Curtea lui Osiris descrierea picturii conform planului. Ritual de înmormântare

Viața de apoi. Mituri despre viața de apoi Petrukhin Vladimir Yakovlevich

Judecata lui Osiris

Capitolul 125 din Cartea Morților este dedicat judecății lui Osiris. În partea introductivă, defunctul stă în fața intrării în sala de judecată, care este păzită de zeul morților Anubis îi descrie lui Dumnezeu calea pe care a urmat-o și sanctuarele pe care le-a vizitat. După ce strigă numele zeilor în sala Double Maati - zeița adevărului și a ordinii, frunzele ușii, încuietori și chiar șanțurile balamalei îi permit să intre.

După ce a intrat în sală, defunctul declară că știe numele lui Osiris și numele celor patruzeci și doi de zei ai nomesului egiptean (tărâmuri), care îl ajută pe Osiris să testeze sufletele și că nu a comis păcate, pe care le enumeră. detaliat prin articol:

1) nu a comis fapte rele; 2) nu și-a jignit membrii familiei; 3) nu a făcut nimic rău într-un loc sfânt; 4) nu avea prieteni răutăcioși; 5) nu a făcut rău; 6) nu și-a supraîncărcat oamenii cu muncă; 7) nu s-a străduit pentru onoruri; 8) nu și-a tratat cu asprime slujitorii; 9) nu L-a disprețuit pe Dumnezeu; 10) nu a încălcat proprietatea nimănui; 11) nu a făcut nimic neplăcut zeilor; 12) nu dezonora un slujitor în fața stăpânului său; 13) nu a provocat suferință nimănui; 14) nu i-a alungat pe cei flămânzi; 15) nu a făcut pe nimeni să plângă; 16) nu a comis crimă; 17) nu a ordonat nimănui să omoare; 18) nu a provocat suferință; 19) nu a furat darurile din templu; 20) nu a furat pâinea donată zeilor; 21) nu a furat pâinea donată spiritelor; 22) nu a comis adulter; 23) nu s-a spurcat în sanctuarul zeului cetăţii sale; 24) nu a trișat în calcule; 25) nu a luat pământul nimănui; 26) nu a încălcat pământul altcuiva; 27) nu a înșelat negustorul; 28) nu a trișat la tranzacționare; 29) nu a furat lapte de la copii; 30) nu a furat animalele altora; 31) nu a pus capcane păsărilor sacre; 32) nu a pescuit cu momeală din același tip de pește; 33) nu a blocat calea apei; 34) nu a prăbușit malul canalului; 35) nu a stins focul care ar fi trebuit să ardă; 36) nu i-au lipsit pe zei de carnea adusă lor; 37) nu a furat vite sacre; 38) nu L-a împiedicat pe Dumnezeu în ieșirea lui.

„Sunt curat. Sunt curat. Sunt curat. „Sunt curat”, a repetat defunctul. După ce defunctul face această „mărturisire”, el se adresează fiecăreia dintre cele patruzeci și două de zeități, susținând că nu a comis un păcat. Cunoscând numele acestor zeități, „inculpatul” îi dezarmează și nu îndrăznesc să i se opună. În plus, în capitolul 30 din Cartea Morților, defunctul folosește o vrajă magică pentru a-și forța inima să nu depună mărturie împotriva lui: „Nu inventați calomnii împotriva mea în fața marelui zeu, conducătorul Occidentului! La urma urmei, recunoașterea mea ca drept depinde de noblețea ta.”

În fața lui Osiris, în prezența Marii Eneade (Nouă) de zei (în altă versiune - Marele și Micul Sfat al Zeilor), apare psihostazia - cântărirea inimii defunctului. Inima in în acest caz, acționează ca un simbol al conștiinței defunctului, iar contrabalansarea inimii pe cântarul zeiței Maat este o pană de struț - un simbol al lui Maat, personificând adevărul (uneori, în viniete care ilustrează procesul, pana este înlocuită cu figura însăși zeiței). Inima ar trebui să cântărească la fel de mult ca pana lui Maat. Pe unele viniete, maimuța scribului zeilor, Thoth, este înfățișată pe suportul cântarilor, pe altele, capul lui Maat, sau capul lui Anubis, sau capul lui Thoth. Uneori Anubis cântărește inima, alteori Maat sau Horus. Thoth monitorizează rezultatele cântăririi și le notează pe o tablă. Lângă cântar se află devoratorul de suflete Amt.

Decedatul intră în sala de judecată singur sau însoțit de soția sa, dar în unele viniete el este condus acolo de Anubis, sau de un zeu cu cap de câine care ține un cuțit în mâna stângă, sau de Horus, fiul lui Isis. Destul de des, Osiris este înfățișat nu singur, ci însoțit de Isis, Nephthys și cei patru fii ai lui Horus, care stau pe o floare de lotus. Tulpina acestei flori crește din apele lacului, care este alimentat de apele Nilului ceresc și servește drept sursă de apă pentru sufletele fericiților și zeilor.

El, întorcându-se la Eneada, spune că defunctul a fost recunoscut drept drept. Atunci instanța pronunță o achitare: „Nu există permisiunea ca monstrul Amt Devoratorul să-l stăpânească; să-i dea pâinea pusă înaintea lui Osiris, un teren de o zecime situat în Câmpurile lui Jaru.” Fiind deja achitat, defunctul insistă încă o dată asupra dreptății sale când părăsește sala și poartă dialoguri de natură magică cu paznicii, ușile și vorbitorii.

Garanțiile vieții eterne erau magia și puritatea rituală - ceremonii de curățare, respectarea tabuurilor alimentare. Toate acestea trebuiau să elimine pericolele care îl așteaptă pe decedat în viața de apoi.

Zeul special Shexemu, patronul vinificației, era responsabil și de producerea uleiurilor pentru frecare și îmbălsămare; a avut scopul de a proteja mumia de daune și de a pedepsi pe cei care au încercat să profaneze rămășițele.

Deja în „Textele sarcofagelor” apare ideea unei judecăți de viață de apoi, adică viața veșnică este determinată, printre altele, de un principiu etic. Judecata și psihostazia au loc fie în barca zeului Soare, fie pe Insula Focului, fie în Heliopolis sau Abydos; judecătorul este de obicei Ra sau Osiris.

Odată cu apariția ideii de judecată corectă a vieții de apoi, lumea interlopă se dovedește a fi împărțită în sfere - un spațiu luminos lângă zei și iadul pentru păcătoși (povestea lui Sa-Osiris). O descriere a pedepselor este cuprinsă în Cartea lui Amduat, Cartea Porților și Cartea Peșterilor. Păcătoșii sunt lipsiți de înmormântare - zeii rup giulgiile de înmormântare de la „dușmanii condamnați la pedeapsă în Duat”; sunt lipsiți de comunicarea cu zeii, de căldură și lumină, destinul lor este doar haos întunecat. O pedeapsă comună este legarea și închisoarea. În Cartea Porților, Horus declară: „Sunteți obligați din spate, ticăloși, să fiți decapitat și să încetați să mai existați”. În Cartea Peșterilor, lumea interlopă este descrisă ca o închisoare din care păcătoșii nu pot scăpa.

Cea mai teribilă pedeapsă a fost considerată a fi distrugerea finală a întregii esențe a păcătosului: atât trupul, cât și sufletul. Sufletele păcătoșilor existau independent de trup într-o poziție inversată - cu capul în jos, nu se puteau reuni cu trupul pentru a trăi pe deplin viata de apoiși, prin urmare, s-au confruntat cu distrugerea completă și definitivă. O astfel de distrugere a fost realizată prin decapitare sau ardere. În Cartea lui Amduat, păcătoșii sunt arse în gropi în Cartea Peșterilor, execuția prin foc se realizează în cazane speciale în care sunt aruncate capetele, inimile, trupurile, sufletele și umbrele păcătoșilor (ceea ce amintește de creștinul medieval; convingeri despre iad).

Odată cu incertitudinea că ritualul va oferi fericirea vieții de apoi, se naște scepticismul religios. Pe o stele egipteană sotie decedata face apel la soțul ei supraviețuitor cu un apel să se bucure de viață în toate manifestările ei:

„...Urmează-ți dorințele zi și noapte. Nu acorda grijii un loc in inima ta. Pentru Țara de Vest- aceasta este o țară a somnului și a întunericului, o locuință în care rămân cei care rămân aici. Dorm în mumii, nu se trezesc niciodată să-și vadă prietenii, nu-și recunosc tații sau mamele, inimile lor nu le mai pasă de soții și copii. Toată lumea de pe pământ se bucură de apa vieții, dar eu sufăr de sete. Apa vine la cei care sunt pe pământ, dar mi-e sete și nu pot să beau apa pe care o am aici. De când am venit în această vale, nu știu unde sunt. Tânjesc după apa care curge aici. Tânjesc după briza de pe malul râului care să-mi împrospăteze inima în întristarea ei. Căci numele zeului care domnește aici sună: moartea perfectă. Când cheamă, toți oamenii, tremurând de frică, vin la el. Pentru el nu există nicio diferență între zei și oameni, mari și mici sunt egali în fața lui. El nu arată milă celor ce-l iubesc; ia în egală măsură copilul, smulgându-l de mamă, și bătrânul. Nimeni nu vine să i se închine, căci nu are milă de cei ce i se închină, nu preţuieşte pe cei care-i aduc jertfe.”

În același timp, dialogul dintre defunctul Ani și zeul Atum (Noul Regat, secolele XVI-XI î.Hr.) încearcă să inspire optimism, anticiparea beatitudinii ideale în lumea următoare:

Din cartea Viața de apoi. Mituri despre viața de apoi autor Petruhin Vladimir Yakovlevici

Judecata lui Osiris Capitolul 125 din Cartea Morților se ocupă de judecata lui Osiris. În partea introductivă, defunctul, stând în fața intrării în sala de judecată, care este păzită de zeul Anubis mort, îi descrie zeului calea pe care a parcurs-o și sanctuarele pe care le-a vizitat. După ce strigă numele zeilor

Din cartea Simbolismul culorii autor Serov Nikolay Viktorovici

Verdeața lui Osiris Timp de mii de ani, omul a crescut, a trăit și s-a odihnit lângă verdeață. Și viața vegetală este legată de Înviere. Reînnoire fericită de primăvară a naturii. Este clar că verde are un efect benefic asupra unei persoane, este asociat cu tinerețea, cu oportunități de viață, cu

Înainte de a trece pragul Sălii Mari, s-a adresat defunctul zeul soarelui Ra:

Slavă ție, mare zeu, Domn al celor Două Adevăruri! Am venit la tine, o, domnule! Am fost adus ca să pot vedea perfecțiunea ta. Te cunosc, știu numele tău, știu numele celor patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sângele în această zi a încercării [a oamenilor ] în prezența lui Ushefer.

„Acela ai cărui gemeni iubiți sunt cei doi ochi, Domnul celor două adevăruri” - așa este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus două adevăruri, mi-am îndepărtat păcatele de dragul tău.

Marea Eneada, zeii care au condus Judecata de Apoi, sub conducerea lui Ra, și Eneada Mică, zeii orașelor și ai nomerilor, i-au ascultat pe cei decedați. Marea Eneada, pe lângă Ra, a inclus Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Voința) și Sia (Inteligenta). Capetele tuturor judecătorilor au fost decorate cu pana Adevărului - pana lui Maat.

După ce a rostit discursul, defunctul a început „Mărturisirea negării”:

Nu am comis nedreptate împotriva oamenilor. Nu mi-am asuprit vecinii.<-..>Nu i-am jefuit pe săraci. Nu am făcut nimic care să nu fie plăcut zeilor. Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său. Nu am otravit<...>.

După ce a enumerat patruzeci și două de crime și a jurat zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele, defunctul a exclamat:

Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat, puritatea mea este puritatea Marelui Benu, care se află în Neninnesut.<...>Nu-mi va veni niciun rău în Sala Mare a celor Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care locuiesc acolo cu tine.

După „Mărturisirea tăgăduirii”, defunctul s-a adresat Micii Eneade, chemându-i pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei pe nume și asigurându-i din nou de nevinovăția sa în crime. Apoi zeii au început să-l interogheze pe decedat: „Cine ești?” Spune-ți numele. - Sunt lăstarul inferior al papirusului. Cel care este în Măslinul lui. - Acesta este numele meu. -De unde ai venit?<...>- Am venit dintr-un oraș care se află la nord de Oliva.

Când interogatoriul s-a încheiat, Meshent, „îngerul păzitor” al lui Shai, zeița noroc Sufletul Ba al egipteanului târziat este, de asemenea, rerenut. Ei au mărturisit despre caracterul defunctului și le-au spus zeilor ce fapte bune și rele a comis în viață.

Isis, Nephthys, Selket și Nut au apărat defunctul în fața judecătorilor. După aceasta, zeii au început să cântărească inima pe Cântarul Adevărului: au pus inima pe un vas, iar pana zeiței Maat pe celălalt. Dacă săgeata cântarului a deviat, decedatul era considerat un păcătos, iar Marea Eneada a pronunțat un verdict de vinovăție asupra lui, după care inima a fost dată să fie devorată de teribila zeiță Am(ma)t - „Devoratorul” un monstru cu corp de hipopotam, labe de leu și coama și gura unui crocodil. Dacă balanța rămânea în echilibru, defunctul era recunoscut ca fiind achitat.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana lui Maat este, strict vorbind, necunoscut, există doar ipoteze. De exemplu, un număr de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării” și a doua achitare, dar concomitent cu ei - de-a lungul întregului interogatoriu al inimii a stat pe cântar, iar dacă defunctul s-a făcut vinovat de vreuna dintre crime, atunci, de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a deviat imediat .

Autorului i se pare că actul mitic egiptean antic de cântărire a inimii exprimă simbolic sensul spiritual al mărturisirii ca atare, sens care este aparent același în toate religiile, indiferent de diferențele în atributele externe ale ritului confesional.

S-a remarcat de mult timp că o persoană, după ce a comis un act contrar moralității, în mod involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe. și nu săvârșite prin liber arbitru. Când vorbește despre un astfel de act sau își amintește de el, o persoană simte nevoia să ofere justificări. motivele lui; dacă nu are o astfel de oportunitate, este imediat depășit de o anumită anxietate internă, neplăceri. Ficțiunea a descris de multe ori cum, într-o astfel de situație, se dorește „să privești în altă parte”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul mărturisirii nu permite niciun fel de justificare - doar „să fie cuvântul tău: „da, da” „, „nu, nu”; și orice dincolo de aceasta este de la cel rău”. Astfel, o persoană care s-a convins de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), declarându-și cu voce tare lipsa de păcat (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va imediat simțiți acest disconfort interior - „inima va expune minciuna”, iar săgeata Balanță se va abate.

Eneada a anunțat achitarea, iar zeul Thoth a notat-o. După aceasta, defunctului i s-a spus:

Deci, intra. Treceți pragul Camerei celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.

Răposatul a sărutat pragul, l-a numit (pragul) pe nume, a rostit cu voce tare numele paznicilor și a intrat în cele din urmă în Sala Mare, unde domnitorul mortului Osiris stătea pe potecă, înconjurat de alți zei și zeițe: Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus.

Sosirea defunctului a fost anunțată de către scribul divin Thoth:

Intră”, a spus el. - De ce ai venit?

„Am venit ca să mă anunțe”, a răspuns defunctul. - In ce stare esti? - Sunt curățat de păcate.<...>- Cui să spun despre tine? - Povestește despre mine Celui al cărui arc este făcut de foc, ai cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un râu de apă. - Spune-mi, cine este? - a întrebat Thoth. - Acesta este Osiris.

Adevărat, adevărat îi vor spune [i] [numele tău], - a exclamat.

Încă din epocă Regatul antic A mai existat o idee - că Curtea vieții de apoi era condusă de Ra. Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

În acest moment Judecata s-a încheiat, iar egipteanul s-a dus la locul fericirii veșnice - în Câmpurile Iala, unde a fost însoțit de „îngerul păzitor” Shai. Calea către „paradisul” vieții de apoi a fost blocată de o poartă, ultimul obstacol pe calea defunctului. Au mai trebuit să fie evocați:

Dă-mi o cale. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Domn al fricii, ale cărui ziduri sunt înalte<...>. Domni ai distrugerii, rostind cuvinte care frânează distrugătorii, care salvează de la distrugere pe cel care vine.” Numele portarului tău: „Cel care [insufle] teroare”.

În Câmpurile Ialuului, „Câmpurile de stuf”, aceeași viață îl aștepta pe defunct pe care o dusese pe pământ, doar că era mai fericită și mai bună. Defunctul nu știa lipsă de nimic. Șapte Hathor, Neperi, Nepit, Selket și alte zeități i-au oferit hrană, și-au făcut fertile câmpurile vieții de apoi, dând o recoltă bogată, iar vitele sale grase și fertile. Pentru ca defunctul să se poată bucura de odihnă și să nu fie nevoit să cultive câmpurile și să pască singur vitele, în mormânt erau așezați ushabti - figurine de lemn sau de lut ale oamenilor: cărturari, hamali, secerători etc. Ushabti - „respondent”. Capitolul al șaselea din „Cartea morților” vorbește despre „cum să faci un ușabti să lucreze”: când în Câmpurile Ialuului zeii cheamă pe răposat la muncă, chemându-l pe nume, omul ușabti trebuie să iasă în față și să răspundă: „Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială acolo unde porunc zeii și va face ceea ce porunc ei. Egiptenii bogați aveau de obicei ușabti plasați în sicrie - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ushabti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 de astfel de muncitori. În Câmpurile Ialuului, cu ajutorul vrăjilor magice, omuleții numiți în listă au fost întruchipați în ușabți și au lucrat pentru stăpânul lor.

Despre cultul funerar din Egiptul antic scrie M.A. Korostovtsev: „Cultul s-a bazat pe ideea că defunctul după înmormântare continuă o viață asemănătoare celei pământești, adică are nevoie de locuință, hrană, băutură etc., prin urmare cultul funerar consta în primul rând în asigurarea defunctului cu beneficiile necesare vieții În timpul Vechiului Regat, faraonul a acordat un mormânt nobililor săi în timpul vieții sale Vechiul Regat, defunctului care locuia în mormânt i se făceau cadouri sau pe cheltuiala proprie, sau pe cheltuiala coroanei, se alocau fonduri speciale pentru sprijinul material al cultului morților. terenuri, destinate „hrănirii” decedatului, iar persoanele care îndeplineau funcțiile de „hrănire” erau numite „hem-Ka” - „sclavii lui Ka”. Dar foarte curând această practică s-a dovedit a fi foarte neprofitabilă și, de fapt, cadourile în favoarea defunctului au fost înlocuite cu ficțiune magică. În mastaba demnitarilor din Regatul Mijlociu, s-au găsit texte care invitau vizitatorii necropolei să se abțină de la încălcarea purității rituale și să ajute activ decedatul cu vrăji și rugăciuni. În general, conținutul acestor „apeluri la cei vii”, care au ajuns până la noi din vremea dinastiilor V și VI, se rezumă la următoarele:<...>puncte: 1) un vizitator al necropolei nu are dreptul de a se apropia de mormânt dacă nu este curat ritual - dacă a mâncat, de exemplu, alimente interzise; 2) vizitatorul nu trebuie să profaneze ritualul mormântul - altfel îi erau adresate amenințările defunctului; 3) vizitatorul nu trebuie să provoace pagube clădirii mormântului, pentru a nu atrage mânia defunctului; 4) vizitatorul a fost îndemnat să citească textul rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului; Acest act magic a înlocuit o ofrandă materială.

Apelurile se adresează fie rudelor defunctului, fie persoanelor care au ajuns mai mult sau mai puțin accidental în necropolă, fie, în cele din urmă, persoanelor cu destinație specială chemate să respecte cultul morților. Înștiințarea adresată „celor vii care sunt [încă] pe pământ” era însoțită de încurajări sau amenințări din partea defunctului: defunctul promitea mijlocirea vie în fața puterilor divine în cazul unei atitudini favorabile față de el și amenințării de a „da în judecată” el înaintea „marelui zeu” sau chiar „îi rupe gâtul” altfel, precum și amenințarea de a aduce nenorocire asupra lui pe pământ. Astfel, defunctul în raport cu cei vii era perceput nu ca o ființă pasivă, neutră, ci ca o ființă capabilă să provoace rău celor vii sau, dimpotrivă, să le fie de folos.

O atenție deosebită este acordată în aceste texte rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului, care a înlocuit ofrandele materiale: așa-numita formulă „hetep di nesu” - „dar dat de rege”. Rugăciunea era adresată zeilor, astfel încât zeii să ofere defunctului ceea ce era înscris în ea. Exista chiar și ceva ca un „meniu” mai mult sau mai puțin standard pentru morți - o listă de alimente și alte ofrande: pâine, bere, boi, păsări, diferite tipuri haine etc. Cel mai adesea, rugăciunea era adresată zeului Regatului Morților Osiris și zeului Anubis. Rugăciunea de jertfă funerară în interesul defunctului a fost rostită în numele regelui - un semizeu și conducătorul nelimitat al resurselor materiale ale tuturor templelor. Ofrandele faraonului, ca ființă apropiată de zei, erau plăcute zeilor și, prin urmare, eficiente. Astfel, ficțiunea magică i-a salvat pe egipteni timp de multe secole de costurile materiale insuportabile ale cultului morților”.

Egipteanul a trăit mult timp, viata fericita. Dar Ba l-a părăsit. A murit.

Șaptezeci de zile mai târziu va fi transferat de la atelierul de îmbălsămare la casa lui veșnică. Se va retrage în Duat și va deveni Osiris1.

Dar asta se va întâmpla abia după șaptezeci de zile: la urma urmei, Isis, Nephthys și Anubis au petrecut exact 70 de zile adunând bucăți și restaurând trupul tăiat al marelui zeu, iar de atunci numărul 70 a devenit un număr special care stăpânește pământul și cerul. : „lacrima lui Isis”2 pentru cei uciși în fiecare an, soțul ei coboară în lumea interlopă dincolo de orizontul vestic și după 70 de zile reapare în est, marcând începutul unui nou an, inundația Nilului și învierea de primăvară a lui. natura, asemănătoare cu învierea lui Osiris din morți3

Între timp – deocamdată, rudele decedatului trebuie să se îmbrace în haine de doliu și să-l jelească. Egipteanul însuși este acum Osiris, așa că fiul său trebuie să „devină” Horus, iar soția și sora lui trebuie să devină Isis și Nephthys înainte de sfârșitul ritualului funerar.

După doliu, cadavrul va fi transportat cu o barcă funerară pe malul vestic la Casa de Aur - un atelier de îmbălsămări.

Sunt cinci îmbălsămători. Cel mai important dintre ei este Anubis: la urma urmei, un preot în mască de șacal devine Anubis în același mod în care o persoană decedată devine Osiris, iar fiul său devine Horus. Anubis este ajutat de patru zei din viața de apoi: Hapi4, care are cap de babuin, Duamutef cu cap de șacal, Ke-behsenuf cu cap de șoim și Has cu cap de om.

În șaptezeci de zile, zeii îmbălsămării vor face o mumie. Mai întâi ei vor spăla corpul cu apă de Nil și corpul va deveni Sah sacru. Apoi, după ce l-au expulzat pe para-schite din Casa de Aur, care l-a deschis criminal pe Sakh cu un cuțit, Anubis și acoliții săi vor scoate măruntaiele și le vor coborî în baldachin - vase funerare pline cu decocturi de ierburi medicinale și diverse poțiuni. Baldachin! realizate sub formă de figurine de Hapi, Duamutef, Kebehsenuf și Imset.

După ce au închis copertinele, zeii îmbălsămării vor trata corpul lui Sah cu poțiuni de tămâie și ierburi și îl vor înfășa strâns cu bandaje de pânză. Aceste bandaje vor fi făcute de zeul de a țese Hedihati din lacrimile zeilor pentru Osiris ucis.

Rudele și prietenii decedatului trebuie să se asigure cu atenție că toate ritualurile sunt respectate cu strictețe. Nici un ritual nu poate fi rupt, nici o vrajă magică nu poate fi uitată, altfel Ka-ul defunctului va fi grav insultat prin neglijarea lui însuși și nu va ierta insulta. El va deveni demon răuși își va persecuta familia, trimițând nenorocire urmașilor săi.

Dacă defunctul era sărac, mumia lui va fi pusă într-un sicriu simplu de lemn. Pe pereții sicriului, cu interior, să fie scrise numele zeilor care îl vor învia pe răposat și îl vor călăuzi în Duat, iar pe capac să fie o rugăciune către domnitorul mortului Osiris: „O, tu, Unnefer5 bunul Dumnezeu! Dă-i acestui om în Împărăția ta o mie de pâini, o mie de boi, o mie de pahare de bere!”

Sicriul bogatului va fi decorat luxos cu tablouri.

Șaptezeci de zile mai târziu, cortegiul funerar, umplând malul de vest al Nilului cu strigăte și gemete, se va apropia de mormânt. Răposatul a cumpărat acest mormânt în urmă cu mulți ani, aproape în tinerețe, iar de atunci – pentru tot restul vieții – a echipat acest refugiu etern, pregătindu-se să se mute aici6. Cu o taxă foarte mare, a angajat pietreri, cărturari, sculptori și artiști care au împodobit pereții mormântului cu reliefuri, inscripții care conțineau diverse vrăji; au sculptat o statuie pentru Ba și statui ale zeilor care ar trebui să păzească sarcofagul; și făceau tot felul de ustensile - tot ce ar avea nevoie defunctul în Duat: amulete, haine, arme, scaune și papirusuri cu vrăji sacre.

La intrarea în mormânt, zeii Duatului vor aștepta cortegiul funerar. Sicriul de lemn va fi coborât la pământ, iar la mumie se va face o ceremonie. ultimele rituri- „deschiderea gurii”.

Acest ritual simbolizează și repetă un mare eveniment care a avut loc cândva pe pământ - venirea lui Horus la mumia lui Osiris. Așa cum în acele vremuri îndepărtate, Horus i-a permis tatălui său să-și înghită ochiul vindecat, iar Osiris a înviat din morți, așa și acum: Horus - un preot în mască de șoim - va atinge buzele mumiei cu o baghetă magică cu vârf în forma unui cap de berbec. Acest pont conține Ba7, astfel încât ritualul de „deschidere a gurii” îi va întoarce Ba celui decedat și îl va învia pe viață în Duat.

Dacă decedatul era bogat, atunci preoții, după ce au încheiat toate ritualurile funerare, îi vor duce sicriul la mormânt și îl vor coborî într-un sarcofag de piatră. U peretele sudic o imagine canopică care îl înfățișează pe Imset va fi plasată în camera funerară, Hapi este situat în apropierea celei de nord, Duamutef este situat în apropierea celei de est, iar Kebehsenuf este situat în apropierea celei de vest. Intrarea în mormânt va fi pecetluită cu pecetea necropolei, acoperită cu pietre, acoperită cu pietriș pentru ca tâlharii să nu găsească nicio portiță, și să plece, lăsând pentru totdeauna răposatul să se bucure de liniște.

Și dacă egipteanul era sărac și nu avea nici sarcofag de piatră, nici mormânt, atunci un sicriu de lemn sau un corp învelit într-un rogojin ar fi pus într-o groapă nu departe de înmormântarea bogată, iar trupul defunctului ar putea să se hrănească cu jertfele ce aveau să fie aduse omului bogat.

Învierea și călătoria prin lumea interlopă

Și apoi a venit ziua întoarcerii lui Ba la mumie.

Ba a zburat în mormânt pe aripi și a aterizat pe peretele vestic, lângă imaginea magică a ușii către lumea cealaltă. Prin această imagine, Double-Ka a ieșit să-l întâlnească pe Ba.

La chemarea lor, zeii s-au adunat la sarcofagul omului adormit. Ridicând solemn mâinile, spuseră vrăji magice, iar defunctul a înviat din morți8

Evenimentul pentru care egipteanul se pregătea toată viața pe pământ se întâmpla în sfârșit! Pas înainte - și prin imaginea magică a ușii a intrat în lumea cealaltă.

Imediat în spatele ușii se afla o poartă uriașă de piatră - prima poartă către regatul lui Osiris. Doi paznici - doi șerpi monstruoși - au blocat drumul și au cerut celor decedați să-și spună numele - Ren.

Cum ar putea un egiptean să cunoască numele gardienilor Duat-ului? Încă dintr-o viață trecută, pământească. A trebuit să citească „Cartea morților” - un papirus sacru, în care lumea interlopă este descrisă în detaliu și există chiar imagini color care înfățișează scene din viața de apoi și sunt desenate hărți. altă lume. Cartea Morților enumeră numele tuturor gardienilor și demonilor; iar vrăjile pe care trebuie să le cunoști pentru a depăși în siguranță toate obstacolele sunt scrise exact așa cum ar trebui să fie pronunțate, cuvânt cu cuvânt. Niciun sunet nu poate fi adăugat sau scăzut din vrajă, altfel își va pierde puterea. Dar învață totul cuvinte magice mai dificil decât amintirea hieroglifelor - prin urmare, un sul de papirus cu mențiunea „Cartea morților” a fost plasat în mod necesar în sarcofagul decedatului împreună cu amulete: la urma urmei, decedatul putea uita ceva sau se putea pierde în Duat fără o hartă. . Și cel mai mult vrăji importante sculptate pe sarcofag și pe pereții camerei funerare...

- „Multe fețe” și „În urma focului” - acestea sunt numele voastre! – răspunse defunctul, iar șerpii porți au deschis porțile.

Înainte de a intra în lumea interlopă, egipteanul a trebuit să se oprească la poartă și să spună, întorcându-se către Osiris:

O, mare conducător al Duatului! Am venit la tine pentru a găsi fericirea și pacea în Împărăția ta. Inima mea este fără păcat. Fie ca marele Ra să-mi lumineze calea!

În spatele porții începeau două poteci întortocheate. Amândoi au condus la Sala celor Două Adevăruri; trebuia doar să alegi unul, oricare. Și în ambele cazuri drumul de urmat nu a fost ușor. Cărările erau despărțite de un râu de foc. Flăcările au răcnit nebunesc, cărbuni încinși i-au plouat pe cap, iar fumul otrăvitor l-a sufocat și i-a mâncat ochii. Pentru a nu se sufoca, defunctul trebuia să aibă cu el o amuletă cu imaginea zeului aerului Shu.

Monștri și șerpi giganți trăiau de-a lungul malurilor râului. Doar cei care le cunoșteau numele, pronunțau corect vrăjile și aveau cu ei talismane care să-i salveze de necazuri și pericole puteau merge pe cale.

Dincolo de râu potecile s-au închis din nou. Aici drumul se termina la a doua poartă.

Pentru a facilita călătoria morților prin Duat, zeii au creat acolo arits - colțuri liniștite și sigure în grote și peșteri. Nici șerpii, nici scorpionii nu se târau în arits; Era apă de izvor gâlgâind, era ușoară și ușor de respirat. În arita, decedatul putea să se odihnească și să câștige putere pentru călătoria ulterioară. Dar, desigur, nu toată lumea putea intra în colțul fericit, ci doar cei care cunoșteau vrăjile magice și numele tuturor demonilor care stăteau de pază.

După ce a trecut toate porțile, defunctul a atins în sfârșit scopul călătoriei sale - Marea Sala a Două Adevăruri.

Judecata lui Osiris si viata vesnicaîn Câmpurile lui Kamysh

În pragul Sălii, defunctul a fost întâmpinat de Anubis.

Salutări ție, mare dintre zeii Lumii Subterane! „Am venit la dumneavoastră, domnul meu”, a spus defunctul.

Zeul temniței cu cap de șacal a rămas maiestuos tăcut. După ce a ascultat salutul, l-a luat pe egiptean de mână și l-a condus în sala unde se ținea Judecata.

„Harta” Duat-ului. În mijloc este un râu de foc; de-a lungul malurilor râului (de sus și dedesubt) - poteci către Sala celor Două Adevăruri

Judecata lui Osiris. Stânga: Anubis l-a condus pe decedat în Sala Mare a Două Adevăruri. În centru: Anubis cântărește inima defunctului pe Cântarul Adevărului; în partea dreaptă a Balanței se află pana lui Maat, „adevăr” simbolic; lângă Balanță este Ammat. Dumnezeu Thoth consemnează rezultatul cântăririi și verdictul. Sus: defunctul rostește un discurs de achitare în fața Marii Eneade, condusă de zeul Ra. Dreapta: Horus a condus decedatul după achitarea pe tronul lui Osiris. La poalele tronului într-o floare de lotus se află fiii lui Horus: Has, Hapi, Duamutef și Kebehsenuf; în vârf se află Ochiul Solar înaripat (un simbol al protecției ordinii mondiale) cu pana de Maat; în spatele tronului - Isis și Nephthys

Au trecut pe lângă statui și coloane împletite cu șerpi vii. Monștrii se târau continuu din întuneric spre ei și, rânjind fălcile, cereau cu severitate să le cunoască numele. Defunctul a trebuit să răspundă - Anubis a rămas tăcut și a așteptat.

Și apoi ultimele uși s-au deschis, iar egipteanul, în urma lui Anubis, a intrat în sala de judecată.

Aici, în tăcere și amurg solemn, stăteau zeii judecători: două Eneade de zei, cel Mare și cel mai mic9. Înaintea fiecăreia dintre cele două Eneade, egipteanul trebuia să răspundă pentru treburile sale pământești, de două ori trebuia să dovedească că toate jurămintele sale de lipsă de păcat nu erau false, ci adevărate. De aceea, Sala a fost numită Sala celor Două Adevăruri.

Coifurile judecătorilor erau decorate cu pana Adevărului - pana lui Maat.

Marea Eneada, care a inclus Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - fiul lui Osiris, Hat-hor, Hu (Voința) și Sia (Mintea), a început interogatoriul defunctului.

Cine eşti tu? Spune-ți numele, au cerut zeii. Decedatul s-a identificat.

De unde ai venit? - a urmat a doua întrebare.

Egipteanul a pus numele orașului în care locuia.

Când interogatoriul s-a încheiat, martorii - Meskhent, Shai și Ba ai defunctului - au vorbit înaintea Marii Eneade. Ei au povestit ce fapte bune și rele a făcut egipteanul în viața lui.

După ce i-au ascultat pe martori, zeii Marii Eneade au întors capul și s-au uitat drept la decedat. Egipteanul se uită îngrijorat spre ei, sperând să ghicească din chipurile judecătorilor dacă erau milostivi sau aspri cu el. Însă chipurile zeilor erau impasibile, iar egipteanul, cu ochii în jos, încremeni într-o așteptare supusă.

„Vorbește despre tine”, s-a auzit atunci în temniță. Ra însuși a ordonat asta.

Iar decedatul, ridicând mâna dreaptă ca semn că jură să spună doar adevărul, și-a citit discursul de achitare - „Mărturisirea negării” - înaintea Eneadei judecătorului:

Nu am comis nedreptate împotriva oamenilor.
Nu mi-am asuprit vecinii.
Nu i-am jefuit pe săraci.
N-am făcut nimic care să-i nemulțumească pe zei.
Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său

Așa că a enumerat patruzeci și două de crime, jurând zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele.

Dar judecătorii erau încă impasivi. Degeaba răposatul s-a uitat în ochii lor în speranța de a-i ghici soarta. Ordinul era să se întoarcă să se înfrunte cu Malaya Enneada și să rostească „Al doilea discurs de achitare”.

Și iarăși, chemând pe nume pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei ai Eneadei, egipteanul a enumerat patruzeci și două de crime, asigurându-se că nu era implicat în niciuna dintre ele:

O, Usekh-nemtut, care apare în iunie, nu am făcut niciun rău! O, Hepet-sedezhet, care apare în Her-aha, nu am furat! O Denji, care apare în Khemenu, nu am invidiat!

O Sed-kesu, care apare în Neninisut, n-am mințit!
O, Udi-neser, care apare în Het-Ka-Pta, nu am furat mâncare!
O, Kerti, care apare în Occident, n-am mormăit degeaba!

Au fost citite două mărturisiri, iar defunctul a asigurat că fiecare cuvânt pe care l-a spus este adevărat. Dar chiar nu era minciună în discursurile lui?.. Oamenii sunt niște pretenți iscusiți: știu să rostească cea mai nerușinată minciună, privind în ochi, cu o față ingenuă, înjură pe numele Ra și nici măcar un muşchi nu tresări. . Doar inima va bate puțin mai repede, dar nu poți vedea inima...

Să nu fie văzut de judecătorii pământeni. Iar judecătorii Lumii Subterane văd totul.

Anubis ia inima decedatului și o plasează pe scara vieții de apoi a Adevărului. Maat însăși, zeița dreptății, adevărului și dreptății, mânuiește aceste Balanțe. Pe celălalt castron se află pana ei, un simbol al Adevărului.

Dacă inima se dovedește a fi mai grea sau mai ușoară decât o pană și săgeata Balanță se abate, înseamnă că defunctul a mințit când a rostit un fel de jurământ. Cu cât erau mai multe jurăminte false, cu atât mai multe mare diferentaîntre greutatea inimii și Adevăr a arătat cântarul zeiței. Decedatul a căzut în genunchi disperat, cerșind milă, dar zeii au fost indiferenți la o astfel de pocăință întârziată. Numele păcătosului a fost declarat inexistent, iar inima lui a fost dată pentru a fi devorată de zeița Am-mat - „Devotatorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe de leu, coamă de leu și gura de crocodil. . Ammat a mâncat inima păcătoasă cu un zgomot, iar egipteanul și-a pierdut viața - acum pentru totdeauna.

Dacă bolurile rămâneau în echilibru, defunctul era recunoscut ca fiind achitat. Marea Eneada și-a anunțat solemn decizia de a-i acorda viața veșnică, iar Dumnezeu Thoth a notat numele egipteanului pe papirus.

După aceasta, Horus l-a luat de mână pe decedat și l-a condus la tronul tatălui său, Domnul Osiris al Lumii de Subteran. Pe tot parcursul procesului, Osiris a urmărit în tăcere ce se întâmpla. El nu a luat parte nici la interogatoriu, nici la cântărirea inimii, ci doar a sfințit întregul ritual cu prezența sa.

Egipteanul a fost escortat solemn pe lângă marele zeu care stătea pe tron. Procesul s-a încheiat acolo. Răposatul s-a dus la locul fericirii sale veșnice - la Câmpurile Iarului, „Câmpurile de stuf”. Zeul patron Shai l-a însoțit acolo.

În Câmpurile de Stuf îl aștepta aceeași viață pe care a dus-o pe pământ, doar fără neliniști pământești, întristări, nevoi și griji. Cei șapte zei Hathor, Nepri și alți zei au oferit hrană celui decedat, i-au făcut să fie fertile pământurile arabile ale vieții de apoi și au îngrășat vitele. Pentru ca defuncții să se poată bucura de vacanță, ca să nu fie nevoiți să cultive câmpurile cu propriile mâini și să pască singuri vitele, în morminte, în cutii speciale, au fost lăsate figurine de lemn sau de lut - ușhebti.

Cuvântul „ushebti” înseamnă „inculpat”. Al șaselea capitol al Cărții morților vorbește despre cum să faci ushabti să funcționeze. Când în Câmpurile de Stuf, zeii cheamă decedatul la muncă, omul ushabti trebuie să se prezinte în locul proprietarului și să răspundă: „Sunt aici!” și să îndeplinească fără îndoială munca care i se încredințează.

Locuitorii bogați din Ta-Kemet puteau cumpăra oricât de mult ushabti doreau pentru viața veșnică. Cei care erau mai săraci au cumpărat 360 dintre ele, câte unul pentru fiecare zi a anului. Și săracii au cumpărat unul sau doi bărbați ushabti, dar împreună cu ei au dus un sul de papirus în Lumea de Subteran - o listă care enumeră 360 de ajutoare. Datorită vrăjilor miraculoase, ushabti enumerați în listă au prins viață și au lucrat pentru proprietar la fel de greu ca figurinele din lemn și lut.

1 V timpuri străvechi Doar faraonii morți au fost identificați cu Osiris. Începând cu aproximativ din secolele XVII-XVI î.Hr. e. Orice egiptean mort era considerat Osiris. Numele Comandantului Suprem a fost adăugat la numele său. zeul vieții de apoi: De exemplu, despre un bărbat pe nume Rahotep s-a vorbit după moartea sa drept „Rahotep-Osiris”.

2 Sirius, cea mai strălucitoare stea.

3 În antichitate, prima răsărire a lui Sirius la latitudinile Egiptului a coincis cu ziua solstițiul de vară- 21 iunie.

4 Acest zeu nu trebuie confundat cu Hapi, zeul Nilului.

5 Unnefer - „a fi într-o stare de bunătate”, cel mai comun epitet al lui Osiris. A venit de la el nume rusesc Onuphry.

6 Grecii spuneau că „viața unui egiptean constă în pregătiri pentru moarte”.

7 Cuvintele „Ba” și „berbec” au fost pronunțate la fel.

8 „Egipteanul Înviat” este atât Double-nick-Ka-ul său, cât și „corpul său din viața de apoi”, iar „corpul” și mumia nu sunt același lucru: „corpul” călătorește prin Spre viata de apoiși apare în fața lui Osiris la Judecată, iar mumia rămâne întinsă în sarcofag. Nu este nimic surprinzător într-o asemenea ilogicitate. Este complet firesc: la urma urmei, nu au existat și nu există idei clare, clare și lipsite de ambiguitate despre ceea ce se întâmplă cu o persoană după moarte în orice religie, așa cum au existat și nu există descrieri clare ale lumii celeilalte. În momente diferite, se formează idei diferite, care se suprapun treptat și se împletesc în cel mai de neînțeles mod.

9 Cuvântul grecesc „ennead” corespunde cuvântului egiptean „pesed-jet” - „nouă”. Cu toate acestea, Marea Eneada includea 11 zei, iar Eneada Mică - 42. Aceștia erau numiți „Nouă” deoarece erau considerați „dublii din viața de apoi” ai celor nouă zei mari ai orașului Iunu (Heliopolis), venerati în tot Egiptul (Atum). , Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys și Set). Urmând modelul Heliopolis Nine, alte orașe din Egipt și-au creat propriile zei locale.

Înmormântarea, calea prin Duat și judecata lui Osiris. Judecata lui Osiris si viata vesnica in campurile din Iaru. mitologia egipteană

Înainte de a trece pragul Sălii, defunctul trebuie să se adreseze lui Ra:
- Slavă ție, mare zeu, Domn al celor Două Adevăruri! Am venit la tine, o, domnule! Am fost adus ca să pot vedea perfecțiunea ta. Te cunosc, știu numele tău, știu numele celor patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sângele în această zi a încercării [a oamenilor ] în prezența lui Unnefer.
„Acela ai cărui gemeni iubiți sunt cei doi ochi, Domnul celor două adevăruri” - acesta este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus două adevăruri, mi-am îndepărtat păcatele de dragul tău.
Decedatul va fi ascultat de Marea Eneada - zeii care administrează Judecata, și de Eneada Mică - zeii orașelor și ai nomelor. Marea Eneada include Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu și Sia. Capetele judecătorilor sunt decorate cu pana lui Maat.
În fața Marii Eneade, decedatul trebuie să pronunțe „Mărturisirea negării” - enumerați patruzeci și două de crime și să jure zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele:

Nu am comis nedreptate împotriva oamenilor.
Nu mi-am asuprit vecinii.<…>
Nu i-am jefuit pe săraci.
Nu am făcut nimic care să nu fie plăcut zeilor.
Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său.
Nu am otravit<…>

După ce a numit toate crimele, defunctul trebuie să jure:
- Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat! Puritatea mea este puritatea Marelui Benu, care se află în Nenini-sut.<…>Niciun rău nu-mi va veni în Sala Mare a celor Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care locuiesc acolo cu tine.
După „Mărturisirea tăgăduirii”, defunctul trebuie să se prezinte în fața Eneadei Mici și, în același mod, chemând pe nume pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei, să-i asigure de neimplicarea sa în crime.
Este de remarcat faptul că, în Regatul Nou, faraonul a trebuit să se justifice și în fața Curții pentru viața de apoi și să aibă ushabti (vezi mai jos).
Zeii vor proceda apoi să cântărească inima pe Cântarul Adevărului. Inima va fi așezată pe un castron de Balanță, iar pana zeiței Maat pe celălalt. Dacă săgeata cântarului se abate, înseamnă că defunctul este păcătos, iar Marea Eneada va pronunța un verdict de vinovăție asupra lui. Apoi inima păcătoasă va fi dată zeiței teribile Amt (Ammat) (Fig. 213) - „Devoratorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe și coamă de leu și gura unui crocodil. Dacă balanța Balanței rămâne în echilibru, decedatul va fi recunoscut drept „cu inima dreaptă” (Fig. 214, 215).

Orez. 213. Amt.

Orez. 214. Judecata lui Osiris.
Stânga: Anubis a adus decedatul
spre Sala Mare a Două Adevăruri.
Centru: Anubis cântărește pe cântarul adevărului,
înfățișată ca zeița Maat,
inima defunctului; în partea dreaptă a Balanței -
pana lui Ma'at, „adevăr” simbolic;
Dumnezeu Thoth notează rezultatul cântăririi
și sentința; lângă Balanță - Amt.
Sus: defunctul pronunță achitare
discurs înaintea Marii Eneade, în frunte cu
zeul Ra. Dreapta: Corul a adus defunctul
după achitare
înaintea chipului lui Osiris. La poalele tronului -
fiii lui Horus într-o floare de lotus; sus -
Ochiul Solar înaripat cu pana de Maat;
în spatele tronului se află Isis și Nephthys.
Desen din „Cartea morților” („Papyrusul lui Ani”);
dinastia XIX; British Museum, Londra.

Orez. 215. Judecata lui Osiris.
În centrul rândului de sus se află defunctul,
sub brațele lui întinse sunt doi ochi,
simbolizând actul întoarcerii
viziunea decedată justificată.
Următorul în rândul de sus este un ornament de uraei,
lămpi și hieroglife „shu” (aer) -
alegorie a restituirii capacităţii defunctului
vezi lumina si respira; la margini sunt doi babuini
cu solzi. Rândul din mijloc: decedat
pune scuze în fața
Eneade mari și mai mici. În rândul de jos
de la dreapta la stânga: defunctul înconjurat de „Cele Două Adevăruri”;
Anubis și Cor, cântărind inima pe cântarul adevărului,
încoronat cu imaginea unui babuin;
zeul magiei Heka, așezat pe imaginea unei vergele -
simbol al puterii; Că; Amt; fiii lui Horus într-o floare de lotus;
Osiris pe tron. Deasupra Amt sunt doi zei patroni,
stânga - Shai. Între Amt și Thoth - numele Meskhent
iar imaginea ei sub forma unei cărămizi de maternitate
cu cap de femeie. Desen din Cartea Morților
(„Papyrusul scribului Nesmin”); secolul IV î.Hr e.; Schit.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana lui Maat este necunoscut. O serie de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării” și a doua. discurs de achitare, dar concomitent cu ei - pe parcursul întregului interogatoriu, inima s-a odihnit pe cântar și, dacă defunctul s-a dovedit a fi vinovat de vreuna dintre crime, atunci de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a fost imediat deviat.

Autorului i se pare că acțiunea mitică egipteană antică de cântărire a inimii exprimă simbolic sensul spiritual al mărturisirii ca atare - sens care este aparent același în toate religiile, indiferent de diferențele dintre atributele externe ale ritului confesional.
Se știe că o persoană, care a comis un act contrar moralității, involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe și nesăvârșită prin liber arbitru. Când vorbește despre un astfel de act sau își amintește de el, o persoană simte nevoia să dea motive care să-l justifice; dacă nu are o astfel de oportunitate, este imediat depășit de o anumită anxietate internă, neplăceri.
Ficțiunea a descris de multe ori cum, într-o astfel de situație, se dorește „să privești în altă parte”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul mărturisirii nu permite niciun fel de justificare - doar „să fie cuvântul tău: „da, da” „, „nu nu”; şi orice lucru dincolo de aceasta este de la cel rău” (Matei 5:37). Astfel, o persoană care s-a convins de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), declarându-și cu voce tare lipsa de păcat (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va imediat simțiți acest disconfort interior - „inima va expune minciuna”, iar săgeata Balanță se va abate.
După ce cântăresc inima, zeii vor începe să interogheze decedatul:
- Cine eşti tu? Spune-ți numele.
- Sunt lăstarul inferior al papirusului. Cel care este în Măslinul lui. Iată numele meu.
-De unde ai venit?<…>
- Am venit dintr-un oraș care se află la nord de Oliva.
Când interogatoriul se termină, Meschent, Shai, zeița soartei bune Renenutet și Ba a defunctului vor apărea în fața lui Ra-Horakhty și a ambelor Enneade. Vor depune mărturie despre caracterul defunctului și vor spune zeilor ce fapte bune și rele a comis în viață.
Isis, Nephthys, Serket și Neith îi vor apăra pe decedat în fața judecătorilor.
Când Marea Eneada anunță un verdict de nevinovăție, zeul Thoth îl va nota. După aceasta, defunctului i se va spune:
- Deci, intră. Treceți pragul Camerei celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.
Decedatul trebuie să sărute pragul, să-l numească (pragul) pe nume și să numească toți paznicii - numai după aceasta poate intra în sfârșit în umbra Marii Săli a Două Adevăruri, unde însuși Domnul Morților Osiris stă pe tron. , înconjurat de Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus într-o floare de lotus.
Sosirea defunctului va fi anunțată de către scribul divin Thoth:
„Intră”, va spune el. - De ce ai venit?
„Am venit ca să mă anunțe”, trebuie să răspundă defunctul.
- In ce stare esti?
- Sunt curățat de păcate.<…>
- Cui să spun despre tine?
- Spune despre mine Celui a cărui boltă este făcută de foc. Ale cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un curent de apă.
- Spune-mi, cine este? - va pune ultima întrebare la care trebuie să se răspundă:
- Acesta este Osiris.
„Cu adevărat, cu adevărat [lui] vor spune [numele tău], - El va exclama, bucurându-se că decedatul este curat înaintea marelui conducător al Duat-ului Osiris și este demn să se reunească cu el.
Inițial, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi era condusă de Ra (Fig. 216). Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

Orez. 216. Ra-Horakhti, liderul
Curtea vieții de apoi.
Pictarea unei cutii canopice; Dinastia XX;
Luvru, Paris.

Procesul se va încheia aici, iar egipteanul va merge în locul fericirii veșnice - în Câmpurile de Stuf, Câmpurile Iarului. Zeul păzitor Shai îl duce acolo. Calea spre binecuvântata mănăstire este blocată de o poartă, ultimul obstacol pe calea răposatului. De asemenea, vor trebui să fie evocați:
- Dă-mi drumul. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Stăpânii fricii, ale căror ziduri sunt înalte<…>Domni ai nimicirii, rostind cuvinte care înfrânează pe distrugători, care scapă de la distrugere pe cel care vine.” Numele portarului tău: „Cel care [insufle] teroare”.
În Câmpurile Iarului, răposatul „dreaptă” va avea aceeași viață pe care a dus-o pe pământ, doar mai fericit și mai bogat. Nu îi va lipsi nimic, nu va avea nevoie de nimic. Slujitorii înfățișați pe pereții mormântului își vor cultiva câmpurile (Fig. 217), vor pășuna animalele și vor lucra în ateliere. Șapte Hathor, Nepri, Nepit, Serket și alte zeități își vor face pământurile arabile din viața de apoi fertile (Fig. 218), iar vitele sale grase și fertile.

Orez. 217. Lucrări agricole în Câmpurile Iarului.

Orez. 218. Închinarea zeilor și recoltarea
în Câmpurile Iarului.
Fragment din pictura mormântului lui Senedjem
în Deir el-Medina; dinastiile XIX-XX.

Decedatul nu va trebui să muncească singur - se va bucura doar de vacanță! Nu va trebui să cultive câmpurile și să pășească vitele, deoarece în mormânt vor fi așezate figurine de slujitori și sclavi și figurine ushabti.
Ushabti - „inculpat”. Capitolul al șaselea din „Cartea morților” vorbește despre „cum să faci un ushabti să funcționeze”: când în Câmpurile Iarului zeii cheamă decedatul la muncă, chemându-l pe nume, ushabti trebuie să vină în față și să răspundă: „ Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială unde comandă ei și va face ceea ce le comandă.
Figurile și figurinele, al căror scop era să servească în Duat-ul defunctului - proprietarul mormântului, pot fi împărțite în două grupuri (în publicațiile populare despre egiptologie, uneori nu se disting și sunt numite cu termenul general „ ushebti”).
Primul grup, denumit în mod convențional „figurine de slujitor”, include figurine care înfățișează oameni la diferite meserii: plugari, hamali, berării (Fig. 219), scribi (Fig. 220), țesători, constructori de nave (Fig. 221), supraveghetori etc. e. Prezența unor astfel de figurine în morminte datează probabil de obicei străvechi la înmormântarea conducătorului, ucideți-i sclavii, servitorii și soțiile și îngropați-le lângă înmormântarea stăpânului.

Orez. 219. Servitoare care pregătește bere.
Figurină pictată în calcar;
Muzeul de Arheologie, Florența.

Orez. 220. Cărturari.
Figurine din lemn pictate;
Regatul Mijlociu; Muzeul Pușkin.

Orez. 221. Rooks cu echipe de nave.
Copac vopsit; Regatul Mijlociu.

În Vechiul Regat, „figurinele de slugă” erau făcute din lemn și piatră, începând din Regatul Mijlociu - aproape exclusiv din lemn. Toate tipurile de figurine au un canon de reprezentare destul de strict: de exemplu, bererii sunt întotdeauna înfățișați frământând aluatul pentru pâinile de orz (din care s-a făcut berea) într-un mojar, țesătorii stau ghemuit la războaie etc. În înmormântările bogate, cu un mare număr de „figurine de slugă” » figurile erau de obicei combinate în grupuri și montate pe o tablă; fiecare grup a descris treptat întregul proces de preparare a unui anumit produs - asemănător compozițiilor din picturile funerare care descriu unul sau altul atelier al unei gospodării nobile (vezi, de exemplu, Fig. 184).
Al doilea grup este format din ushabti - figurine din faianță, lemn sau lut sub formă de mumii înfășați, cu sape în mână (Fig. 222, stânga) sau în haine obișnuite (așa-numita „ushebti în hainele celor vii". ”) (Fig. 222, dreapta). Ushabti l-a înfățișat uneori pe proprietarul mormântului însuși (Fig. 223), dar de cele mai multe ori erau imagini pur convenționale, fără trăsături individuale de portret (realizate în ateliere folosind „metoda în linie”). Pe ushabti-mumia a fost făcută o inscripție - așa-numita. „Formula Ushabti” (citat din capitolul 6 din „Cartea morților”), integrală sau prescurtată. Uneori, mumiile ushabti erau așezate într-un sicriu (Fig. 224).

Orez. 222. Ushebti al Regatului Nou.
Stânga: ushebti sub forma unui om mumificat;
în coloana verticală - „formula ushabti”.
În dreapta este așa-numitul „a fi ucis în hainele celor vii”
cu inscripția „Osiris Khonsu” (adică „decedat
[un egiptean pe nume] Khonsu”.
Figurine pictate cu lut;
dinastia XIX; Muzeul Pușkin.

Orez. 223. Ushabti al faraonului Tutankhamon
cu atributele puterii regale -
un toiag-sceptru și un bici triplu în mâini.
dinastia XVIII; Muzeul Egiptean, Cairo.

Orez. 224. Ushabti în sarcofag.
dinastia XIX; Muzeul Pușkin.

Scopul ushabti, spre deosebire de „figurina slujitorului”, nu este de a lucra în Duat pentru proprietarul mormântului, ci de a-l înlocui atunci când proprietarul însuși este chemat, așa cum spune „formula” transporta nisipul de la est la vest.” Ce se înțelege prin „purarea nisipului” este neclar; poate că aceasta este doar o metaforă, care denotă fie pur și simplu munca grea, fie „analogul vieții de apoi” a serviciului de muncă de stat pentru cetățenii liberi ai Egiptului (care în timpuri diferite s-au lucrat, de exemplu, la construirea de piramide, în gospodăriile nobililor sau a templului, transportul statuilor la morminte etc.).
Ushabti apar în Noul Regat, iar din același timp „figurinele slujitorilor” dispar din morminte.
„Ushabti în hainele celor vii” au fost făcute numai în timpul dinastiei a XIX-a. Explicarea unei astfel de iconografii este dificilă; unii cercetători îl asociază cu ecouri ale credințelor din perioada revoluției închinării soarelui, când se credea că „sufletul” defunctului își petrecea ziua printre cei vii (vezi p. 183).
În mormânt, ushabti erau așezați în cutii speciale (Fig. 225).

Orez. 225. cutie Ushabti
cu imaginea defunctului şi a soţiei sale.
dinastia XVIII; Muzeul Pușkin.

Nobilii luau de obicei 360 de ushabti cu ei la Duat - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ushabti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 de astfel de muncitori. În Câmpurile Iarului, cu ajutorul vrăjilor magice, omuleții numiți în listă erau întruchipați în ușabti și lucrau pentru stăpânul lor (Fig. 226).

Orez. 226. Câmpurile lui Jaru.
În stânga și deasupra sunt scene de închinare.
decedat în fața zeilor Lumii de jos;
în centru - munci agricole în Câmpurile Iarului;
dedesubt - zi și noapte Bărcile Soarelui,
pe care defunctul(?) călătorește împreună cu alaiul lui Ra.
Desen din „Cartea morților” („Papyrusul scribului Nesmin”);
secolul IV î.Hr e.; Schit.

Înainte de a trece pragul Sălii Mari, defunctul s-a adresat zeului solar Ra:

- Slavă ție, mare zeu, Domn al celor Două Adevăruri! Am venit la tine, o, domnule! Am fost adus ca să pot vedea perfecțiunea ta. Te cunosc, știu numele tău, știu numele celor patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sângele în această zi a încercării [a oamenilor ] în prezența lui Ushefer.

„Acela ai cărui gemeni iubiți sunt cei doi ochi, Domnul celor două adevăruri” este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus două adevăruri, mi-am îndepărtat păcatele de dragul tău.

După ce a rostit discursul, defunctul a început „Mărturisirea negării”:

- Nu am comis nedreptate împotriva oamenilor. Nu mi-am asuprit vecinii.<-..>Nu i-am jefuit pe săraci. Nu am făcut nimic care să nu fie plăcut zeilor. Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său. Nu am otravit<...>.

După ce a enumerat patruzeci și două de crime și a jurat zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele, defunctul a exclamat:

- Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat, puritatea mea este puritatea Marelui Benu, care se află în Neninnesut.<...>Nu-mi va veni niciun rău în Sala Mare a celor Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care locuiesc acolo cu tine.

După „Mărturisirea tăgăduirii”, defunctul s-a adresat Micii Eneade, chemându-i pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei pe nume și asigurându-i din nou de nevinovăția sa în crime. Apoi zeii au început să-l interogheze pe decedat: „Cine ești?” Spune-ți numele. - Sunt lăstarul inferior al papirusului. Cel care este în Măslinul lui. - Acesta este numele meu. -De unde ai venit?<...>„Vin dintr-un oraș care se află la nord de Oliva.

Când interogatoriul s-a încheiat, Meshent, „îngerul păzitor” al lui Shai, zeița soartei bune Renenut și sufletul lui Ba a fostului egiptean au apărut în fața lui Ra-Horakhte și a Eneadei. Ei au mărturisit despre caracterul defunctului și le-au spus zeilor ce fapte bune și rele a comis în viață.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana lui Maat este, strict vorbind, necunoscut, există doar ipoteze. De exemplu, un număr de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării”. și a doua achitare, dar concomitent cu ei - pe parcursul întregului interogatoriu al inimii a stat pe cântar, iar dacă defunctul a fost vinovat de vreuna dintre crime, atunci, de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata imediat deviat.

Eneada a anunțat achitarea, iar zeul Thoth a notat-o. După aceasta, defunctului i s-a spus:

- Deci, intră. Treceți pragul Camerei celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.

Sosirea defunctului a fost anunțată de către scribul divin Thoth:

— Intră, spuse el. - De ce ai venit?

„Cu adevărat, cu adevărat [lui] vor spune [numele tău]”, a exclamat El.

Încă din epoca Vechiului Regat, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi este condusă de Ra. Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

- Dă-mi drumul. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Domn al fricii, ale cărui ziduri sunt înalte<...>. Domni ai distrugerii, rostind cuvinte care frânează distrugătorii, care salvează de la distrugere pe cel care vine.” Numele portarului tău: „Cel care [insufle] teroare”.

În Câmpurile Ialuului, „Câmpurile de stuf”, aceeași viață îl aștepta pe defunct pe care o dusese pe pământ, doar că era mai fericită și mai bună. Defunctul nu știa lipsă de nimic. Șapte Hathor, Neperi, Nepit, Selket și alte zeități i-au oferit hrană, și-au făcut fertile câmpurile vieții de apoi, dând o recoltă bogată, iar vitele sale grase și fertile. Pentru ca defunctul să se poată bucura de odihnă și să nu fie nevoit să lucreze câmpul și să pască singur vitele, în mormânt erau așezați ushabti - figurine de lemn sau de lut ale oamenilor: cărturari, hamali, secerători etc. Ushabti - „respondent”. Capitolul al șaselea din „Cartea morților” vorbește despre „cum să faci un ușabti să lucreze”: când în Câmpurile Ialuului zeii cheamă pe răposat la muncă, chemându-l pe nume, omul ușabti trebuie să iasă în față și să răspundă: „Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială acolo unde porunc zeii și va face ceea ce porunc ei. Egiptenii bogați aveau de obicei un ushabti plasat în sicrie - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ushabti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 de astfel de muncitori. În Câmpurile Ialuului, cu ajutorul vrăjilor magice, omuleții numiți în listă au fost întruchipați în ușabți și au lucrat pentru stăpânul lor.

M. A. Korostovtsev scrie despre cultul funerar din Egiptul Antic: „Cultul s-a bazat pe ideea că defunctul după înmormântare continuă o viață asemănătoare cu cea pământească, adică are nevoie de locuință, mâncare, băutură etc., prin urmare Înmormântarea Cultul a constat în primul rând în a oferi defunctului beneficiile necesare vieții În timpul Vechiului Regat, faraonul a acordat nobililor săi un mormânt în timpul vieții sale În perioada inițială a Vechiului Regat, defuncții care locuiau în mormânt erau oferite fie pe cheltuiala sa, fie pe cheltuiala coroanei, pentru a oferi un sprijin material pentru cultul mormântului au fost alocate terenuri pentru „hrănirea” decedatului, iar persoanele care îndeplineau funcțiile de „hrănire” au fost numite „hem-Ka” - „sclavi”. Dar foarte curând această practică s-a dovedit a fi foarte neprofitabilă , darurile în favoarea decedatului au fost înlocuite cu ficțiunea magică În mastaba demnitarilor din Regatul Mijlociu, s-au descoperit texte care invitau vizitatorii în necropolă să se abțină de la încălcarea purității rituale și să-l ajute activ pe defuncți cu vrăji și rugăciuni. În general, conținutul acestor „apeluri la cei vii”, care au ajuns până la noi din vremea dinastiilor V și VI, se rezumă la următoarele:<...>puncte: 1) un vizitator al necropolei nu are dreptul de a se apropia de mormânt dacă nu este curat ritual - dacă a mâncat, de exemplu, alimente interzise; 2) vizitatorul nu trebuie să profaneze ritualul mormântul - altfel îi erau adresate amenințările defunctului; 3) vizitatorul nu trebuie să provoace pagube clădirii mormântului, pentru a nu atrage mânia defunctului; 4) vizitatorul a fost îndemnat să citească textul rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului; această acțiune magică a înlocuit o ofrandă materială.

O atenție deosebită este acordată în aceste texte rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului, care a înlocuit ofrandele materiale: așa-numita formulă „hetep di nesu” - „dar dat de rege”. Rugăciunea era adresată zeilor, astfel încât zeii să ofere defunctului ceea ce era înscris în ea. Exista chiar și ceva ca un „meniu” mai mult sau mai puțin standard pentru morți - o listă de alimente și alte ofrande: pâine, bere, tauri, păsări de curte, diferite tipuri de îmbrăcăminte etc. Cel mai adesea, rugăciunea era adresată zeului. a Regatului Morţilor Osiris şi a zeului Anubis. Rugăciunea de jertfă funerară în interesul defunctului a fost rostită în numele regelui - un semizeu și conducător nelimitat al resurselor materiale ale tuturor templelor. Ofrandele faraonului, ca ființă apropiată de zei, erau plăcute zeilor și, prin urmare, eficiente. Astfel, ficțiunea magică i-a salvat pe egipteni timp de multe secole de costurile materiale insuportabile ale cultului morților”.