ca instituție principală, au apărut înaintea tuturor instituțiilor care există și funcționează în prezent în societate - instituția politicii, școala; toate instituţiile existente au apărut tocmai din religios.Religia este o anumită viziune asupra lumii şi atitudine, precum şi comportamentul corespunzător al individului şi anumite acţiuni de cult bazate pe credinţa în divin, în existenţa unei puteri superioare. În sens restrâns, discursul religios este un set de acte de vorbire folosite în sfera religioasă; în sens larg - un set de acțiuni specifice axate pe introducerea unei persoane în credință, precum și complexe de vorbire-act care însoțesc procesul de interacțiune dintre comunicanți.

Granițele discursului religios trec cu mult dincolo de biserică. În funcție de situația și caracteristicile relației dintre comunicanți, distingem următoarele tipuri de comunicare religioasă: a) comunicarea în biserică ca principală instituție religioasă (este foarte clișeizată, ritualizată, teatrală; există o delimitare clară a rolurilor între participanții la comunicare, la distanță mare); b) comunicarea în grupuri religioase mici (comunicare care nu este legată de cadrul ritualului bisericesc și normelor religioase); c) comunicarea unei persoane cu Dumnezeu (cazuri în care un credincios nu are nevoie de intermediari pentru a se întoarce la Dumnezeu, de exemplu, rugăciunea).

Discursul religios este ritualizat rigid; în raport cu acesta, se poate vorbi de ritual verbal și non-verbal. Sub un ritual non-verbal (comportamental).înțelegem anumite acțiuni care au loc într-o ordine strict definită și însoțesc o declarație verbală, de vorbire (mâinile întinse, capul plecat, fluturarea cădelniței în timpul ritualului de curățare internă (spirituală) și externă (corporală); aplecarea capului ca semn de smerenie; îngenuncherea ca semn rugăciuni sau recunoştinţă faţă de Cel Atotputernic, făcând semnul crucii ca semn al ocrotirii credinciosului de eventuale primejdii, duşmani, patimi etc.). Sub ritual verbal ne referim la un set de modele de vorbire care conturează granițele unei acțiuni rituale - începutul unei slujbe bisericești este oficializat prin sintagma: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Amin”;începutul rugăciunii poate corespunde cu: "Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vino Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în Cer, așa și pe pământ”; sfârșitul slujbei sau rugăciunii colective este rezumat succint: "Amin!". Ritualul discursului religios este semnificativ în sine.

Instituția publică a religiei include un set de participanți la discursul religios, un set de roluri și norme religioase. Analiza structurii referențiale a discursului religios a făcut posibilă evidențierea părților constitutive ale acestei structuri: subiectele religiei, tendințele religioase (învățături, concepte), filozofia religioasă și acțiunile religioase. Categoria de subiecte de religie este lider și include : instituțiile religioase și reprezentanții acestora ( biserică, templu, parohie, mănăstire, moschee, episcop, mitropolit, mullah, păstor etc.), agenți ai religiei - mișcări religioase și susținătorii acestora ( Marmonism, hinduism, Biserica lui Hristos, budiști, evrei, creștini, martori ai lui Iehova etc.), antroponime religioase ( Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexei, Ioan PaulII, Mitropolitul Ioan de Sankt Petersburg și Ladoga etc.), sisteme și direcții religioase ( Creștinism, catolicism, iudaism, islam, budism etc.). Filosofia religioasă include valori religioase, principii și simboluri ( „credință”, „frăție”, „prosperitate”, „pace”, „libertate spirituală”, „mântuire”, „viață veșnică” etc.). activitati religioase reflectă cele mai caracteristice activităţi desfăşurate în cadrul instituţiei religiei („împărtășire”, „rugăciune”, „psalmodie”, „botez”, „abluție”, „tămâine”, „slujbă de înmormântare”, „ungere”, „încrustare” etc.).

Spațiul semiotic al discursului religios este format atât din semne verbale, cât și din semne non-verbale. După tipul de percepție fizică, semnele discursului religios pot fi auditive sau acustice (sunatul clopoțelului, chemarea la începutul și sfârșitul rugăciunii colective etc.), optice sau vizuale (fundăciuni, gesturi de odorizare, elemente vestimentare). a duhovnicilor), tactile sau gustative (balsamuri aromatice si tamaie), tactile (sarutul ritual al icoanei, sarutul mainii duhovnicului). După gradul de abstractizare în cadrul discursului religios, pare posibil să se evidențieze semne-copii (sau icoane), semne-simboluri și semne-indexuri. Semnele-copii (sau icoane), desigur, ocupă o poziție prioritară în această clasificare. Pe lângă acestea, în discursul religios există și semne-artefacte, care includ: a) denumiri de obiecte (decor) ale templului: "altar", "pupitru", "iconostas"; b) îmbrăcăminte și poștale ale clerului: "wimple", "manta", "mitra", "sutană"; c) obiecte de cult religios: "cădelniţă", "cruce",„pictogramă”, „ladanka”, "lumânare"; d) clădiri și structuri (obiecte și părți ale templului): "amvon", "Clopotniță", "Clopotniță", "verandă", "sacristie".

În unele situații în discursul religios, un duhovnic acționează ca un fel de semn, el poate acționa ca: a) reprezentant al unui anumit grup: "călugăr", "episcop", "arhiepiscop", „episcop”, „diacon” si etc.; b) un actor, un interpret al unui anumit rol : „predicator”, „mărturisitor”(rolul profesorului); „novice”, „călugăr” ( rolul elevului) etc.; c) purtătorul unei anumite funcții: săvârșirea unei rugăciuni ( călugăr, novice), rostind o predică ( predicator), sacramentul pocăinței ( duhovnic), isprava rămânerii voluntare în chilie în scopul rugăciunii neîncetate ( pustnic), conducerea corului bisericii ( regent) si etc.; d) întruchiparea unui anumit arhetip psihologic: „ascetic” ( ascet al credinței care trăiește în post și rugăciune ), „mărturisitor”(un duhovnic care săvârșește sacramentul pocăinței, ajutând cu rugăciunea și sfatul) etc.

Participanții la discursul religios sunt: Dumnezeu (Ființa Supremă), care este ascuns de percepția directă, dar potențial prezent în fiecare act comunicativ al discursului religios; profet - o persoană căreia Dumnezeu i s-a revelat și care, prin voia lui Dumnezeu, fiind un medium, transmite gândurile și judecățile sale către destinatarul colectiv; preot - un duhovnic care săvârșește slujbe divine; destinatarul este un enoriaș, un credincios. Spre deosebire de orice alt tip de comunicare, adresatorul și destinatarul discursului religios sunt separate nu doar în spațiu, ci și în timp. În plus, în timp ce într-o serie de tipuri de discurs, adresatorul și autorul coincid complet, în raport cu discursul religios, se poate vorbi despre reproducerea acestor categorii: autorul este esența cea mai înaltă, principiul Divin; destinatar - un duhovnic, o persoană care transmite cuvântul lui Dumnezeu celor care ascultă

În întreaga masă de destinatari ai discursului religios, distingem două grupuri: credincioși (care împărtășesc prevederile principale ale acestei învățături religioase, crezând într-un principiu superior) și necredincioși sau atei (oameni care nu acceptă fundamentele învățăturii religioase). , respingând ideea unui principiu superior). În fiecare dintre aceste grupuri pot fi indicate anumite subtipuri: includem atât credincioșii profundi, cât și simpatizanții în categoria credincioșilor; în grupul necredincioșilor (atei) îi scoatem în evidență pe ateii simpatici și pe cei militanti. Între clasa credincioșilor și a necredincioșilor există un anumit strat, pe care îl desemnăm prin termenul de „călăuzitori” sau „îndoielnici”.

În societatea rusă, a existat anterior o atitudine negativă față de imaginea „călugărului” și a monahismului în general: „Clugărul și diavolul sunt frați”, „Clugărul mirosea a vin”.În societatea modernă, instituția monahismului este reînviată, în multe privințe formându-se din nou; acum este asociat cu serviciul nemărginit, atotcuprinzător, pentru Dumnezeu. Analiza a făcut posibilă identificarea următoarelor trăsături și caracteristici care sunt caracteristice unui călugăr și formează acest stereotip. Caracteristici exterioare: o imagine ascetică, prezența unei coafuri speciale, absența oricăror accesorii în haine (cu excepția prezenței unui rozariu în mâini - un simbol al smereniei sufletului și cărnii), etc. Această apariție a unui călugăr corespunde la esența interioară a unei persoane care a renunțat voluntar la lume și și-a dedicat viața monahismului: asceză interioară, blândețe și modestie, laconism cu scufundare constantă în rugăciunea interioară (monolog interior constant cu Dumnezeu), concentrare și izolare (detașare de lumea exterioară și scufundare în „eu” interior - imaginea unui călugăr pustnic care trăiește într-o chilie), devotament față de Dumnezeu, absența unei manifestări exterioare deschise a emoțiilor, îmbrăcarea în haine negre (încinse cu „pânză de sac” - o frânghie), înțelepciune , pace.

Spre deosebire de imaginea unui călugăr, imaginea unei călugărițe este percepută de conștiința lingvistică aproape complet ca fiind pozitivă, într-o oarecare măsură, ideală - modestă, cu frică de Dumnezeu, care duce un stil de viață drept, fără a permite niciodată abateri de la lege și prevederi. a canonului religios. Printre semnele exterioare ale acestei imagini, se pot remarca: o privire tristă, ochii coborâți („jos”); umbrirea frecventă a sinelui cu semnul crucii; îmbrăcat în haine negre (nimic nu trebuie să distragă atenția de la slujirea lui Dumnezeu), o voce liniștită, laconism. Imaginea interioară a unei călugărițe se caracterizează prin următoarele calități - frica de Dumnezeu, vigilența (frica) în raport cu tot ceea ce este lumesc (închidere față de viața înconjurătoare, totul zadarnic și, dimpotrivă, deschidere, dizolvare în spiritualitate), moralitate înaltă, castitate , modestia etc.

În cadrul studiului nostru, sa dovedit a fi interesant să luăm în considerare imaginea stereotipă a „preotului”. Adesea, în trecut, toți duhovnicii erau numiți „preoți”, iar toate învățăturile religioase în ansamblu - „preoți”. Atitudinea negativă față de această imagine se reflectă în fondul paremiologic al limbii: „Pop, da la naiba – frați”. În imaginea preotului sunt denunțați: lăcomia: „Dumnezeu coase buzunare pentru un călugăr și un preot de aceeași măsură”, „Preotul iubește o clătită, dar nu una singură”; mită: „Pop, da, se uită în mâna funcționarului”, „Pop din vii și morții sfâșie»; pofta de putere (dorința de a-și stabili propriile cerințe): „Fiecare preot cântă în felul lui”. Un sondaj al informatorilor a făcut posibilă identificarea următoarelor trăsături fizice inerente imaginii unui preot și formând acest stereotip: gras, iubitor să mănânce și să bea bine, cu o cruce mare pe „burtă”, cu voce tare (de obicei vorbește cu voce de bas), îmbrăcat în sutană, cu cădelnița în mâini.

Spre deosebire de imaginea în mare parte negativă a „preotului” care s-a dezvoltat în conștiința lingvistică rusă, imaginea stereotipă a „tatălui”, dimpotrivă, este considerată pozitivă. „Tatăl”, „Tatăl Ceresc” (în engleză: „Tatăl”, „pastor”) este numit Atotputernicul, care în conceptul religios acționează cu adevărat ca părinte, tată al tuturor oamenilor. În limba rusă, pe lângă unitatea nominativă „tatăl ceresc”, mai există una - „tată”, cu o colorare stilistică și emotivă strălucitoare, care este folosită atunci când se referă la un duhovnic. Intimitatea spirituală creează o situație în care un credincios se poate adresa mărturisitorului său ca „tată”, făcând într-o anumită măsură o paralelă între tatăl său și mărturisitor, precum și „Tatăl Ceresc”. Unitățile lexicale engleze „tată” și „parson” nu sunt percepute atât de emoțional, nu există o astfel de reducere a distanței comunicative, nu există un sentiment de rudenie spirituală, care are loc în timpul funcționării unității lexicale în limba rusă „tată”. ". O analiză a acestei imagini stereotipe a făcut posibilă evidențierea doar caracteristicile sale pozitive: o privire calmă, pașnică, absența anxietății sau a nesiguranței, capacitatea de a se îndrăgi, de a crea un climat favorabil psihologic pentru comunicare, lipsa distanței, dorința de a ascultați și ajutați, apropierea emoțională de o persoană, căldura, capacitatea de înțelegere și iertare (ca un părinte care este gata să ierte totul copilului său).

Lucrarea ia în considerare categoriile de discurs religios de formare a sistemului, dobândite de sistem și neutre de sistem. Printre cele formatoare de sistem se remarcă categoria autorului, categoria destinatarului, categoria informativității, categoria intertextualității, care au o serie de caracteristici de implementare în cadrul acestui tip de comunicare. Printre caracteristicile dobândite de sistem ale discursului se numără conținutul, structura, genul și stilul acestuia, integritatea (coerența), participanții specifici și circumstanțele comunicării. Neutre de sistem, includ categorii opționale care nu sunt caracteristice acestui tip de discurs, dar sunt prezente în acesta la un anumit moment de implementare. Combinația tuturor acestor trăsături formează un discurs religios, determinând dezvoltarea acestuia.

Împărțim toate funcțiile discursului religios în două clase: discursiv general (caracteristic tuturor tipurilor de comunicare, dar având unele trăsături de implementare în discursul religios) și privat sau specific - caracteristic doar discursului religios. Dintre funcțiile discursive generale, lucrarea are în vedere funcțiile reprezentative, comunicative, apelative, expresive (emotive), fatice și informative. Funcția apelativă ocupă primul loc în ceea ce privește relevanța, întrucât orice eșantion de gen de discurs religios implică un apel obligatoriu la voința și sentimentele unei persoane (predica), sau un apel la atotputernicia lui Dumnezeu (rugăciune). Al doilea loc ca importanță îl ocupă funcția emotivă sau expresivă - componenta raționalității este redusă semnificativ în discursul religios, totul se sprijină pe forța credinței, pe principiul emoțional. Următorul loc este ocupat de funcția reprezentativă (reprezentare, modelare a lumii speciale a credincioșilor), care este importantă pentru formarea spațiului informațional al discursului religios.

Pe lângă cele generale discursive, în discursul religios se realizează o serie de funcții private (specifice), care sunt inerente doar acestui tip de comunicare, sau modificate acestui domeniu de comunicare. Combinăm toate funcțiile private ale discursului religios în trei clase: 1) reglementarea principiilor de bază ale existenței societății în ansamblu (funcția de prospectare și introspecție, interpretarea realității, diseminarea informațiilor, funcția magică), 2) reglementarea relațiilor dintre membri. a acestei societăți (funcția de diferențiere religioasă, orientare religioasă, solidaritate religioasă), 3) reglementarea viziunii interioare asupra lumii, viziunea asupra lumii a unui anumit individ (funcții de stimulare a apelului, prescriptive, prohibitive, voluntare, inspiraționale, rugătoare, complementare).

Discursul religios ocupă un loc aparte în structura tipurilor de comunicare. Discursul religios este unit cu discursul pedagogic prin prezența unor scopuri și obiective similare. Participantul central la discursul pedagogic - profesorul - transmite cunoștințe elevilor, informează normele de comportament și fundamentele moralității, acționând ca un exponent al experienței concentrate. Atât discursul pedagogic, cât și cel religios se disting prin prezența unui ritual special. Adresatorul atât al discursului religios, cât și al celui pedagogic are o autoritate incontestabilă, iar orice instrucțiuni, instrucțiuni ale sale trebuie executate fără îndoială, fără a fi puse la îndoială. Cu toate acestea, consecințele neascultării diferă în aceste tipuri de discurs (mustrare, scoatere din clasă:: excomunicare). Discursul religios și pedagogic nu este lipsit de teatralitate; scena este fie un pupitru și alte locuri ale templului, fie o sală de clasă și un scaun de profesor. Totuși, dacă toate informațiile transmise în cursul discursului religios sunt luate pe baza credinței; în discursul pedagogic, informaţia este în mod necesar argumentată. Discursul religios este aproape complet lipsit de raționalitate; baza sa este experiența emoțională a unui miracol, unitatea cu Dumnezeu, în contrast cu discursul pedagogic, care se bazează pe raționalitate.

Discursul religios și cel științific se opun în mod polar, deoarece orice religie este construită pe credință și, prin urmare, se opune științificității ca adevăr aprobat și dovedit. Diferența constă în sferele conceptuale ale acestor sfere de comunicare. Conceptele centrale ale discursului științific sunt adevărul absolut, cunoașterea; conceptele centrale ale discursului religios sunt „Dumnezeu” și „credință”. Scopul discursului religios este inițierea în credință, comunicarea dogmelor doctrinei; scopul discursului științific este căutarea adevărului, derivarea de noi cunoștințe. În discursul religios, adevărul este postulat și nu necesită dovezi; orice îndoială cu privire la adevărul prevederilor religioase poate însemna o abatere de la credință.

În discursul religios, ca și în cel politic, există o mitologizare a conștiinței, aceste tipuri de comunicare se bazează pe sugestie. Limba religiei și a politicii se dovedește a fi „limbajul inițiaților”, dar în același timp ele trebuie să fie accesibile maselor largi („străini”), care, dacă acceptă anumite idei, sunt gata să treacă în clasa „propriilor lor”. Ezoterismul (vorbirea secretă) este inerent limbajului. Ezoterismul în discursul religios se bazează pe misticismul interior al semnelor lingvistice, care creează efectul de ireal, divin, în care se vrea să se creadă ca într-un fel de basm: „Judecătorul tuturor va veni; da oricui dupa faptele lui; Da, nu căzuți și leneși, ci treji și înălțați în lucrarea celui ce va fi pregătit, în bucurie și în dumnezeiască odăiță a slavei Sale, să ne adunăm, deși glasul prăznuitor este neîncetat și dulceața nespusă a cei care văd chipul Tau, bunătate de nedescris”. Mitologizarea conștiinței este susținută de parafernalia corespunzătoare: o icoană, un stindard, o cădelniță - în religie și portrete ale liderilor, lucrări de sculptură, afișe politice - în politică. Atât discursul religios, cât și cel politic sunt de natură teatrală și sugestivă. Scopul final atât al discursului religios, cât și al celui politic este educația individului.

Discursul religios și cel medical îmbină caracterul lor sacru. Ambele pun viața unei persoane în centrul atenției cu diferența că componenta fizică este mai semnificativă pentru discursul medical, în timp ce componenta mentală, emoțională acționează ca acompaniament față de prima și influențând-o; pe când în discursul religios componenta emoțională, starea sufletului uman, este importantă. Ritualul (sistemul de semne rituale) al discursului religios și medical este similar - o sutană, o mitră, o cădelniță, o cruce și o serie de alte articole - pentru cler și o haină albă, o șapcă medicală, un stetoscop - pentru medical muncitorii. Aceste două tipuri de comunicare sunt reunite prin prezența sugestiei ca modalitate de a influența conștiința și psihicul unei persoane.

Un număr de puncte de contact pot fi, de asemenea, urmărite între discursul religios și cel artistic. În ambele se manifestă clar funcția de impact estetic asupra destinatarului. În plus, pentru aceste tipuri de comunicare este relevantă funcția de transmitere a informațiilor, dar discursul religios se dovedește a fi mai bogat în ceea ce privește informarea în comparație cu discursul artistic. Subiectele discursului religios sunt atât de diverse încât este greu de găsit măcar o temă care să nu se reflecte în el. La fel ca discursul artistic, discursul religios este în mod inerent teatral, un anumit complot este jucat înaintea destinatarului discursului religios, iar destinatarul este implicat în spectacolul teatral. Aceste tipuri de discurs sunt caracterizate de o emotivitate ridicată și de manipulare.

În al doilea capitol" Concepte și valori de bază ale discursului religios” analizează caracteristicile sferei conceptuale a acestui discurs și tipurile de precedență ale acestuia.

Toate conceptele discursului religios, în funcție de gradul de apartenență la sfera religioasă, sunt împărțite în cele primare - aparținând inițial domeniului religiei, apoi transferate în sfera nereligioasă („Dumnezeu”, „iad”, „paradis”, „păcat”, „spirit”, „suflet”, „templu”) și secundar - care acoperă atât sfera religioasă, cât și cea seculară, lumească, cu o prevalență clară în sfera seculară („frica”, „legea”, „pedeapsa”, „dragoste” etc.). Lucrarea evidențiază: a) conceptele sferei religioase, al căror câmp asociativ este închis de sfera discursului religios sau rămâne inevitabil în cadrul granițelor asociative religioase („Dumnezeu”, „credință”, „spirit”, „ suflet”, „păcat”); b) concepte care au apărut inițial în cadrul discursului religios, dar în prezent funcționează în mod egal atât în discursul religios, cât și într-o sferă departe de religie („iad”, „paradis”, templu”); c) concepte care au fost transferate discursului religios din comunicarea cotidiană și au în prezent un larg potențial asociativ („miracol”, „lege”, „pedeapsă”, „frica”, „dragoste”).

Concepte "Vera"și "Dumnezeu" sunt centrale pentru discursul religios. Conceptul de „credință” în limba rusă este actualizat prin intermediul unei unități lexicale, cu conținut semantic și structural identic; în timp ce în engleză se pot găsi unități lexicale „credință”, „credință”, „încredere” – reflectând esența acestui concept. Unitatea lexicală „credință”, care este cel mai apropiată în sensul general de „credința” în limba rusă, are o componentă de clarificare comună „credința în adevăr fără dovezi”. Această componentă „a lua ceva de bun, fără dovezi” este cea de bază pentru limba rusă. Engleza se caracterizează prin diluarea conceptelor: „credință în ceva real”, „încredere” (încredere) și „credință în ceva supranatural, înalt, divin” (credință). „Încrederea” implică încredere, credință bazată pe fapte, dovedite obiectiv, în timp ce „credința” în însăși semantica ei poartă o nuanță de „nedovedită”, „credință oarbă” - acesta este genul de credință care este caracteristic viziunii religioase asupra lumii și viziunii asupra lumii. . Unitatea lexicală „credință” ocupă o poziție intermediară, completând potențialul lexical de „credință” și „încredere”. Compactitatea internă a unității lexicale „credință” în limba rusă determină conținutul său puternic și potențialul conceptual. Miezul conceptului „credință” în limba rusă este sensul - „o credință fermă în existența lui Dumnezeu”, în timp ce printre componentele periferice pot fi atribuite - „încredere, convingere în ceva”. Într-un sens larg, credința se referă la toată învățătura religioasă; într-un sens mai restrâns, relația fundamentală a omului cu Dumnezeu.

Planurile conceptuale ale conceptului „Dumnezeu” în limbile engleză și rusă coincid aproape complet. Atât în engleză, cât și în rusă există un număr imens de moduri lexicale de verbalizare a acestui concept: „Dumnezeu” - 1. ființa supremă care controlează lumea; 2. idol, idol. „Dumnezeu” – 1. Ființa Supremă, creatorul și conducătorul universului; 2. persoană foarte adorată și admirată, persoană foarte influentă. Mijloacele lexicale de actualizare a conceptului de „Dumnezeu” în rusă sunt mai bogate și mai diverse decât în engleză: „Dumnezeu”, „Tată (ceresc)”, „Tată”, „Păstorul Meu”, „Domnul celor ce stăpânesc”, „Judecător al celor vii și al morților”, „Preaînalt”, „Atotputernic”, „Domn” , „Creator”, „Mentor al meu”, „Domn”:: „Dumnezeu», « Lord», « Tată», « Atotputernic». În plus, există diferiți înlocuitori în limba rusă care extind și specifică conținutul acestui concept: „Omenirea”, „Domn (o)”, „Păzitor”, „Mântuitorul” (“Mântuitorul”), „Creatorul”, „Dătătorul de viață”, „Sfântul Puternic”, „Dumnezeul Noștri Regi”, „Creatorul și Dătătorul” , „Creatorul”, „Lumina fără început și veșnică”, „Domnul Atotputernic”, „Regele Nemuritor”, „Mângâietorul”, „Regele Cerurilor”, „Sfântul Puternic”, „Preaînalt”, „Atotputernicul”, „Mentorul meu” , „Domn”, „Covârșitor”, „Prejudecăți”, „Glorios” etc. Conceptul de „Dumnezeu” se concentrează pe următoarele calități ale subiectului: a) o poziție de statut înalt, b) deținerea puterii asupra oamenilor, c) iubire nemărginită pentru oameni, d) protecție, protecție a unei persoane, oferirea de pace interioară și încredere, e) speranță pentru mântuire prin credință nemărginită și slujire dezinteresată a lui Dumnezeu. În fondul paremiologic al limbii ruse, conceptul de „Dumnezeu” găsește o întruchipare foarte contradictorie. Pe de o parte, ideea puterii complete și nelimitate a lui Dumnezeu, atotputernicia sa este implicată: „Dumnezeu va lega coarnele, așa că tu le vei purta”, „Dumnezeu va pedepsi, nimeni nu va indica.” Pe de altă parte, se subliniază că, în ciuda puterii și tăriei lui Dumnezeu, există lucruri care sunt dincolo de controlul lui: „ Dumnezeu este sus, regele este departe. Toate afirmațiile despre Dumnezeu diferă de la lăudarea lui Dumnezeu, recunoașterea puterii și puterii Lui ( „Dumnezeu vede cine jignește pe cine”)îndoindu-se de puterea lui „Dumnezeu vede adevărul, dar nu va spune curând”). Proverbele reflectă, de asemenea, faptul că Dumnezeu tratează oamenii diferit: „ Dumnezeu ți-a dat, dar doar ne-a promis. Toate afirmațiile despre Dumnezeu sunt împărțite de noi în patru grupuri: afirmând rațional: ( „Dumnezeu vede adevărul, dar nu va spune curând”); evaluare critică ( „Dumnezeu este sus, regele este departe”, „Dumnezeu nu a nivelat pădurile”), invocare și rugăciune ( „Dumnezeu să dea cinste celor care știu să o suporte”, „Dumnezeu să dea să se căsătorească o dată, să fie botezați o dată și să moară o dată”); avertizare ( „Încrede-te în Dumnezeu, nu greși singur”).

Discursul religios are un sistem special de valori. Valorile discursului religios sunt reduse la valorile credinței - recunoașterea lui Dumnezeu, conceptul de păcat, virtute, mântuirea sufletului, sentimentul unui miracol etc. Valorile discursului religios cad. în patru clase de bază: supramoral, moral, utilitarist, subutilitar (vezi: Karasik, 2002). Cu toate acestea, discursul religios pune accent pe valorile supramorale și morale. În ceea ce privește discursul religios, distingem între mecanismul de formare a valorilor, pe de o parte, și mecanismul de funcționare a acestora, pe de altă parte. Tabloul valoric al discursului religios poate fi prezentat sub forma unor opoziții – „bine – rău”, „viață – moarte”, „adevăr (adevăr) – minciună”, „divin – pământesc”.

„Bine” în conceptul religios creștin se realizează și funcționează în următoarele semnificații: fapte bune, pozitive ale unei persoane („ Încrede-te în Domnul și fă binele; trăiește pe pământ și păstrează adevărul”); un nume cinstit, nepătat al unei persoane ( „Un nume bun este mai bun decât un costum bun, iar ziua morții este mai bună decât o zi de naștere”); dreptatea omului „Nu lăsa o soție inteligentă și bună”); seninătate, pace „Nu există niciun bine pentru cel care se angajează constant în rău”) etc. Binele absolut, în cele din urmă, este Domnul însuși. Binele se opune răului. Conceptul de rău include orice faptă rea care este contrară moralei religioase, ordinii divine mondiale ( „Nu fii înțelept în ochii tăi, teme-te de Domnul și abate-te de la rău”), ceva negativ, inacceptabil din punct de vedere etic ( „Nu vă abateți nici la dreapta, nici la stânga; scoate-ți piciorul de rău”), calitățile negative ale unei persoane ( „Ochiul rău este invidios până și pe pâine și suferă sărăcia la masa sa”); act ilegal ( „Nu complotează răul împotriva aproapelui tău când locuiește fără teamă cu tine”); atitudinea negativă a unei persoane față de ceilalți și față de sine ( „Cine este rău pentru sine, pentru cine va fi el bun?”). Categoriile de bine și de rău împart întreaga lume a unui credincios în ceea ce este bine - ceea ce înseamnă că există un bine aprobat de Dumnezeu și ceea ce este postulat ca fiind rău este interzis de religios și morală, de prevederile legii.

Categoria „viață-moarte” împarte viața unei persoane în „înainte” și „după”. Viața este considerată ca o perioadă scurtă de ședere a unei persoane în lume ( „Și viața ta în această lume este distracție ușoară și deșertăciune, și numai la adăpostul lumii viitoare este viața adevărată”). Moartea, pe de o parte, provoacă o frică complet firească de necunoscut și, pe de altă parte, este văzută ca o eliberare de greutățile vieții, cu condiția ca o persoană să fi trăit o viață dreaptă („ Odată cu moartea unui om rău, speranța dispare, iar așteptarea celor răi piere. Cel drept este mântuit de necaz...”). Moartea este văzută de martir ca mântuire, i se dă privilegiul de a fi unit cu Hristos - acesta este punctul culminant al întregii vieți.

Categoria adevărului (adevărului) și falsității pare să fie, de asemenea, o componentă integrală a discursului religios. Semnul „adevărului” marchează tot ceea ce corespunde normelor religioase, iar tot ceea ce se abate de la normă acționează ca fals. Nu întâmplător, în orice viziune religioasă asupra lumii există conceptul de „învățătură adevărată”. Adevărat, adevărul este privit ca fiind cele mai înalte calități ale Divinului: „Adevărul tău este ca munții lui Dumnezeu și judecățile tale sunt ca un abis mare!”și singura modalitate de a salva omul: „Cel ce umblă drept și face ce este drept și spune adevărul în inima lui... Cel ce face așa; sa nu se clatine niciodata". Minciunile nu sunt doar negate și respinse ( „Gura mea nu va spune minciuni, iar limba mea nu va spune minciuni!”), dar implică pedeapsa, care este percepută ca o manifestare a puterii lui Dumnezeu ( „Ii vei nimici pe cei care vorbesc minciuni; Domnul îi urăște pe cei însetați de sânge și pe cei trădători”) și triumful dreptății divine ( „Un martor mincinos nu va rămâne nepedepsit și oricine va spune o minciună va pieri”). Dacă adevărul este asociat cu Dumnezeu și mântuire , apoi minciunile duc la moarte: „Nu există adevăr în gura lor; inimile lor sunt distrugere, gâturile lor sunt un mormânt deschis”., este asociat cu puterea distructivă: „Fiecare spune o minciună aproapelui său; buzele măgulitoare vorbesc dintr-o inimă prefăcută. Domnul va nimici gura linguşitoare, limba grăitoare...”.

Un loc important în sistemul de valori îl ocupă opoziția: „pământesc – divin”. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu și este legat de El are o valoare durabilă și, dimpotrivă, lumea oamenilor este imperfectă și duce la moarte: „Când privesc la cerurile Tău, lucrarea degetelor Tale, la luna și stelele pe care le-ai așezat: ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el?...”. Lumea oamenilor și lumea divinului sunt opuse ca întuneric și abis pe de o parte („ M-am comparat cu cei care coborau în mormânt; Am devenit ca un om fără putere... M-ai băgat în groapa iadului, în întuneric, în prăpastie..")și putere ușoară, nelimitată, pe de altă parte ( „De la capătul cerurilor, venirea Lui și plecarea Lui până la sfârșitul lor și nimic nu este ascuns de căldura Lui”). Printre valorile divinului se postulează: puterea divinului, eternitatea divinului, puterea nelimitată a divinului, divinul ca sursă de înțelepciune, divinul ca har (descendent asupra omului), neprihănirea. al divinului, adevărul judecății lui Dumnezeu, divinul ca protecție a omului.

Opoziția dintre bogăție și sărăcie completează imaginea valorică a discursului religios - tot ceea ce material este de scurtă durată și trecător, o persoană nu ar trebui să acorde importanță acestui lucru, nu ar trebui să lupte pentru bogăție ( „Cel care se grăbește spre bogăție și nu crede că sărăcia i se poate întâmpla”). Asuprirea săracilor este văzută ca un act împotriva Domnului însuși ( „Cine îl asuprește pe sărac, el hulește pe Creatorul său; cine îl cinstește face bine celui nevoiaș”.). Sărăcia în ochii Celui Atotputernic nu este un viciu și un dezavantaj, ci, dimpotrivă, o calitate care înalță o persoană și îi permite să câștige favoarea lui Dumnezeu. În discursul religios, atât în mod explicit, cât și implicit s-a postulat poziția inutilității bunurilor materiale pentru un credincios adevărat și nevoia de a avea grijă de suflet. O persoană săracă este văzută ca o ființă apropiată de Dumnezeu, pe care Domnul îl ajută și îl sprijină în situații dificile de viață.

Întrucât orice evaluare presupune prezența obligatorie a unui factor subiectiv, lucrarea are în vedere unele tipuri de modalități care se suprapun conținutului descriptiv al enunțului într-o singură imagine a valorilor discursului religios: modalitatea de evaluare ( „Mai bine este un fel de verdeață, și cu ea dragoste, decât un taur îngrășat și cu el ura”); modalitatea de motivare și obligație ( „Umblă pe calea binelui și ține-te de cărările celor drepți, îndepărtează-te de rău”); modalitatea dorintei si cererii („Doamne! Ascultă rugăciunea mea și strigătul meu să vină la Tine. Nu-mi ascunde fața Ta; în ziua întristării mele, înclină urechea Ta spre mine…”), modalitatea de preferință și consiliere „Încrede-te în Domnul din toată inima ta și nu te sprijini pe priceperea ta”); modalitatea de avertizare și interdicție ( „... îndepărtează-ți piciorul de rău. Pentru că Domnul veghează căile drepte, dar cele stângi sunt stricate., „Nu intra pe calea celor răi și nu umbla pe calea răului”); modalitatea de amenințare . („Până când vei fi ignorant, iubește ignoranța?... când groaza va veni asupra ta ca o furtună și necazul, ca un vârtej, va veni peste tine; când întristarea și necazul vor veni peste tine, atunci mă vor chema și nu voi auzi; dimineața mă vor căuta și nu mă vor găsi»).

Lucrarea are în vedere problemele de precedență ale discursului religios, evidențiază precedența internă și externă. Precedența internă este înțeleasă ca reproductibilitatea unor exemple primare bine-cunoscute de discurs religios - fragmente din Sfânta Scriptură în procesul de construire a exemplelor de gen secundar de discurs religios - în primul rând, predicile: „Nu avem dreptul să ne bazăm pe faptul că, după ce am trăit viața cumva, nedemn nici de noi înșine, nici de Dumnezeu, în ultimul moment vom putea spune: Dumnezeu să fie milostiv cu mine, păcătosul!

Vorbind despre precedentul extern al discursului religios, distingem nume de precedent, declarații de precedent, situații precedente, fenomene precedente - fiecare dintre aceste grupuri are o serie de trăsături de construcție și funcționare în cadrul discursului religios. Categoria numelor precedente poate fi clasificată ca substantive comune: „înger”, „satana”, „zeu”, „zeiță”, „tată”,și deține: „Isus”, „Ilya”, „Moise”, „Nicolae Făcătorul de Minuni”,« Sfântul Petru”, „Magdalena”, „Iuda”, „BenedictXYI»; precum și astfel de nume proprii, care, datorită utilizării lor frecvente, au trecut parțial în categoria substantivelor comune: „Adam”, „Eva”, „Domn”, „Preaînalt”și altele.Un număr mare de nume de persoane biblice au trecut în categoria celor precedente: „Lazăr”(„Sărac ca Lazăr”, „Cântă Lazăr”), "Magdalena"("Magdalena pocăită"), "Thomas"(„Îndoiindu-se pe Thomas), „Belşaţar”(„Sărbătoarea lui Baltasar”), "Cain"("Sigiliul lui Cain") "Mamona"(„Slujiți lui Hristos și Mamona”). Utilizarea unui nume precedent, de regulă, implică întotdeauna actualizarea situației precedente, de exemplu, numele precedente „Adam”, „Eva” implică inevitabil implementarea situației precedente - mitul creării lumii . Unitățile care denotă titlul, titlul unui duhovnic pot acționa ca precedente - „Papă”, „Arhimandrit”, „Mitropolit”, „Episcop”, etc.: „Unul dintre cardinalii Vaticanului este întrebat: - Cine va deveni noul tata? - Nu pot spune ...... dar știu sigur cine nu va... - Cine? „Petersburg are puține șanse.” Un număr de nume de cazuri sunt asociate cu o evaluare pozitivă - „Isus”, „Adam”, „Eva”, „Petru”, etc.,în timp ce altele, în însăși semantica lor, conțin o componentă evaluativă negativă - Iuda, Pilat, Irod. Un nume precedent poate acționa ca un substitut pentru o situație specifică sau poate fi folosit ca simbol, un substitut pentru întreaga doctrină religioasă: „Marele strateg nu i-a plăcut preoti. El s-a opus în egală măsură rabini, dalai lama, preoți, mueziniși alți închinători". O caracteristică a numelui precedent este capacitatea sa de a funcționa ca un semn complex.

O declarație precedentă este inclusă în baza cognitivă a vorbitorilor nativi; ca declarații precedente în discursul religios funcționează: "foame si sete", „a se bate în piept”; „fă-ți partea”, „întoarce-te la normal”, „bea/bea paharul până la fund”, „vocea celui care plânge în pustie”, „păcatele tinereții”, „darul lui Dumnezeu”, „fructul interzis” , „loc rău”, „tema zilei”, „pietra de poticnire”, „nu lăsa piatra neîntoarsă”, „în spatele șapte peceți”, „rădăcina răului”, „carne de carne”, „piatră de temelie”, „cine este nu cu noi este împotriva noastră”, „față în față”, „între cer și pământ”, „în al șaptelea cer”, „purta-ți crucea”, „sarea pământului”, „spăla-ți mâinile”, „pâinea de fiecare zi ”, “celde aurvițel» , « ucidecelîngrăşatvițel» , « laurs (transporta) unu’ scruce», « Acoroanădespini», « celfirimituricarecăzutdincelbogatom’ smasa», « Amortcâine» , « mâncacelgrasdecelteren», « lamergeprinfocșiapă» ? « toatecarneesteiarbă», « fiunu’ scarne», « Ainterzisfructe», « serviDumnezeușimamona», "Cua se sprijinimâinile» , « celSfântdeSfinte» etc. O declarație de caz, ca și numele unui caz, este asociată cu întreaga situație; urmat de textul precedent. Astfel, enunțul precedent încetează să mai fie o unitate de limbaj și devine o unitate de discurs. Se concentrează pe pasajele mai semnificative ale Scripturii: Sub nasul nostru, autoritățile aranjează bordeluri. Voi musulmanii nu ar trebui să permiteți asta. Consultați Sharia pedepsește-i pe necredincioși!” . În unele cazuri, contextul suplimentar corectează sensul declarației precedente, schimbând sensul situației: „Și s-au dus unul împotriva celuilalt, frate împotriva fratelui, fiu împotriva tatălui .... D-ah-ah-ah, acesta este un lucru groaznic: a treia zi a nunții.În acest caz, există un anumit efect de așteptare înșelată, în care sfârșitul enunțului nu corespunde deloc cu seriozitatea începutului său. Reducerea gravității semnificației unei declarații precedente se poate realiza fie prin modificarea contextului general de funcționare a acesteia, fie prin schimbarea persoanei de la care provine: „Un misionar în pustiu a întâlnit un leu. Îngrozit, se roagă: - O, Doamne Mare! Te implor, inspiră-i acestui leu sentimente creștine!....... Deodată leul se așează pe picioarele din spate, își pleacă capul și spune: - Binecuvântează, Doamne, mâncarea pe care o voi lua acum! . Sensul unei declarații precedente se poate schimba sub influența contextului. : „Bunico, este adevărat că într-un mod creștin pentru fiecare rău pe care trebuie să-l plătești cu bine? - Adevărat, nepoată! - Păi, dă-mi o sută de ruble - ți-am spart ochelarii! Afirmațiile precedente care funcționează în cadrul discursului religios sunt împărțite de noi în: a) canonice - folosite fără modificări, b) transformate - cele în care există modificări (substituție, contaminare, modificare a vectorului semantic).

O situație precedentă este o anumită situație de referință. Un exemplu izbitor de situație precedentă este situația trădării lui Iisus Hristos, care a devenit „standardul” trădării în general – orice trădare este percepută ca o variantă a trădării „ideale” inițiale, iar numele lui Iuda devine precedent, dobândind statutul de nume-simbol. Baza cognitivă a unui vorbitor nativ conține în mod necesar o idee a unei situații precedente: „Nu vă fie frică să faceți ceea ce nu puteți face. tine minte , s-a construit chivotul amator. Profesioniștii au construit Titanic-ul. O serie de situații precedente au un nume specific - „Babilon”, „Golgota”, etc. Situațiile precedente pot fi actualizate cu ajutorul unui nume precedent asociat cu această situație: „Iuda” - păcat, trădare, „Magdalena” - pocăință, „Hristos” - suferință, mântuire, „Adam și Eva” - principiul fundamental , păcat original. O situație de caz (precum și o declarație de caz) poate fi supusă contaminării - combinarea a două situații de caz într-una singură: „- Aici stai, mănânci pâinea mea, bei vinul meu... Dar unul dintre voi mă va trăda! Urmă o tăcere stânjenitoare. - Și cine este acest Iuda? întrebă John. - Da, cel puțin el este! - un deget acuzator arătă spre capătul mesei.- Pavel! Toate fețele se întoarseră spre palidul Pavel. - Păi, tată, - mormăi Pavlik Morozov și înghiți în sec. - Ei bine, ai glume!. Pornind de la o situație care se referă la precedentul trădării lui Iuda și este direct legată de contextul religios, se transformă brusc într-o situație care se referă și la situația cunoscută - trădarea tatălui de către Pavlik Morozov. O situație precedentă binecunoscută poate fi transformată în așa măsură încât doar numele, intriga și unele trăsături care sunt recunoscute de membrii societății mărturisesc despre aceasta: „Cum a apărut lumea? - Domnul a suprasărat supa. Furios, a stropit supa (împreună cu lingura) pe o piatră moartă din apropiere. Așa s-a format oceanul. În grabă, încercând să scoată o lingură (o antichitate, un cadou de la mătușa Sarah), Dumnezeu i-a opărit mâna. Asa ca a fost o mustrare si, putin mai tarziu, un gel pentru arsuri. Ploaia și vântul au fost create pentru a răci situația. Pentru a facilita căutarea, El a creat lumină. Întunericul a apărut ceva mai devreme, ca efect secundar imprevizibil al găurilor negre în creștere. Lingura, spre bucuria tuturor, a fost scoasă cu succes și așezată la locul cuvenit. Bulionul turnat s-a stins în cele din urmă și a dat viață primelor bacterii ... Mai departe - totul conform lui Darwin". Există cazuri de interpretare „nouă” a unei situații precedente și chiar unele prevederi ale învățăturii religioase: „Arheologii au reușit să descifreze complet inscripția de pe Tableta Testamentului. S-a dovedit că era o singură poruncă: „Fiul meu! Amintiți-vă, NU cu verbe se scrie separat! De exemplu: „nu ucide”, „nu fura”, „nu comite adulter”...”.

În ceea ce privește discursul religios, lucrarea are în vedere fenomene precedente, care pot fi atât verbale, cât și non-verbale. Alocarea unei astfel de categorii în cadrul discursului religios este determinată de caracteristicile acestui tip de comunicare. În categoria fenomenelor precedente ale discursului religios, includem: a) concepte caracteristice discursului religios: „porunci religioase”, „taine bisericești”, „act de purificare”, „spovedanie”, „coborâre a focului sacru”, „post”; b) gesturi caracteristice discursului religios: „căderea cu semnul crucii”, „plecați-vă până la pământ”; c) concepte abstracte: „apocalipsă”, „păcat”, „iad”, „ispita».

Toate unitățile precedente pot fi folosite pentru a plasa unul sau altul fapt, care este discutat în text, într-o anumită perspectivă istorică (biblă); utilizați o imagine existentă într-un mesaj nou; a se referi la autoritate; pentru a confirma corectitudinea gândului transmis; să se concentreze asupra unei imagini strălucitoare (sarcină estetică).

Al treilea capitol Genre Space of Religious Discourse” este dedicat specificului de gen al discursului religios. Definim un gen ca fiind un design verbal al unei situatii tipice de interactiune umana, un ansamblu de lucrari de text unite printr-un singur scop, subiecte aceleasi sau asemanatoare, avand forme compozitionale asemanatoare care se realizeaza intr-o situatie tipic comunicativa. Identificarea genurilor în discursul religios pare dificilă din cauza: a) naturii complexe a comunicării, în cadrul căreia enunţul îşi depăşeşte limitele şi devine eveniment; b) natura complexă a potenţialului ilocuţionar, un set de intenţii care relevă configuraţii destul de complexe. În ceea ce privește discursul religios, evidențiem genurile de vorbire primare și secundare. Clasificăm genurile de pildă, psalm și rugăciune ca fiind primare. Categoria secundare include genuri care sunt o interpretare a modelelor religioase primare - textele Sfintei Scripturi în ansamblu, bazându-se pe ele compozițional, situațional și valoric - predică, spovedanie etc.

După tipul de intenție interioară, evidențiază grupuri de psalmi de orientare didactică, interogativă și emotivă. Psalmii de orientare didactică pot conține: instrucțiuni, învățături pentru o persoană („ Încrede-te în Domnul și fă binele; trăiește pe pământ și păstrează adevărul»); clarificarea esenței faptelor și a harului lui Dumnezeu „Căci precum cerurile sunt sus deasupra pământului, atât de mare este mila Domnului pentru cei ce se tem de El”); reprezentarea imaginii generale a ordinii mondiale și a vieții ( „…. Cerul este cerul Domnului și El a dat pământul fiilor oamenilor…”); ordine către o persoană, un ghid de acțiune ( „Cântați Domnului o cântare nouă, căci El a făcut toate minunile!”); promisiuni omului „Jertfește laudă lui Dumnezeu și împlinește-ți jurămintele celui Preaînalt... Eu te voi izbăvi și Tu Mă vei slăvi”) etc. Psalmii de orientare directivă se disting prin emoționalitate ( „Cântați Dumnezeului nostru, cântați Numelui Lui, înălțați pe Cel ce umblă în ceruri: Numele Lui este: Domnul; și bucurați-vă înaintea Lui”.). O serie de psalmi din acest grup sunt formate din fraze-directive scurte, care sunt percepute ca un îndemn la acțiune: „Oprește-te și știi că Eu sunt Dumnezeu, voi fi înălțat între neamuri, voi fi înălțat pe pământ”.

Psalmii interogativi sunt extrem de eficienți în ceea ce privește impactul lor. Forma interogativă sugerează un răspuns și chiar dacă un astfel de răspuns nu este exprimat în mod explicit, cu siguranță își are originea în mintea și sufletul credinciosului: „De ce se înfurie popoarele și semințiile complotează în zadar? Împărații pământului se ridică, și prinții se adună împreună împotriva Domnului și împotriva Unsului Său?… Deci, gândiți-vă bine, împărați… Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă înaintea Lui cu tremur.” Formele interogative pot conține un reproș către Atotputernicul pentru că s-a îndepărtat de o persoană, nu a ajutat-o: „De ce stai departe, de ce te ascunzi în vremuri de necaz?”; „Cât timp voi păstra sfatul în sufletul meu, întristarea în inima mea zi și noapte? Până când va fi dușmanul meu înălțat mai presus de mine?” Ocara poate veni de la Dumnezeu și poate fi adresată unei persoane care a uitat poruncile lui Dumnezeu și trăiește nedrept: „Până când va fi batjocorită gloria mea? Cât timp vei iubi vanitatea și vei căuta minciuna?.

Psalmii emotivi pot transmite: starea internă a unei persoane, emoțiile sale: „Uită-te la mine, Doamne, că sunt singur și asuprit.” « Buzele mele se bucură când Îți cânt; lauda lui Dumnezeu: „Binecuvântați pe Domnul, toți îngerii Săi, puternici în putere, împliniți cuvântul Său, ascultând de glasul cuvântului Său. Binecuvântați pe Domnul, toată oștirea Lui, slujitorii Lui care fac voia Lui. Binecuvântați pe Domnul, toate lucrările Lui... Binecuvântați pe Domnul, suflete!; recunoștință lui Dumnezeu pentru păstrarea credinciosului: „Domnul este Păstorul meu, nu voi avea nevoie de nimic! El mă face să mă întind pe locuințe verzi și mă duce spre ape liniştite. Îmi întărește sufletul; mă călăuzește pe cărările dreptății de dragul numelui Său. Dacă voi trece prin valea umbrei morții, nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu mine; Toiagul Tău și toiagul Tău - mă mângâie. Tu ai pregătit o masă înaintea mea înaintea vrăjmașilor mei; mi-a uns capul cu ulei; cana mea este plină. Deci bunătatea și mila (Ta) să mă însoțească și voi locui multe zile în casa Domnului.; încrederea că Domnul nu-l va părăsi pe credincios nici măcar într-un moment de pericol sau de moarte: „Adăpostul meu și protecția mea, Dumnezeul meu, în care mă încred! ...... Căci Îngerii Săi vor porunci despre tine - să te ocrotească în toate căile tale. În mâinile lor ei te vor purta, ca să nu te lovești cu piciorul de o piatră. Vei călca pe un aspid și pe un basilisc; vei călca în picioare leul și balaurul……..El Mă va chema și Eu îl voi auzi; Sunt cu el în durere; Îl voi izbăvi și îl voi slăvi; Îl voi sătura cu zile lungi și îi voi arăta mântuirea mea.”; sentiment de fericire din comuniunea cu credința: „Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta, ei Te vor lăuda fără încetare... o zi în curțile Tale este mai bună decât o mie. Aș vrea să fie mai bine să fiu în pragul casei lui Dumnezeu decât să locuiesc în corturile răutății, căci Domnul Dumnezeu este soare și scut, Domnul dă har și slavă... .... Domn al puterii ! Ferice de omul care se încrede în Tine!” etc.

Prin referință temporală, am identificat psalmi cu o orientare retrospectivă și introspectivă, precum și psalmi care fie nu au nicio referință temporală specifică, fie au legătură cu prezentul. Psalmii de natură retrospectivă pot conține o descriere a unui eveniment trecut și, în același timp, poartă o „legătură” de situația prezentă, exprimând cauzele unor evenimente, ale căror consecințe se manifestă în momentul prezent și, într-un fel sau altul. , afectează o persoană: „Domnul mi-a răsplătit după dreptatea mea; după curăția mâinilor mele, El m-a răsplătit; pentru Am păzit căile Domnuluiși nu a fost răuînaintea Dumnezeului meu; căci toate poruncile lui sunt înaintea mea și Nu m-am abătut de la legile Lui…» . O relatare retrospectivă a evenimentelor poate înregistra succesiunea pașilor pe care o persoană a făcut-o în trecut în căutarea adevărului vieții: "Cu fermitate de încredere Eu sunt pe Domnul și El aplecat la mine si auzit plânsul meu. Extras eu dintr-un șanț groaznic, dintr-o mlaștină noroioasă; și mi-am pus picioarele pe o stâncă și aprobat picioarele mele; și investitîn gura mea un cântec nou - laudă Dumnezeului nostru. Psalmii pot conține un indiciu despre cât de groaznică poate fi pedeapsa lui Dumnezeu în viitor dacă o persoană se abate de la poruncile Sale: „Căci săgețile Tale m-au străpuns și mâna Ta este grea peste mine. Nu este loc întreg în trupul meu din mânia Ta; nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele. Căci fărădelegile mele au depășit capul meu…” Psalmii retrospectivi pot conține reflecții asupra trecutului: "Dumnezeu! Ne-ai lepădat, Ne-ai zdrobit, Te-ai mâniat: întoarce-te la noi. Ai zguduit pământul, l-ai spart... Ai dat poporului Tău o încercare crudă...", care se transformă într-o recunoaștere a greșelilor trecute: „Sunt înfundat într-o mlaștină adâncă și nu am nimic pe care să stau; au intrat în adâncurile apelor, iar curentul lor rapid mă duce departe...”,și în regretul faptei, pocăință: „Ședeau în întuneric și în umbra morții, înlănțuiți de durere și de fier; pentru că nu au ascultat de cuvintele lui Dumnezeu și au neglijat voința Celui Prea Înalt»

Lucrarea clasifică și psalmii după caracterul lor interior; Se evidențiază psalmi de natură meditativă, narativă, constativă, apelativă și emotivă. În psalmii cu caracter meditativ, autorul, de regulă, reflectă asupra: adevărul credinței ( „El mă odihnește…..Îmi întărește sufletul……Dacă mă duc și lungimea umbrei morții, nu mă voi teme de rău, pentru că Tu ești cu mine; Toiagul și toiagul Tău!"); ordinea mondială existentă și starea lucrurilor: ( „Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite! Binecuvântat este omul căruia Domnul nu-i va socoti păcat... ", Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin duhul gurii Sale toată oștirea lor"); măreția lui Dumnezeu și puterea lui „Glasul Domnului zdrobește cedrii….Glasul Domnului lovește flăcările focului…Glasul Domnului zdrobește pustiul….Domnul va ședea ca rege pentru totdeauna”); neprihănirea și dreptatea lui Dumnezeu :( „Căci cuvântul Domnului este drept și toate lucrările Lui sunt credincioase. El iubește adevărul și judecata...”); natura păcătoasă a omului „Nu există un loc întreg în trupul meu... .. nu există pace în oasele mele din cauza păcatelor mele...”); faptele glorioase ale lui Dumnezeu „Lăudați pe Dumnezeul zeilor… El singur face minuni mari….. Care a creat cerurile cu înțelepciune,….. a creat luminile mari… dă hrană oricărei făpturi, căci mila Lui este în veac”); Sentimentele omului față de Dumnezeu „Îmi aduc aminte de Dumnezeu și tremur; Meditez, iar spiritul meu eșuează. Nu mă lăsați să închid ochii; Sunt șocat și nu pot vorbi); bunătatea unui om asupra căruia a coborât harul lui Dumnezeu ( „Binecuvântat este omul pe care Tu, Doamne, îl mustrești și pe care-L înveți prin Legea Ta...”); nesemnificația omului în comparație cu Dumnezeu ( „Zilele omului sunt ca iarba.... Vântul va trece peste el și nu va fi.... Mila Domnului este din veac în veac... Domnul este în ceruri și împărăția Lui stăpânește totul”).

Accentul principal al psalmilor narativi este o descriere a evenimentelor trecute și prezente, fundamentele morale ale vieții ( „A înclinat cerurile și a coborât ...... Și-a tras săgețile și le-a împrăștiat cu multe fulgere și le-a împrăștiat…”) face ecou povestea creării lumii: „Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere în mijlocul apelor... și a separat apele care erau sub întindere de apele care erau deasupra întinderii...”În planurile tematice și intenționate, psalmii narativi pot conține: o declarație a măreției Domnului ( „Dar Tu, Doamne, rămâi în veci și pomenirea Ta în neam și neam”); pocăința unui păcătos, o cerere pentru milă ( „Miluiește-mă, Doamne, că mi-e greu; mi-a ofilit ochiul, sufletul și pântecele meu... viața mea a fost epuizată de păcate..."); recunoștință lui Dumnezeu pentru „păstrarea” credinciosului ( „Salvează-mă de gura leului și de coarnele unicornilor, după ce ai auzit, scapă-mă.... Lauda mea este despre Tine la marea întâlnire; Îmi voi plăti jurămintele înaintea celor care se tem de El.”); încredere în Dumnezeu în necazuri „Miluiește-mă, vindecă-mi sufletul; căci am păcătuit împotriva ta. Dușmanii mei vorbesc de rău despre mine... Toți cei care mă urăsc șoptesc între ei împotriva mea, complotează răul împotriva mea.”); binecuvântarea credincioșilor care vizitează templul Domnului ( „Fericiți cei ce locuiesc în templul vostru; ei Te vor lăuda fără încetare”); încrederea că Domnul nu-l va părăsi pe credincios nici măcar în momentul morții și al pericolului ( „Domnul este nădejdea mea; L-ai ales pe Cel Preaînalt ca refugiu. Nu ți se va întâmpla rău și ciuma nu se va apropia de locuința ta. Căci el a poruncit îngerilor Săi cu privire la tine să te păzească în toate căile tale...) etc.

Psalmii de natură constativă se îmbină cu psalmii narativi. Ei postulează adevăruri, axiome, care stau la baza vieții și a întregului univers: aranjarea lumii de către Dumnezeu ( „El a transformat marea în uscat și a întemeiat totul...”); legea stabilită de Cel Atotputernic „El a făcut o regulă în Iacov și a făcut o lege în Israel, care a poruncit părinților noștri să vestească copiilor lor, pentru ca generația viitoare să cunoască.”); puterea, puterea Celui Atotputernic „Ziua și noaptea Ta; Ai pregătit soarele și luminile. Tu ai întemeiat toate marginile pământului, ai întemeiat vara și iarna.); Puterea lui Dumnezeu asupra lumii umane „Cerurile și pământul Tău; Tu ai creat universul și ce-l umple Tu ai fondat..."). Psalmii acestui grup împart întreaga lume înconjurătoare în „lumea lui Dumnezeu” și „lumea omului”, opunându-le lor. Lumea Domnului și Domnul însuși par drepte și neclintite: „Tronul Tău, Dumnezeule în veci; sceptrul dreptății este sceptrul împărățiilor Tale”; lumea omului este înfățișată ca ceva păcătos, capabil să se prăbușească în orice secundă: „... O persoană este ca un vis, ca iarba care crește dimineața, înflorește și se înverzește dimineața; seara se taie si se usuca. Căci dispărim din mânia Ta și din mânia Ta suntem în frământare…”.

Psalmii de natură apelativă se disting, în primul rând, prin direcție, orientare comunicativă și, în al doilea rând, prin emotivitate. Dintre psalmii cu caracter apelativ, scoatem în evidență mostre care vizează pur și simplu stabilirea contactului, care diferă în multe privințe prin fatism: „ Te chem, căci mă vei asculta, Dumnezeule; înclină-ți urechea către mine, ascultă cuvintele mele”. Inițiativa de a stabili contactul poate veni atât de la o persoană, cât și de la Domnul, cu o cerere către o persoană de a asculta profeții, avertismente: „Fii ai bărbaților! Până când va fi batjocorită gloria mea!”.Odată cu stabilirea contactului în psalmii acestui grup, există o cerere de ajutor: „Tu, Doamne, nu te depărta de mine; puterea mea! Grăbește-te să mă ajuți; Eliberează-mi sufletul de sabie și singurul meu de câini.”, precum și un reproș către Atotputernicul pentru că nu a ajutat o persoană, s-a îndepărtat de el în momentele dificile ale vieții sale și a permis săvârșirea fărădelegii "Dumnezeu! Cât timp o să te uiți la asta!.

În funcție de tipul strategiei conducătoare a psalmului, evidențiem psalmii cu principalele strategii explicative și principale de evaluare. Strategiile auxiliare caracteristice acestui gen de discurs religios sunt comunicativul, rugăciunea, chemarea și afirmarea.

Pildele, precum psalmii, sunt clasificate de noi ca exemple de gen primar de discurs religios. Toate pildele sunt un dialog ascuns între autor și destinatar și, deși nu există un răspuns direct, conștiința destinatarului în sine generează răspunsul. Natura didactică a multor pilde, dorința de a da instrucțiuni unei persoane, se realizează în fraze-adrese directe: „Ascultă, fiule, poruncile tatălui tău și nu respinge legământul mamei tale...”. Pilda se bazează pe tehnica alegoriei - în spatele sensului literal se ascunde un sens profund, care, totuși, este ușor de previzibil și de deductibil: „Am trecut pe lângă câmpul unui leneș și pe lângă via unui om nebun. Și iată că toate acestea erau acoperite de spini, suprafața lui era acoperită cu urzici și zidul de piatră s-a prăbușit. Și m-am uitat, și mi-am întors inima, și am privit, și am primit o lecție: „Vei dormi puțin, vei trage un pui de somn, te vei culca puțin cu mâinile încrucișate; și sărăcia ta va veni ca un trecător și nevoia ta ca un om înarmat”.

Multe episoade de pilde, și adesea pilde întregi, sunt construite pe contrast, demonstrând aspectele pozitive și negative ale universului: „Mâna leneșă face pe sărac, iar mâna celor sârguincioși îmbogățește... .. Adunarea în timpul verii este un fiu înțelept, a dormit în timpul secerișului este un fiu destrămat.... Gura celui drepți este izvorul viață, dar buzele celor fără de lege vor fi blocate de violență.”În ciuda posibilității de interpretări multiple, mostrele de gen de pilde sunt interpretate de către diferiți destinatari mai mult sau mai puțin în același mod, se trag exact astfel de concluzii care, aș dori să cred, sunt înglobate în semantica profundă a pildei de către autorul însuși. Această situație este destul de de înțeles - autorul pildelor descrie fiecare situație atât de detaliat și oferă interpretări clare pe care le sugerează concluziile.

Lucrarea evidențiază pilda-instruire, pilda-afirmație și pilda-raționament. Dacă vorbim despre procent, atunci majoritatea pildelor sunt construite și dezvoltate ca pilde-admonestări: "Fiul meu! nu uita poruncile Mele și poruncile Mele să-ți păzească inima”. Sfârșitul unei astfel de pilde, care rezumă tot ce s-a spus, este, de asemenea, destul de fix: „Cine M-a găsit, a găsit viața; cine a păcătuit împotriva Mea își vatăma sufletul; toți cei care mă urăsc iubesc moartea".

Pilda-enunț este construită ca o „înșirare” a anumitor axiome unele peste altele, conținând ceea ce este cunoscut unei persoane, dar ceea ce trebuie să-i fie reamintit, pentru că în aceste date se află baza vieții. Într-o astfel de parabolă, se folosește adesea o tehnică de contrast: „o limbă blândă este un pom al vieții, dar una nestăpânită este stricarea duhului”, „o inimă înțeleaptă caută cunoaștere, dar gura nebunilor se hrănește cu prostie”, „înțelepții moștenesc slava, infamia nebună”, înțelepții primesc porunci cu inimile lor, dar nebunul se poticnește cu buzele lor”, „lucrează cel drept - la viață, succesul celor răi - la păcat”, „bogăția nu va ajuta în ziua mâniei, dar adevărul va mântui de la moarte”, „păcătoșii sunt urmăriți de rău, dar cei drepți sunt răsplătiți cu bine”, „casa celor răi va fi ruinată, dar locuința celor drepți va prospera”. O astfel de pildă se termină cu o frază care rezumă ceea ce s-a spus. Destul de des, afirmația finală nu este legată în conținut de pilda anterioară tematic, ci se corelează cu aceasta la un nivel profund, este necesar un efort mental pentru a conecta planul semnificativ al pildei și sfârșitul ei împreună: „Pe calea adevărului este viața și pe calea ei nu există moarte.”

Raționamentul pildă este aproape de afirmația pildă. Diferența este că în parabolă-raționament, autorul, comparând diferite puncte de vedere și concepte, încearcă să-și fundamenteze judecățile, construind un lanț logic și stabilind o relație cauzală: „nu te vei teme de frica bruscă și de distrugerea celor răi când va veni, pentru că Domnul va fi nădejdea ta și va împiedica piciorul tău să nu fie prins”, „nu te întrece cu un om care acționează violent și nu alege oricare dintre căile lui; pentru că este o urâciune pentru Domnul, dar are părtășie cu cei drepți.”. Majoritatea pildelor sunt construite ca pilde-admonestări. Remarcile inițiale și finale ale parabolei creează un fel de cadru modal, în care este inclus planul semnificativ al pildei. În toată masa de observații finale, am evidențiat concluzia-inferență ( „Cei înțelepți moștenesc slava, dar cei proști moștenesc rușinea”), ieșire-apel ( „Oprește-te, fiule, să asculți sugestii despre evitarea cuvintelor minții...”), ordine de ieșire ( „Așadar, copii, ascultați-mă și fiți atenți la cuvintele gurii mele!...”), ieșire-explicație ( „Domnul veghează căile drepte, dar cele stângi sunt stricate”), output-tip(" Încrede-te în Domnul din toată inima ta și nu te sprijini pe priceperea ta”), predicție de ieșire („ Și sărăcia ta va veni ca un trecător, iar nevoia ta - ca un om înarmat.) și amenințarea de ieșire: „….. când groaza va veni asupra ta ca o furtună și necazul, ca un vârtej, va veni peste tine; când întristarea și necazul vor veni peste tine, atunci mă vor chema și nu voi auzi; dimineața mă vor căuta și nu mă vor găsi.

Rugăciunea este cel mai caracteristic gen al discursului religios. Semantica rugăciunii implică un apel, o cerere, o rugăciune către Dumnezeu. În același timp, feedback-ul direct al destinatarului – Atotputernicul – nu există, nu are o expresie verbală, ci „cristalizează” în mintea destinatarului. Rugăciunea se dezvoltă cel mai adesea în funcție de un anumit scenariu: un jurământ de credință față de Dumnezeu, o cerere, o rugăciune a unei persoane, o expresie de recunoștință pentru tot ceea ce Atotputernicul a trimis și îi trimite în continuare. În formă, rugăciunea este un monolog, dar, în același timp, are semne de dialog, întrucât credinciosul este într-un dialog interior constant cu Dumnezeu. Expeditorul (destinatarul) unei rugăciuni, deși o adresează unui destinatar foarte specific - Dumnezeu, el însuși acționează ca un cvasi-destinatar, autor, expeditor al unui răspuns. Conștiința religioasă implică răspunsul mental al destinatarului față de sine, parcă din fața lui Dumnezeu. Spunând o rugăciune, o persoană „defilează” în minte posibilele răspunsuri ale Atotputernicului din punctul său de vedere la cererile și rugăciunile sale. Rugăciunea, în esență, are două planuri - explicit (nucleul semnificativ al rugăciunii) și implicit (intern, ascuns). Rugăciunea este un aisberg, a cărui parte superioară (verbală) se află la suprafață, în timp ce cea inferioară, deși ascunsă percepției, se dovedește a fi mai semnificativă.

După metoda de implementare, rugăciunile sunt împărțite în externe și interne. Rugăciunea externă înseamnă rugăciune verbalizată, care este un act de vorbire răsunătoare. Rugăciunea interioară este făcută de o persoană în suflet și nu necesită verbalizare; o astfel de rugăciune nu este atât de strict reglementată, este arbitrară. Până la ora rostirii, rugăciunile sunt împărțite în dimineața, prânzul, seara, miezul nopții (în funcție de ora slujbei bisericii).

După tipul de destinatar, am evidențiat rugăciunile către Domnul: „ Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră zilnică...”; Iisus Hristos: Atotmilostiv Dumnezeul meu, Iisuse Hristoase, mulți de dragul dragostei s-au coborât și s-au întrupat, de parcă ai mântui pe toți. Mă rog ție, salvează-mă de fapte..."; Maicii Domnului: „Preasfânta Mea Doamnă Maica Domnului, cu rugăciunile Tale sfinte și atotputernice, alungă de la mine, pe robul Tău smerit și blestemat, deznădejdea, uitarea, nebunia, neglijența și toate gândurile murdare, viclene și hulitoare din inima mea nenorocită și din întunecatul meu. minte ... .."; către Îngerul Păzitor: „Sfinte Înger, stai mai nenorocit decât sufletul meu și mai pătimaș decât viața mea, nu mă lăsa păcătos...”; unui anumit sfânt sau Sfânta Treime: „Trezindu-mă din somn, Îți mulțumesc, Sfântă Treime, că mulți, de dragul bunătății și îndelungi răbdari Tale, nu s-au supărat pe mine, leneși și păcătoși... Luminează-mi ochii minții, deschide-mi gura să învăț cuvintele Tale. ....”.

În funcție de orientarea intenționată, împărțim rugăciunile în următoarele soiuri: 1) invocative și implorante : „Stăpână, te rog, îndură-mi mintea, învață-mă dreptatea, după poruncile lui Hristos. Întărește-ți vigilența la cântec, alungă somnul deznădejdii... Salvează-mă în noapte și în zile, eliberându-mă pe dușmanul luptător. L-ai născut pe dătătorul de viață al lui Dumnezeu, înviază-mă cu patimi... Dragă doctor, vindecă sufletele patimii mele de lungă durată”; 2) narațiune-mulțumită: „Sculându-mă din somn, Îți mulțumesc, Sfinte Treime, că mulți, de dragul bunătății și îndelungi răbdari Tale, n-au fost mâniați pe mine, leneși și păcătoși, de jos m-au nimicit cu fărădelegile mele; dar de obicei ai iubit omenirea și m-ai crescut în deznădejdea minciunii..."; 3) laudativ și mulțumire: „ Îți mulțumim, de parcă nu ne-ai nimicit cu fărădelegile noastre, dar de obicei ai iubit omenirea, ... luminează-ne gândurile, ochii și ridică-ne mintea din somnul greu al lenei: deschide-ne gura și împlinește-ți lauda. .. Amin ".

Intenția de a cere este principala în orice rugăciune. În toată varietatea de eșantioane analizate, este posibil să se evidențieze unele intenții sau direcții individuale în cadrul subclasei de cereri în sine. În primul rând, este necesar să se facă distincția între astfel de grupuri de modele de vorbire ca o cerere „pentru sine” și o cerere „pentru altul”. Totuși, toate cererile (chiar și cele care sunt exprimate, parcă, pentru o altă persoană, pentru o a treia persoană) se referă într-un fel sau altul la persoana care se roagă, el se „include”, se „clasifică” cu credincioșii, cu un comunitate de oameni, el se recunoaște ca parte a unei comunități de credincioși: „Deschide nouă ușile milei, binecuvântată Născătoare de Dumnezeu, care nădăjduim în Tine, să nu pierim, ci să fim izbăviți de necazuri prin tine: Tu ești mântuirea neamului creștin”.

Spre deosebire de genurile primare de pildă, psalm și rugăciune, predica este unul dintre exemplele de gen secundar de discurs religios. Din punct de vedere lingvistic, predica este un monolog rostit de un duhovnic atât în cadrul serviciului divin, cât și într-un timp nelimitat de timpul slujbei bisericești, un monolog care conține învățături, instrucțiuni, explicații ale fundamentelor credinta etc. în scopul unui impact specific motivat religios asupra destinatarului. Sarcina predicatorului este să dezvăluie și să transmită credinciosului poziția și adevărurile de bază ale credinței creștine, să ajute la pătrunderea mai adânc în sensul Scripturii, să încurajeze ascultătorii să-și conformeze viața cu învățătura creștină.

Din punctul de vedere al intenției centrale, există o predică moralizantă (în care se explică principalele puncte de etică, normele și regulile de comportament uman în conformitate cu canoanele învățăturii religioase și normele morale), explicativă (care explică orice problemă sau problemă) , dogmatic (explicarea principalelor prevederi ale doctrinei și credinței), apologetic (protejarea adevărurilor învățăturii religioase de învățăturile false și amăgirile minții umane), acuzator (explicarea regulilor și normelor de comportament care ar trebui să fie inerente unui credincios adevărat, prin expunerea comportamentului și a standardelor morale care sunt dezamăgibile lui Dumnezeu). Din poziţia de fixare a materialului prezentat, predica poate primi atât formă orală cât şi scrisă de fixare. De regulă, predomină forma orală de predicare, deoarece contactul direct cu un partener de comunicare vă permite să creșteți în mod repetat gradul de impact al mesajului predicatorului asupra ascultătorilor prin utilizarea mijloacelor paralingvistice.

Pare posibil să se evidențieze o predică gratuită și o predică cu o legătură „hard” către textul sursei. Acesta din urmă se remarcă prin folosirea frecventă a citatelor din Sfintele Scripturi. De asemenea, este posibil să se evidențieze o predică tematică dedicată unei probleme sau probleme importante, ambele ridicate în Scriptură, și cu o relevanță deosebită în zilele noastre (cel din urmă tip este cel mai frecvent).

Din punct de vedere structural, predica poate fi împărțită în trei părți: introducere, partea principală a predicii și încheiere. Introducerea poate conține o epigrafă, un salut, partea introductivă propriu-zisă. Partea principală a predicii conține segmente legate de subiect, tema predicii. Concluziei primește un rol deosebit de important, se distinge prin simplitatea prezentării (și, în consecință, a percepției), caracter serios, conexiune necondiționată cu partea principală a predicii, logică. Fragmentele inițiale ale predicii sunt aproape întotdeauna standard, clișeate: „Să ne amintim astăzi……”, „Să vorbim despre……”, „Știm/am auzit o pildă despre…”, „Vreau să vă atrag atenția asupra…”, „Cât de des auzim...”. si altele.In mai mica masura, modalitatile de completare a predicii sunt cliseizate; completarea este construită pe două modele principale – discursiv și apelativ. Dintre principalele funcții ale unei predici, se poate evidenția influențare, didactică, persuasivă, edificatoare, profetică. Impactul asupra destinatarului predicii este impactul de un tip special, care poate fi definit ca un impact implicant. Acest lucru este facilitat de întrebările cu care predicatorul se adresează turmei: „Dar când ne este foame, când suntem în deznădejde, când murim de foame și murim, ne amintim mereu că ne-am îndepărtat de Dumnezeu, de Dumnezeul cel viu? Că am respins Pâinea vie a Raiului? Că am creat o relație falsă cu oamenii din jurul nostru, dăruind ceea ce nu era al nostru, ce a fost luat în momentul în care a fost dat?. Astfel de întrebări stimulează activitatea mentală a ascultătorilor, îi fac să caute răspunsuri la întrebările care sunt relevante pentru o persoană.

Pare posibil să evidențiem o serie de scheme compoziționale pentru construirea unei predici: 1. a) apelul la povestea biblică, b) interpretarea motivului biblic, c) raționamentul generalizat despre esența unui anumit act, fenomen, eveniment, d) concluzie; 2. a) ilustrarea unui exemplu sau exemple din viața unei persoane, b) un posibil rezultat al vieții unei persoane, c) realizarea unei paralele cu povestea biblică, d) concluzie; 3. a) un apel la povestea biblică, b) un exemplu sau exemple din viața unei persoane și interpretarea lor, c) o discuție generalizantă despre esența unui anumit act sau eveniment din viața unei persoane, d) o întoarcere la Povestea biblică cu scopul de a preda sau de a edifica.

În forma cea mai generală, mecanismul de desfășurare a unei predici poate fi reprezentat astfel: o premisă (Dumnezeu nu acționează în modul în care o așteaptă o persoană), o teză (Dumnezeu acționează întotdeauna în felul său, știind ce și cum este cel mai bine pentru o persoană), o concluzie logică (Dumnezeu, știind ce este bine pentru o persoană, îi lasă în continuare acestuia din urmă dreptul de a lua o decizie finală și de a comite un anumit act); chemarea finală (încrede-te în Dumnezeu în toate și înțelege binele cel mai înalt).

Pentru succesul oricărei predici, aceasta trebuie să îndeplinească următoarele cerințe: destinatarul trebuie să aibă credință (fără această componentă prepozițională, nicio predică nu va avea efect, iar intențiile adresatorului nu vor atinge rezultatul dorit), comunicanții trebuie să dețină o cod comun, trebuie să aibă aproximativ aceeași cantitate de cunoștințe și cunoștințe speciale, adresantul și destinatarul trebuie să aibă o anumită comunitate emoțională, destinatarul trebuie să fie deschis intern pentru a primi informațiile transmise de destinatar.

Spovedania este „una dintre cele șapte sacramente ale bisericii, în care creștinului care se pocăiește îi este iertat păcatele și i se oferă ajutor plin de har pentru a-și îmbunătăți viața”. Psihologia spovedaniei este strâns legată de psihologia rugăciunii. Pocăindu-se pentru păcate, credinciosul se roagă pentru iertare și crede cu fermitate că o va primi. Așa cum în lingvistică și teoria comunicării există postulate ale comunicării, norme și reguli de comportament de vorbire, în conștiința religioasă, în mintea credincioșilor și pur și simplu a simpatizanților, există un concept de standarde morale de comportament care sunt stabilite și reglementate prin verbalizare. porunci: „Nu te face idol”, „Nu ucizi”, „Nu comite adulter”, „Nu fura”, etc. Pe lângă aceste porunci (porunci-interdicții), în conștiința religioasă există și „porunci de binecuvântare”, numite „permisive” și care dictează unei persoane ce poate să facă și ce i se ordonă să facă după standarde morale și etice și reguli religioase: a) „Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor”; b) „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați”; c) „Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul”; G) „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați”; d) „Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă”; e) „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu”; și) „Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu”; h) „Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor”; și) „Fericiți ești, când te ocărănesc și așteaptă și vor rosti orice cuvânt rău împotriva ta mințind, pentru Mine. Bucură-te și bucură-te, căci mita ta este din belșug în Rai!” Toate aceste permisiuni și interdicții reglementează viața, comportamentul (inclusiv vorbirea) credinciosului.

Mărturisirea presupune evaluarea de către o persoană a acțiunilor și faptelor sale, corelând-le cu regulile și normele de comportament stabilite de Dumnezeu și făcând o evaluare a lui însuși. Mai mult, deși evaluarea este dată de persoana însăși, se dovedește a fi destul de obiectivă. O persoană este sigură că există o putere mai mare care o controlează, așa că pur și simplu nu poate fi viclean. Geneza confesiunii poate fi reprezentată în următorul lanț: 1) existența în mintea unui credincios a unor norme și reguli de comportament stabilite, 2) păcatul (săvârșirea unei acțiuni lipsite de etică interzisă de credință și moralitatea umană generală), 3) existența în mintea credincioșilor a conceptului unei posibile pedepse pentru un păcat săvârșit, 4) pedeapsă (reală sau potențială), 5) posibilitatea de a dobândi viața veșnică și unitatea cu Dumnezeu prin pocăință. Se poate observa că acest lanț este complet construit pe relații cauzale și păcatul, în sensul propriu al cuvântului, este doar una dintre verigile lanțului.

Mostrele de gen de confesiune nu sunt omogene. După locul spovedaniei, se poate distinge între spovedania de la biserică și cea de acasă. După tipul de prezentare, confesiunea este verbală și non-verbală. Mărturisirea verbală este un tip de comunicare între un credincios, un enorias și un preot, în care credinciosul enumeră păcatele pe care le-a săvârșit, iar duhovnicul, acționând ca medium, „prin puterea dată lui de Dumnezeu” iartă persoanei. păcatele. Rolul „preotului-mediu” în acest caz este să asculte cu atenție ceea ce a spus persoana, să fie de acord cu corectitudinea evaluării sale, clasificând, de asemenea, ceea ce a comis persoana ca păcat, să-și aprobe dorința și disponibilitatea de a se pocăi și de a începe calea corectării, apoi pronunță fraza clișeală care completează mărturisirea: „ Du-te în pace, fiule. Păcatele tale îți sunt iertate.” Vorbind unui medium, mărturisindu-și păcatele, o persoană din sufletul său se mărturisește însuși Atotputernicului. Toate calitățile personale ale mediumului în acest caz sunt nivelate, rolul său se rezumă adesea la pronunțarea rândurilor inițiale și finale ale confesiunii: „Pocăiește-te, fiul meu...” și „Du-te în pace, fiule, păcatele îți sunt iertate”. Spre deosebire de mărturisirea verbală, în confesiunea nonverbală există o legătură unidirecțională între cleric și mărturisitor. De regulă, în timpul slujbei de seară, preotul citește o rugăciune de pocăință, în care sunt enumerate toate păcatele posibile ale unei persoane și chemându-L pe Domnul pentru iertarea și iertarea păcatelor. Credinciosul, repetând mintal cuvintele rugăciunii de pocăință, se îndreaptă către Domnul cu o cerere de iertare a păcatelor și de iertare. În același timp, mediul „cade” oarecum din lanțul de funcționare, creând doar un fel de fundal. După numărul de participanți, distingem între mărturisirea privată (personală) și cea generală (colectivă).La confesiunea privată participă persoana însăși și mediumul, care primește declarațiile confesionale ale persoanei. Într-o mărturisire colectivă, oricât de paradoxală ar suna, persoana care se pocăiește însuși se află în centrul acesteia, rămasă singură cu păcatul său, cu un sentiment de rușine și remușcare pentru săvârșirea lui. Citirea rugăciunii confesionale în biserică creează un fundal emoțional care îl ajută pe credincios să se adapteze la pocăința interioară. După forma de organizare, distingem între mărturisirea liberă (în dezvoltare spontană) și cea fixă (rugăciune).Mărturisirea liberă, de regulă, este o mărturisire personală - o conversație și mărturisirea unei persoane la un cleric. O mărturisire de rugăciune fixă constă în citirea unei rugăciuni pocăite, confesionale, care este construită ca o listă a tuturor păcatelor posibile ale unei persoane; credinciosul, ascultând rugăciunea pocăinței, se mărturisește în suflet înaintea lui Dumnezeu. În același timp, mărturisirea este lipsită de individualitate. După materialul de prezentare (conținut), distingem confesiunea selectivă (concretă) și cea abstractă (atotcuprinzătoare). Mărturisirea electorală are un caracter destul de îngust. Reprezintă „căința pentru subiectul zilei”, o cerere pentru iertarea oricărui păcat specific comis de un credincios, cu o persoană conștientă în mod clar de păcătoșenia sa și anticipând o posibilă pedeapsă viitoare.

În structura spovedaniei, pare posibil să se evidențieze trei etape principale: a) etapa pregătirii, b) etapa semnificativă sau semnificativă a mărturisirii și c) etapa finală sau finală. Etapa de pregătire (etapa inițială a spovedaniei) constă în citirea de către duhovnic a „rugăciunii permisive” și explicarea importanței spovedaniei. Scopul acestei etape este de a-l determina pe credincios să „se deschidă”, să sublinieze necesitatea de a vorbi despre păcatele săvârșite și de a se pocăi. În această etapă, duhovnicul citează pasaje din Sfintele Scripturi, care conțin un indiciu despre cât de milos este Dumnezeu, cât de puternică este dragostea lui pentru om și iertarea. Această parte este concepută pentru a pregăti o persoană pentru o astfel de stare atunci când este gata să-și „deschidă sufletul”. Etapa de conținut este nucleul confesiunii. În această etapă, activitatea duhovnicului se reduce la minimum, dar în același timp crește și activitatea credinciosului, mărturisitor. Etapa finală sau finală, numită „permisiune” în practica religioasă, constă în comentariile duhovnicului despre cele auzite. Această etapă este scurtă, constă într-o declarație formalizată verbal: „Fiule (fiica mea), du-te în pace, păcatele îți sunt iertate. Du-te și nu mai păcătui!”; este însoțită și de o reacție non-verbală a duhovnicului - așezarea „epitrahelului” (veșmintele duhovnicului, care se poartă la gât și căde liber în fața unei panglici late în două părți) pe mărturisitorul. cap.

Al patrulea capitol„Strategiile discursului religios” este dedicat strategiilor de construire și dezvoltare a acestuia. Dintre strategiile discursului religios, evidențiem strategiile discursive generale și strategiile particulare care sunt caracteristice discursului religios. Lucrarea analizează organizarea (inerentă oricărui discurs, indiferent de tipul și tonul comunicării, natura relației dintre comunicanți), unirea (comună pentru discursul religios cu alte tipuri de comunicare, dar având o serie de trăsături în acest tip de comunicare). comunicare) și evidențierea (caracteristică acestui tip de discurs, creându-i specificul și deosebindu-l de alte tipuri de comunicare) strategii.

Printre strategiile de organizare a discursului religios includem comunicativ și efectiv organizator. Strategie de comunicare este lider în genul predicii și acționează ca un auxiliar în rugăciune (în special, rugăciunea colectivă). Poate fi implementat prin întrebări de stabilire a contactului, replici-apeluri care definesc clar linia de acțiune și comportamentul uman: „Ascultați cuvântul meu înțelept și înclinați-vă urechea spre Mine, înțelepților!”, „Trigă către Domnul, tot pământul! Slujiți Domnului cu bucurie.”În genul rugăciunii, este prezentat un vector de implementare inversă, în care chemarea vine de la o persoană și este adresată Celui Atotputernic (pentru a stabili un contact spiritual cu Dumnezeu): „Vladyka, Doamne Iisuse Hristos, Dumnezeul nostru, ca bun și iubitor de oameni, ascultă-mă și disprețuiește toate păcatele mele”; „O, Preacurată Fecioară Născătoare de Domnul, Regina Cerului și a Pământului! Ascultă suspinul dureros al sufletelor noastre, privește din înălțimea sfântului Tău asupra noastră, cu credință și dragoste închinându-ne chipului Tău prea curat.

Strategia de organizare constă în acțiunile comune ale participanților la comunicare pentru a organiza procesul de comunicare. În discursul religios, o mare povară în organizarea procesului de comunicare revine duhovnicului, ca participant mai activ la discurs, dând tonul comunicării. Această strategie acționează ca lider în genul predicii, ca auxiliară se poate realiza în rugăciune și spovedanie: chemări la rugăciune colectivă: „ Să ne rugăm Domnului în pace”; pocăința, celebrarea sacramentului împărtășirii: „Frați și surori, veniți, împărtășiți-vă cu sângele și trupul lui Hristos și mărturisiți…”; diverse interdicții și permisiuni divine care organizează viața umană: „Iubește-ți aproapele”, „Cinstește-ți tatăl și mama ta”, „Nu fura”, „Nu comite adulter” etc.

Strategiile de rugăciune, confesional și ritual sunt printre strategiile distinctive. Strategia de rugăciune se realizează sub forma unui apel către Dumnezeu: „La Tine, Doamne, Iubitorule de oameni, apelez”și este strâns legată de exprimarea recunoștinței: „Dă mulțumiri nevrednicilor robilor Tăi, Doamne, pentru faptele Tale cele mari care au fost asupra noastră, slăvindu-Te, lăudăm, binecuvântăm, mulțumim, cântăm și mărim bunătatea Ta și robie cu dragoste strigăm către Tine: Binefăcătorul nostru, Mântuitorul, slavă Ție”și lăudând pe Dumnezeu: „Îți lăudăm pe Dumnezeu, îți mărturisim pe Domnul, îți mărim tot pământul, Tatăl veșnic; Vouă toți Îngerii, vouă Cerurile și toate Puterile, vouă strigă Heruvimii și Serafimii cu glasuri neîncetate! Această strategie acționează ca un mecanism motor pentru dezvoltarea nu numai a rugăciunii, ci și a mărturisirii: „Acceptă, Doamne, pocăința mea. Curăță-mă de păcat……” si de asemenea psalmii: „Scoală-te, Doamne! Salvează-mă, Dumnezeul meu! Căci Tu lovești în obrajii tuturor vrăjmașilor mei; rupi dinții celor răi!” si pilda: „Două lucruri, Doamne, vă cer, nu mă refuza înainte de a muri: da de la mine deșertăciunea și minciuna, nu-mi da sărăcia și bogăția, hrănește-mă cu pâinea zilnică”.

Confesional strategie apropiat și strâns legat de rugăciune, dar are vectorul opus de direcție. Dacă strategia de rugăciune este tipică pentru acele mostre de gen de discurs religios în care o persoană se întoarce la Atotputernicul, cerând ajutor și protecție, atunci atunci când implementează strategia confesională, o persoană acționează ca un exponator al acțiunilor și gândurilor sale păcătoase. Strategia confesională este mult mai largă decât genul spovedaniei și este implementată în genul rugăciunii și predicii.

Ritual strategie pătrunde în întregul discurs religios și se realizează în toate mostrele sale de gen fără excepție. Ritualul bisericesc este valoros pentru caracterul său tradițional și emoționalitatea. Toate evenimentele importante din viața societății umane nu sunt doar însoțite de un ritual, ci sunt trăite și printr-un ritual: nașterea (botez), trecerea unui adolescent la lumea adultă (inițiere), căsătoria și crearea unei familii. (nunta), moarte (inmormantare). În cele din urmă, întregul discurs religios este construit pe strategia rituală.

Printre strategiile de unificare, includem explicarea, evaluarea, controlul, facilitarea, invitarea și afirmarea. Strategia explicativă reprezintă o succesiune de intenții axate pe informarea unei persoane, oferindu-i cunoștințe despre lume, învățături religioase, credință etc. Această strategie este lider în genurile de pildă, predică; sarcina predicatorului este de a forma în destinatar un anumit sistem de aprecieri și valori, o anumită viziune asupra lumii și atitudini față de problema în discuție. Această strategie poate fi evidențiată și într-o serie de psalmi. Poate lua forma unei afirmații, a unei declarații de adevăruri incontestabile: „Principalul este înțelepciunea: obțineți înțelepciune și, cu tot numele vostru, obțineți înțelegere”; „Cel ce umblă drept și face ce este drept; și spune adevărul în inima lui; care nu calomniază cu limba și nu-și face rău sincerului său... .. care nu-și dă argintul cu dobândă și nu primește bine împotriva celui nevinovat. Cel care face asta nu va fi niciodată zguduit”. Strategia explicativă într-o formă redusă este implementată și în genul rugăciunii, când rugăciunea interpretează motivele și motivele apelului său la Atotputernicul: „Ai milă de mine, Doamne, că sunt bun și filantrop!”, „Preasfânta mea Doamnă Maica Domnului, izbăvește-mă de multe și înverșunate amintiri și întreprinderi și eliberează-mă de toate acțiunile rele. Căci binecuvântat ești din toate neamurile și numele Tău cinstit este slăvit în vecii vecilor. Amin".

Strategia de promovare constă în sprijinirea și sfătuirea credinciosului (are multe în comun cu evaluarea) și găsește implementare în acele mostre de discurs religios care presupun contact direct între participanți - duhovnicul și credincios (predica și spovedania). În alte genuri, această strategie acționează ca una auxiliară.

Strategia de aprobare constă în afirmarea unor adevăruri incontestabile, axiome care stau la baza învăţăturii religioase. Se realizează într-o măsură mai mare în textele Sfintelor Scripturi, abundă în astfel de fraze ale pildei: „Domnul dă înțelepciune, din gura Lui iese cunoașterea și priceperea” „Calea celor neprihăniți este ca o lumină luminoasă, care strălucește din ce în ce mai mult până în ziua plină”, „Iubesc pe cei care mă iubesc, iar cei care mă caută mă vor găsi” psalmi: „Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, iar întinderea vestește lucrarea mâinilor Lui”, „Dumnezeu este refugiul și puterea noastră, un ajutor rapid în necazuri”, precum și câteva rugăciuni, unde strategia afirmativă însoțește rugăciunea: „Nădejdea mea este Tatăl, refugiul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfânt: Treime, slavă Sfântă Ție».

Strategia de convocare se realizează în acele modele de discurs care se adresează destinatarului și au ca scop apelarea la anumite acțiuni și comportamente. Se realizează, de exemplu, în cursul construirii unei slujbe bisericești - în timpul săvârșirii dumnezeieștii liturghii, când duhovnicul proclamă: „Să ne rugăm Domnului în pace!”(urmat de rugăciune în congregație). Strategia de chemare se realizează în textele predicii: „Ascultați, fraților și surorilor, și luați în considerare cuvântul lui Dumnezeu”și, de asemenea, în pilde: „Ascultă, fiule, poruncile tatălui tău și nu respinge poruncile mamei tale!”, "Fiul meu! Cinstește pe Domnul și vei fi puternic și, în afară de El, să nu te temi de nimeni!”.

Strategia de control presupune contact direct cu destinatarul și găsește implementarea în principal în tipare de gen, care sunt construite ca un proces de comunicare între comunicanți – într-o predică, când predicatorul poate controla gradul de înțelegere a ceea ce a spus cu întrebări care necesită un feedback: „Hristos le cuprinde pe toate cu o singură iubire. Și toți suntem chemați, fiind ai lui Hristos, să-i tratăm pe toți de dragul cărora Mântuitorul a venit pe pământ, de dragul cărora Tatăl l-a dat la moarte pe Fiul Său Unul Născut…….. Înțelegeți înțelesul iubirii creștine? Așa tratezi oamenii? Nu împărțiți oamenii în „noi” și „ei”, în prieteni și dușmani?. Semnele de atragere și reținere a atenției destinatarului contribuie la implementarea strategiei de control: apeluri, ridicarea și coborârea vocii, comentarii.

Strategia de evaluare inerent discursului religios prin însăși natura sa, întrucât scopul său final este acela de a forma într-o persoană nu numai credințe și fundamentele credinței, ci și un anumit sistem de aprecieri și valori. Strategia de evaluare este implementată în parabole: „Mai bine mustrarea deschisă decât iubirea ascunsă”, « Mai bine puțin cu adevărul decât mult câștig cu neadevărul” si psalmi: „Urăsc minciunile și le urăsc; iubesc legea ta". Acționează ca un auxiliar în genul rugăciunii, când, alături de rugăciune, credinciosul evaluează unele fenomene și evenimente ca pozitive, și de aceea îi cere Domnului să-i trimită bunăstare, iubire, sănătate etc.: „Doamne, dă-mi gândurile de a-mi mărturisi păcatele. Doamne, dă-mi smerenie, castitate și ascultare. Doamne, dă-mi răbdare, generozitate și blândețe...”, sau pentru a-l proteja de ceea ce este păcătos și nu va aduce bine: „ Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum nu este în cer, ci pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm datornicilor noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău”. Strategia evaluativă este unul dintre mecanismele motrice în genul confesiunii, în timpul căruia o persoană își evaluează viața și alege ceea ce, din punctul său de vedere, nu corespunde normei.

Principalele prevederi ale disertației sunt prezentate în următoarele publicații:

monografie:

1. Bobyreva E.V. Discurs religios: valori, genuri, strategii (despre materialul credinței ortodoxe): monografie / E.V. Bobyrev. - Volgograd: Schimbare, 2007. - 375 p. (23,5 p.l.).

2. Bobyreva E.V. Semiotica discursului religios / E.V. Bobyreva // Proceedings of the Volgograd State Pedagogical University. Seria „Științe filologice”. Nr. 5 (18) 2006. S. 23-27. (0,5 p.l.).

3. Bobyreva E.V. Declarații precedente ale discursului religios // Proceedings of the Volgograd State Pedagogical University. Seria „Științe filologice”, Nr. 2 (20) 2007. P. 3-6 (0,4 p.).

4. Bobyreva E.V. Concept sferă a discursului religios / E.V. Bobyreva // Vestnik MGOU. Seria: Filologie. 2007. Nr 3. (0,6 p.).

5. Bobyreva E.V. Discurs religios: valori și genuri // Cunoaștere. Înţelegere. Îndemânare. 2007. Nr 4. (0,6 p.).

6. Bobyreva E.V. Formarea și funcționarea valorilor discursului religios // Lector. secolul 21. 2007. Nr 3. (0,5 p.).

articole din colecții de lucrări științifice și materiale ale conferințelor științifice:

7. Bobyreva E.V. Aspectul cultural al replicilor dialogului / E.V. Bobyreva // Personalitatea lingvistică: Probleme de semantică și pragmatică: Sat. științific tr. Volgograd: College, 1997. S. 87-97. (0,7 p.l.).

8. Bobyreva E.V. Corelarea observațiilor inițiale și finale în diverse tipuri de dialoguri / E.V. Bobyreva // Sat. științific Proceedings: Mozaic lingvistic: Observații, căutări, descoperiri. - Numărul 2. - Volgograd: VolGU, 2001. S. 30-38 p. (0,5 p.l.).

9. Bobyreva E.V. Locul discursului religios în tipologia discursurilor / E.V. Bobyreva // Unitățile de limbă și funcționarea lor. Interuniversitar. sat. științific tr. - Problema. 9. Saratov: Carte științifică, 2003. - S. 218-223. (0,4 p.l.).

10. Bobyreva E.V. Specificul funcțional al discursului religios / E.V. Bobyreva // Unitățile de limbă și funcționarea lor. Interuniversitar. sat. științific tr. Problema. 10. Saratov: Carte științifică, 2004. - S. 208-213. (0,4 p.l.).

11. Bobyreva E.V. Caracteristicile unui acatist ca exemplu de discurs religios / E.V. Bobyreva // Limbă Spațiu Educațional: Personalitate, Comunicare, Cultură. Materiale ale conferinței științifice și metodologice regionale privind problemele predării limbilor străine (Volgograd, 14 mai 2004) - Volgograd, 2005. P. 11-13. (0,2 p.l.).

12. Bobyreva E.V. Informativitatea discursului religios / E.V. Bobyreva // Probleme de actualitate ale lingodidacticii moderne. sat. științific Artă. Volgograd, 2006. S. 11-14. (0,3 p.l.).

13. Bobyreva E.V. Acatistul ca exemplu de gen al discursului religios / E.V. Bobyreva // Spațiu educațional lingvistic: profil, comunicare, cultură. Materiale internaționale științific-metodic. conf. Volgograd: Paradigma, 2006, p. 69-72. (0,3 p.l.).

14. Bobyreva E.V. Trăsături lingvistice ale discursului religios / E.V. Bobyreva // Lingvistică axiologică: probleme de cunoaștere și comunicare. sat. științific tr. Volgograd: College, 2006. S. 81-88. (0,5 p.l.).

15. Bobyreva E.V. Institutul de Religie. Spațiu semn al discursului religios / E.V. Bobyreva // Buletinul Universității de Stat din Volgograd. Seria 2. Lingvistică. Problema. 5. 2006. C 149-153. (0,5 p.l.).

16. Bobyreva E.V. Stereotipul unui duhovnic în cultura lingvistică rusă / E.V. Bobyreva // Homo Loquens. Probleme de lingvistică și traducere: Sat. articole. Problema. 3., Volgograd, 2006. S. 6-13. (0,5 p.l.).

17. Bobyreva E.V. Spațiu de gen al discursului religios: psalmii / E.V. Bobyreva // Probleme actuale de filologie și lingvistică pedagogică. sat. științific tr. Problema. VIII. Vladikavkaz, 2006. S. 163-169. (0,5 p.l.).

18. Bobyreva E.V. Planul intern, dinamica dezvoltării și parabola dialogului / E.V. Bobyreva // Conceptologie etnoculturală. Interuniversitar. sat. științific tr. Problema. 1. Elista: Editura Kalm. stat un-ta, 2006. S. 195-202. (0,5 p.l.).

19. Bobyreva E.V. Geneza dezvoltării și principalele tipuri de confesiune / E.V. Bobyreva // Lecturi științifice interregionale dedicate memoriei prof. R.K. Minyar-Belorucheva, Sat. științific articole. Volgograd, 2006. S. 295-303. (0,5 p.l.).

20. Bobyreva E.V. Natura binară a valorilor discursului religios: „adevăr-fals” / E.V. Bobyreva // Limbă. Cultură. Comunicare. Actele conferinței științifice internaționale. Volgograd, 2006. S. 40-47. (0,5 p.l.).

21. Bobyreva E.V. Viața și moartea într-un singur tablou valoric al discursului religios / E.V. Bobyreva // Text artistic: Cuvânt. Concept. Sens. Materiale ale celui de-al VIII-lea seminar științific integral rusesc. Tomsk, 2006, p. 178-181. (0,3 p.l.).

22. Bobyreva E.V. Trăsături de formare a sistemului și dobândite de sistem ale discursului religios / E.V. Bobyreva // Lingvistică și critică literară în sincronie și diacronie. Interuniversitar. sat. științific Artă. Problema. 1. Tambov, 2006, p. 53-55. (0,2 p.l.).

23. Bobyreva E.V. Componenta comunicativă a predicării / E.V. Bobyreva // Comunicarea vorbirii în stadiul actual: probleme sociale, științific-teoretice și didactice. Materiale ale conferinței internaționale științific-practice, 5-7 aprilie. Moscova, 2006, p. 106-112. (0,4 p.l.).

24. Bobyreva E.V. Rolul replicii finale a pildei în formarea cadrului modal al acestei mostre de discurs religios / E.V. Bobyreva // Genuri și tipuri de text în discursul științific și mediatic. Interuniversitar. sat. lucrări științifice Problema. 3. Orel, 2006. S. 32-38. (0,4 p.l.).

25. Bobyreva E.V. Tabloul valoric al discursului religios, formarea valorilor / E.V. Bobyreva // Text epic: probleme și perspective de studiu. Materialele primei conferințe internaționale. Partea 1. Pyatigorsk, 2006. S. 68-75. (0,5 p.l.).

26. Bobyreva E.V. Discurs religios: moștenire culturală și loc în lumea modernă / E.V. Bobyreva // Cultura secolului XIX. Proceedings of the scientific Conference, Part 1. Samara, 2006. S. 185-191. (0,4 p.l.).

27. Bobyreva E.V. Organizarea intenționată și temporală a psalmului ca gen de discurs religios / E.V. Bobyreva // XI Lecturi Pușkin. Materiale internaționale științific conf. Sankt Petersburg, 2006. S. 25-30. (0,3 p.l.).

28. Bobyreva E.V. nume precedent. Probleme de prioritate a discursului religios / E.V. Bobyreva // Spațiu onomastic și cultură națională. Materiale internaționale conferință științifică și practică. Ulan-Ude, 2006. S. 244-248. (0,3 p.l.).

29. Bobyreva E.V. Locul ritualului în procesul comunicării interculturale / E.V. Bobyreva // Comunicarea interculturală în secolul XXI. sat. științific articole. Volgograd, 2006. S. 31-37. (0,4 p.l.).

30. Bobyreva E.V. Dezvoltare și strategii pentru construirea unei predici / E.V. Bobyreva // Comunicarea interculturală în secolul XXI. sat. științific articole. Volgograd, 2006. S. 27-31. (0,3 p.l.).

31. Bobyreva E.V. Concepte cheie ale discursului religios / E.V. Bobyreva // Nou în lingvistica cognitivă. Actele I Conferinței Științifice Internaționale „Schimbarea Rusiei: Noi Paradigme și Noi Soluții în Lingvistică”. Kemerovo, 2006, p. 309-315. (0,4 p.l.).

32. Bobyreva E.V. Discurs religios: strategii de construcție și dezvoltare / E.V. Bobyreva // Omul în comunicare: concept, gen, discurs. sat. științific tr. Volgograd, 2006. S. 190-200. (0,6 p.l.).

33. Bobyreva E.V. Sfera conceptuală a discursului religios: conceptul de „frică” / E.V. Bobyreva // Limba și conștiința națională: Probleme de linguoconceptologie comparată. Materiale ale școlii-seminar interregionale de tineri oameni de știință. Armavir, 2006. S. 14-17. (0,3 p.l.).

34. Bobyreva E.V. Corelarea remarcii inițiale și finale a rugăciunii / E.V. Bobyreva // Probleme de cultură a vorbirii în spațiul comunicativ modern. Materiale științifice interuniversitare. conf. 28-29 martie 2006. Nijni Tagil, 2006, p. 64-66. (0,3 p.l.).

35. Bobyreva E.V. Plan de conținut și interpretare a psalmilor ca gen de discurs religios / E.V. Bobyreva // Probleme de analiză școlară și universitară a unei opere literare sub aspectul generic. sat. articole științifice și metodice. Ivanovo, 2006. S. 6-16. (0,7 p.l.).

36. Bobyreva E.V. Conținut și plan structural al rugăciunii: observații inițiale și finale / E.V. Bobyreva // Probleme actuale ale lingvisticii secolului XXI. sat. articole bazate pe materiale științifice. conf. Kirov, 2006. S. 54-59. (0,4 p.l.).

37. Bobyreva E.V. Formarea valorilor discursului religios / E.V. Bobyreva // Tehnologii progresive în formare și producție: Proceedings of the IV All-Russian Conference. T. 4. Kamyshin, 2006. S. 18-23. (0,4 p.l.).

38. Bobyreva E.V. Trăsături ale organizării sintactice a discursului religios / E.V. Bobyreva // Probleme generale teoretice și practice de lingvistică și linguodidactică. Materiale internaționale științific-practic. conferințe. Ekaterinburg, 2006, p. 43-49. (0,5 p.l.).

39. Bobyreva E.V. Planul de conținut și ritualul discursului religios / E.V. Bobyreva // A zecea lecturi Efremovsky. sat. științific Art.: SPb., 2007. S. 80-84. (0,3 p.l.).

40. Bobyreva E.V. Textul religios ca sistem de informare și comunicare / E.V. Bobyrev // Jitnikov Lecturi VIII. Sisteme informaționale: paradigma umanitară. Mat-ly întreg-rus. științific conf. Chelyabinsk, „Enciclopedia” 2007. S. 130-134. (0,3 p.l.).

41. Bobyreva E.V. Plan de conținut și concepte ale discursului religios / E.V. Bobyreva // Buletinul științific al statului Voronezh. universitate de arhitectură și inginerie civilă. Seria: Cercetări lingvistice şi metodologico-didactice moderne. Problema. Nr. 6, Voronezh, 2006. S. 90-96. (0,5 p.l.).

42. Bobyreva E.V. Tabloul valoric al lumii discursului religios / E.V. Bobyreva // Probleme actuale de lingvistică și linguodidactică: aspecte teoretice și metodologice. Materiale intl. științific-practic. conf., 16 aprilie 2007. Blagoveshchensk, 2007, p. 79-86. (0,4 p.l.).

43. Bobyreva E.V. Conținut și plan structural al rugăciunii: observații inițiale și finale / E.V. Bobyreva // Probleme actuale ale lingvisticii secolului XXI. sat. articole bazate pe materialele internaționale. științific conf. Universitatea de Stat Vyatka. Kirov, 2006. S. 54-59. (0,4 p.l.).

44. Bobyreva E.V. Locul discursului religios printre alte tipuri de comunicare: discursul politic și religios / E.V. Bobyreva // Personalitate, vorbire și practică juridică: Interuniversitar. sat. științific tr. Problema. 10, Partea 1. Rostov-pe-Don, 2007. S. 44-49. (0,3 p.l.).

45. Bobyreva E.V. Principalele orientări valorice ale discursului religios / E.V. Bobyreva // Comunicarea lingvistică în sistemul activităților sociale și culturale. Samara, 2007, p. 74-81. (0,5 p.l.).

46. Bobyreva E.V. Genuri de pildă și psalm în contextul discursului religios / E.V. Bobyreva // Literatura în contextul modernității. Procesele III Intern. științific și metodic. conf. Chelyabinsk, 2007, p. 8-13. (0,4 p.l.).

47. Bobyreva E.V. Orientări valorice ale discursului religios / E.V. Bobyreva // Cunoaștere. Limba. Cultură. Materiale internaționale conf. științific. Limbi și cultură slavă. Tula, 2007, p. 68-71. (0,3 p.l.).

48. Bobyreva E.V. Evidențierea strategiilor discursului religios / E.V. Bobyreva // Întrebări de teoria limbajului și metode de predare a limbilor străine: Sat. tr. intl. științific conf. Taganrog, 2007. S. 221-225. (0,3 p.l.).

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Munca de absolvent

Trăsături etno-lingvistice ale discursului religios

Minsk - 2010

Capitolul 1. Conceptul și esența discursului

1.1 Conceptul de discurs în lingvistică

1.2 Scurt istoric al analizei discursive

1.3 Structura discursului

1.4 Tipologia discursului

Capitolul 2. Discurs religios. Predica ca tip de discurs religios

2.1 Specificitatea discursului religios

2.2 Conceptul de predicare

2.3 Istoria apariției și dezvoltării genului predicilor

2.4 Predicarea creștină modernă ca tip specific de comunicare verbală

2.4.1 Scopul, sarcinile și funcțiile predicării

2.4.3 Destinatarul predicii

2.4.4 Formular mesaj

Capitolul 3. Caracteristicile compoziționale ale textului unei predici protestante moderne (engleză)

3.1 Alcătuirea textului unei predici protestante moderne

3.1.1 Titlu

3.1.2 Epigraf

3.1.3 Introducere

3.1.4 Corpul principal

3.1.5 Concluzie

3.2 Tipuri compoziționale și semantice ale predicării protestante moderne

Concluzie

Lista bibliografică

Capitolul 1. Conceptul și esența discursului

1.1 Conceptul de discurs în lingvistică

Discurs(Discurs francez, discurs englez, din latină discursus „alergare înainte și înapoi; mișcare, circulație; conversație, conversație”), vorbire, procesul activității limbajului; fel de a vorbi. Un termen ambiguu într-o serie de științe umaniste, al cărui subiect implică, direct sau indirect, studiul funcționării limbii - lingvistică, critică literară, semiotică, sociologie, filozofie, etnologie și antropologie. .[ http//: www. krugosvet. ro]

Makarov scrie: „Folosirea pe scară largă a discursului ca categorie generică în raport cu conceptele de vorbire, text, dialog este din ce în ce mai frecventă astăzi în literatura lingvistică, în timp ce în terminologia filozofică, sociologică sau psihologică a devenit deja norma”. [Makarov „Fundamentele teoriei discursului”]

Trei clase principale de utilizare a termenului „discurs” se disting cel mai clar, corelând cu diverse tradiții naționale și contribuții ale unor autori specifici.

La clasa întâi sunt utilizarea lingvistică adecvată a termenului. Utilizările lingvistice reale ale termenului „discurs” sunt ele însele foarte diverse, dar în ansamblu sunt văzute ca încercări de clarificare și dezvoltare a conceptelor tradiționale de vorbire, text și dialog. Trecerea de la conceptul de vorbire la conceptul de discurs este asociată cu dorința de a introduce în opoziția clasică de limbaj și vorbire, care îi aparține lui F. de Saussure, un al treilea termen - ceva paradoxal și „mai mult vorbire” decât vorbirea în sine. , și în același timp - mai susceptibile de a studia folosind metode lingvistice tradiționale, mai formale și, prin urmare, mai „lingvistice”.

A doua clasă de utilizări Termenul de „discurs”, care în ultimii ani a depășit sfera științei și a devenit popular în jurnalism, se întoarce la structuraliștii și poststructuraliștii francezi, și mai ales la M. Foucault. În spatele acestor utilizări, există dorința de a clarifica conceptele tradiționale de stil (în sensul cel mai larg, în care se referă atunci când se spune „stilul este o persoană”) și limbajul individual (cf. expresiile tradiționale). stilul lui Dostoievski, limba lui Pușkin sau limba bolşevismului cu expresii cu sunet mai modern ca discursul politic rus contemporan sau Discursul lui Ronald Reagan). Înțeles astfel, termenul „discurs” (precum și derivatul și deseori înlocuindu-l „practici discursive”, folosit și de Foucault) descrie un mod de a vorbi și are în mod necesar o definiție – discursul CE sau AL CUI.

În cele din urmă, există a treia utilizare termen „discurs”, asociat în primul rând cu numele filosofului și sociologului german J. Habermas. În această a treia înțelegere, „discursul” este un tip ideal special de comunicare desfășurată în cea mai mare detașare posibilă de realitatea socială, tradiții, autoritate, rutina comunicativă etc. și a vizat o discuție critică și justificare a opiniilor și acțiunilor participanților la comunicare. Din punctul de vedere al celei de-a doua înțelegeri, acesta poate fi numit „discursul raționalității”, chiar cuvântul „discurs” aici se referă în mod clar la textul fondator al raționalismului științific - Discurs asupra metodei R. Descartes (în original - „Discours de la methode”, care, dacă se dorește, poate fi tradus și prin „discursul metodei”). discurs de lingvistică predicând protestant

Discursul este conceput ca o substanță care nu are un contur și un volum clar și este în continuă mișcare. Scopul aparatului conceptual al lingvisticii discursului este de a oferi acces la parametrii săi care formează structura. Să numim câteva dintre ele.

1. Producerea și consumul de discurs. Fiecare membru al societății lingvistice contribuie la substanța materială a discursului cu experiența sa lingvistică, iar fiecare membru al societății lingvistice este un consumator de discurs. Omul datorează generarea și recunoașterea celui mai important sistem cognitiv – limbajul. În discurs, o persoană participă ca personalitate lingvistică. Acest concept își găsește aplicarea cu drepturi depline tocmai în lingvistica discursului, întrucât, în raport cu sistemul lingvistic, coincide de fapt cu conceptele de socio- și idiolect. O personalitate lingvistică ar trebui înțeleasă ca totalitatea cunoștințelor și aptitudinilor pe care o persoană le are pentru a participa la discurs. Aceasta include cunoașterea rolurilor posibile în comunicare, stăpânirea genurilor de vorbire primare și secundare și a tacticilor de vorbire și a strategiilor de vorbire corespunzătoare. Conținutul specific al acestor caracteristici stă la baza tipologiei naturale a personalităților lingvistice.

2. Suport de comunicare. Ca și spațiul geografic locuit al pământului, discursul este pătruns de „căi de comunicare” – canale de comunicare. Universal, dar și cel mai vulnerabil la conservare, este canalul oral, urmat de scris, radio, televiziune și internet, în funcție de momentul apariției în istoria civilizației. Canalul de comunicare nu este indiferent la contribuția discursivă a vorbitorilor nativi și este unul dintre temeiurile posibilelor diviziuni ale substanței discursului (oral, scris, discurs pe internet).

Limbajul cod în sine ar trebui să fie referit și la suportul de comunicare, deoarece, în sensul cel mai cuprinzător, substanța materială a discursului este alcătuită din diferite limbaje. Conceptualizarea lingvistică, care întruchipează mentalitatea națională și imaginea lumii, servește drept bază pentru împărțirea discursului pe o bază națională (cf. discursul rus). În raport cu discursul, traducerea poate fi privită ca un proces discursiv, datorită căruia se elimină parțial granițele discursurilor naționale și se determină prioritățile discursului „lumii” – în primul rând, acestea sunt texte sacre.

Asociate cu suportul de comunicare sunt modalități de stocare a discursului. Pe de o parte, aceasta este memoria ca cea mai importantă abilitate cognitivă a unei persoane, pe de altă parte, aceștia sunt „păzitorii discursului” prezentați în istoria civilizației, cum ar fi papirusul, argila, scoarța de mesteacăn, hârtia și diverse mijloace electronice. Păstrarea în discurs este atât posibilitatea reținerii „depozitelor de investiții” în acesta, cât și posibilitatea intrării „întârziate” în discurs.

3. Formațiuni discursive (varietăți de discurs). Formațiunile discursive se formează la intersecția componentelor comunicative și cognitive ale discursului. Componenta comunicativă include posibile poziții și roluri care sunt furnizate în discurs vorbitorilor nativi – personalități lingvistice. Componenta cognitivă include cunoștințele conținute în mesajul discursiv. Formațiunile discursive se împletesc între ele, parțial coincid în trăsăturile comunicative și cognitive, în genurile folosite. Pentru discurs este relevant principiul „asemănării de familie”.

4. Interacțiune intertextuală. Conceptul de intertextualitate, incompatibil cu paradigma structurală, își găsește un loc adecvat în lingvistica discursului. Intertextualitatea este inclusă în ontologia discursului, asigurând stabilitatea și permeabilitatea reciprocă a formațiunilor discursive. Stabilitatea, reproductibilitatea și progresia în timp a unei formațiuni discursive este creată grație intertextelor lingvistice actuale. Toate tipurile de intertexte (de autor și non-autor, lingvistice, literare și nonliterare) participă la procesele discursive de derivare și împrumut reciproc. Formațiunile discursive diferă prin gradul de manifestare a capacității de a fi donator intertextual sau receptor al unei investiții intertextuale. [O.G. Revzina Discurs şi formaţii discursive Critică şi semiotică. - Novosibirsk, 2005. - S. 66-78]

Nu există o definiție clară și universal recunoscută a „discursului” care să acopere toate cazurile de utilizare a acestuia și este posibil ca acesta să fie ceea ce a contribuit la marea popularitate dobândită de acest termen în ultimele decenii: diverse înțelegeri legate de relații non-triviale. satisface cu succes diverse nevoi conceptuale, modificând idei mai tradiționale despre vorbire, text, dialog, stil și chiar limbaj. Într-un articol introductiv la o colecție de lucrări despre școala franceză de analiză a discursului, publicată în limba rusă în 1999, P. Serio oferă o listă de opt înțelegeri diferite, care nu este exhaustivă, și aceasta se află doar în cadrul tradiției franceze. Un fel de paralelă cu ambiguitatea acestui termen este accentul încă nestabilit din el: accentul pe a doua silabă este mai frecvent, dar accentul pe prima silabă nu este, de asemenea, neobișnuit.

Termenul „discurs”, așa cum este înțeles în lingvistica modernă, este apropiat ca înțeles de conceptul de „text”, cu toate acestea, el subliniază natura dinamică a comunicării lingvistice care se desfășoară în timp; în schimb, textul este conceput în primul rând ca un obiect static, rezultat al activității lingvistice. Uneori, „discursul” este înțeles ca incluzând simultan două componente: atât procesul dinamic al activității lingvistice, înscris în contextul său social, cât și rezultatul său (adică text); aceasta este înțelegerea preferată. Încercările întâlnite uneori de a înlocui conceptul de discurs cu sintagma „text coerent” nu au mare succes, deoarece orice text normal este coerent.

Extrem de aproape de conceptul de discurs și de conceptul de „dialog”. Discursul, ca orice act comunicativ, presupune prezența a două roluri fundamentale – vorbitorul (autorul) și destinatarul. În același timp, rolurile vorbitorului și ale destinatarului pot fi redistribuite alternativ între persoanele - participanți la discurs; în acest caz se vorbeşte de dialog. Dacă, pe tot parcursul discursului (sau o parte semnificativă a discursului), rolul vorbitorului este atribuit aceleiași persoane, un astfel de discurs se numește monolog. Este greșit să presupunem că un monolog este un discurs cu un singur participant: într-un monolog este necesar și destinatarul. În esență, un monolog este doar un caz special de dialog, deși în mod tradițional dialogul și monologul s-au opus puternic. [Borisova I.N. Dialog vorbit rusesc: structura si dinamica,c 21]

În general, termenii „text” și „dialog” ca și cei mai tradiționali au căpătat un număr mare de conotații care împiedică folosirea lor liberă. Prin urmare, termenul „discurs” este convenabil ca termen generic pentru toate utilizările limbajului. Câteva linii de gândire de cercetare și unele rezultate legate de conceptele mai tradiționale de „text” și „dialog” sunt discutate în articolele relevante. Cele mai multe dintre problemele generale și cele mai relevante sunt luate în considerare în cadrul acestui articol.

Întrucât structura discursului presupune prezența a două roluri radical opuse – vorbitorul și destinatarul, procesul comunicării lingvistice însuși poate fi luat în considerare în aceste două perspective. Modelarea proceselor de construcție (generare, sinteză) a discursului nu este același lucru cu modelarea proceselor de înțelegere (analiza) discursului. În știința discursului se disting două grupuri diferite de lucrări - cele care investighează construcția discursului (de exemplu, alegerea mijloacelor lexicale la denumirea unui obiect) și cele care investighează înțelegerea discursului de către destinatar (de exemplu, , întrebarea cum înțelege ascultătorul mijloace lexicale reduse precum pronumele le corelează cu anumite obiecte). În plus, există o a treia perspectivă - luarea în considerare a procesului de comunicare lingvistică din punctul de vedere al textului însuși, care apare în procesul discursului (de exemplu, pronumele din text pot fi luate în considerare indiferent de procesele de generare a acestora de către vorbitor și înțelegerea de către destinatar, pur și simplu ca entități structurale care se află într-o relație cu alte părți ale textului). [Kibrik A.A., Parshin P.]

1.2 Scurt istoric al analizei discursive

O direcție interdisciplinară care studiază discursul, precum și secțiunea corespunzătoare a lingvisticii, se numește aceeași - analiză discursivă (discursivă) sau cercetare discursivă (discursivă). [Stepanov Yu.S. Lume alternativă, discurs, fapt și principiul cauzalității / Yu.S. Stepanov // Limbă și știință de la sfârșitul secolului al XX-lea. Rezumat de articole. - M.: RGGU, 1995. - 432c.]

Dintre predecesorii analizei discursive ca disciplină științifică deosebită, trebuie menționate cel puțin două tradiții de cercetare. În primul rând, este o tradiție a studiilor etnolingvistice axate pe înregistrarea și analiza textelor orale din diferite limbi; printre cei mai cunoscuți reprezentanți ai acestei tradiții se numără școala de etnolingvistică americană fondată de Franz Boas. În al doilea rând, școala lingvistică cehă creată de Wilem Mathesius este cea care a reînviat interesul pentru concepte precum tema și organizarea comunicativă a textului.

Termenul de analiză a discursului a fost folosit pentru prima dată în 1952 de Zellig Harris. Cu toate acestea, formarea analizei discursive ca disciplină datează mai mult din anii 1970. În acest moment au fost publicate lucrări importante ale școlii europene de lingvistică a textului (T. van Dijk, W. Dressler, J. Petofi etc.) și lucrări fundamentale americane care leagă studiile discursive cu subiecte lingvistice mai tradiționale (W. Labov, J. Grimes, R. Longacre, T. Givon, W. Chafe). În anii 1980-1990, apariția lucrărilor de generalizare, a cărților de referință și a materialelor didactice, cum ar fi Discourse Analysis (J. Brown, J. Yule, 1983), Structures of Social Action: Studies in the Analysis of Everyday Dialogue (editori - J. Atkinson și J. Heritage, 1984), Handbook of Discourse Analysis în patru volume (editat de T. van Dijk, 1985), Description of Discourse (editat de S. Thompson și W. Mann, 1992), Transcription of Discourse ( J. Dubois et al., 1993), Discourse Studies (J. Renkema, 1993), Approaches to Discourse (D. Shiffrin, 1994), Discourse, Consciousness and Time (W. Chaif, 1994), lucrare în două volume Discursive Studies : O introducere interdisciplinară (editat de T. van Dyka, 1997).

Discursul este un obiect de studiu interdisciplinar. Pe lângă lingvistica teoretică, sunt asociate științe și domenii de cercetare precum lingvistica computațională și inteligența artificială, psihologia, filozofia și logică, sociologia, antropologia și etnologia, critica literară și semiotica, istoriografia, teologia, jurisprudența, pedagogia, teoria și practica traducerii. cu studiul discursului, studii de comunicare, științe politice. Fiecare dintre aceste discipline abordează studiul discursului în felul său, dar unele dintre ele au avut un impact semnificativ asupra analizei discursului lingvistic. Acest lucru este valabil mai ales pentru sociologie.

M. Foucault. Lucrările lui M. Foucault au avut o mare importanță pentru dezvoltarea unui număr de teorii, unite sub conceptul general de „teoria discursului”. Conform liniilor directoare de bază ale propriei sale creativități filosofice, M. Foucault a considerat limbajul ca o realitate care nu numai că nu depinde de oamenii vorbitori, ci acționează și ca bază pentru viața lor. Adică, după M. Foucault, discursul nu descrie lumea, ci o „conturează”. În acest sens, discursul este ceva care, la rândul său, produce ceva nou: fie el un enunț, un concept sau o acțiune, și nu ceva izolat care există în sine și necesită analiză. Structura discursului poate fi determinată de natura sistematică a ideilor, opiniilor, conceptelor, modurilor de gândire și de a se comporta într-un anumit context, precum și de influența pe care o au aceste moduri de a gândi și de a se comporta. Discursul, adică un limbaj atras într-unul sau altul sistem de percepție a lumii, impune subiectului său nu numai propria sa logică, ci și valorile și ideile din spatele lui. M. Foucault înțelege discursul ca desemnarea unui sistem de restricții care se impun unui număr nelimitat de enunțuri datorită unei anumite poziții sociale sau ideologice, precum și „un set de enunțuri aparținând aceluiași sistem de formațiuni”. (De exemplu, „discurs feminist”). Discursul este considerat ca o expresie lingvistică a practicii sociale, a folosirii limbajului, ordonată și sistematizată într-un mod special, în spatele căreia stă o mentalitate aparte, condiționată ideologic și național-istoric. Accentul principal este pus pe factorul ideologic în generarea textului. Teoria discursului a lui M. Foucault este o teorie a reconstrucției istorice a condițiilor de posibilitate a cunoașterii și a teoriilor în general: ceea ce M. Foucault însuși a numit „arheologia cunoașterii”, în care analiza lingvistică ca text ocupă un loc secundar. . M. Foucault definește discursul ca „un set de enunțuri aparținând unei singure formații”. În același timp, enunțul, potrivit lui M. Foucault, nu este un enunț verbal, nu o secvență de semne definită lingvistic, ci un segment al cunoașterii umane, o parte structurală a acesteia (cunoașterea), și în același timp un parte a practicii discursive corespunzătoare. Discursul acoperă toate posibilitățile de apariție a anumitor enunțuri sau acțiuni (practica discursivă, după M. Foucault, include atât acțiuni de vorbire, cât și acțiuni non-vorbite) și, prin urmare, are capacitatea de a controla și dirija enunțurile. M. Foucault descrie discursul drept „locul de unde își au originea conceptele”. El înțelege discursul cât mai larg posibil: factorii extralingvistici în determinarea esenței discursului ies în prim-plan și sunt decisivi în raport cu cei lingvistici. În același timp, factorii extralingvistici cuprind nu numai factorii situației comunicative, ci și acei factori ai mediului cultural și ideologic în care are loc comunicarea [Figurovsky I.A. Principalele direcții în studiul sintaxei unui text conex / I.A. Figurovsky // Lingvistica textului. Lucrările conferinței științifice. Partea a II-a. - M.: MGPII ei. M. Torez, 1974. - S. 108-115.]

Astăzi, în lingvistică, se pot evidenția abordări mai largi și mai restrânse ale înțelegerii esenței discursului. O înțelegere mai largă a discursului ca formare cognitiv-lingvistică extinsă se bazează pe o tradiție solidă în logică, în care raționamentul și concluzia extinsă verbal sunt opuse percepției și concluziei intuitive. Interpretarea discursului în acest caz este polară în raport cu înțelegerea discursului într-un sens mai restrâns ca fenomen pur colocvial, ca comunicare extrem de redusă. Tradiția orientată cognitiv a analizei discursive se întoarce la lucrările lui T. van Dyck. Textul, din punctul său de vedere, este principala unitate lingvistică, manifestată sub formă de discurs (din fr. dcurs), adică ca text coerent în legătură cu factori extralingvistici, text luat în aspectul evenimentului. T. van Dijk pornește de la teza că înțelegem textul doar atunci când înțelegem situația în cauză. Astfel, T. Van Dyck înțelege discursul ca o realizare de vorbire a entității lingvistice - textul [Dyck T.A. dubă. Limba. Cunoașterea. Comunicare. / T.A. Van Dyck / trad. din engleză: Sat. lucrări; comp. V.V. Petrov; ed. IN SI. Gherasimov; introducere. Artă. Yu.N. Karaulova, V.V. Petrov. - M.: Progres, 1989. - 312s].

La începutul secolului al XX-lea, lingvistica era ocupată în primul rând cu întrebarea „Cum funcționează limba?”, apoi în a doua jumătate a acesteia se acordă mai multă atenție întrebării „Cum funcționează limba?”

La această întrebare nu se poate răspunde numai din punctul de vedere al lingvisticii, al extinderii subiectului lingvisticii și al creării unui număr de discipline binare (cognitivă, psiho-, socio-, pragma- și alte lingvistice).

Până la sfârșitul secolului, se remarcă o restabilire a drepturilor de intuiție și introspecție; motivul pentru aceasta este atenția tot mai mare acordată factorului uman, subiectivitatea în lingvistică.

Functionalism vs. dezbatere de formalism

Formalism: autonomie și modularitate

* Lipsa unor funcții precise definite în limbaj;

* Independență completă a formei față de funcție (limbajul în sine / caracteristicile sale structurale)

Functionalism:

* Limbajul ca sistem de semne care servește sau este folosit pentru atingerea oricăror scopuri, îndeplinește unele funcții;

* Studiul atât a structurii, cât și a funcționării limbii în vederea identificării corespondențelor dintre ele;

* Interdependența dintre formă și funcție; ţinând cont de influenţa folosirii limbajului asupra structurii sale.

Analiza discursului, fiind un reprezentant al funcționalismului, integrează realizările și datele tuturor lingvisticii formal-structurale anterioare.

Analiza discursului este o direcție științifică independentă în studiul limbajului și al comunicării lingvistice; - are rădăcini formale și structurale.

Trei abordări de interpretare a conținutului conceptului de „discurs”:

Formaliștii construiesc o ierarhie de unități de „discurs”, tipuri de relații între ele și reguli pentru configurarea lor.

Definiția funcțională a „discursului” ca orice „utilizare a limbajului”. Studiul funcțiilor limbajului într-un context sociocultural larg

Identificarea unui număr de funcții și corelarea formelor de discurs (enunțuri și componente ale acestora) cu o anumită funcție;

Este explorată întreaga gamă de funcții ale formelor și elementelor specifice de discurs

Interacțiunea formei și a funcției

Discursul nu este un set primitiv de unități izolate ale structurii limbajului „mai mult decât o propoziție”, ci un set integral de unități de utilizare a limbajului organizate funcțional, contextualizate.

Diverse abordări particulare ale discursului implică actualizarea anumitor aspecte ale acestuia, în timp ce alte aspecte ale discursului, de asemenea, nu sunt negate și, prin urmare, abordările discursului se intersectează, completându-se reciproc.

1.3 Structura discursului

Cercul central de întrebări explorate în analiza discursivă sunt întrebările legate de structura discursului. Este necesar să se facă distincția între diferitele niveluri de structură - macrostructura sau structura globală și microstructura sau structura locală. Macrostructura discursului este o împărțire în componente mari: episoade dintr-o poveste, paragrafe dintr-un articol de ziar, grupuri de replici într-un dialog oral etc. Există limite între fragmente mari de discurs, care sunt marcate de pauze relativ mai lungi (în discursul oral), evidențierea grafică (în discursul scris), mijloace lexicale speciale (cum ar fi cuvinte sau fraze funcționale ca a, deci, în sfârșit, ca pentru etc. . .). În cadrul unor mari fragmente de discurs, există unitate - tematică, referențială (adică unitatea participanților în situațiile descrise), eveniment, temporală, spațială etc. Diverse studii legate de macrostructura discursului au fost realizate de E.V. Paducheva, T. van Dijk, T. Givon, E. Shegloff, A.N. Baranov și G.E. Kreidlin și alții.O înțelegere specifică a termenului „macrostructură” este prezentată în lucrările cunoscutului cercetător de discurs olandez (și un organizator remarcabil al lingvisticii textului și, ulterior, al analizei discursive ca discipline științifice) T. van Dyck. Potrivit lui van Dijk, macrostructura este o descriere generalizată a conținutului principal al discursului, pe care destinatarul îl construiește în procesul de înțelegere. O macrostructură este o secvență de macropropoziții, adică. propoziții derivate din propozițiile discursului original după anumite reguli (așa-numitele reguli macro). Astfel de reguli includ regulile de reducere (informații nesemnificative), generalizare (două sau mai multe propoziții de același tip) și construcție (adică, combinații de mai multe propoziții într-una singură). Macrostructura este construită în așa fel încât să reprezinte un text cu drepturi depline. Regulile macro sunt aplicate recursiv (în mod repetat), deci există mai multe niveluri de macrostructură în funcție de gradul de generalizare. De fapt, macrostructura van Dyck în alți termeni se numește rezumat sau rezumat. Prin aplicarea consecventă a regulilor macro, este teoretic posibil să se construiască o tranziție formală de la textul original din Război și pace la un rezumat format din mai multe propoziții. Macrostructurile corespund structurilor memoriei pe termen lung - ele rezumă informații care sunt reținute pentru un timp suficient de lung în memoria persoanelor care au auzit sau au citit un discurs. Construirea macrostructurilor de către ascultători sau cititori este una dintre varietățile așa-numitelor strategii de înțelegere a discursului. Conceptul de strategie a înlocuit ideea de reguli și algoritmi stricti și stă la baza conceptului lui van Dijk. O strategie este o modalitate de a atinge un obiectiv care este suficient de flexibilă pentru a permite combinarea mai multor strategii în același timp. Pe lângă „macrostructură”, van Dijk evidențiază și conceptul de suprastructură - o schemă standard conform căreia se construiesc discursuri specifice. Spre deosebire de macrostructură, suprastructura nu este legată de conținutul unui anumit discurs, ci de genul acestuia. Astfel, discursul narativ, după U. Labov, este construit standard după următoarea schemă: rezumat - orientare - complicare - evaluare - rezoluție - cod. Acest tip de structură este adesea denumit scheme narative. Alte genuri de discurs au și suprastructuri caracteristice, dar au fost studiate mult mai puțin bine.

Numeroase publicații ale lui van Dyck au făcut ca termenul de „macrostructură” să fie extrem de popular – dar, paradoxal, mai degrabă în sensul pentru care el însuși a propus termenul de „suprastructură”; acesta din urmă nu a primit nicio distribuție largă.

Un alt aspect important al structurii globale a discursului a fost remarcat de psihologul american F. Bartlett în cartea sa din 1932 Memory (Remembering). Bartlett a descoperit că atunci când verbalizează experiențele trecute, oamenii folosesc în mod regulat idei stereotipe despre realitate. Asemenea cunoștințe stereotipe de fundal Bartlett a numit scheme. De exemplu, un aspect al unui apartament include cunoștințe despre bucătărie, baie, hol, ferestre și așa mai departe. O călătorie la dacha, tipică pentru Rusia, poate include componente precum sosirea la gară, cumpărarea unui bilet de tren și așa mai departe.

Prezența reprezentărilor schematice împărtășite de comunitatea lingvistică are o influență decisivă asupra formei discursului generat. Acest fenomen a fost „redescoperit” în anii 1970, când au apărut o serie de termeni alternativi, dar foarte apropiati ca înțeles. Astfel, experții americani în domeniul inteligenței artificiale au propus termenii „cadru” (M. Minsky) și „script” (R. Shenk și R. Abelson). „Cadru” se referă mai mult la structurile statice (cum ar fi un model de apartament), iar „scriptul” la cele dinamice (cum ar fi o excursie la o casă de țară sau o vizită la un restaurant), deși Minsky însuși a sugerat să folosească termenul „cadru”. pentru structuri stereotipe dinamice. Psihologii englezi A. Sanford și S. Garrod au folosit conceptul de „scenariu” (scenariu), care este foarte apropiat ca înțeles de termenul „scenariu”. De foarte multe ori nu se face distincție între termenii „script” și „script”; în timp ce în rusă se folosește de obicei al doilea termen.

Trebuie remarcat faptul că, chiar înainte de Minsky, termenul „cadru”, precum și termenii derivați „încadrare” și „reîncadrare” au fost folosiți de E. Hoffman și adepții săi în sociologie și psihologie socială pentru a se referi la diferite moduri de a vedea social. probleme semnificative, precum și mijloacele folosite pentru menținerea unei viziuni. Termenii „cadru” și „reîncadrare” au, de asemenea, o semnificație specială în tehnica comunicativ-psihologică aplicată cunoscută sub numele de programare neuro-lingvistică (NLP).

Spre deosebire de macrostructura, microstructura discursului este divizarea discursului în componente minime pe care are sens să le atribuim nivelului discursiv. În majoritatea abordărilor moderne, predicțiile sau clauzele sunt considerate astfel de unități minime. În discursul oral, această idee este confirmată de apropierea majorității unităților intonaționale de clauze. Discursul este astfel un lanț de clauze. În experimentele psiholingvistice privind reproducerea informațiilor verbale primite anterior, de obicei se dovedește că distribuția informațiilor pe propoziții este relativ neschimbată, iar combinarea propozițiilor în propoziții complexe este extrem de variabilă. Prin urmare, conceptul de propoziție se dovedește a fi mai puțin semnificativ pentru structura discursului decât conceptul de clauză.

În teoria structurii retorice (TRS), creată în anii 1980 de W. Mann și S. Thompson, a fost propusă o abordare unificată pentru a descrie macro- și microstructura discursului. TRS se bazează pe presupunerea că orice unitate de discurs este conectată cu cel puțin o altă unitate a acestui discurs printr-o conexiune semnificativă. Astfel de conexiuni se numesc relații retorice. Termenul „retoric” nu are o semnificație fundamentală, ci indică doar că fiecare unitate de discurs nu există de la sine, ci este adăugată de vorbitor la alta pentru a atinge un scop specific. Unitățile de discurs care intră în relații retorice pot fi de dimensiuni foarte diferite - de la maxim (componentele directe ale întregului discurs) până la minim (propoziții separate). Discursul este ierarhic, iar aceleași relații retorice sunt folosite pentru toate nivelurile ierarhiei. Numărul de relații retorice (sunt mai mult de două duzini în total) include secvențe, motiv, condiție, concesiune, conjuncție, dezvoltare, fundal, scop, alternativă etc. O unitate discursivă care intră într-o relație retorică poate juca rolul rolul unui nucleu în el sau satelit. Majoritatea relațiilor sunt asimetrice și binare, adică. conţin un miez şi un satelit. De exemplu, într-o pereche de clauze, Ivan a plecat devreme pentru a nu întârzia la o întâlnire, există o atitudine retorică a scopului; în timp ce prima parte este principala și este nucleul, iar a doua este dependentă, satelit. Alte relații, simetrice și nu neapărat binare, leagă cele două nuclee. Așa este, de exemplu, relația de conjuncție: Morsa este un mamifer marin. Locuiește în nord. Cele două tipuri de relații retorice amintesc de opoziția dintre supunere și compunere, iar lista relațiilor retorice nucleu-satelit este similară cu lista tradițională de tipuri de propoziții adverbiale. Acest lucru nu este surprinzător – de fapt, TRS extinde tipologia relațiilor semantico-sintactice dintre propoziții la relațiile din discurs. Este lipsit de importanță pentru TPC modul în care această relație este exprimată și dacă conectează propoziții independente sau grupuri de propoziții. TRS a dezvoltat un formalism care permite ca discursul să fie reprezentat sub formă de rețele de unități discursive și relații retorice. Autorii TRS subliniază în mod specific posibilitatea unor interpretări alternative ale aceluiași text. Cu alte cuvinte, pentru același text se poate construi mai mult de un grafic (reprezentare sub formă de puncte-noduri conectate prin arce-relații) al unei structuri retorice, iar acesta nu este considerat un defect al acestei abordări. Într-adevăr, încercările de a aplica TRS la analiza textelor reale demonstrează multiplicitatea soluțiilor. Cu toate acestea, această multiplicitate este limitată. În plus, posibilitatea fundamentală a diferitelor interpretări nu contrazice procesele efective de utilizare a limbajului, ci, dimpotrivă, le corespunde pe deplin.

Există unele dovezi că TRS modelează realitatea în mare măsură și reprezintă un pas important în înțelegerea modului în care discursul funcționează „cu adevărat”. În primul rând, autorii TRS înșiși oferă o procedură pentru construirea unui rezumat (versiune rezumată, scurtă) a unui text pe baza unui grafic al unei structuri retorice. După anumite reguli, mulți sateliți în perechi retorice pot fi omiși, iar textul rezultat rămâne coerent și destul de reprezentativ pentru textul original. În al doilea rând, în lucrarea lui B. Fox despre anafora în discursul englez, s-a arătat că alegerea unui mijloc referenţial (pronume/frază nominală completă) depinde de structura retorică.

Pe lângă teoria lui W. Mann și S. Thompson, există mai multe modele de relații discursive retorice, în special cele aparținând lui J. Grimes, B. Meyer, R. Raikman, R. Horowitz, K. McQueen. Studii similare (adesea în terminologie diferită) au fost efectuate de alți cercetători, de exemplu, S.A. Shuvalova.

Întrebările despre structura discursului dintr-un unghi diferit de vedere sunt ușor de transformat în întrebări despre coerența acestuia. Dacă un discurs D este format din părți a, b, c..., atunci ceva trebuie să asigure o legătură între aceste părți și, astfel, unitatea discursului. Similar cu structura globală și locală, este logic să se facă distincția între conectivitatea globală și locală. Coerența globală a discursului este asigurată de unitatea temei (uneori se folosește și termenul de „temă”) a discursului. Spre deosebire de subiectul predicației, care este de obicei asociat cu o anumită sintagmă nominală sau cu obiectul (referent) notat de aceasta, subiectul discursului este de obicei înțeles fie ca o propoziție (o imagine conceptuală a unei anumite stări de lucruri), fie ca o anumit conglomerat de informații. Un subiect este de obicei definit ca ceea ce este discutat într-un anumit discurs. Conectivitatea locală a discursului este relația dintre unitățile discursive minime și părțile lor. Lingvistul american T. Givon distinge patru tipuri de conectivitate locală (în special caracteristică discursului narativ): referențială (identitatea participanților), spațială, temporală și legată de evenimente. Conectivitatea evenimentelor, de fapt, este subiectul cercetării în TRS. Cu toate acestea, această teorie oferă o abordare unificată atât a conectivității locale, cât și a celor globale.

1.4 Tipologia discursului

Când studiem discursul, ca orice fenomen natural, se pune problema clasificării: ce tipuri și soiuri de discurs există. Cea mai importantă distincție în acest domeniu este opoziția discursului oral și scris. Această distincție este legată de canalul de transmitere a informațiilor: în discursul oral canalul este acustic, în discursul scris este vizual. Uneori, diferența dintre formele orale și scrise de utilizare a limbii este echivalată cu diferența dintre discurs și text, dar o astfel de confuzie a două opoziții diferite este nejustificată.

În ciuda faptului că de multe secole limba scrisă s-a bucurat de un prestigiu mai mare decât cea orală, este destul de clar că discursul oral este forma originală, fundamentală a existenței limbii, iar discursul scris este derivat din cel oral. Cele mai multe limbi umane până în prezent sunt nescrise, adică. există doar în formă orală. După lingviştii din secolul al XIX-lea. a recunoscut prioritatea limbii orale, de mult timp nu s-a realizat că limba scrisă și transcrierea limbii orale nu sunt același lucru. Lingviștii din prima jumătate a secolului al XX-lea. deseori credeau că studiază limba orală (în forma stabilită pe hârtie), dar în realitate analizau doar forma scrisă a limbii. Comparația reală a discursului oral și scris ca forme alternative de existență a limbajului a început abia în anii 1970.

Diferența de canal de transmitere a informațiilor are consecințe fundamental importante pentru procesele discursului oral și scris (aceste consecințe au fost studiate de W. Chafe). În primul rând, în discursul oral, generarea și înțelegerea sunt sincronizate, în timp ce în discursul scris nu sunt. În același timp, viteza de scriere este de peste 10 ori mai mică decât viteza vorbirii orale, iar viteza de citire este puțin mai mare decât viteza vorbirii orale. Ca urmare, în discursul oral are loc fenomenul de fragmentare: vorbirea este generată de impulsuri, cuante - așa-numitele unități de intonație, care sunt separate între ele prin pauze, au un contur intoțional relativ complet și de obicei coincid cu cele simple. predicții sau propoziții (clauză). În discursul scris, predicațiile sunt integrate în propoziții complexe și în alte construcții și asocieri sintactice. A doua diferență fundamentală asociată cu diferența în canalul de transmitere a informațiilor este prezența contactului între vorbitor și destinatar în timp și spațiu: în discursul scris, în mod normal nu există un astfel de contact (de aceea oamenii recurg la scris). Drept urmare, în discursul oral, vorbitorul și destinatarul sunt implicați în situație, ceea ce se reflectă în utilizarea pronumelor de persoana I și a II-a, indicații ale proceselor de gândire și emoții ale vorbitorului și destinatarului, utilizarea gesturilor și alte mijloace non-verbale etc. În discursul scris, dimpotrivă, vorbitorul și destinatarul sunt îndepărtați din informațiile descrise în discurs, care, în special, se exprimă în folosirea mai frecventă a vocii pasive. De exemplu, atunci când descrie un experiment științific, este mai probabil ca autorul unui articol să scrie expresia „Acest fenomen a fost observat o singură dată”, iar atunci când descrie același experiment verbal, este mai probabil să spună „Am observat doar acest fenomen. o singura data."

Cu câteva milenii în urmă, forma scrisă a unei limbi a apărut ca o modalitate de a depăși distanța dintre vorbitor și destinatar - o distanță atât spațială, cât și temporală. O astfel de depășire a devenit posibilă doar cu ajutorul unei invenții tehnologice speciale - crearea unui purtător de informații fizice: o tabletă de lut, papirus, scoarță de mesteacăn etc. Progresele ulterioare ale tehnologiei au condus la un repertoriu mai complex de forme de limbaj și discurs, cum ar fi discursul tipărit, conversația telefonică, transmisia radio, comunicarea cu paginatorul și robotul telefonic și corespondența prin e-mail. Toate aceste varietăți de discurs se disting în funcție de tipul de purtător de informații și au propriile lor caracteristici. Comunicarea prin e-mail prezintă un interes deosebit ca fenomen care a apărut în urmă cu 10-15 ani, care a câștigat o popularitate imensă în acest timp și este o încrucișare între discursul oral și cel scris. La fel ca discursul scris, discursul electronic folosește o modalitate grafică de fixare a informațiilor, dar, ca și discursul oral, este trecător și informal. Un exemplu și mai pur de combinare a trăsăturilor discursului oral și scris este comunicarea în modul Talk (sau Chat), în care doi interlocutori „vorbesc” printr-o rețea de calculatoare: pe o jumătate a ecranului, participantul la dialog își scrie text, iar pe cealaltă jumătate poate vedea textul care apare literă cu literă interlocutorul tău. Studiul caracteristicilor comunicării electronice este una dintre domeniile în curs de dezvoltare ale analizei discursive moderne.

Pe lângă cele două varietăți fundamentale de discurs – oral și scris – mai trebuie menționată una: mentală. O persoană poate folosi limbajul fără a produce urme acustice sau grafice ale activității lingvistice. În acest caz, limba este folosită și comunicativ, dar aceeași persoană este atât vorbitorul, cât și destinatarul. Din cauza lipsei de manifestări ușor de observat, discursul mental a fost studiat mult mai puțin decât oral și scris. Unul dintre cele mai cunoscute studii despre discursul mental sau, în terminologia tradițională, vorbirea interioară aparține lui L.S. Vygotski.

Diferențele mai particulare între varietățile de discurs sunt descrise folosind conceptul de gen. Acest concept a fost folosit inițial în critica literară pentru a face distincția între astfel de tipuri de lucrări literare, cum ar fi, de exemplu, povestiri, eseuri, povestiri, romane etc. MM. Bakhtin și o serie de alți cercetători au propus o înțelegere mai largă a termenului „gen”, extinzându-se nu numai la literatură, ci și la alte lucrări de vorbire. În prezent, conceptul de gen este utilizat pe scară largă în analiza discursivă. Nu există o clasificare exhaustivă a genurilor, dar exemplele includ dialog de zi cu zi (conversație), poveste (narațiune), instrucțiuni de utilizare a dispozitivului, interviu, reportaj, reportaj, discurs politic, predică, poezie, roman. Genurile au unele caracteristici destul de stabile. De exemplu, o poveste, în primul rând, trebuie să aibă o compoziție standard (început, punct culminant, deznodământ) și, în al doilea rând, trebuie să aibă unele trăsături lingvistice: povestea conține un cadru de evenimente ordonate în timp care sunt descrise de același tip de gramatică. forme (de exemplu, verbe în timpul trecut) și între care există elemente de legătură (cum ar fi unirea mai târziu). Problemele de specificitate lingvistică a genurilor nu au fost încă suficient dezvoltate. Într-un studiu al lingvistului american J. Beiber, s-a arătat că pentru multe genuri este foarte dificil să evidențiem caracteristicile formale stabile. Beiber a propus să considere genurile drept concepte culturale lipsite de caracteristici lingvistice stabile și, în plus, să distingă tipuri de discurs bazate pe parametri observabili și cuantificabili empiric - cum ar fi utilizarea formelor timpului trecut, utilizarea participiilor, utilizarea pronumelor personale etc.

Capitol2. Discurs religios. Predica ca tip de discurs religios

2.1 Specificitatea discursului religios

În stadiul actual de dezvoltare a societății, există o creștere continuă a rolului religiei în societate. Fiind una dintre formele ființei umane, religia este inclusă în numărul de reglementatori ai vieții sale. În acest sens, studiul esenței lingvistice a textelor sale, a principiilor lingvistice de construire a textelor este semnificativ pentru studiul funcționării moderne a limbii. Cererile sporite de informare în domeniul religiei necesită satisfacție, prin urmare, presa religioasă se dezvoltă activ în spațiul post-sovietic, în mass-media apar programe și publicații pe diverse aspecte și tendințe religioase. Problema relației dintre limbă și religie a atras de multă vreme atenția cercetătorilor. Dar, în cea mai mare parte, aceste studii au fost de natură socială, istorică, culturală și/sau teologică. Relevanța aspectului lingvistic al cercetării în problema „limbajului, comunicării și religiei” este indicată în prezent de tendințele care au apărut în legătură cu studiul fenomenelor lingvistice individuale asupra materialului textelor religioase (Betekhtina, 1995; Nikonovait, 1997; Nojin, 1995; Khristich, Sokolova, 1997; Sklyarevskaya, 2000; Lilich, 2002); organizarea lingvistică a textelor în sine, funcționând în sfera religioasă a comunicării (Mikhalskaya, 1992; Kokhtev, 1992; Schrader, 1993; Admoni, 1994; Abramov, 1995; Ivanova, 1996); geneza jurnalismului religios (creștin) (Zholud, 2002; Tumanov, 1999; Bakina, 2000); trăsături retorice ale textelor religioase (Kornilova, 1998); discurs religios (Karasik, 2002; Mechkovskaya, 2003; Salimovsky, 1998). Întărirea rolului bisericii în societate, asociată cu stabilirea fundamentelor etice ale ființei, cu tendință de compasiune și mângâiere, face relevantă studierea discursului său în diverse varietăți de gen, printre care predica ocupă un loc de frunte. - apelul bisericii la enoriașii ei. Se știe că comunicarea este un proces la care participă cel puțin doi actori - adresatorul și destinatarul, „interacțiunea lor acționează ca un factor extralingvistic generalizant în organizarea limbajului enunțului”. (Vinokur, 1980) Conținutul și forma enunțului sunt determinate de scopul ilocuționar (intenția vorbitorului, care se bazează pe tradiții consacrate), și ține cont, de asemenea, de rolul cunoștințelor extralingvistice a vorbitorilor, a lor socială și caracteristici psihologice. În funcție de intenții, vorbitorul alege unul sau altul gen de vorbire, adică. „un anumit tip de enunț tematic, compozițional și stilistic, relativ stabil” (Bakhtin, 1979), ca o formulare verbală a situațiilor tipice de interacțiune socială între oameni. Conform abordării sociolingvistice a studiului discursului, discursul religios se distinge printre alte tipuri, care este „un ansamblu de acțiuni sau evenimente comunicative care vizează transmiterea, conservarea și dezvoltarea ideilor religioase” [Prilutsky, p. opt].

Granițele discursului religios trec cu mult dincolo de biserică. În funcție de situația caracteristicilor relației dintre comunicanți, se disting următoarele tipuri de comunicare religioasă: a) comunicarea în biserică ca principală instituție religioasă (este foarte clișeizată, ritualizată, teatrală; există o delimitare clară a rolurilor). între participanții la comunicare, o distanță mare); b) comunicarea în grupuri religioase mici (comunicare care nu este legată de cadrul ritualului bisericesc și normelor religioase); c) comunicarea unei persoane cu Dumnezeu (cazuri în care un credincios nu are nevoie de intermediari pentru a se întoarce la Dumnezeu, de exemplu, rugăciunea).

Discursul religios este ritualizat rigid; în raport cu acesta, se poate vorbi de ritual verbal și non-verbal. Prin ritual non-verbal (comportamental), înțelegem anumite acțiuni care au loc într-o ordine strict definită și însoțesc o declarație verbală (mâinile întinse, capul plecat, fluturarea cădelniței în timpul ritualului de interior (spiritual) și extern (corp). curăţirea; plecarea capului în semn de smerenie; îngenuncherea în semn de rugăciune sau de recunoştinţă faţă de Cel Atotputernic, a face semnul crucii peste sine ca semn de apărare a credinciosului de eventuale primejdii, duşmani, patimi etc. ritual, ne referim la totalitatea modelelor de vorbire care conturează granițele acțiunii rituale - începutul slujbei bisericești este formalizat prin sintagma: "În numele Tatălui, Fiul și Duhul Sfânt, Amin”; începutul rugăciunii poate corespunde cu: „Tatăl nostru, Tu ești în ceruri! Sfințit să fie numele Tău, vino Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în Ceruri, așa și pe pământ”; sfârşitul slujbei sau rugăciunii colective este rezumat într-un încăpător "Amin!". Ritualul discursului religios este semnificativ în sine.

Instituția publică a religiei include un set de participanți la discursul religios, un set de roluri și norme religioase. Analiza structurii de referință a discursului religios a făcut posibilă evidențierea părților constitutive ale acestei structuri: subiectele religiei, tendințele religioase (învățături, concepte), filozofia religioasă și acțiunile religioase. Categoria subiecților de religie este cea de conducere și include instituțiile religioase și reprezentanții acestora ( biserică, templu, parohie, mănăstire, moschee, episcop, mitropolit, mullah, pastor etc.), agenți ai religiei - mișcări religioase și susținătorii acestora (Mormonismul, hinduismul, Biserica lui Hristos, budiștii, evreii, creștinii, Martorii lui Iehova etc.), antroponime religioase (Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, Papa al Romei etc.), sisteme și tendințe religioase (creștinism, catolicism, iudaism, islam, budism etc.). Filosofia religioasă include valori, principii și simboluri religioase (credință, fraternitatedespreprosperitate, pace, libertate spirituală, mântuire, viață veșnică etc.). Acțiunile religioase reflectă cele mai caracteristice activități desfășurate în cadrul instituției religioase. (împărtășanie, slujbă de rugăciune, psalmodie, botez, abluție, tămâie, slujbă de înmormântare, ungere, creștină etc.).

Spațiul semiotic al discursului religios este format atât din semne verbale, cât și din semne non-verbale. După tipul de percepție fizică, semnele discursului religios pot fi auditive sau acustice. (a suna un clopoțel, a chema începutul și sfârșitul unei rugăciuni colective etc.), optic sau vizual (fundăciuni, gesturi de miros, elemente de haine ale clerului), tangibil și gustativ (balsamuri aromatice și tămâie), tactil (sărutarea rituală a unei icoane, sărutarea mânerului unui duhovnic). După gradul de abstractizare în cadrul discursului religios, pare posibil să se evidențieze semne-copii (sau icoane), semne-simboluri și semne-indexuri. Semnele-copii (sau icoane), desigur, ocupă o poziție prioritară în această clasificare. Pe lângă acestea, în discursul religios există și semne-artefacte, care includ: a) denumiri de obiecte (decor) ale templului: altarb, aimpozite, șiconostază; b) îmbrăcăminte și poștale ale clerului: apostol, manta, mitra, sutană; c) obiecte de cult religios: cădelniță, cruce, icoană, amuletă, lumânare; d) clădiri și structuri (obiecte și părți ale templului): amvon, clopotniță, turn-clopotniță, pridvor, sacristie.

În unele situații în discursul religios, duhovnicul acționează ca un fel de semn și anume ca:

a) un reprezentant al unui anumit grup: călugăr, episcop, arhiepiscop, episcop, diacon si etc.;

b) actor, interpret al unui anumit rol: predicator, pastor(rolul profesorului); novice, călugăre(rolul elevului), etc.;

c) purtător al unei anumite funcţii: săvârşirea unei rugăciuni (călugăr, novice), rostind o predică predicator) sacramentul pocăinței ( duhovnic), isprava rămânerii voluntare în chilie în scopul rugăciunii neîncetate ( pustnic), conducerea corului bisericii ( regent) si etc.;

d) întruchiparea unui anumit arhetip psihologic: ascet(ascet al credinței, trăind în post și rugăciune), duhovnic(un duhovnic care săvârșește sacramentul pocăinței, ajutând cu rugăciunea și sfatul) etc.

Participanții la discursul religios sunt Dumnezeu (Ființa Supremă), care este ascuns de percepția directă, dar potențial prezent în fiecare act comunicativ al discursului religios; profet - o persoană căreia Dumnezeu i s-a revelat și care, prin voia lui Dumnezeu, fiind un medium, transmite gândurile și judecățile sale către destinatarul colectiv; preot - un duhovnic care săvârșește slujbe divine; destinatarul este un enoriaș, un credincios. Spre deosebire de orice alt tip de comunicare, adresatorul și destinatarul discursului religios sunt separate nu doar în spațiu, ci și în timp. În plus, în timp ce într-o serie de tipuri de discurs, adresatorul și autorul coincid complet, în raport cu discursul religios, se poate vorbi despre reproducerea acestor categorii: autorul este esența cea mai înaltă, principiul Divin; adresator - un duhovnic, o persoană care transmite cuvântul lui Dumnezeu celor care ascultă.

În întreaga masă de destinatari ai discursului religios, distingem două grupuri: credincioși (care împărtășesc prevederile principale ale acestei învățături religioase, crezând într-un principiu superior) și necredincioși sau atei (oameni care nu acceptă fundamentele învățăturii religioase). , respingând ideea unui principiu superior). În fiecare dintre aceste grupuri pot fi indicate anumite subtipuri: includem atât credincioșii profundi, cât și simpatizanții în categoria credincioșilor; în grupul necredincioșilor (atei) îi scoatem în evidență pe ateii simpatici și pe cei militanti. Între clasa credincioșilor și a necredincioșilor există o anumită strată, pe care o desemnăm prin termenul de „clintiți” sau „îndoielnici”.

...

Documente similare

Caracteristici ale relației dintre conceptele de discurs și text. Principalele mijloace folosite pentru a indica zvonurile în comunicarea politică engleză. Conceptul de discurs în școlile de analiză discursivă. Caracteristici ale influenței discursului asupra manipulării în societate.

rezumat, adăugat 27.06.2014

Conceptul de text în lingvistică. Transcrierea gândirii umanitare. Conceptul de discurs în lingvistica modernă. Caracteristici ale creării lingvisticii textului. Analiza discursului ca metodă de analiză a vorbirii sau a scrierii coerente. Domeniul de studiu al științei textuale.

rezumat, adăugat 29.09.2009

Conceptul de discurs în lingvistica modernă. Parametrii structurali ai discursului. Discursul instituțional și principalele sale trăsături. Conceptul de discurs ziar-jurnalistic și principalele sale trăsături. Principalele trăsături stilistice ale discursului jurnalistic.

lucrare de termen, adăugată 02.06.2015

Conceptul, analiza și tipurile de discurs în stadiul actual. Afirmația ca unitate a discursului fără subiect. Probleme de studiu și relevanța înțelegerii discursului juridic în lingvistica modernă, aspectul pragmatic al acestuia și caracteristicile interpretării.

lucrare de termen, adăugată 04.12.2009

Caracteristicile discursului - textul în formarea lui în fața ochiului minții al interpretului. Specificul discursului socio-politic al comunicării moderne. Limbajul politicii ca un fel de limbaj funcțional. Concepte ale discursului politic german.

lucrare de termen, adăugată 30.04.2011

retorica medievala. Fundamentul omileticii. În secolul I d.Hr. apare omiletica – propovăduirea creștină și arta predicării. Fundamentele teoretice, morale și sociale ale omileticii sunt date în capitolul X al Evangheliei după Matei. Schimbarea sistemului de imagine

raport, adaugat 03.07.2005

Înțelegerea generală a termenului „discurs” în lingvistică. Tipologia și structura discursului. Informație-cod, model interațional și inferențial de comunicare. Ontologizarea relaţiilor subiect-obiect. Analiza discursului pe exemplul comunicării prin chat.

lucrare de termen, adăugată 24.12.2012

Conceptul de spațiu de gen al discursului. Caracteristicile de statut ale discursului mass-media. Diferențierea dintre conceptele de „gen de vorbire” și „act de vorbire”. Abordări ale studiului genului în lucrările lui M.M. Bakhtin. Implementarea benzii desenate în genurile mass media informative.

lucrare de termen, adăugată 18.04.2011

Conceptul de „discurs” în lingvistică. Tipologia discursului, discurs-text și discurs-discurs. Fundamentele teoretice ale teoriei genurilor și actelor de vorbire. Portretul unei personalități lingvistice, analiza genurilor de discurs public. Personalitatea lingvistică ca subiect de cercetare lingvistică.

lucrare de termen, adăugată 24.02.2015

Caracteristicile discursului electronic. Tipuri de informații în textul de întâlniri. Aspecte cognitive și de gen ale cercetării discursului. Caracteristici lingvistice de gen ale discursului matrimoniale. Analiza comparativă a discursului englez și rus din poziția de atracție.