Structura unui templu hindus. Temple hinduse: stiluri, structură și simbolism Planul sacru al unui templu hindus

Diferențele semnificative climatice, culturale, rasiale și de altă natură între câmpiile nordice și poalele Himalaiei și teritoriile sudice adiacente coastei au condus la formarea diverse părți India are trei stiluri arhitecturale în arhitectura templului, cu diferențe foarte semnificative.
Astfel, textele antice despre arhitectură clasifică templele în trei stiluri - stilul Nagara sau nordic, care se traduce literalmente prin „urban” sau „oraș”, stilul Dravidian sau sudic și Vesara sau un stil hibrid, care este marcat în plus în Deccan. la cele două principale.

Tipul sudic al templului hindus este caracterizat de o shikhara sub forma unei piramide în trepte, cu curele transversale clar definite, completate cu un tavan cu mai multe fațete, în formă de clopot. Tipul nordic de clădire religioasă hindusă a devenit caracterizat printr-o shikhara de contururi parabolice cu un inel aplatizat (amalaka) în vârf.
În plus, în zonele periferice precum Bengal, Kerala și poalele și văile Himalaya, regionale stiluri arhitecturale. Dar, de departe, majoritatea templelor au fost construite fie în stilul Nagara, fie în stilul Dravida, iar această diviziune poate fi urmărită până la cele mai vechi temple care au supraviețuit până în prezent.

Stilul Nagara, care s-a dezvoltat în timpul secolului al V-lea, este caracterizat de un turn de tip stup (numit „shikhara”, în terminologia nordică) compus din mai multe elemente arhitecturale precum kapotas și gavaksas, culminând cu un element mare, rotund, asemănător pernei, numit „amalaka”, iar în mod colocvial „Drum”. Planul templului are la bază un pătrat, dar pereții sunt adesea sparți de elemente decorative, rezultând impresia că turnul este rotund. În evoluțiile ulterioare, în temple precum Katarmala sau Baijnath, mandapa centrală este înconjurată de mai multe temple mici, creând un efect vizual care amintește de o fântână.

Emokhonova L. G. Mirovaya cultura artistica. Lecția 7 Clasa a 10-a India antică Un templu hindus este un analog mistic al unui corp de sacrificiu și al unui munte sacru. Rolul decorului sculptural. Kazaretina O. V. În cosmologie, pământul pare a fi plat, în centrul căruia se află Muntele Meru. Pe mandalele budiste, ea este înfățișată și în centru, înconjurată de patru dwipas (insule) mari, iar în spatele lor sunt opt ​​dwipas mici. Muntele este format din patru bijuterii, și anume, întreaga latură de est a acestuia este formată din argint, partea de sud din lapis lazuli, partea de vest a yakhont și partea de nord din aur. Muntele Meru - munte sacru în cosmologia hindusă, unde este văzută ca centrul tuturor universurilor materiale și spirituale. Este considerat sălașul lui Brahma și al altor devas. Puranele își descriu înălțimea ca fiind de 80.000 de yojana (1.106.000 km) și că se află pe Jambudvipa, unul dintre continentele de pe Pământ. Multe temple hinduse au fost construite ca o reprezentare simbolică a Muntelui Meru. Potrivit unei interpretări, Muntele Meru este situat în lumea subtilă de deasupra Polului Nord. Fecioară - în hinduism: semizei, ființe cerești, îngeri sau zeități. Puranas sunt texte ale literaturii indiene antice în sanscrită. Reprezentarea este o reprezentare a unui obiect, dar nu directă (prezentare), ci indirectă (adică prin unele idei sau imagini). Hindușii cred că în vârful Kailash se află locuința lui Shiva cu multe brațe și intrarea în misterioasa țară Shambhala. Conform tradiției Vishnu Puran, vârful este o reprezentare sau o imagine a Muntelui Meru, muntele cosmic din centrul universului. În India, dreptul de a face pelerinaj la Kailash este câștigat printr-o loterie națională. O ilustrare a semnificației hinduse a Muntelui Kailash descrie familia sacră a lui Shiva. Secolul XVIII d/film: Kora (circumambularea rituală) în jurul lui Kailash http://anastgal.livejournal.com/659450.html Un templu hindus, cum ar fi templul zeului Shiva Kandarya Mahadeva din Khajuraho (secolele X-XI). Muntele Kailash Planul sacru al unui templu hindus. La baza planului, acesta reproduce patul de iarbă sacră dreptunghiulară pe care se presupune că zeii au coborât în ​​antichitatea vedica pentru a gusta ulei și soma, băutura nemuririi. Prin urmare, planul său sacru, în care este înscrisă figura omului cosmic, este împărțit mental în pătrate, simbolizând coborârea a numeroși zei pe pământ. Într-o varietate de limbi, conceptele de „femeie” și „înțelepciune” coincid. O femeie este considerată ca o purtătoare a cunoștințelor superioare, supra-logice. Figura unei femei este înscrisă în conturul templului. Contur - un contur, o schiță, conturul unui obiect, o linie care arată forma unui obiect. Ridicat pe o platformă înaltă și complicat de terase, o galerie ocolitoare și multe coloane, templul este format dintr-un portic de intrare, o sală pentru credincioși și un sanctuar. Portic - o galerie pe coloane sau stâlpi, de obicei în fața intrării într-o clădire. Sanctuarul este încoronat cu un turn în formă de con, simbolizând Muntele Meru - sălașul mitic al zeilor, precum și verticala cosmică care leagă cerul și pământul. Aceleași turnuri, dar mai mici ca dimensiuni, completează fiecare volum arhitectural, reproducând lanțul muntos Himalaya. Conturul capricios al templului este sporit de decorul sculptural bogat, crescând în volum. Contur - un contur, o schiță, conturul unui obiect, o linie care arată forma unui obiect. Este realizată folosind tehnica „forma de umflare”, care transmite fizicitatea atât de veridic încât figurile par vii, mobile, pline de suflarea vieții. Coloane Efectul cărnii vii și tremurătoare a sculpturilor este sporit de sculpturi. Decorațiile din piatră sunt aranjate într-o anumită succesiune. Baza înaltă este decorată cu sculpturi ale animalelor, păsărilor și spiritelor naturii. Gâște, tauri, vânători. Elefanții în relief sunt imaginea cea mai populară, deoarece carcasele lor masive sunt în ton vizual cu plasticitatea puternică a clădirii și par să servească drept suport de încredere pentru aceasta. Războinici și elefanți. Basorelief Relieful zonei inferioare se dezvoltă organic într-un basorelief reprezentând Shiva, Vishnu și alte zeități ale panteonului hindus, plasate în nișe ajurate. Shiva. Sculptură într-o nișă Basorelieful este un jos relief în care imaginea convexă iese deasupra planului de fundal cu mai puțin de jumătate din volum. Dar adevărata sărbătoare pentru ochi este înalt relieful de pe coloane. Înalt relief este un înalt relief în care imaginea convexă iese deasupra planului de fundal cu mai mult de jumătate din volumul său. Un grup este format din statui de dansatori cerești în ipostaze leneșe. Curbele languide ale trunchiului lor, picioarele lungi cu glezne cizelate și formele curbe ale corpului servesc ca o întruchipare vie a senzualității și grației. Shiva și dansatorii cerești (fragment). Înalt relief Un alt grup sculptural este de cupluri îndrăgostite în strânsă îmbrățișare sau relații sexuale, reprezentate cu o intensitate excepțională. Dar în ipostaze deschis obscene, expresiile faciale sunt impasibile și impenetrabile. Acesta este adevăratul sens al existenței lor, în spatele căruia stă vechea credință magică că sexul promovează fertilitatea și protejează împotriva forțelor răului și distrugerii. Acesta este probabil motivul pentru care scenele de orgie sunt situate pe cele mai slabe părți ale clădirii - la intersecțiile și joncțiunile structurilor arhitecturale. Ritualul erotic este, de asemenea, considerat de hinduși ca o dorință de a fuziona cu Absolutul, o cale către elevație spirituală. Apsaras sunt dansatori cerești și curtezane în mitologia hindusă. Shiva, apsare, iubiți (fragment). Înalt relief Toți acești zei și animale mitice, îndrăgostiți și asceți, fecioare și războinici cerești, elefanți și gâște sunt țesute cu ghirlande de plante și flori tropicale într-un nod pulsatoriu plin de viață. Pe piatră a fost aplicat un strat viu colorat de ipsos. Sub razele directe ale soarelui, relieful aruncă umbre ascuțite, sporind plasticitatea deja expresivă și dinamică a templului. Templul, în ciuda proporțiilor sale masive și a greutății pietrei, se încadrează organic în natura înconjurătoare, formând, parcă, o parte a acesteia. De sus în jos, este citită ca coborârea unei zeități pe pământ, către oameni. În direcția opusă - ca ascensiunea spiritului uman în sferele divine. Dar, în orice caz, decorul exterior reflectă legătura cu lumea creată. Inteligența lingvistică 1. Combină silabe pentru a forma cuvinte care înseamnă forme arhitecturale. Ca opțiune: ghiciți conceptul din prima silabă. KAR KOL TSO TON FRONT BASS 2. Din două concepte-cuvânt confuze, izolați unul după altul. FKOUNLODANNMENAT Inteligența lingvistică 1. Combinați silabe pentru a forma cuvinte pentru formele arhitecturale. Ca opțiune: ghiciți conceptul din prima silabă. KAR RING TSO TON FRONT BOTTOM (Cornișă, plintă, fronton) 2. Izolați unul după altul din două cuvinte-concepte confuze. FKOUNLODANNMENAT (Fundație, coloană) Decorul din interiorul templului cu predominanța formelor geometrice indică o legătură cu lumea divină. Ansamblul din Khajuraho întruchipează principiul unității Universului. Această caracteristică a fost descrisă după cum urmează de celebrul filozof al secolului al XIX-lea. Rabindranath Tagore: „India a avut întotdeauna un ideal neschimbător - fuziunea cu Universul.”

În esență, tipul de templu indian hindus a rămas practic neschimbat din secolul al VI-lea până în prezent. Construcția templelor atât în ​​nord, cât și în sud a fost supusă canonului descris în Samhitas, Agamas și în altă literatură religioasă, care reglementa în detaliu totul, de la alegerea locației până la ritual.

Inițial, templele indiene nu erau destinate unui număr mare de credincioși, poate, printre altele, din cauza diferențelor de castă, ceea ce a dus la într-o măsură mai mareîn nord dimensiunea lor este mică. Cea mai importantă parte a templului, inima lui, este garbhagriha(garbhagr-ha), adică sanctuar, sfânt al sfintelor, sanctum sanctorum în latină. De obicei, aceasta este o cameră pătrată, joasă, fără uși sau ferestre, cu excepția unei singure intrări joase și înguste. Imaginea Zeității este plasată în centrul geometric. Acest lucru este absolut loc întunecat, aici nu există lumină decât lumina care vine prin intrare și lumina de la lămpi și lumânări. Peste garbhagriha există un turn al templului - vimana. Acest turn este înalt în templele din nordul Indiei și mai jos și mai lat sau mijlociu în templele din sudul Indiei.

În jurul sanctuarului există de obicei o potecă circulară, mai exact închisă pe 3 laturi, numită pradakshinapatha(pradaksinapatha), prin care credincioșii ocolesc Divinul, i.e. comite parikrama. Această ocolire poate fi întunecată și surdă sau poate avea ferestre și chiar ferestre foarte mari fără bare, similare cu ieșirile (în Pattadakal e, de exemplu). Doar temple în stil Vesara(vesara) nu au acest pasaj.

În fața sanctuarului există un pasaj care îl leagă de sală - mukhamandapa(mukhamantapa), numit uneori sukanasior ardhamantapa, în funcție de proporțiile sale față de gharbhagrha însuși. Pe langa trecerea functiei mukhamandapa include depozitarea obiectelor religioase, inclusiv a alimentelor oferite lui Dumnezeu și a altor obiecte religioase.

Sunt mai multe antarala, un pasaj îngust care leagă gharbhagrha și mukhamantapa sau mantapa (sala). Se remarcă ca parte independentă numai în templele mari, dar în majoritatea templelor antarala este identică cu mukhamantapa sau sukanasi, care nu sunt temple mari o gaură de la sala centrală până la sanctuar.

Mantapa, adică mandapa(numită și nrttamantapa sau navaranga) este o sală mare folosită pentru activități religioase. Uneori, aceasta este o cameră destul de mare, care include mai multe săli interconectate, cum ar fi, de exemplu, templul Shiva din Varanasi. De fapt mandapa este o clădire între garbhagrihași intrarea în templu. La rândul său, mandapa, în funcție de mărimea sa, poate avea o intrare simplă, decorată doar cu dungi ornamentale minore de-a lungul marginilor ușii, sau o intrare cu pridvor, trepte, figuri de poartă și grupuri sculpturale, înalt reliefuri și alte elemente decorative. elemente.

În fața templului, adică la intrarea în acesta, există un catarg (dhvajastambha), care este situat pe axa centrală a templului, vizavi de sanctuar. Steagul divinității căreia îi este dedicat templul, precum și vahana(vahana), adică animalul călăreț al lui Dumnezeu, care se află aici, sunt situate vizavi de templu.

Vizavi de templele Shiva orientate, i.e. în fața templului se află Nandi, taurul. În templele dedicate Zeiței Mamă (Devi) există un leu, vahara Durga din templele Vishnu este Garuda - un bărbat cu cap de pasăre.

Soclul Balipitha pentru jertfele de sacrificiu cu lotusul sau „urmele” zeității este plasat lângă murti (imaginea) zeității. Poate fi recunoscut oricând după resturile de ofrande - turmeric, pastă galbenă de sandale, orez, vetam.

În timpul perioadei vedice sacrificii sângeroase au fost oferite mult mai des decât în ​​vremea noastră, așa că aspectul altarului a trebuit să se schimbe, dar evident în templele foarte vechi arată diferit.

Templul este înconjurat de un zid sau un gard jos - cel puțin în limitele orașului din Himachal, Uttaranchal, Uttar Pradesh. În centrul și sudul Indiei poate exista un zid destul de înalt în jurul templului ( prakara) cu o porti principale si trei auxiliare, deasupra carora se inalta turnul templului - Gopuram, adica Poarta. Gopurams - în Hampi (Karnataka). Sunt 2 dintre ele în templul Virupaksha - unul vizavi de celălalt, în intrările laterale sunt porți fără turnuri. În templele Vitalla există doar 1 gopuram - cel central, nici unul lateral. În alte temple din Hampi, precum și în templele Pattadakal din Kartanath, nu există gard.

În gard ( prakara) pot exista temple mici sau altare pentru zeități asociate cu zeitatea principală a templului. De exemplu, într-un templu Shiva sanctuare minore sunt dedicate Ganesha(Ganapati), soția lui Shiva Parvati(Parvati), Subramanya și Candesvara. În templu Vishnu respectiv Lakshmi, HanumanŞi Garuda. În templul lui Durga - Shiva, Ganesh, Subramanya.

Se obișnuiește să se construiască temple pe malul unui râu, iar dacă nu există un râu în apropiere, atunci pe un munte.

Diferențe semnificative climatice, culturale, rasiale și de altă natură între câmpiile nordice, poalele Himalaiei și teritoriile sudice,
adiacent coastei, a dus la formarea in diverse parti ale Indiei a trei stiluri arhitecturale in arhitectura templului, cu diferente foarte semnificative.

Astfel, textele antice despre arhitectură clasifică templele în trei stiluri- stil
(Nagara) sau stilul „nordic”, care se traduce literal prin „urban” sau „oraș”,
stil dravidian sau sudic şi
(Vesara) sau stil hibrid, care se notează în Deccan pe lângă cele două principale.

Pentru tipul sudic al templului hindus (Dravida) O shikhara tipică este sub forma unei piramide în trepte cu curele transversale clar definite, completată cu un tavan cu mai multe fațete, în formă de clopot. Tipul nordic de clădire religioasă hindusă a devenit caracterizat printr-o shikhara (shikara) de contururi parabolice cu un inel aplatizat (amalaka) în vârf.

În plus, stilurile arhitecturale regionale s-au dezvoltat în zone periferice, cum ar fi poalele și văile Himalaya. Dar, de departe, majoritatea templelor au fost construite fie în stilul Nagara, fie în stilul Dravida, iar această diviziune poate fi urmărită până la cele mai vechi temple care au supraviețuit până în prezent.

Stil Nagara, care s-a dezvoltat în timpul secolului al V-lea, se caracterizează printr-un turn de tip stup (numit shikhara, în terminologia nordică) compus din mai multe elemente arhitecturale precum kapotas și gavaksas, culminând cu un element mare, rotund, asemănător pernei, numit „amalaka” , iar în colocvial „Drum”.

Planul templului are la bază un pătrat, dar pereții sunt adesea sparți de elemente decorative, rezultând aspectul unui turn rotund. În evoluțiile ulterioare, în temple precum Katarmala sau Baijnath, mandapa centrală este înconjurată de mai multe temple mici, creând un efect vizual care amintește de o fântână.

Din secolul al VII-lea Dravida sau stilul sudic a format un turn piramidal format din etaje progresiv mai mici, un gât îngust și o cupolă în vârf, numită și shikhara (în terminologia suică). Repetarea nivelurilor orizontale adaugă vizual templele sudice ghemuit.

Diferențele mai puțin evidente dintre cele două tipuri principale de templu includ aspectul sitului, alegerea și plasarea pietrei folosite pentru a sculpta figurile pe pereții exteriori și interior și gama de elemente decorative.

Vorbind despre vastele zone ale Indiei dominate de stilul „nordic”, adică de la Himalaya până la Deccan, este necesar să menționăm diferențele regionale. De exemplu, toate templele următoare sunt clasificate ca aparținând stilului Nagara - templul simplu Parasuramesvara din Bhubaneswar (în Orissa), constând doar dintr-un sanctuar și sală, și templele cu suprastructurile lor spectaculoase și templul soarelui sculptat rafinat. - Surya și la Modhera. Pe de altă parte, stilul „sudic”, fiind limitat la o zonă geografică mai restrânsă, a fost mai consistent în dezvoltare și mai previzibil în caracteristicile arhitecturale.

În zonele de frontieră dintre cele două stiluri principale, în special în state moderne Karnataka și Pradesh, a existat multă suprapunere stilistică, precum și mai multe distinctive caracteristici arhitecturale. Un exemplu tipic sunt templele din perioada Hoysala cu numeroasele sale sanctuare și decorarea remarcabilă a pereților. De fapt, astfel de caracteristici sunt uneori atât de semnificative încât determină clasificarea grupurilor regionale distincte. Tipurile locale de materiale de construcție au avut o importanță nu mică. Astfel, săpunul moale, folosit de arhitecții Hoysala din secolele al XII-lea și al XIII-lea, a permis sculptorilor care lucrau în fildeș și sculptură în lemn să reproducă aceste tehnici în piatră și să creeze cel mai fantezist și decorat dintre toate stilurile indiene. Stâncile de granit dificile tipice zonei din jurul Mamallapuram din Tamil Nadu nu au permis lucrări detaliate pe suprafețele templelor. În zonele fără piatră, precum Bengalul, templele construite din cărămidă aveau și ele foarte diferite caracteristici stilistice, etc.

Dar cea mai semnificativă diferență vizuală, formată în Evul Mediu, între stilurile nordice și cele sudice este.
În nord, shikhara rămâne cel mai proeminent element al templului, iar poarta este de obicei modestă.
În stilul sudic, ziduri au fost construite în jurul întregului complex și de-a lungul acestor ziduri, așezate ideal est-vest și între nord și sud, porți complexe și adesea magnifice numite Gopuram sau Gopuram, care deschideau trecerea către curte. Aceste gopurami au devenit de fapt cea mai izbitoare caracteristică a templului din sudul Indiei. Ei cresc din ce în ce mai înalți, eclipsând sanctul interior și turnul său și dominând întreg complexul templului. Din perioada Vijayanagara, a cărei capitală era , gopuramurile devin foarte numeroase, înalte, decorate cu sculptură și adesea pictate. Lățimea nivelurilor pavilioanelor și a altor elemente arhitecturale a fost selectată cu atenție pentru a crea un contur concav care este trăsătură distinctivă Temple dravidiene construite la sud, în special în Tamil Nadu.

Structura templului hindus

În esență, tipul de templu indian hindus a rămas practic neschimbat din secolul al VI-lea d.Hr. până în prezent. Construcția templelor atât în ​​nord, cât și în sud a fost supusă canonului descris în Samhitas, Agamas și în altă literatură religioasă, care reglementa în detaliu totul, de la alegerea locației până la ritual.
Templele indiene nu au fost destinate inițial cantitate mare credincioși, poate, printre altele, din cauza diferențelor de castă, care au determinat în mare măsură dimensiunea lor mică în nord.

Cea mai importantă parte a templului, inima sa, este garbhaghrha adică sanctuar, sfânt al sfintelor, sanctum sanctorum în latină. De obicei, este o cameră pătrată, joasă, fără uși sau ferestre, cu excepția unei singure intrări joase și înguste. Imaginea Zeității este plasată în centrul geometric. Acesta este un loc complet întunecat, aici nu există lumină decât lumina care vine prin intrare și lumina de la lămpi și lumânări.

Deasupra garbhagriha există de fapt un templu turn (vimana). Acest turn poate fi destul de înalt în templele din nordul Indiei și mai jos și mai lat sau de înălțime medie în templele din sudul Indiei, mai multe despre asta într-un articol separat.

În jurul sanctuarului există de obicei un pasaj circular, sau mai bine zis un pasaj închis pe 3 laturi, numit pradakshina-patha, de-a lungul căruia credincioșii ocolesc Divinul, adică. Ei efectuează parikrama, așa cum se mai numește și acest pasaj. Acest pasaj poate fi întunecat și surd sau are ferestre și chiar ferestre foarte mari fără gratii, asemănătoare cu ieșirile (în Pattadakal de exemplu). Numai templele în stil vesara nu au acest pasaj.

În fața sanctuarului există un pasaj în el, care îl conectează cu o sală mare - mukha-mandapa (mukhamantapa), numit uneori sukanasior ardhamantapa, în funcție de proporția sa cu gharbhagrha însuși. În plus, funcția de trecere directă a mukhamandapa este folosită pentru a stoca articole religioase, inclusiv alimente pentru a fi oferite lui Dumnezeu și alte obiecte religioase.
Există, de asemenea, un antarala, un pasaj îngust care leagă gharbhagrha și mukhamantapa sau mantapa (sala), adesea iese în evidență ca unul separat doar în templele mari, antarala este identică cu mukhamantapa sau sukanasi; templele mici este o cămină de la sala centrală până la sanctuar.

Mantapa, adică mandapa(numită și nrttamantapa sau navaranga) este o sală mare folosită pentru activități religioase parohiale. Uneori e frumos camera mare, care include mai multe săli interconectate, cum ar fi templul Shiva din. Mandapa în sine este o clădire între garbhagriha și intrarea în templu.
La rândul său, mandapa, în funcție de mărimea sa, poate avea o intrare simplă, decorată doar cu dungi ornamentale minore de-a lungul marginilor ușii, sau o intrare cu pridvor, trepte, figuri de poartă și grupuri sculpturale, înalt reliefuri și alte elemente decorative. elemente.

În fața templului, adică intrarea în acesta se află catarg de steag (dhvajastambha), care se află pe axa centrală a templului vizavi de sanctuar. Steagul depinde de Dumnezeu căruia îi este dedicat templul, precum și de vahana, adică muntele lui Dumnezeu, care se află aici, vizavi de templu. Deturând tâmplele lui Shiva cu fața lui, de exemplu. în fața templului se află Nandi, taurul. În templele dedicate Zeiței Mamă (Devi), acesta este un leu, vahana lui Durga, în temple acesta este Garuda - un bărbat cu cap de pasăre.

Balipitha - piedestal pentru jertfele de jertfă cu lotus sau urme ale zeității este instalată lângă murti (imaginea) Zeității. Poate fi recunoscut oricand dupa resturile ofrandelor - pudra de turmeric rosu, pasta galbena de lemn de santal, orez, flori. În timpul perioadei, sacrificiile sângeroase au fost făcute mult mai des decât în ​​timpul nostru, așa că aspectul altarului a trebuit să se schimbe, nu pot spune cât de mult, dar evident în templele foarte vechi arată diferit.

Templul este înconjurat de un zid jos sau de un gard - cel puțin în zonele urbane din Himachal, Uttaranchal, Uttar Pradesh, unde am fost. În centrul și sudul Indiei, în jurul templului poate exista un zid destul de înalt (prakara) cu o poartă principală și trei porti auxiliare, deasupra cărora se ridică turnul templului - Gopuram, adică Poarta. Până acum am văzut doar gopurams în Hampi (). În templul Virupaksha erau 2 dintre ei, unul vizavi de celălalt, intrările laterale aveau porți fără turnuri. În templele Vitalla exista doar 1 gopuram - cel central, fără lateral. În alte temple din Hampi, precum și în templele Pattadakala din Kartanath, nu există gard.

În gard (prakara) Pot exista temple mici sau altare pentru zeități asociate cu zeitatea principală a templului. De exemplu, într-un templu Shiva, altarele minore sunt dedicate lui Ganesha (Ganapati), consoarta lui Shiva, Parvati (Parvati), Subramanya și Candesvara. În templul lui Vishnu, Lakshmi, Hanuman și respectiv Garuda. În templul lui Durga - Shiva, Ganesh, Subramanya.

În împrejurimile templului se numără yagasala (magazinul de sacrificiu), pakasala (magazinul de bucătărie), un loc pentru utsavamurti - imaginea zeității purtată într-o procesiune sau purtată în carul templului la un festival, carul în sine, garajul său etc. . De fapt, se obișnuiește să se construiască temple pe țărm, iar dacă nu există un râu în apropiere, atunci pe munte.

Simbolismul unui templu indian

Templul este un loc în care se realizează legătura dintre om și Dumnezeu, între viața pământeascăși viața divină, între real și ideal. Prin urmare, templul însuși este un simbol.

Cuvântul „devalaya”, care este adesea folosit pentru a însemna templu, înseamnă de fapt „casa lui Dumnezeu”. Acesta este locul unde Dumnezeu se oprește pe pământ pentru a-i binecuvânta pe credincioși. Aceasta este casa Lui, a Lui.

„Vimana” este un alt cuvânt care este adesea folosit pentru a însemna templu în general, iar garbhagrha (sanctuarul) în special, are sensul etimologic de „structură bine proporționată”. Deoarece extinderea acestui sens vine de la verbul a măsura, acesta denotă pe Dumnezeul Creator (ca o combinație de Shiva și), cel care „măsoară”, adică aici își limitează condiționat existența nemărginită la un anumit cadru pentru o mai bună percepție. de către credincioși.

Imaginile pot fi în trei poziții: stanaka (în picioare), (șezând) și sayana (întins), doar imaginile lui Vishnu sunt făcute în poziție culcat.
Aspectul specific al zeității reprezentat de imagini poate fi subliniat prin mudra (poziția mâinilor și a degetelor), asana (poziția picioarelor și a brațelor), sinha (simbol), vasana (rochia) și abharana (decorurile și ornamentele). Dintre mudra și asane, padmasana (poziția lotusului) și yogasana (poziția meditativă) sunt cele mai frecvente. Imaginile lui Shiva și Shakti au ca ale lor damara (tobă), trishula (trident), pasa (laț), ankusha (tăiat), bana (săgeată), khadga (sabie) și așa mai departe. Chakra (disc), sankha (conc), gada (buzdugan) și padma (lotus) sunt imagini tradiționale ale lui Vishnu.

Achadidi aka Sycheva Anna, au fost folosite materiale de pe site-urile www.sanathanadharma.com, www.templenet.com, www.hindunet.com, www.kamat.com. Nu poate fi folosit pentru resurse terțe.

Cele mai vechi monumente ale Indiei istorice datează din secolul al IV-lea î.Hr. e. Abia în acest moment structurile arhitecturale au fost transferate din lemn în piatră, motiv pentru care și în epocile ulterioare, până la un anumit punct când piatra ca material de construcție preia controlul, numărul monumentelor nu este atât de mare.

În istoria artei indiene avem trei perioade principale. În primul rând, perioada Imperiului Maurya, un mare despotism oriental centralizat. Apoi epoca Gupta, vremea marii monarhii feudale și, în sfârșit, perioada statelor naționale mici. Toate cele trei perioade nu trec direct una în alta, iar intervalele de timp dintre ele ar trebui considerate pregătitoare. (1)

În esență, tipul de templu indian hindus a rămas practic neschimbat din secolul al VI-lea d.Hr. până în prezent. Construcția templelor atât în ​​nord, cât și în sud a fost supusă canonului descris în Samhitas, Agamas și în altă literatură religioasă, care reglementa în detaliu totul, de la alegerea locației până la ritual. Inițial, templele indiene nu erau destinate unui număr mare de credincioși, poate, printre altele, din cauza diferențelor de castă, care au determinat în mare măsură dimensiunea lor mică în nord.

Cea mai importantă parte a templului, inima sa, este garbhagrha, adică sanctuarul, sfânta sfintelor, sanctum sanctorum în latină. De obicei, este o cameră pătrată, joasă, fără uși sau ferestre, cu excepția unei singure intrări joase și înguste. Imaginea Zeității este plasată în centrul geometric. Acesta este un loc complet întunecat, aici nu există lumină decât lumina care vine prin intrare și lumina de la lămpi și lumânări. Deasupra garbhagriha există de fapt un turn al templului (vimana). Acest turn este destul de înalt în templele din nordul Indiei și mai jos și mai lat sau mijlociu în templele din sudul Indiei, mai multe despre asta într-un articol separat.

În jurul sanctuarului există de obicei un pasaj circular, sau mai degrabă un pasaj închis pe 3 laturi, numit pradakshinapatha, de-a lungul căruia credincioșii înconjoară Divinitatea, adică. Ei efectuează parikrama, așa cum se mai numește și acest pasaj. Acest pasaj poate fi întunecat și surd sau are ferestre și chiar ferestre foarte mari fără gratii, asemănătoare cu ieșirile (în Pattadakal de exemplu). Numai templele în stil vesara nu au acest pasaj. vezi fig. 113 În fața sanctuarului există un pasaj în el, care îl conectează cu o sală mare - mukhamantapa, numit uneori sukanasior ardhamantapa, în funcție de proporția sa cu gharbhagrha însuși. În plus, funcția de trecere directă a mukhamandapa este folosită pentru a stoca articole religioase, inclusiv alimente pentru a fi oferite lui Dumnezeu și alte obiecte religioase.

Există, de asemenea, un antarala, un pasaj îngust care leagă gharbhagrha și mukhamantapa sau mantapa (sala), acesta iese în evidență ca propriu adesea doar în templele mari, antarala este identică cu mukhamantapa sau sukanasi, care în templele mici; este o trecere de la sala centrală la sanctuar.

Un mantapa, adică un mandapa (numit și nrttamantapa sau navaranga) este o sală mare folosită pentru activitățile religioase ale congregației. Uneori, aceasta este o cameră destul de mare, care include mai multe săli interconectate, cum ar fi templul Shiva din Varanasi. Mandapa în sine este o clădire între garbhagriha și intrarea în templu. La rândul său, mandapa, în funcție de mărimea sa, poate avea o intrare simplă, decorată doar cu dungi ornamentale minore de-a lungul marginilor ușii, sau o intrare cu pridvor, trepte, figuri de poartă și grupuri sculpturale, înalt reliefuri și alte elemente decorative. elemente.

În fața templului, adică la intrarea în acesta, există un catarg (dhvajastambha), care este situat pe axa centrală a templului, vizavi de sanctuar. Steagul depinde de Dumnezeul căruia îi este dedicat templul, precum și de vahana, adică muntele lui Dumnezeu, care se află aici, în fața templului. Vis-a-vis de templele lui Shiva, i.e. în fața templului se află Nandi, taurul. În templele dedicate Zeiței Mamă (Devi), acesta este un leu, vahara lui Durga în templele Vishnu, acesta este Garuda - un om cu cap de pasăre;

Piedestalul Balipitha pentru ofrande de sacrificiu cu un lotus sau urme ale zeității este instalat lângă murti (imaginea) zeității. Poate fi recunoscut oricand dupa resturile ofrandelor - pudra de turmeric rosu, pasta galbena de lemn de santal, orez, flori. În perioada vedă, sacrificiile sângeroase au fost făcute mult mai des decât în ​​timpul nostru, așa că aspectul altarului a trebuit să se schimbe, nu pot spune cât de mult, dar evident în templele foarte vechi arată diferit.

Templul este înconjurat de un zid jos sau de un gard - cel puțin în zonele urbane din Himachal, Uttaranchal, Uttar Pradesh, unde am fost. În centrul și sudul Indiei, în jurul templului poate exista un zid destul de înalt (prakara) cu o poartă principală și trei porti auxiliare, deasupra cărora se ridică turnul templului - Gopuram, adică Poarta Vacii. Până acum am văzut doar gopurams în Hampi (Karnataka). În templul Virupaksha erau 2 dintre ei, unul vizavi de celălalt, intrările laterale aveau porți fără turnuri. În templele Vitalla exista doar 1 gopuram - cel central, fără lateral. În alte temple din Hampi, precum și în templele Pattadakala din Kartanath, nu există gard.

Incinta (prakara) poate conține temple mici sau altare ale zeităților asociate cu zeitatea principală a templului. De exemplu, într-un templu Shiva, altarele minore sunt dedicate lui Ganesha (Ganapati), consoarta lui Shiva, Parvati (Parvati), Subramanya și Candesvara. În templul lui Vishnu, Lakshmi, Hanuman și respectiv Garuda. În templul lui Durga - Shiva, Ganesh, Subramanya.

În împrejurimile templului se numără yagasala (magazinul de sacrificiu), pakasala (magazinul de bucătărie), un loc pentru utsavamurti - imaginea zeității purtată într-o procesiune sau purtată în carul templului la un festival, carul în sine, garajul său etc. . De fapt, se obișnuiește să se construiască temple pe malul unui râu, iar dacă nu există un râu în apropiere, atunci pe un munte. (2)