Cea mai importantă parte a templului. Cum este structurată o biserică ortodoxă? Tipuri de biserici ortodoxe

Altar (tradus din latină - sublim) - altar - cea mai importantă parte a templului. Altarul este situat într-o încăpere semicirculară în partea de est a templului

Ambon (greacă - înălțare) este o structură specială într-o biserică creștină, destinată citirii Sfintelor Scripturi, cântării sau proclamarii unor texte liturgice și rostirii de predici.
Stâlpii sunt suporturile interne ale bolții templului.

Naosul este o parte a templului, se întinde de la vest la est și delimitat pe una sau ambele părți de stâlpi.
Iconostasis este un zid cu icoane care separă altarul de restul templului.

Pe baza materialelor din cartea lui Vl Solovyov „Cartea de aur a culturii ruse”:

După structura sa internă, orice biserică ortodoxă este formată din trei părți principale: altarul, partea de mijloc a templului și vestibulul.

Altarul (1) (tradus din latină ca altar) este situat în partea de est (principală) a templului și simbolizează tărâmul existenței lui Dumnezeu. Altarul este despărțit de restul interiorului printr-un catapeteasmă înalt (2). În altar se află sfântul altar (masa pe care se află Evanghelia și crucea) - locul prezenței nevăzute a lui Dumnezeu. Lângă sfântul tron ​​se țin cele mai importante slujbe bisericești. Prezența sau absența unui altar deosebește o biserică de o capelă. Acesta din urmă are catapeteasmă, dar nu are altar.

Partea de mijloc (centrală) a templului formează volumul său principal. Aici, în timpul slujbei, enoriașii se adună pentru rugăciune. Această parte a templului simbolizează regiunea cerească, lumea îngerească, refugiul celor drepți.

Pronaosul (pretemplul) este o prelungire pe partea de vest, mai rar pe partea de nord sau de sud a templului. Vestibulul este separat de restul templului printr-un perete gol. Pridvorul simbolizează zona existenței pământești. Altfel se numește trapeză, deoarece la sărbătorile bisericești aici se țin sărbători. În timpul slujbei, persoanele care intenționează să accepte credința lui Hristos, precum și oamenii de alte credințe, au voie să intre în vestibul - „pentru ascultare și învățare”. Partea exterioară a vestibulului - pridvorul templului (3) - se numește pridvor. Din cele mai vechi timpuri, săracii și nenorociții s-au adunat pe pridvor și au cerut de pomană. Pe pridvorul de deasupra intrării în templu se află o icoană cu chipul acelui sfânt sau cu imaginea acelui eveniment sacru căruia i-a fost dedicat templul.

Solea (4) – partea ridicată a etajului din fața catapetesmei.

Ambon (5) este partea centrală a tălpii, ieșind în semicerc în centrul templului și situat vizavi de Poarta Regală. Amvonul este folosit pentru a ține predici și a citi Evanghelia.

Corul (6) este un loc din templu, situat la ambele capete ale soleei și destinat clerului (cântăreților).

Pânzele (7) sunt elemente ale structurii cupolei sub formă de triunghiuri sferice. Cu ajutorul pânzelor, se asigură o tranziție de la circumferința domului sau a bazei acesteia - tamburul - la spațiul dreptunghiular de sub dom. Aceștia preiau și distribuția sarcinii domului pe stâlpii de sub dom. Pe lângă bolțile cu vele, sunt cunoscute bolți cu decapare portantă - o adâncitură în boltă (deasupra deschiderii unei uși sau ferestre) sub forma unui triunghi sferic cu vârful sub punctul superior al bolții și bolți în trepte.

Tronul (18)

Loc înalt și tron ​​pentru ierarhi (19)

Altar (20)

Uși regale (21)

Poarta Diaconului (22)

Decorarea exterioară a templului:

Absidele (8) (tradus din greacă prin boltă, arc) sunt părți semicirculare proeminente ale clădirii care au propriul tavan.

Tambur (9) - o parte superioară cilindrică sau cu mai multe fațete a clădirii, încoronată cu o cupolă.

Valance (10) este un decor sub streașina acoperișului sub formă de scânduri decorative din lemn cu sculpturi oarbe sau traversante, precum și fâșii metalice (din fier frezat) cu model fante.

Domul (11) este o boltă cu suprafața semisferică, iar apoi (din secolul al XVI-lea) în formă de ceapă. O cupolă este un simbol al unității lui Dumnezeu, trei simbolizează Sfânta Treime, cinci simbolizează pe Isus Hristos și cei patru evangheliști, șapte simbolizează cele șapte sacramente ale bisericii.

Crucea (12) este simbolul principal al creștinismului, asociat cu răstignirea (jertfa mântuitoare) a lui Hristos.

Zakomars (13) sunt capete semicirculare sau în formă de chilă ale părții superioare a peretelui, care acoperă travele bolții.

Arcatura (14) - o serie de mici arcade false pe fațadă sau o centură care acoperă pereții de-a lungul perimetrului.

Pilaștrii sunt elemente decorative care împart fațada și sunt proiecții verticale plane pe suprafața peretelui.

Lamele (15), sau lizenele, sunt un tip de pilaștri, folosiți în arhitectura medievală rusă ca mijloc principal de despărțire ritmică a pereților. Prezența lamelor este tipică pentru templele din perioada pre-mongolă.

Axul (16) este o parte a peretelui dintre doi omoplați, al cărui capăt semicircular se transformă într-o zakomara.

Plinta (17) - partea inferioară a peretelui exterior al clădirii, întinsă pe fundație, de obicei îngroșată și proeminentă spre exterior în raport cu partea superioară (soclurile bisericii pot fi fie simple sub formă de pantă - la Catedrala Adormirea Maicii Domnului în Vladimir, sau dezvoltat, profilat - la Catedrala Nașterea Maicii Domnului din Bogolyubovo).

Templul lui Dumnezeu diferă ca aspect de alte clădiri. De foarte multe ori templul lui Dumnezeu are la bază forma unei cruci, căci prin Cruce Mântuitorul ne-a izbăvit de sub puterea diavolului. Adesea este aranjat sub forma unei corăbii, simbolizând faptul că Biserica, ca o corabie, precum Arca lui Noe, ne conduce peste marea vieții către un port liniștit din Împărăția Cerurilor. Uneori, la bază există un cerc - un semn al eternității sau o stea octogonală, simbolizând că Biserica, ca o stea călăuzitoare, strălucește în această lume.

Clădirea templului este de obicei acoperită cu o cupolă reprezentând cerul. Domul este încoronat de un cap pe care este pusă o cruce - spre gloria Capului Bisericii lui Isus Hristos. Adesea, nu unul, ci mai multe capitole sunt așezate pe templu: două capitole înseamnă două naturi (divină și umană) în Iisus Hristos, trei capitole - cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, cinci capitole - Iisus Hristos și cei patru Evangheliști, șapte. capitole - cele șapte sacramente și șapte Sinoade Ecumenice, nouă capitole - nouă rânduri de îngeri, treisprezece capitole - Iisus Hristos și cei doisprezece apostoli, uneori sunt construite mai multe capitole.

Deasupra intrării în templu, iar uneori lângă templu, se construiește o clopotniță sau clopotniță, adică un turn de care atârnă clopote, folosit pentru a chema credincioșii la rugăciune și pentru a vesti cele mai importante părți ale slujbei săvârșite în templul.

După structura sa internă, o biserică ortodoxă este împărțită în trei părți: altarul, biserica din mijloc și vestibulul. Altarul simbolizează Împărăția Cerurilor. Toți credincioșii stau în partea de mijloc. În primele secole ale creștinismului, catehumenii stăteau în pronaos, care tocmai se pregăteau pentru sacramentul Botezului. În zilele noastre, oamenii care au păcătuit grav sunt uneori trimiși să stea în vestibul pentru corectare. Tot în pronaos se pot cumpăra lumânări, se pot depune note pentru pomenire, se pot comanda o slujbă de rugăciune și pomenire etc. În fața intrării în pronaos se află o zonă înălțată numită pridvor.

Bisericile creștine sunt construite cu altarul orientat spre răsărit - în direcția în care răsare soarele: Domnul Iisus Hristos, de la Care lumina divină nevăzută a strălucit pentru noi, numim „Soarele Adevărului”, care a venit „de pe înălțimile Orientul".

Fiecare templu este dedicat lui Dumnezeu, purtând un nume în amintirea unuia sau altuia eveniment sacru sau sfânt al lui Dumnezeu. Dacă există mai multe altare în el, atunci fiecare dintre ele este sfințit în amintirea unei sărbători speciale sau a unui sfânt. Apoi toate altarele, cu excepția celui principal, se numesc capele.

Cea mai importantă parte a templului este altarul. Cuvântul „altar” însuși înseamnă „altar înălțat”. De obicei se stabilește pe un deal. Aici clerul îndeplinește slujbe și se află altarul principal - tronul pe care Domnul Însuși este prezent în mod tainic și se săvârșește sacramentul Împărtășaniei Trupului și Sângelui Domnului. Tronul este o masă special sfințită, îmbrăcată în două haine: cea de jos este din pânză albă, iar cea de sus este din țesătură colorată scumpă. Există obiecte sacre pe tron ​​numai clerul îl poate atinge.

Locul din spatele altarului de la peretele estic al altarului se numește locul de munte (înălțat) este de obicei ridicat.

În stânga tronului, în partea de nord a altarului, se află o altă măsuță, împodobită și ea pe toate părțile cu haine. Acesta este altarul pe care sunt pregătite darurile pentru sacramentul Împărtășaniei.

Altarul este separat de biserica din mijloc printr-un despărțitor special, care este căptușit cu icoane și poartă numele de catapeteasmă. Are trei porti. Cele din mijloc, cele mai mari, se numesc ușile împărătești, pentru că prin ele Însuși Domnul Iisus Hristos, Împăratul Slavei, trece pe nevăzut în potirul cu Sfintele Daruri. Nimeni nu are voie să treacă prin aceste uși, cu excepția clerului. Ușile laterale - nord și sud - se mai numesc și uși diaconi: cel mai adesea diaconii trec prin ele.

În dreapta ușilor împărătești se află o icoană a Mântuitorului, în stânga - Maica Domnului, apoi - imagini ale sfinților deosebit de venerati, iar în dreapta Mântuitorului se află de obicei o icoană a templului: înfățișează o sărbătoare sau un sfânt în cinstea căruia templul a fost sfințit.

Icoanele sunt, de asemenea, plasate de-a lungul pereților templului în cadre - cutii de icoane și se află pe pupitre - mese speciale cu capac înclinat.

Înălțarea din fața iconostasului se numește solea, al cărei mijloc - o proeminență semicirculară în fața ușilor regale - se numește amvon. Aici diaconul rostește ectenii și citește Evanghelia, iar preotul predică de aici. Pe amvon se dă și Sfânta Împărtășanie credincioșilor.

De-a lungul marginilor soleei, lângă pereți, sunt amenajate hore pentru cititori și hore. Lângă coruri se așează steaguri sau icoane pe pânză de mătase, atârnate pe stâlpi auriți și arătând ca niște stindarde. Ca bannere bisericești, ele sunt realizate de credincioși în timpul procesiunilor religioase. În catedrale, ca și pentru slujba episcopală, există și un amvon episcopal în mijlocul bisericii, pe care episcopii se îmbracă și stau la începutul liturghiei, în timpul rugăciunilor și în timpul altor slujbe bisericești.

Ultima dată am vorbit despre ce tipuri de temple există și despre acestea extern caracteristici arhitecturale. Astăzi să vorbim despre cum funcționează templul interior.

Acum am trecut pragul templului și acum să ne dăm seama cum se numesc părțile templului.

Imediat la intrare, lângă uşă, există verandă(pronaos în slavă înseamnă "uşă"). Localizat de obicei aici cutie de lumânări, unde putem lua lumânări, scrie note despre sănătate și odihnă, putem comanda o slujbă de rugăciune sau un parastas. În unele biserici, vestibulul este îngrădit de partea de mijloc a templului.

După ce am trecut mai departe, ne vom găsi în Cupartea de mijloc a templului, se mai numește "navă". Această parte înseamnă pământ, tot spațiul pământesc. Aici stăm la slujbă, ne rugăm în fața icoanelor, iar spovedania se face aici într-un loc special amenajat.

În partea de mijloc a templului, în centru pe pupitru(masa cu capac teșit) este amplasată icoana zilei, aceasta ar putea fi o imagine a unui sfânt a cărui amintire este sărbătorită în această zi, sau o icoană a unei sărbători. După ce au intrat în biserică, enoriașii merg mai întâi să cinstească această icoană și să aprindă o lumânare în apropierea ei.

Iconostasis, tradus din greacă, înseamnă "Stap pentru icoane". În antichitate nu existau catapetesme, altarul nu era despărțit de spațiul templului, doar că uneori era instalat acolo un grătar jos pentru a preveni mulțimea. Ulterior, pe grilaj au început să fie fixate icoane deosebit de venerate, cu fețele întoarse spre închinători. Aceasta a mărturisit că și sfinții participă la rugăciunea noastră. Ulterior, numărul icoanelor din catapeteasmă a început să se înmulțească. În Rus', catapeteasme cu 5 sau mai multe rânduri de icoane care apar în sus. Iconostasul tradițional rusesc are 4 sau 5 rânduri.

Primul rând– icoanele, numite „locale”, sunt principalele icoane ale iconostasului: imagini SalvatorŞi Maica Domnului, ele sunt mereu amplasate pe părțile laterale ale intrării centrale în altar (uși regale). Există și o icoană care înfățișează sfântul (sau evenimentul) în cinstea căruia a fost sfințit templul, precum și icoane ale sfinților deosebit de venerați.

Al doilea rând iconostas: Ritul Deesis, adică sfinții care stau înaintea lui Hristos în rugăciune evlavioasă.

Al treilea rând: (de obicei) festive, acestea sunt cele mai importante sărbători ale Bisericii Ortodoxe.

Al patrulea rând: profeți biblici cu suluri în care sunt scrise profețiile lor.

Al cincilea rând: strămoșii Vechiului Testament, printre care, Adam și Eva, Noe, Avraam, Moise si altele.

Catapeteasma se termină de obicei cu o icoană Răstigniri sau Crucea Mântuitorului.

Iconostasul tradițional rusesc uimește prin puterea și conținutul său spiritual. El spune că nu suntem singuri pe căile noastre de viață spirituală. Avem o mulțime de ajutoare care se roagă cu noi și ne ajută să obținem mântuirea.

Dar un templu poate avea un iconostas cu mai puține rânduri. De fapt, doar pictogramele sunt obligatorii SalvatorŞi Maica Domnului(din primul rând), iar pictogramele rămase sunt instalate ori de câte ori este posibil.

Catapeteasma este situata pe o anumita cota, pe mai sărat, al cărui centru în fața Ușilor Regale formează o proeminență semicirculară numită amvon. Acest loc marchează muntele de pe care Însuși Domnul Isus Hristos a propovăduit. Și astăzi, de la amvon, clericii se adresează oamenilor cu o predică, aici rostesc ectenii și citesc Evanghelia. Pe amvon se învaţă credincioşilor şi Sfânta Împărtăşanie.

Acum trebuie să spunem despre partea principală a templului - despre altar. Cuvânt "altar" tradus din latină ca "altar mare". Altarul este situat în partea de est a templului, deoarece Mântuitorul în Sfintele Scripturi este numit Soarele adevărului(Mal. IV, 2) și Orientul(Zah. III, 8), în imnurile bisericești El este numit „Estul Estului”(luminatorul sărbătorii Nașterii lui Hristos).

Descrierile cronicilor spun că în timpul construcției templului s-a conturat mai întâi locul altarului, iar axa longitudinală a templului a fost trasată, orientată spre prima rază a soarelui răsărit. Astfel, altarul ar trebui să fie orientat spre răsărit, astfel încât oamenii care stau în fața catapetesmei să fie orientați spre est. Așa sunt construite templele astăzi.

Se numește intrarea principală în altarul din centru Uși regale, pentru că prin ei Însuși Domnul Iisus Hristos, Împăratul Slavei, trece pe nevăzut în potirul cu Sfintele Daruri. În stânga și în dreapta ușilor regale sunt așa-zise poarta diaconului(altfel ușile de nord și de sud ale iconostasului), diaconii trec cel mai adesea prin ele.

În momentele speciale ale slujbei, clericii intră și ies prin Porțile Regale. În alte cazuri, intrarea și ieșirea în altar se face doar prin poarta diaconului. În afara slujbelor divine și fără veșmânt complet, doar episcopul (episcopul și mai sus) are dreptul de a intra și de a ieși prin Ușile Regale.

În interiorul altarului din spatele Ușilor Regale există o specială voal(în greacă catapetasma), deschis la momente stabilite în serviciu. Simbolizează Piatra rostogolită de la Sfântul Mormânt de către un înger, introducând astfel toți oamenii care stau în templu la ceea ce se întâmplă în altar.

În spatele Ușilor Regale în altar, pe masa numită tron, apare un mister Euharistie.

Aici, în stânga tronului, stă altar- o masă mică pe care se prepară mâncarea Cadouri pentru sacramentul Împărtășaniei.

În spatele tronului în partea de est a altarului se află Loc de munte(„gorniy” în slavă înseamnă „exaltat”). Pe High Place există de obicei fotoliu pentru episcop.

Așa este aranjat templul în interior. De asemenea, trebuie spus că pictura și decorarea templelor pot fi diferite. De obicei în picturi murale sunt parcele Vechiul și Noul Testament.

În concluzie, aș dori să spun că templul este un altar și trebuie să te comporti cu evlavie și smerenie în templu. Ar fi o idee bună să cumpărați lumânări și să trimiteți notițe înainte de începerea slujbei, pentru a nu vorbi și, dacă este posibil, să nu vă plimbați în timpul slujbei. Să ne amintim că suntem aici ca în Casa lui Dumnezeu.

Potrivit canoanelor religioase, o biserică ortodoxă este Casa lui Dumnezeu.

În ea, nevăzut pentru toată lumea, Domnul este prezent, înconjurat de îngeri și sfinți.

În Vechiul Testament, oamenilor li s-au dat instrucțiuni clare de la Dumnezeu despre cum ar trebui să fie un lăcaș de cult. Bisericile ortodoxe construite conform Noului Testament respectă cerințele Vechiului Testament.

Conform canoanelor Vechiului Testament, arhitectura templului era împărțită în trei părți: sfânta sfintelor, sanctuarul și curtea. Într-o biserică ortodoxă construită conform Noului Testament, întregul spațiu este împărțit în consecință și în trei zone: altarul, partea de mijloc (corabia) și vestibulul. Atât în ​​Vechiul Testament „sfântul sfintelor”, cât și în Noul Testament altarul semnifică Împărăția Cerurilor. Doar un duhovnic are voie să intre în acest loc, deoarece conform Învățăturii, Împărăția Cerurilor a fost închisă oamenilor după Cădere. Conform legilor Vechiului Testament, un preot era permis să intre pe acest teritoriu o dată pe an cu sânge de curățire de jertfă. Marele Preot este considerat un prototip al lui Isus Hristos pe pământ, iar această acțiune i-a făcut pe oameni să înțeleagă că va veni ceasul când Hristos, trecând prin dureri și suferințe incredibile pe Cruce, va deschide Împărăția Cerurilor pentru om.

Perdeaua ruptă în două, care ascunde Sfânta Sfintelor, înseamnă că Iisus Hristos, după ce a acceptat martiriul, a deschis porțile Împărăției Cerurilor pentru toți cei care L-au acceptat și cred în Dumnezeu.

Partea de mijloc a unei biserici ortodoxe, sau a unei nave, corespunde conceptului Vechiului Testament de sanctuar. Există o singură diferență. Dacă, conform legilor Vechiului Testament, doar un preot putea intra pe acest teritoriu, într-o biserică ortodoxă pot sta în acest loc toți creștinii respectabili. Acest lucru se datorează faptului că acum Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă nimănui. Oamenii care au comis un păcat grav sau apostazie nu au voie să viziteze nava.

Amplasarea curții în biserica Vechiului Testament corespunde locului numit pridvor sau trapeză din biserica ortodoxă. Spre deosebire de altar, pronaosul este situat într-o cameră atașată la partea de vest a templului. Acest loc a fost lăsat să fie vizitat de catehumenii care se pregăteau să primească botezul. Păcătoșii au fost trimiși aici pentru corectare. În lumea modernă, în acest sens, pridvorul și-a pierdut sensul de odinioară.

Construcția unei biserici ortodoxe se realizează cu respectarea unor reguli stricte. Altarul templului este întotdeauna orientat spre est, de unde răsare soarele. Aceasta înseamnă pentru toți credincioșii că Isus Hristos este „Răsăritul” de unde se ridică și strălucește Lumina Divină.

Menționând numele lui Isus Hristos în rugăciuni, ei spun: „Soarele Adevărului”, „de pe înălțimile Răsăritului”, „Răsăritul de sus”, „Răsăritul este Numele Lui”.

Arhitectura bisericii

Altar- (latină altaria - altar mare). Un loc sacru în templu pentru a aduce rugăciune și a face o jertfă fără sânge. Situat în partea de est a Bisericii Ortodoxe, despărțit de restul încăperii printr-o barieră de altar, un catapeteasmă. Are o împărțire în trei părți: în centru se află un tron, în stânga, dinspre nord - altarul, unde se prepară vin și pâine pentru împărtășire, în dreapta, dinspre sud - diaconicul, unde cărți, se păstrează hainele şi vasele sacre.

Absidă- un pervaz semicircular sau poligonal în templul unde se află altarul.

centura arcatura- o serie de decoratiuni decorative de perete sub forma unor arcade mici.

Tambur- partea superioară a templului, care are o formă cilindrică sau multifațetată, pe care se ridică o cupolă.

Stil baroc- un stil de structuri arhitecturale, popular la începutul secolelor XVII-XVIII. S-a remarcat prin formele sale complexe, pitorescul și splendoarea decorativă.

Baril- una dintre formele de acoperire sub forma a două pante rotunjite, al cărei vârf converge sub coama acoperișului.

Octogon- o structură în formă de octogon obișnuit.

Capitol- o cupolă care încununează clădirea templului.

Zakomara- completări semicirculare ale pereților exteriori superiori ai bisericii realizate sub formă de boltă.

Iconostas- o barieră formată din icoane dispuse pe mai multe etaje, care separă altarul de partea principală a templului.

Interior- spatiul interior al cladirii.

Cornişă- o proiectie pe perete situata orizontal fata de baza cladirii si destinata sustinerii acoperisului.

Kokoshnik- un element de decorare decorativă a acoperișului, care amintește de o coafură tradițională pentru femei.

Coloană- un element arhitectural realizat sub forma unui stalp rotund. Tipic pentru clădirile realizate în stilul clasicismului.

Compoziţie- combinarea unor părți ale clădirii într-un singur întreg logic.

Cal- rost, la limita versanților acoperișului.

Contrafort- o proeminență verticală într-un perete portant, concepută pentru a conferi o mai mare stabilitate structurii.

Cub- un concept care definește volumul interior al templului.

prag- denumirea unui tip de țiglă din lemn. A fost folosit pentru a acoperi cupole, butoaie și alte vârfuri ale templului.

Spatula- un pervaz vertical, de forma plana, situat in peretele unei cladiri.

Bec- o cupolă de biserică, în formă de cap de ceapă.

Platband- un element decorativ folosit pentru a incadra o deschidere a unei ferestre.

naos (navă)- partea interioară a templului, situată între arcade.

Verandă- un loc realizat sub forma unui inel deschis sau închis în fața intrării în templu.

Naviga- elemente ale structurii domului în formă de triunghi sferic, care asigură o tranziție de la pătratul de sub spațiul domului la circumferința tamburului.

Pilastru- o proeminență verticală pe suprafața unui perete, de formă plană, care îndeplinește funcții structurale sau decorative. Subsol - parte a clădirii corespunzătoare etajelor inferioare.

Bordură- un element al designului decorativ al unei clădiri sub formă de cărămizi așezate pe o margine în unghi față de suprafața fațadei clădirii, care amintește de forma unui ferăstrău.

Portal- intrarea in cladire cu elemente de continut arhitectural.

Portic- o galerie realizată folosind coloane sau stâlpi. De obicei precede intrarea în clădire.

Tron- un element de altar de biserică, realizat sub forma unei mese înalte.

Capela laterala- o extindere la clădirea bisericii principale, care are propriul altar în altar și este dedicată unuia dintre sfinți sau sărbători bisericești.

Pronaos- parte a încăperii cu funcții de hol din fața portalului bisericii.

Reconstrucţie- lucrări legate de repararea, reconstrucția sau restaurarea unei clădiri.

Restaurare- lucrare care vizează refacerea aspectului inițial al unei clădiri sau al unui obiect.

Rotunda- o clădire rotundă cu acoperiș în formă de cupolă.

Rusticare- unul dintre elementele de tratament decorativ al suprafeței peretelui. O metodă specială de aplicare a tencuielii pentru a imita zidăria mare din piatră

Seif- proiectarea arhitecturală a podelei unei clădiri sub forma unei suprafețe curbe convexe.

trapeză- extindere pe latura de vest a bisericii. Era un loc pentru predici și întâlniri publice. Ei au fost trimiși aici ca pedeapsă pentru păcate, pentru a ispăși pentru ele.

Faţadă- un termen folosit în arhitectură pentru a desemna una dintre laturile unei clădiri.

Chetverik- o clădire sub formă de dreptunghi cu patru colțuri.

Cort- o structură sub formă de poliedru piramidal, care a servit drept acoperire pentru biserici și clopotnițe.

Zbura- un element decorativ realizat sub forma unei cavitati dreptunghiulare in perete.

Măr- un element pe cupolă, realizat sub formă de minge sub baza crucii.

Nivelul- împărțirea volumului unei clădiri în plan orizontal, scăzând în înălțime.

Ce este un templu? Cum este un templu diferit de o capelă și o biserică? De ce să mergem la biserică? Cum este structurată o biserică ortodoxă?

Templu, biserică, capelă: care sunt diferențele?

Un templu (din limba rusă veche „conace”, „templu”) este o structură (clădire) arhitecturală destinată cultului și ritualurilor religioase.

Un templu creștin mai este numit și „biserică”. Cuvântul „biserică” în sine provine din greacă. Κυριακη (οικια) - (casa) Domnului.

Fotografie — Yuri Shaposhnik

Biserica principală a unui oraș sau mănăstire este de obicei numită catedrală. Deși tradiția locală poate să nu adere prea strict la această regulă. Deci, de exemplu, în Sankt Petersburg există trei catedrale: Sf. Isaac, Kazan și Smolny (fără a socoti catedralele mănăstirilor orașului), iar în Lavra Sf. Treime Sf. Serghie există două catedrale: Adormirea Maicii Domnului și Treimea .

Biserica în care se află scaunul episcopului (episcopul) conducător este numită catedrală.

Într-o biserică ortodoxă, trebuie să existe o secțiune de altar, unde este situat Tronul, și o masă - o cameră pentru închinători. În partea de altar a templului, pe Tron, se celebrează sacramentul Euharistiei.

În Ortodoxie, o capelă este de obicei numită o mică clădire (structură) destinată rugăciunii. De regulă, capelele sunt ridicate în memoria unor evenimente care sunt importante pentru inima unui credincios. Diferența dintre o capelă și un templu este că capela nu are Tron și acolo nu se oficiază Liturghia.

Istoria templului

Reglementările liturgice actuale prevăd ca slujbele să se facă în principal în biserică. În ceea ce privește numele templu în sine, templum, acesta a intrat în uz în jurul secolului al IV-lea mai devreme, așa și-au numit păgânii locurile în care se adunau pentru rugăciune. Pentru noi, creștinii, un templu este o clădire specială închinată lui Dumnezeu, în care credincioșii se adună pentru a primi harul lui Dumnezeu prin sacramentul Împărtășaniei și prin alte sacramente, pentru a aduce lui Dumnezeu rugăciuni care sunt de natură publică. Deoarece credincioșii se adună în templu, constituind Biserica lui Hristos, templul este numit și „biserică”, un cuvânt derivat din grecescul „kyriakon”, care înseamnă „casa Domnului”.

Sfințirea Catedralei Arhanghelului Mihail, fondată în 1070. Cronica Radzivilov

Bisericile creștine, ca clădiri religioase speciale, au început să apară printre creștini în număr semnificativ abia după încheierea persecuțiilor de către păgâni, adică din secolul al IV-lea. Dar chiar înainte de aceasta, templele începuseră deja să fie construite, cel puțin din secolul al III-lea. Creștinii primei comunități din Ierusalim mai vizitau templul Vechiului Testament, dar pentru a celebra Euharistia s-au adunat separat de evrei „în casele lor” (Fapte 2:46). În epoca persecuției creștinismului de către păgâni, principalul loc al adunărilor liturgice ale creștinilor era catacombele. Acesta era numele temnițelor speciale săpate pentru înmormântarea morților. Obiceiul de a îngropa morții în catacombe era destul de comun în antichitatea precreștină, atât în ​​est, cât și în vest. Locurile de înmormântare, conform dreptului roman, erau considerate inviolabile. Legislația romană permitea și existența liberă a societăților funerare, indiferent de religia la care aderau: se bucurau de dreptul de adunare în locurile de înmormântare ale colegilor lor și puteau chiar să aibă acolo propriile altare pentru săvârșirea cultelor lor. Din aceasta rezultă că primii creștini au folosit pe scară largă aceste drepturi, drept urmare principalele locuri ale întâlnirilor lor liturgice, sau primele temple ale antichității, au fost catacombele. Aceste catacombe au supraviețuit până în zilele noastre în diferite locuri. De cel mai mare interes pentru noi sunt catacombele cel mai bine conservate din vecinătatea Romei, așa-numitele „catacombele lui Callist”. Aceasta este o întreagă rețea de coridoare subterane care se împletesc cu încăperi mai mult sau mai puțin extinse împrăștiate ici și colo printre ele, ca niște camere numite „cubiculum”. În acest labirint, fără ajutorul unui ghid experimentat, este foarte ușor să te încurci, mai ales că aceste coridoare sunt uneori amplasate pe mai multe etaje, iar de la un etaj la altul te poți muta neobservat. De-a lungul coridoarelor au fost scobite nișe, în care morții erau zidiți. Cuburile erau cripte de familie, iar încăperile și mai mari ale „criptei” erau chiar templele în care creștinii își țineau slujbele în timpul persecuției. Mormântul martirului era de obicei instalat în ele: servea drept tron ​​pe care se celebra Euharistia. De aici își are originea obiceiul de a așeza sfintele moaște într-o biserică nou sfințită în interiorul altarului și în antimension, fără de care nu se poate săvârși Dumnezeiasca Liturghie. Pe laturile acestui tron ​​sau mormânt erau locuri pentru episcop și presbiteri. Cele mai mari încăperi ale catacombelor sunt de obicei numite „capele” sau „biserici”. „Nu este greu să distingem în ele multe dintre componentele templului nostru modern.

Templu în Scriptură

Templul Vechiului Testament din Ierusalim a transformat Biserica Noului Testament, în care toate națiunile ar trebui să intre pentru a se închina lui Dumnezeu în spirit și adevăr (Ioan 4:24). În Sfintele Scripturi ale Noului Testament, tema templului și-a găsit cea mai vie acoperire în Evanghelia după Luca.

Evanghelia din Luca începe cu o descriere a unui eveniment semnificativ care a avut loc în Templul din Ierusalim, și anume cu o descriere a apariției Arhanghelului Gavriil către bătrânul Zaharia. Mențiunea Arhanghelului Gavriil este asociată cu profeția lui Daniel despre cele șaptezeci de săptămâni, adică cu numărul 490. Aceasta înseamnă că vor trece 490 de zile, inclusiv cu 6 luni înainte de Buna Vestire a Fecioarei Maria, cu 9 luni înainte de Nașterea lui Hristos. , adică 15 luni egale cu 450 de zile, și 40 de zile înainte de Prezentarea Domnului și chiar în acest templu se va arăta Mesia Hristos, Mântuitorul lumii, promis de profeți.

În Evanghelia după Luca, Simeon, Dumnezeul-Primitorul din Templul din Ierusalim, proclamă lumii „lumină pentru luminarea neamurilor” (Luca 2:32), adică lumină pentru iluminarea neamurilor. Iată Ana profetesa, o văduvă de 84 de ani, „care nu a părăsit templul, slujind lui Dumnezeu zi și noapte cu post și rugăciune” (Luca 2:37) și care a arătat în viața ei evlavioasă un prototip strălucitor al multe bătrâne ruse ortodoxe, purtătoare a adevăratei evlavie bisericești pe fondul general sumbru al apostaziei religioase oarbe în condițiile unui regim ateist aspru.

În Evanghelia după Luca găsim singura dovadă din întregul canon al Noului Testament despre copilăria Domnului Isus Hristos. Această mărturie prețioasă a evanghelistului Luca are ca subiect un eveniment care a avut loc în templu. Sfântul Luca povestește că în fiecare an Iosif și Maria mergeau la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor și că într-o zi Pruncul Isus, în vârstă de 12 ani, a rămas la Ierusalim. În a treia zi, Iosif și Maria „L-au găsit în templu, stând printre învățători” (Luca 2:46).

Ca răspuns la nedumerirea lor, Divinul Tineret a rostit cuvinte misterioase pline de un sens de neînțeles: „De ce M-ai căutat? Sau nu știați că trebuie să mă preocup de lucrurile care sunt ale Tatălui Meu?” (Luca 2:49). Evanghelia după Luca se încheie cu o descriere a Înălțării lui Hristos la cer și a întoarcerii apostolilor la Ierusalim, indicând faptul că ei „erau mereu în templu, slăvind și binecuvântând pe Dumnezeu” (Luca 24:53).

Tema templului este continuată în cartea Faptele Sfinților Apostoli, care începe cu o descriere a Înălțării lui Hristos Mântuitorul și a Pogorârii Duhului Sfânt asupra ucenicilor lui Hristos, indicând că „toți... credincioşii erau împreună... şi stăteau în fiecare zi împreună în templu” (Fapte 2:44-46). Mărturia cărții Faptele Apostolilor este valoroasă prin faptul că se referă la iluminarea aspectului istoric al existenței Bisericii lui Hristos. În Noul Testament, templul este centrul, manifestarea vizibilă și manifestarea concretă a vieții Unicei Sfinte Biserici Catolice și Apostolice, întruchiparea reală a experienței religioase conciliare a poporului lui Dumnezeu.

De ce să mergi la biserică?

Trebuie să înțelegem singuri ce este Biserica în general. . Întrebarea unui om lumesc, pentru care Biserica este ceva de neînțeles, străin, abstract, departe de viața sa reală, și de aceea nu intră în ea. Apostolul Pavel îi răspunde într-un mod la care nimeni altcineva nu a putut să răspundă în întreaga istorie a omenirii: „Biserica este trupul lui Hristos” și adaugă „stâlpul și temelia adevărului”. Și mai adaugă că toți suntem „parte din noi”, adică membri ai acestui organism, particule, celule, s-ar putea spune. Aici simți deja un secret foarte profund, nu mai poate fi ceva abstract - organismul, corpul, sângele, sufletul, munca întregului corp și subordonarea, co-organizarea acestor celule. Ne apropiem de problema atitudinii unei persoane lumești și a unei persoane din biserică față de credința în Dumnezeu. Biserica nu este atât o instituție juridică și o organizație socială, ci, în primul rând, despre aceasta vorbește Apostolul Pavel - un anumit fenomen tainic, o comunitate de oameni, Trupul lui Hristos.

O persoană nu poate fi singură. El trebuie să aparțină unei anumite direcții, filozofie, vederi, viziune asupra lumii și, dacă la un moment dat sentimentul de libertate, alegerea internă, este interesant - mai ales în tinerețe - pentru o persoană, atunci experiența vieții arată că o persoană nu poate realiza nimic. în viață singur, el trebuie să aibă un fel de cerc, un fel de comunitate socială. După părerea mea, o astfel de abordare lumească a unui Dumnezeu „personal” în afara bisericii este pur individualistă, este pur și simplu o iluzie umană, este imposibil. Omul aparține umanității. Și acea parte a umanității care crede că Hristos a înviat și mărturisește acest lucru este Biserica. „Veți îmi veți fi martori”, le spune Hristos apostolilor, „până la marginile pământului”. Biserica Ortodoxă aduce această mărturie și a dus-o în timpul persecuției, iar această tradiție a fost păstrată de generații de oameni în diferite împrejurări.

În Ortodoxie, în biserică, este un lucru foarte important - există realitate, există sobrietate. O persoană se uită în mod constant în sine și nu explorează ceva în sine și în viața din jurul său cu propria sa viziune, ci cere ajutor și participare la viața sa din harul lui Dumnezeu, care, parcă, strălucește prin întreaga sa viață. . Și aici devine foarte importantă autoritatea tradiției, experiența de o mie de ani a bisericii. Experiența trăiește, activează și acționează în noi prin harul Duhului Sfânt. Acest lucru dă alte fructe și alte rezultate.

Construirea unei biserici ortodoxe

Structura interioară a bisericilor a fost determinată încă din cele mai vechi timpuri de scopurile cultului creștin și de viziunea simbolică a semnificației lor. Ca orice clădire cu scop, o biserică creștină trebuia să satisfacă scopurile pentru care era destinată: în primul rând, trebuia să aibă un spațiu convenabil pentru clerul care săvârșește slujbele divine și, în al doilea rând, o încăpere în care credincioșii să stea rugându-se, adică creștini deja botezați; și în al treilea rând, ar fi trebuit să existe o cameră specială pentru catehumeni, adică cei care încă nu fuseseră botezați, ci cei care tocmai se pregăteau să fie botezați și cei care s-au pocăit. În consecință, la fel cum în templul Vechiului Testament existau trei secțiuni: „sfânta sfintelor”, „sanctuarul” și „curtea”, tot așa din cele mai vechi timpuri templul creștin a fost împărțit în trei părți: altarul, mijlocul. parte a templului sau „biserica” însăși și vestibulul.

Altar

Cea mai importantă parte a unei biserici creștine este altarul. Numele altarului
provine din latinescul alta ara - altar ridicat. După obiceiul străvechi
Altarul bisericii a fost întotdeauna așezat în semicerc în partea de est a templului.
Creștinii au adoptat răsăritul ca având un înțeles simbolic mai înalt. Era un paradis în est,
în răsărit se face mântuirea noastră. În est soarele material răsare, dând
viaţă pentru tot ce trăieşte pe pământ, iar în răsărit Soarele Adevărului a răsărit, dăruind
viata vesnica omenirii. Orientul a fost întotdeauna recunoscut ca un simbol al binelui, în
opusul apusului, care era considerat un simbol al răului, regiunea necuratului
spiritele Însuși Domnul Isus Hristos este personificat sub chipul Răsăritului: „Este numele
el” (Zah. 6:12; Ps. 67:34), „Răsăritul de sus” (Luca 1:78) și Sf. profet
Maleahi Îl numește „Soarele dreptății” (4:2). De aceea creștinii se roagă
s-au întors mereu și se întorc spre răsărit (vezi regula Sf. Vasile cel Mare 90).
Obiceiul romano-catolicilor și protestanților de a-și întoarce altarele spre vest a fost stabilit în
în vest nu mai devreme de secolul al XIII-lea. Altar (în greacă „vima” sau „ierare”) înseamnă un loc înalt, în plus marchează și paradisul pământesc,
unde au locuit strămoșii, acele locuri de unde Domnul a mărșăluit să propovăduiască, Sionul
camera de sus unde Domnul a stabilit Taina Împărtășaniei.

Altarul este un loc pentru unul
preoți care, asemenea forțelor eterice cerești, slujesc înainte
tronul Regelui Gloriei. Mirenilor li se interzice intrarea în altar (69 de legi, 6 Ecum.
Catedrala, 44 Laod Ave. catedrală). Doar clerici ajută
în timpul săvârșirii închinării. Femeilor le este absolut interzis să intre în altar.
Doar în mănăstiri de călugărițe îi este permis să intre în altar unei călugărițe tonsurate
pentru curățarea altarului și slujirea. Altarul, așa cum arată chiar numele său (de la
Cuvinte latine alta ara, care înseamnă „altar mare” (construit deasupra
alte părți ale templului cu un pas, doi și uneori mai mult. Deci el
devine mai vizibil pentru cei care se roagă și își justifică clar simbolic
adică „lumea înaltă”. Oricine intră în altar este obligat să facă trei înclinări la pământ.
zilele lucrătoare și sărbătorile Maicii Domnului, iar duminica și cea a Domnului
sărbători trei funde din talie.

Sfântul Scaun

Accesoriul principal al altarului este
tron sfânt, în greacă „masă”, așa cum este numit uneori
slavona bisericească în cărțile noastre liturgice. În primele secole ale creștinismului
în bisericile subterane ale catacombelor tronul a servit ca mormânt al martirului, după caz
având forma unui patrulater alungit şi adiacent zidului altarului. ÎN
în vechile biserici de deasupra pământului altarele au început să fie aranjate aproape pătrate, pe
unul sau patru suporturi: erau făcute din lemn sub formă de obișnuit
mese, dar apoi au început să fie făcute din metale prețioase, uneori erau aranjate
tronuri de piatră și marmură. Tronul semnifică tronul ceresc al lui Dumnezeu, pe
în care Domnul Atotputernic Însuși este prezent în mod misterios.
Se mai numeste
„altar” (în greacă „phisiastirion”), deoarece pe el
un sacrificiu fără sânge este făcut pentru pace. Tronul reprezintă, de asemenea, mormântul lui Hristos,
căci pe el se sprijină Trupul lui Hristos. Forma pătrangulară a tronului este simbolică
înfățișează că se face un sacrificiu pentru toate cele patru țări ale lumii, care
toate marginile pământului sunt chemate să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos.

După înțelesul dublu al tronului, el este îmbrăcat în două haine,
îmbrăcămintea albă inferioară, care se numește „srachitsa” (în greacă „katasarkion” „carne”) și reprezintă giulgiul cu care a fost împletit Trupul
Mântuitorul, iar „inditatea” superioară (din grecescul „endio” „mă îmbrac”) din prețiosul
haină strălucitoare care înfățișează slava tronului Domnului. La sfințire
templu, haina inferioară a srachitsa este împletită cu o frânghie (frânghie), care simbolizează
legăturile Domnului cu care a fost legat când a fost dus la judecată înaintea marilor preoți
Ana și Caiafa (Ioan 18:24). Frânghia este legată în jurul tronului astfel încât de la toată lumea
patru laturi ale acesteia se dovedesc a fi o cruce, simbolizând crucea cu care
răutatea evreilor l-a coborât pe Domnul la mormânt şi care a slujit pentru biruinţă asupra păcatului şi
iad

Antimens

Cel mai important accesoriu la tron ​​sunt antiminele (de la
Greacă „anti” „în loc” și latină mensa „mensa” „masă, tron”), sau
„în locul tronului”. În prezent, antimind este o placă de mătase cu
înfăţişând poziţia Domnului Iisus Hristos în mormânt, cei patru Evanghelişti şi
instrumente ale suferinței lui Hristos Mântuitorul, în interiorul cărora, într-o pungă specială cu revers
laturi, particule încorporate de St. relicve. Istoria antiminelor datează de la primele timpuri
Creştinism. Primii creștini aveau obiceiul de a celebra Euharistia pe sicrie
martiri. Când creștinii, din secolul al IV-lea, au putut să construiască liber
temple supraterane, ei, datorită unui obicei deja stabilit, au început să se mute la acestea
biserici din diferite locuri ale moaștelor Sf. martiri. Dar din moment ce numărul templelor este tot
a crescut, era dificil să se obțină relicve complete pentru fiecare templu. Apoi
Au început să pună doar măcar o părticică de Sf. sub altar. relicve. De aici vine
începutul antimenelor noastre. Este, în esență, un tron ​​portabil.
Evangheliști care au mers în țări îndepărtate pentru a predica Evanghelia,
împărații care merg în campanie cu clerul și bisericile de tabără ar trebui
Au luat cu ei și tronuri de călătorie, care erau antimensiunile.
O serie de știri
despre antimensiuni, cu exact acel nume, avem deja din secolul al VIII-lea, și noi înșine
antimensiunile care au ajuns până la noi sub formă de monumente materiale datează de la 12
secol. Antimensiunile rusești antice care ne-au supraviețuit au fost pregătite din
pânză, avea o inscripție și o imagine a unei cruci. Inscripţiile indică faptul că antimenii
înlocuiește tronul consacrat; numele episcopului care a sfințit
„acest tron”, destinația lui (pentru care biserică) și semnătura despre moaște („aici
putere"). Din secolul al XVII-lea, pe antimensiuni au apărut imagini mai complexe, precum
poziție în mormântul Mântuitorului, iar pânza este înlocuită cu mătase. Inițial fiecare
tronul, sfințit de episcop, a fost învestit de Sf. relicve (într-o relicvar metalic
sub tron ​​sau într-o adâncitură din tabla de sus a tronului). Astfel de tronuri nu sunt
antimense necesare. Templele care nu au fost sfințite de episcopi au fost sfințite
prin antimensiunile trimise de episcopii din St. relicve. Ca urmare, unele temple
a avut tronuri cu Sf. relicve, dar nu aveau antimensiuni; alţii aveau tronuri fără
Sf. relicve, dar avea antimensiuni. Așa a fost în Biserica Rusă la început după
acceptarea creștinismului. Dar cu timpul, mai întâi în Grecia, apoi în
Biserica Rusă, antimensiunile au început să fie așezate pe tronuri consacrate
episcopi, dar până acum fără Sf. relicve. Din 1675, în Biserica Rusă a fost stabilit un obicei
antimensiuni laice de la St. moaște în toate bisericile, chiar și cele sfințite de episcopi.
Antimensiunea dată de episcop preotului a devenit, parcă, un semn vizibil de autoritate
preot să săvârșească Sfânta Liturghie, fiind subordonat episcopului,
care a emis această antimensiune.

Antimensiunea se află pe tron, împăturită în patru.
În interiorul ei există o „buză” sau în greacă „musa”. Ea marchează asta
buza, care, umplută cu fiere și seva, a fost adusă la buzele Domnului, care stătea atârnat de
cruce și servește la ștergerea particulelor din Trupul lui Hristos și a particulelor scoase în cinste
sfinți, vii și morți, când sunt cufundați în Sf. pahar la sfârşitul Liturghiei.

Antimensiunea, pliată în patru, este, de asemenea, învelită într-o pânză specială de mătase,
care este puțin mai mare ca dimensiune și se numește „iliton” din greacă
„ileo”, care înseamnă „înfășuresc”. Iliton reprezintă acele giulgii cu care
Domnul S-a învăluit după nașterea Sa și, în același timp, acel giulgiu în care
Trupul Lui a fost învelit când a fost îngropat în mormânt.

Ark

Pentru a păstra Sfintele Taine, un chivot este acum așezat pe tronul însuși, sau
chivot, numit și cort. Este făcut ca Sfântul Mormânt
sau sub forma unei biserici. Sf. smirnă.

Ciborium

Deasupra tronului în templele antice a fost aranjat, așa cum îl numesc scriitorii latini
ciborium, în greacă ciborium, sau în slavă baldachin, un tip de baldachin,
sprijinit de patru coloane. Baldachinul a vizitat și vechile biserici rusești. Ea
simbolizează, parcă, cerul întins peste pământ, pe care
se face un sacrificiu pentru păcatele lumii. În același timp, baldachin înseamnă „imaterial
cortul lui Dumnezeu”, adică slava lui Dumnezeu și harul cu care El Însuși este acoperit,
îmbrăcă-te cu lumină ca o haină și șezi pe tronul înălțat al slavei tale.

Sub ciborium, deasupra mijlocului tronului, atârna un vas peristeriu în formă
porumbel, în care se păstrau Sfintele Daruri de rezervă în caz de împărtăşire pentru bolnavi şi pt
Liturghiile preasfințite. În prezent există o imagine cu un porumbel ici și colo
păstrat, dar și-a pierdut sensul practic inițial: porumbel
acesta nu mai servește ca vas pentru depozitarea Sfintelor Taine, ci doar ca simbol al Sfintelor.
Spirit.

Patena

Paten - (în greacă „vaș adânc”) este un vas rotund de metal, de obicei auriu
sau argint, pe un suport, în formă de picior, pe care se sprijină, deci, „Mielul”.
este acea parte a prosforei care la Liturghie se transformă în Trupul lui Hristos, și
precum şi alte particule luate din prosforă la începutul Liturghiei. Patena
simbolizează ieslea în care a fost pus noul Dumnezeu-prunc și
în acelaşi timp mormântul lui Hristos.

Potir

Potir sau cană (din grecescul „potirion” un vas de băut). Acesta este vasul din care credincioșii se împărtășesc din Trupul și Sângele lui Hristos și care seamănă cu paharul din care Domnul S-a împărtășit pentru prima dată cu ucenicii Săi la Cina cea de Taină. La începutul Liturghiei în acest pahar
se toarnă vinul cu adăugarea unei cantități mici de apă (pentru ca vinul să nu-și piardă gustul caracteristic), care se transformă în adevăratul Sânge al lui Hristos la Liturghie. Acest pahar seamănă și cu „paharul suferinței” al Mântuitorului.

Zvezditsa

Steaua (în greacă „astir, asteriskos”) este formată din două arce,
legate între ele în cruce. Amintește de steaua care i-a condus pe Magi la
Betleem, pe patena se pune o stea pentru ca copertele să nu se atingă
particulele localizate pe patena și nu le-au amestecat.