Limba sacră a zoroastrismului. Zoroastrismul - Biblioteca istorică rusă

(c) AVANTA+, 1996.

Zoroastrismul este o religie foarte veche, numită după fondatorul ei, profetul Zoroastru. Grecii l-au considerat pe Zarathushtra un înțelept-astrolog și l-au redenumit pe acest om Zoroastru (din grecescul „astron” - „stea”), iar crezul său a fost numit zoroastrism.

Această religie este atât de veche încât majoritatea adepților ei au uitat complet când și unde și-a apărut. Multe țări de limbă asiatică și iraniană au pretins în trecut că sunt locul de naștere al profetului Zoroastru. În orice caz, conform unei versiuni, Zoroastru a trăit în ultimul sfert al mileniului II î.Hr. e. După cum crede celebra cercetătoare engleză Mary Boyce, „pe baza conținutului și limbajului imnurilor compuse de Zoroastru, acum s-a stabilit că, în realitate, profetul Zoroastru a trăit în stepele asiatice, la est de Volga”.

După ce a apărut pe teritoriul Podișului Iranului, în regiunile sale de est, zoroastrismul s-a răspândit într-un număr de țări din Orientul Apropiat și Mijlociu și a fost religia dominantă în vechile imperii iraniene din aproximativ secolul al VI-lea. î.Hr e. până în secolul al VII-lea n. e. După cucerirea Iranului de către arabi în secolul al VII-lea. n. e. iar adoptarea unei noi religii – islamul – zoroastrienii au început să fie persecutați, iar în secolele VII-X. cei mai mulți dintre ei s-au mutat treptat în India (Gujarat), unde au fost numiți Parsis. În prezent, zoroastrienii, pe lângă Iran și India, trăiesc în Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, precum și în SUA, Canada și Australia. ÎN lumea modernă numărul adepților zoroastrismului nu este mai mare de 130-150 de mii de oameni.

Credința zoroastriană a fost unică pentru timpul său, multe dintre prevederile sale erau profund nobile și morale, așa că este foarte posibil ca religiile ulterioare, precum iudaismul, creștinismul și islamul, să fi împrumutat ceva din zoroastrism. De exemplu, ca și zoroastrismul, ei sunt monoteiști, adică fiecare dintre ei se bazează pe credința într-un singur Dumnezeu suprem, creatorul universului; credința în profeți, umbrită de revelația divină, care devine baza credințelor lor. Asemenea zoroastrismului, iudaismul, creștinismul și islamul cred în venirea lui Mesia sau a Mântuitorului. Toate aceste religii, urmând zoroastrismul, își propun să urmeze standarde morale sublime și reguli stricte de comportament. Este posibil ca învățăturile despre viaţa de apoi, raiul, iadul, nemurirea sufletului, învierea din morți și stabilirea viaţă dreaptă după Judecata de Apoi au apărut și în religiile lumii sub influența zoroastrismului, unde au fost prezente inițial.

Deci, ce este zoroastrismul și cine a fost fondatorul său semi-mitic, profetul Zoroastru, ce trib și ce oameni a reprezentat și ce a predicat?

ORIGINILE RELIGIEI

În mileniul III î.Hr. e. La est de Volga, în stepele din sudul Rusiei, trăia un popor pe care istoricii l-au numit mai târziu proto-indo-iranieni. Acești oameni, după toate probabilitățile, duceau o viață semi-nomadă, aveau așezări mici și pășunau animale. Era format din două grupuri sociale: preoții (clerul) și păstorii-războinici. Potrivit multor oameni de știință, a fost în mileniul III d.Hr. e., în epoca bronzului, proto-indo-iranienii erau împărțiți în două popoare - indo-arienii și iranienii, deosebiți unul de celălalt ca limbă, deși ocupația lor principală era încă creșterea vitelor și făceau comerț cu populația așezată. locuind la sud de ele. A fost o perioadă tulbure. Armele și carele de război erau produse în cantități mari. Păstorii trebuiau adesea să devină războinici. Conducătorii lor au condus raiduri și au jefuit alte triburi, ducând bunurile altor oameni, luând turme și captivi. Era în acel moment periculos, aproximativ la mijlocul mileniului II î.Hr. e., după unele surse – între 1500 și 1200. î.Hr e., trăia preotul Zoroastru. Înzestrat cu darul revelației, Zoroastru s-a opus aspru ideii că forța mai degrabă decât legea conduce societatea. Dezvăluirile lui Zoroastru au compilat cartea Sfintelor Scripturi cunoscută sub numele de Avesta. Acesta nu este doar un seif texte sacre Dogma zoroastriană, dar și principala sursă de informații despre personalitatea lui Zoroastru însuși.

TEXTE SACRE

Textul Avestei care a supraviețuit până în prezent este format din trei cărți principale - Yasna, Yashty și Videvdat. Extrase din Avesta alcătuiesc așa-numita „Avestă mică” - o colecție de rugăciuni de zi cu zi.

„Yasna” constă din 72 de capitole, dintre care 17 sunt „Gatas” - imnuri ale profetului Zoroastru. Judecând după Gathas, Zoroastru este o adevărată persoană istorică. Provenea dintr-o familie săracă din clanul Spitama, pe tatăl său se numea Purushaspa, pe mama sa se numea Dugdova. Numele său propriu – Zarathushtra – în limba veche Pahlavi poate însemna „posedarea unei cămilă de aur” sau „cel care conduce o cămilă”. Trebuie remarcat faptul că numele este destul de comun. Este puțin probabil să aparțină unui erou mitologic. Zoroastru (în Rusia numele său este pronunțat în mod tradițional în versiunea greacă) a fost un preot profesionist, a avut o soție și două fiice. În patria sa, predicarea zoroastrismului nu a găsit recunoaștere și chiar a fost persecutată, așa că Zoroastru a fost nevoit să fugă. Și-a găsit refugiu la domnitorul Vishtaspa (unde a domnit este încă necunoscut), care a acceptat credința lui Zoroastru.

DEITĂȚI ZOROASTRIENE

Zoroastru primit în revelație credinta adevarata la vârsta de 30 de ani. Potrivit legendei, într-o zi, în zori, s-a dus la râu să ia apă pentru a pregăti o băutură sfântă îmbătătoare - haoma. Când se întorcea, în fața lui i s-a ivit o viziune: a văzut o ființă strălucitoare - Vohu-Mana (Gândirea Bună), care l-a condus la Dumnezeu - Ahura Mazda (Domnul decenței, dreptății și dreptății). Dezvăluirile lui Zoroastru nu au apărut din nimic, originile lor se află într-o religie chiar mai veche decât zoroastrismul. Cu mult înainte de începerea predicării noului crez, „dezvăluit” lui Zoroastru de însuși Zeul Suprem Ahura Mazda, vechile triburi iraniene l-au venerat pe zeul Mitra - personificarea tratatului, Anahita - zeița apei și a fertilității, Varuna. - zeul războiului și al victoriilor etc. Chiar și atunci, cel ceremonii religioase, asociat cu cultul focului și pregătirea haoma de către preoți pentru ceremoniile religioase. Multe rituri, ritualuri și eroi au aparținut erei „unității indo-iraniene”, în care au trăit proto-indo-iranienii - strămoșii triburilor iraniene și indiene. Toate aceste zeități și eroi mitologici au intrat organic în noua religie - zoroastrismul.

Zoroastru a învățat că zeitatea supremă era Ahura Mazda (numită mai târziu Ormuzd sau Hormuzd). Toate celelalte zeități ocupă o poziție subordonată în raport cu el. Potrivit oamenilor de știință, imaginea lui Ahura Mazda merge înapoi la zeul suprem al triburilor iraniene (arieni), numit Ahura (domn). Ahura a inclus Mitra, Varuna și alții. Cel mai înalt Ahura avea epitetul Mazda (înțelept). Pe lângă zeitățile Ahura, care întruchipau cele mai înalte proprietăți morale, vechii arieni venerau devastați - zeități de cel mai jos rang. Ei erau adorați de o parte a triburilor ariene, în timp ce majoritatea triburilor iraniene considerau deva ca fiind forțele răului și ale întunericului și le respingeau cultul. În ceea ce privește Ahura Mazda, cuvântul însemna „Domnul înțelepciunii” sau „Domnul înțelept”.

Ahura Mazda l-a personificat pe Dumnezeul suprem și atotștiuător, creatorul tuturor lucrurilor, Dumnezeu firmament; era asociat cu principalul concepte religioase- dreptatea si ordinea divina (asha), cuvintele bune si faptele bune. Mult mai târziu, un alt nume pentru zoroastrism, Mazdaism, a devenit oarecum răspândit.

Zoroastru a început să se închine Ahura Mazda - atotștiutorul, înțelept, drept, drept, care este originalul și de la care provin toate celelalte zeități - din momentul în care a văzut o viziune strălucitoare pe malul râului. L-a condus la Ahura Mazda și la alte zeități emițătoare de lumină, ființe în prezența cărora Zoroastru „nu și-a putut vedea propria umbră”.

Iată cum este prezentată conversația dintre Zoroastru și Ahura Mazda în imnurile profetului Zoroastru - „Gathah”:

a întrebat Ahura Mazda
Spitama-Zarathustra:
„Spune-mi, Duhul Sfânt,
Creatorul vieții trupești,
Ce din Cuvântul Sfânt
Și cel mai puternic lucru,
Și cel mai victorios lucru,
Și cel mai binecuvântat
Ce este cel mai eficient?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda a spus:
„Asta va fi numele meu,
Spitama-Zarathushtra,
Numele Sfinților Nemuritori, -
Din cuvintele sfintei rugăciuni
Este cel mai puternic
Este cel mai sărac
Și cel mai binevoitor,
Și cel mai eficient dintre toate.
Este cel mai victorios
Și cel mai tămăduitor lucru,
Și zdrobește mai mult
Vrăjmășie între oameni și devas,
Este în lumea fizică
Și un gând plin de suflet,
Este în lumea fizică -
Relaxează-ți spiritul!
Și Zarathushtra a spus:
„Spune-mi acest nume,
Bun Ahura Mazda,
Ceea ce este grozav
Frumos și cel mai bun
Și cel mai victorios lucru,
Și cel mai tămăduitor lucru,
Ce mai zdrobește
Vrăjmășie între oameni și devas,
Ce este cel mai eficient!
Atunci aș zdrobi
Vrăjmășie între oameni și devas,
Atunci aș zdrobi
Toate vrăjitoarele și vrăjitorii,
Nu aș fi învins
Nici devas, nici oameni,
Nici vrăjitori, nici vrăjitoare”.
Ahura Mazda a spus:
„Numele meu este chestionat,
O, credinciosul Zarathushtra,
Al doilea nume - Stadny,
Iar al treilea nume este Puternic,
Al patrulea - Eu sunt Adevărul,
Și în al cincilea rând - Tot bine,
Ce este adevărat de la Mazda,
Al șaselea nume este Rațiune,
Al șaptelea - Sunt rezonabil,
Al optulea - Eu sunt Învățătura,
Al nouălea - om de știință,
A zecea - Eu sunt Sfinția,
Unsprezece - Eu sunt Sfânt
Doisprezece - Eu sunt Ahura,
Treisprezece - Eu sunt cel mai puternic,
Paisprezece - bună fire,
Cincisprezece - sunt victorios,
Şaisprezece - Numărătoare,
Atotvăzător - șaptesprezece,
Vindecător - optsprezece,
Creatorul are nouăsprezece ani,
A douăzecea - sunt Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Roagă-te mie, Zarathushtra,
Roagă-te atât ziua, cât și noaptea,
În timp ce turnam libații,
Cum ar trebui să fie.
Eu însumi, Ahura Mazda,
Atunci voi veni în ajutor,
Atunci te ajută
Bunul Sraosha va veni și el,
Îți vor veni în ajutor
Și apă și plante,
Și dreptatea Fravashi"

(„Avesta - imnuri selectate.” Traducere de I. Steblin-Kamensky.)

Cu toate acestea, nu doar forțele binelui domnesc în univers, ci și forțele răului. Ahura Mazda i se opune zeitatea malefica Anhra Mainyu (Ahriman, scris și Ahriman) sau Spiritul Rău. Confruntarea constantă dintre Ahura Mazda și Ahriman se exprimă în lupta dintre bine și rău. Astfel, religia zoroastriană se caracterizează prin prezența a două principii: „Cu adevărat, există două spirite primare, gemene, celebre pentru opoziția lor. În gând, cuvinte și acțiune - sunt și bune și rele... Când aceste două spirite s-au ciocnit pentru prima dată, au creat ființa și neființa, iar ceea ce îi așteaptă până la urmă pe cei care urmează calea minciunii este cel mai rău, iar cel mai bine îi așteaptă pe cei care urmează calea bunătății (asha). Și dintre aceste două duhuri, unul, urmând minciunile, a ales răul, iar celălalt, Duhul Sfânt... a ales dreptatea”.

Armata lui Ahriman este formată din devas. Zoroastrienii cred că acestea sunt spirite rele, vrăjitori, conducători rele care dăunează celor patru elemente ale naturii: foc, pământ, apă, cer. În plus, ele exprimă cele mai rele calități umane: invidia, lenea, minciuna. Zeitatea focului Ahura Mazda a creat viață, căldură, lumină. Ca răspuns la aceasta, Ahriman a creat moartea, iarna, frigul, căldura, animalele dăunătoare și insectele. Dar până la urmă, conform dogmei zoroastriene, în această luptă între două principii, Ahura Mazda va fi învingătoare și va distruge răul pentru totdeauna.

Ahura Mazda, cu ajutorul lui Spenta Mainyu (Duhul Sfânt), a creat șase „sfinți nemuritori” care, împreună cu Dumnezeul suprem, alcătuiesc un panteon de șapte zeități. Această idee a șapte zeități a devenit una dintre inovațiile zoroastrismului, deși se baza pe idei vechi despre originea lumii. Acești șase „sfinți nemuritori” sunt niște entități abstracte, cum ar fi Vohu-Mana (sau Bahman) - patronul vitelor și, în același timp, Gândul Bun, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - patronul focului și cel mai bun adevăr, Khshatra Varya (Shahrivar) - patronul metalului și al puterii alese, Spenta Armati - patronul pământului și al pietății, Haurwatat (Khordad) - patronul apei și al integrității, Amertat (Mordad) - nemurirea și patronul plantelor. În plus față de ei, zeitățile însoțitoare ale lui Ahura Mazda au fost Mitra, Apam Napati (Varun) - Nepotul apelor, Sraoshi - Ascultare, atenție și disciplină, precum și Ashi - zeița sorții. Aceste calități divine erau venerate ca zei separați. În același timp, conform învățăturii zoroastriene, toți sunt creația lui Ahura Mazda însuși și, sub conducerea sa, se luptă pentru victoria forțelor binelui asupra forțelor răului.

Să cităm una dintre rugăciunile Avestei („Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Acesta este imnul profetului Zoroastru, dedicat lui Dumnezeu Ahura Mazda A ajuns în prezent într-o formă semnificativ distorsionată și extinsă, dar este cu siguranță interesant, deoarece enumeră toate numele și calitățile divinității supreme: „Fie ca Ahura Mazda să se bucure, iar Angra Mainyu să se îndepărteze de întruchiparea Adevărului după cea mai vrednică voință!.. Slăvesc cu gânduri bune, binecuvântări și binefaceri Gânduri bune, Binecuvântări și fapte bune. Mă predau tuturor binecuvântărilor, gândurilor bune și faptelor bune și renunț la toate gândurile rele, calomnia și faptele rele. Vă ofer, Sfinților Nemuritori, rugăciune și laudă în gând și cuvânt, faptă și putere și viața trupului meu. Laud adevărul: adevărul este cel mai bun bine.”

TĂRĂ CERESCA A AHURA-MAZDA

Zoroastrienii spun că în cele mai vechi timpuri, când strămoșii lor încă locuiau în țara lor, arienii - oamenii din Nord - cunoșteau drumul spre Marele Munte. În cele mai vechi timpuri, oamenii înțelepți păstrau un ritual special și știau să facă o băutură minunată din ierburi, care elibera o persoană de legăturile trupești și îi permitea să rătăcească printre stele. Depășind mii de pericole, rezistența pământului, aerului, focului și apei, trecând prin toate elementele, cei care voiau să vadă soarta lumii cu ochii lor au ajuns la Scara Stelelor și, acum ridicându-se, coborând acum atât de jos încât Pământul le părea ca un punct luminos strălucind deasupra, în cele din urmă s-au trezit în fața porților către cer, care erau păzite de îngeri înarmați cu săbii de foc.

„Ce vreți, spiritele care au venit aici? – i-au întrebat îngerii pe rătăcitori. „Cum ai aflat drumul către Țara Minunată și de unde ai găsit secretul băuturii sacre?”

„Noi am învățat înțelepciunea părinților noștri”, le-au răspuns îngerilor, așa cum trebuia, rătăcitorii. „Cunoaștem Cuvântul.” Și au tras în nisip semne secrete, care alcătuia o inscripție sacră într-o limbă străveche.

Atunci îngerii au deschis porțile... și a început ascensiunea lungă. Uneori a durat mii de ani, alteori mai mult. Ahura Mazda nu numără timpul și nici cei care intenționează să pătrundă cu orice preț în vistieria Muntelui. Mai devreme sau mai târziu au atins apogeul. Gheață, zăpadă, un vânt rece ascuțit și de jur împrejur - singurătatea și liniștea unor spații nesfârșite - asta au găsit acolo. Apoi și-au adus aminte de cuvintele rugăciunii: „Dumnezeu mare, Dumnezeul părinților noștri, Dumnezeul întregului univers! Învață-ne cum să pătrundem în centrul Muntelui, arată-ne mila, ajutorul și iluminarea Ta!”

Și apoi, de undeva printre zăpada și gheața veșnică, a apărut o flacără strălucitoare. Un stâlp de foc i-a condus pe rătăcitori la intrare și acolo spiritele Muntelui i-au întâlnit pe solii lui Ahura-Mazda.

Primul lucru care a apărut ochilor rătăcitorilor care au intrat în galeriile subterane a fost o stea, ca o mie de raze diferite topite între ele.

"Ce este asta?" – întrebau rătăcitorii spiritelor. Și duhurile le-au răspuns:

„Vezi strălucirea din centrul stelei? Iată sursa de energie care îți dă existența. La fel ca pasărea Phoenix, Sufletul Uman al Lumii moare veșnic și renaște veșnic în Flacăra Nestinsă. În fiecare moment este împărțit în miriade de stele individuale asemănătoare cu ale tale și în fiecare clipă se reunește, fără a scădea nici în conținut, nici în volum. I-am dat forma unei stele pentru că, ca o stea, în întuneric spiritul Spiritului spiritelor luminează întotdeauna materia. Îți amintești cum strălucesc stelele căzătoare pe cerul de toamnă? În mod similar, în lumea Creatorului, în fiecare secundă, verigile lanțului „stele-suflet” se sfărâmă în fragmente, ca un fir de perle rupte, ca picături de ploaie, fragmente-stele cad în lumile creației o stea apare pe cerul interior: aceasta, reunindu-se, „stea-suflet” se ridică la Dumnezeu din lumile morții. Vedeți două fluxuri ale acestor stele - coborând și urcând? Aceasta este ploaie adevărată peste câmpul Marelui Semănător. Fiecare stea are o rază principală de-a lungul căreia verigile întregului lanț, ca un pod, trec peste abis. Acesta este „regele sufletelor”, cel care își amintește și poartă pe sine întregul trecut al fiecărei stele Ascultați cu atenție, rătăcitori, cel mai mult secretul principal Munții: din miliarde de „regi ai sufletelor” se formează o constelație supremă, în miliarde de „regi ai sufletelor” înainte de eternitate, locuiește Un singur Rege - și în El este speranța tuturor, toată durerea lumii infinite. .” În Orient se vorbește adesea în pilde, multe dintre ele conținând mari taine ale vieții și morții.

COSMOLOGIE

Conform conceptului zoroastrian al universului, lumea va exista timp de 12 mii de ani. Întreaga sa istorie este împărțită în mod convențional în patru perioade, fiecare durând 3 mii de ani. Prima perioadă este preexistența lucrurilor și a ideilor, când Ahura-Mazda creează o lume ideală de concepte abstracte. În această etapă a creației cerești, existau deja prototipurile a tot ceea ce a fost creat mai târziu pe pământ. Această stare a lumii se numește menok (adică „invizibilă” sau „spirituală”). A doua perioadă este considerată a fi crearea lumii create, adică realul, vizibil, „locuit de creaturi”. Ahura Mazda creează cerul, stelele, Luna și Soarele. Dincolo de sfera Soarelui se află reședința lui Ahura Mazda însuși.

În același timp, Ahriman începe să acționeze. Invadă firmamentul, creează planete și comete care nu se supun mișcării uniforme a sferelor cerești. Ahriman poluează apa și trimite moartea primului om Gayomart. Dar din primul bărbat s-au născut un bărbat și o femeie, care au dat naștere neamului uman. Din ciocnirea a două principii opuse, întreaga lume începe să se miște: apele devin fluide, munții se ridică și corpuri cerești. Pentru a neutraliza acțiunile planetelor „dăunătoare”, Ahura Mazda atribuie spiritului bun fiecărei planete.

A treia perioadă a existenței universului acoperă perioada de dinaintea apariției profetului Zoroastru. Eroii mitologici ai Avestei acționează în această perioadă. Unul dintre ei este regele epocii de aur, Yima cel Strălucitor, în al cărui regat nu este „nici căldură, nici frig, nici bătrânețe, nici invidie – creația devasilor”. Acest rege salvează oamenii și animalele de la inundații, construind un adăpost special pentru ei. Printre drepții din acest timp este menționat și conducătorul unui anumit teritoriu, Vishtaspa; El a devenit patronul lui Zoroastru.

Ultima, a patra perioadă (după Zoroastru) va dura 4 mii de ani, timp în care (în fiecare mileniu) trei Mântuitori ar trebui să apară oamenilor. Ultimul dintre ei, Salvatorul Saoshyant, care, ca și cei doi Salvatori anteriori, este considerat fiul lui Zoroastru, va decide soarta lumii și a umanității. El va învia morții, îl va învinge pe Ahriman, după care lumea va fi curățată cu un „curgere de metal topit” și tot ce rămâne după aceasta va câștiga viață veșnică.

Deoarece viața este împărțită în bine și rău, răul ar trebui evitat. Teama de profanarea surselor vieții sub orice formă – fizică sau morală – este un semn distinctiv al zoroastrismului.

ROLUL OMULUI ÎN ZOROAASTRIANISM

În zoroastrism, un rol important este jucat perfecţionare spirituală persoană. Atenția principală în doctrina etică a zoroastrismului se concentrează pe activitatea umană, care se bazează pe triada: gând bun, cuvânt bun, faptă bună. Zoroastrismul a învățat o persoană să facă curățenie și ordine, a învățat compasiune față de oameni și recunoștință față de părinți, familie, compatrioți, a cerut să-și îndeplinească îndatoririle față de copii, să-i ajute pe semenii credincioși și să aibă grijă de pământ și pășuni pentru animale. Transmiterea acestor porunci, devenite trăsături de caracter, din generație în generație a jucat un rol rol importantîn dezvoltarea rezistenței zoroastrienilor, a ajutat să reziste încercărilor dificile care i-au întâmpinat constant de-a lungul multor secole.

Zoroastrismul, oferind unei persoane libertatea de a-și alege locul în viață, a cerut să evite să facă rău. În același timp, conform doctrinei zoroastriene, soarta unei persoane este determinată de soartă, dar comportamentul său în această lume determină unde va merge sufletul său după moarte - în rai sau în iad.

FORMAREA ZOROAASTRIEMULUI

ÎNCHINĂTORII DE FOC

Rugăciunea zoroastrienilor a făcut întotdeauna o mare impresie asupra celor din jur. Așa își amintește celebrul scriitor iranian Sadegh Hedayat în povestea sa „Închinatorii focului”. (Narațiunea este spusă în numele unui arheolog care lucrează la săpături în apropierea orașului Naqshe-Rustam, unde se află un templu antic zoroastrian și mormintele șahurilor antice sunt sculptate în munți.)
„Îmi amintesc bine, seara am măsurat acest templu („Kaaba lui Zoroastru.” - Ed.). Era cald și eram destul de obosit. Deodată am observat că doi oameni se îndreptau spre mine în haine pe care iranienii nu le mai poartă. Când s-au apropiat, am văzut bătrâni înalți, puternici, cu ochi limpezi și niște trăsături faciale neobișnuite... Erau zoroastrieni și se închinau focului, ca vechii lor regi care zăceau în aceste morminte. Au adunat repede tufișul și au pus-o într-o grămadă. Apoi i-au dat foc și au început să citească o rugăciune, șoptind într-un mod special... Părea că era aceeași limbă a lui Avesta Privind cum citeau rugăciunea, am ridicat din greșeală capul și am rămas încremenit de mine, pe pietrele criptei, a fost cioplită aceeași sienă, pe care acum, mii de ani mai târziu, o vedeam cu ochii mei, părea că pietrele prind viață și oamenii ciopliți pe stâncă coborau la venerează întruparea divinității lor.”

Închinarea divinității supreme Ahura Mazda a fost exprimată în primul rând în închinarea focului. Acesta este motivul pentru care zoroastrienii sunt uneori numiți adoratori ai focului. Nici o sărbătoare, ceremonie sau ritual nu a fost complet fără foc (Atar) - simbolul zeului Ahura Mazda. Incendiul a fost reprezentat în diverse tipuri: foc ceresc, foc fulger, foc care dă căldură și viață corpul umanși, în sfârșit, cel mai înalt foc sacru, aprins în temple. Inițial, zoroastrienii nu aveau temple de foc sau imagini umane ale zeităților. Mai târziu au început să construiască temple de foc sub formă de turnuri. Astfel de temple existau în Media la începutul secolelor VIII-VII. î.Hr e. În interiorul templului focului se afla un sanctuar triunghiular, în centrul căruia, în stânga singurei uși, se afla un altar de foc în patru trepte înalt de aproximativ doi metri. Focul a fost dus de-a lungul scărilor până la acoperișul templului, de unde era vizibil de departe.

Sub primii regi ai statului persan ahemenid (sec. VI î.Hr.), probabil sub Darius I, Ahura Mazda a început să fie înfățișată în maniera unui zeu asirian Ashur ușor modificat. În Persepolis - capitala antică a ahemenizilor (lângă Shirazul modern) - imaginea zeului Ahura Mazda, sculptată din ordinul lui Darius I, reprezintă figura unui rege cu aripile întinse, cu un disc solar în jurul capului, într-un tiara (coroană), care este încoronată cu o minge cu o stea. În mână el ține o grivnă - un simbol al puterii.

S-au păstrat imagini sculptate în stâncă ale lui Darius I și ale altor regi ahemenizi în fața altarului de foc de pe mormintele de la Naqshe Rustam (acum orașul Kazerun din Iran). În mai mult timp tarziu imaginile zeităților – basoreliefuri, înalt reliefuri, statui – sunt mai frecvente. Se știe că regele ahemenid Artaxerxes al II-lea (404-359 î.Hr.) a ordonat ridicarea unor statui ale zeiței zoroastriene a apei și a fertilității Anahita în orașele Susa, Ecbatana și Bactra.

„APOCALIPSA” ZOROASTRIENILOR

Conform doctrinei zoroastriene, tragedia mondială constă în faptul că în lume lucrează două forțe principale - creative (Spenta Mainyu) și distructive (Angra Mainyu). Primul personifică tot ce este bun și pur în lume, al doilea - tot ceea ce este negativ, întârziend dezvoltarea unei persoane în bunătate. Dar acesta nu este dualism. Ahriman și armata lui - spirite rele și cele create de el creaturi malefice- nu sunt egali cu Ahura Mazda și nu i se opun niciodată.

Zoroastrismul învață despre victoria finală a binelui în întregul univers și distrugerea finală a împărăției răului - atunci va veni transformarea lumii...

Vechiul imn zoroastrian spune: „La ceasul învierii, toți cei care au trăit pe pământ se vor ridica și se vor aduna la tronul lui Ahura Mazda pentru a asculta îndreptățirea și cererea”.

Transformarea corpurilor va avea loc concomitent cu transformarea pământului, în același timp lumea și populația ei se vor schimba. Viața va veni în noua faza. Prin urmare, ziua sfârșitului acestei lumi le apare zoroastrienilor ca o zi a triumfului, a bucuriei, a împlinirii tuturor speranțelor, a sfârșitului păcatului, a răului și a morții...

La fel ca moartea unei persoane individuale, sfârșitul universal este ușa către o nouă viață, iar judecata este o oglindă în care fiecare va vedea yenul real pentru sine și va merge fie la o nouă viață materială (conform zoroastrienilor, în iad), sau să ia un loc printre „rasele transparente” (adică, care transmit raze prin ele însele lumină divină), pentru care vor fi create pământ nouși ceruri noi.

La fel cum o mare suferință contribuie la creșterea fiecărui suflet individual, tot așa fără o catastrofă generală nu poate apărea un nou univers transformat.

Ori de câte ori vreunul dintre marii mesageri ai zeului suprem Ahura Mazda apare pe pământ, cântarul se înclină și venirea sfârșitului devine posibilă. Dar oamenilor le este frică de sfârșit, se protejează de el și, cu lipsa lor de credință, împiedică sfârșitul să vină. Sunt ca un zid, gol și inerți, înghețați în greutatea lor veche de multe mii de ani a existenței pământești.

Ce contează dacă până la sfârşitul lumii vor trece poate sute de mii sau chiar milioane de ani? Ce se întâmplă dacă râul vieții va continua să curgă în oceanul timpului pentru o lungă perioadă de timp? Mai devreme sau mai târziu, va veni momentul sfârșitului anunțat de Zoroastru - și atunci, asemenea imaginilor somnului sau trezirii, fragila bunăstare a necredincioșilor va fi distrusă. Ca o furtună care este încă ascunsă în nori, ca o flacără care stă latentă în lemne de foc când nu este încă aprinsă, există un sfârșit în lume, iar esența sfârșitului este transformarea.

Cei care își amintesc acest lucru, cei care se roagă fără teamă pentru sosirea grabnică a acestei zile, doar că ei sunt cu adevărat prieteni ai Cuvântului întrupat - Saoshyant, Mântuitorul lumii. Ahura-Mazda - Spirit și foc. Simbolul unei flăcări care arde la înălțime nu este doar o imagine a Spiritului și a vieții, o altă semnificație a acestui simbol este flacăra unui viitor Foc.

În ziua învierii, fiecare suflet va avea nevoie de un trup din elemente - pământ, apă și foc. Toți morții vor învia cu deplină conștiință a faptelor bune sau rele pe care le-au săvârșit, iar păcătoșii vor plânge amar, realizând atrocitățile lor. Apoi, timp de trei zile și trei nopți, cei drepți vor fi despărțiți de păcătoșii care se află în întunericul întunericului suprem. În a patra zi, răul Ahriman va fi redus la nimic și atotputernicul Ahura Mazda va domni peste tot.

Zoroastrienii se numesc „treji”. Ei sunt „oamenii Apocalipsei”, unul dintre puținii care așteaptă fără teamă sfârșitul lumii.

ZOROAASTRIANISM SUB SASSANIZI

Ahura Mazda îi prezintă regelui Ardashir, secolul al III-lea, un simbol al puterii.

Consolidarea religiei zoroastriene a fost facilitată de reprezentanții dinastiei persane sasanide, a cărei ascensiune se pare că datează din secolul al III-lea. n. e. Conform celor mai autorizate dovezi, clanul sasanid a patronat templul zeiței Anahita din orașul Istakhr din Pars (Sudul Iranului). Papak din clanul sasanid a preluat puterea de la conducătorul local - un vasal al regelui parth. Fiul lui Papak, Ardashir, a moștenit tronul confiscat și, prin forța armelor, și-a stabilit puterea în toată Pars, răsturnând dinastia Arsacid, care a condus îndelung - reprezentanți ai statului parth din Iran. Ardashir a avut atât de mult succes încât în ​​doi ani a subjugat toate regiunile vestice și a fost încoronat „rege al regilor”, devenind ulterior conducătorul părții de est a Iranului.

TEMPLE DE FOC.

Pentru a-și întări puterea în rândul populației imperiului, sasanizii au început să patroneze religia zoroastriană. În toată țara, în orașe și în mediul rural, a fost creat număr mare altare de foc. În timpul sasaniei, templele de foc au fost construite în mod tradițional după un singur plan. Designul lor exterior și decorarea interioară au fost foarte modeste. Materialul de construcție era piatră sau lut nears, iar pereții din interior erau tencuiți.

Templul focului (construcție presupusă bazată pe descrieri)
1 - vas cu foc
2 - intrare
3 - sală pentru închinători
4 - sala pentru preoti
5 - uși interioare
6 - nișe de servicii
7 - gaură în cupolă

Templul era o sală cu cupolă cu o nișă adâncă, unde focul sacru era așezat într-un vas imens de alamă pe un piedestal de piatră - altarul. Holul a fost împrejmuit de alte încăperi, astfel încât focul să nu fie vizibil.

Templele focului zoroastriene aveau propria lor ierarhie. Fiecare conducător avea propriul său foc, care era aprins în zilele domniei sale. Cel mai mare și cel mai venerat a fost focul lui Varahram (Bahram) - un simbol al dreptății, care a stat la baza focurilor sacre din principalele provincii și orașe mari ale Iranului. În anii 80-90. secolul III era responsabil de toate treburile religioase mare preot Kartir, care a fondat multe astfel de temple în toată țara. Au devenit centre ale doctrinei zoroastriene și respectarea strictă a ritualurilor religioase. Focul lui Bahram a fost capabil să ofere oamenilor puterea de a câștiga binele asupra răului. De la focul lui Bahram, în orașe s-au aprins focuri de al doilea și al treilea grad, din ele - focurile altarelor din sate, mici așezări și altare de acasă în casele oamenilor. Potrivit tradiției, focul din Bahram a constat din șaisprezece tipuri de foc, luate din vetrele de acasă ale reprezentanților diferitelor clase, inclusiv clerici (preoți), războinici, cărturari, negustori, artizani, fermieri etc. Cu toate acestea, unul dintre principalele incendii a fost al șaisprezecelea, al lui a trebuit să aștept ani de zile: acesta este un incendiu care apare atunci când fulgerul lovește un copac.

După un anumit timp, focurile tuturor altarelor trebuiau reînnoite: a existat un ritual special de curățare și așezare a unui foc nou pe altar.

cleric parsi.

Gura este acoperită cu un văl (padan); în mâini - un barsom modern scurt (tijă rituală) făcut din tije metalice

Numai un preot putea atinge focul, care avea pe cap o șapcă albă în formă de calotă, un halat alb pe umeri, mănuși albe pe mâini și o jumătate de mască pe față, ca să nu-i pângărească respirația. focul. Preotul a agitat constant focul din candela altarului cu clești speciale, astfel încât flacăra să ardă uniform. Lemn de foc din lemn de esență tare valoros, inclusiv lemn de santal, a fost ars în vasul altarului. Când au ars, templul s-a umplut de miros. Cenuşa acumulată a fost colectată în cutii speciale, care au fost apoi îngropate în pământ.

Preot foc sacru

Diagrama prezintă obiecte rituale:
1 și 2 - boluri de cult;
3, 6 și 7 - vase pentru cenușă;
4 - lingura pentru colectarea cenusii si cenusii;
5 - clești.

SORTEA ZOROASTRIENILOR ÎN EVUL MEDIU ŞI ÎN TIEMILE MODERNE

În 633, după moartea profetului Mahomed, fondatorul unei noi religii - Islamul, a început cucerirea Iranului de către arabi. Pe la mijlocul secolului al VII-lea. au cucerit-o aproape complet și au inclus-o în Califatul Arab. Dacă populația regiunilor vestice și centrale a adoptat islamul mai devreme decât altele, atunci provinciile de nord, est și sud, îndepărtate de autoritatea centrală a califatului, au continuat să profeseze zoroastrismul. Chiar la începutul secolului al IX-lea. regiunea de sud a Fars a rămas centrul zoroastrienilor iranieni. Cu toate acestea, sub influența invadatorilor, au început schimbări inevitabile care au afectat limba populației locale. Prin secolul al IX-lea. Limba persană mijlocie a fost înlocuită treptat de limba persană nouă - farsi. Dar preoții zoroastrieni au încercat să păstreze și să perpetueze limba persană mijlocie cu scrierea ei ca limbă sacră a Avesta.

Până la mijlocul secolului al IX-lea. Nimeni nu i-a convertit cu forța pe zoroastrieni la islam, deși s-a pus presiune constant asupra lor. Primele semne de intoleranță și fanatism religios a apărut după ce islamul a unit majoritatea popoarelor din Asia de Vest. La sfârşitul secolului al IX-lea. - Secolul X califii abasizi au cerut distrugerea templelor focului zoroastriene; Zoroastrienii au început să fie persecutați, au fost numiți Jabras (Gebras), adică „necredincioși” în raport cu Islamul.

Antagonismul dintre perșii care s-au convertit la islam și perșii zoroastrieni s-a intensificat. În timp ce zoroastrienii erau lipsiți de toate drepturile dacă refuzau să se convertească la islam, mulți perși musulmani au susținut posturi importanteîn noua administrare a califatului.

Persecuțiile brutale și ciocnirile intensificate cu musulmanii i-au forțat pe zoroastrieni să-și părăsească treptat patria. Câteva mii de zoroastrieni s-au mutat în India, unde au început să fie numiți parsi. Potrivit legendei, parsii s-au ascuns în munți timp de aproximativ 100 de ani, după care au mers în Golful Persic, au închiriat o navă și au navigat spre insula Div (Diu), unde au locuit timp de 19 ani și după negocieri cu rajah local s-a stabilit într-un loc numit Sanjan în onoarea orașului lor natal din provincia iraniană Khorasan. În Sanjana au construit templul de foc Atesh Bahram.

Timp de opt secole acest templu a fost singurul templu Incendiu parsi în statul indian Gujarat. După 200-300 de ani, parșii din Gujarat și-au uitat limba maternă și au început să vorbească dialectul gujarati. Mirenii purtau haine indiene, dar preoții încă mai apăreau doar într-un halat alb și o șapcă albă. Parsii din India au trăit separat, în propria lor comunitate, respectând obiceiurile străvechi. Tradiția Parsi numește cinci centre principale ale așezării Parsi: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Majoritatea parșilor bogați din secolele XVI-XVII. stabilit în orașele Bombay și Surat.

Soarta zoroastrienilor rămași în Iran a fost tragică. Au fost convertiți cu forța la islam, templele focului au fost distruse, cărțile sacre, inclusiv Avesta, au fost distruse. O parte semnificativă a zoroastrienilor au reușit să evite exterminarea, care în secolele XI-XII. găsit refugiu în orașele Yazd, Kerman și împrejurimile lor, în regiunile Turkabad și Sherifabad, îngrădite de zonele dens populate de munții și deșerturile Dashte-Kevir și Dashte-Lut. Zoroastrienii, care au fugit aici din Khorasan și din Azerbaidjanul iranian, au reușit să aducă cu ei cele mai vechi incendii sacre. De acum înainte, au ars în încăperi simple din cărămidă brută nearsă (pentru a nu fi vizibile pentru musulmani).

Preoții zoroastrieni, care s-au stabilit în noul loc, se pare că au reușit să ia textele sacre zoroastriene, inclusiv Avesta. Cea mai bine păstrată parte liturgică a Avestei se datorează citirii sale constante în timpul rugăciunilor.

Până la cucerirea mongolă a Iranului și formarea Sultanatului Delhi (1206), precum și la cucerirea musulmană a Gujarat în 1297, legăturile dintre zoroastrienii Iranului și parșii din India nu au fost întrerupte. După invazia mongolă a Iranului în secolul al XIII-lea. și cucerirea Indiei de către Timur în secolul al XIV-lea. Aceste legături au fost întrerupte și reluate pentru o vreme abia la sfârșitul secolului al XV-lea.

La mijlocul secolului al XVII-lea. Comunitatea zoroastreană a fost din nou persecutată de șahurile dinastiei safavide. Prin decretul lui Shah Abbas al II-lea, zoroastrienii au fost evacuați de la periferia orașelor Isfahan și Kerman și convertiți cu forța la islam. Mulți dintre ei sunt sub frică pedeapsa cu moartea trebuia să accepte noua credinta. Zoroastrienii supraviețuitori, văzând că religia lor era insultată, au început să ascundă altarele de foc în clădiri speciale care nu aveau ferestre, care serveau drept temple. Doar clerul putea intra în ele. Credincioșii erau pe cealaltă jumătate, despărțiți de altar printr-un despărțitor, permițându-le să vadă doar reflectarea focului.

Și în timpurile moderne, zoroastrienii au experimentat persecuția. În secolul al XVIII-lea le era interzis să se angajeze în multe tipuri de meșteșuguri, să vândă carne și să lucreze ca țesători. Ar putea fi comercianți, grădinari sau fermieri și poartă culori galbene și închise. Pentru a construi case, zoroastrienii trebuiau să obțină permisiunea conducătorilor musulmani. Și-au construit casele joase, parțial ascunse sub pământ (ceea ce se explica prin apropierea deșertului), cu acoperișuri în formă de cupolă, fără ferestre; În mijlocul acoperișului era o gaură pentru aerisire. Spre deosebire de locuințele musulmane, camerele de zi din casele zoroastriene au fost întotdeauna situate în partea de sud-vest a clădirii, pe partea însorită.

Grele situatia financiara Această minoritate etnico-religioasă s-a explicat și prin faptul că, pe lângă impozitele generale pe animale, pe profesia de băcan sau olar, adepții lui Zoroastru trebuiau să plătească o taxă specială - jizya - pe care erau evaluați drept „necredincioși”.

Lupta constantă pentru existență, rătăcirile și relocări repetate și-au pus amprenta asupra aspectului, caracterului și vieții zoroastrienilor. Au fost nevoiți să se îngrijoreze în mod constant cu privire la salvarea comunității, păstrarea credinței, dogmelor și ritualurilor.

Mulți oameni de știință și călători europeni și ruși care au vizitat Iranul în secolele XVII-XIX au remarcat că zoroastrienii diferă ca aspect de alți perși. Zoroastrienii aveau pielea închisă la culoare, mai înalți, aveau o față ovală mai largă, un nas acvilin subțire, părul lung și ondulat închis și barbă deasă. Ochii sunt larg distanțați, gri-argintii, sub o frunte uniformă, ușoară, proeminentă. Bărbații erau puternici, bine făcuți, puternici. Femeile zoroastriene se distingeau printr-un aspect foarte plăcut, se întâlneau adesea chipuri frumoase. Nu este o coincidență că perșii musulmani i-au răpit, i-au convertit la credința lor și i-au căsătorit.

Chiar și prin îmbrăcăminte, zoroastrienii diferă de musulmani. Peste pantaloni purtau o cămașă largă de bumbac, care ajungea până la genunchi, cu brâu cu o centură albă, iar pe cap o șapcă sau un turban de pâslă.

Viața s-a dovedit diferit pentru parsii indieni. Educația în secolul al XVI-lea Imperiul Mughal în locul Sultanatului Delhi și ascensiunea la putere a lui Khan Akbar au slăbit opresiunea islamului asupra necredincioșilor. Taxa excesivă (jiziyah) a fost abolită, clerul zoroastrian a primit mici loturi de pământ și s-a acordat mai multă libertate diferitelor religii. Curând, Akbar Khan a început să se îndepărteze de islamul ortodox, devenind interesat de credințele parseilor, hindușilor și sectelor musulmane. Sub el au avut loc dispute între reprezentanți diferite religii, inclusiv cu participarea zoroastrienilor.

În secolele XVI-XVII. Parsii din India erau buni crescători de vite și fermieri, cultivau tutun, făceau vin și furnizau marinarilor apă proaspătă și lemne. De-a lungul timpului, parșii au devenit intermediari în comerțul cu comercianții europeni. Când centrul comunității Parsi Surat a intrat în posesia Angliei, parșii s-au mutat la Bombay, care în secolul al XVIII-lea. a fost reședința permanentă a bogaților Parsi - negustori și antreprenori.

În secolele XVI-XVII. legăturile dintre parsi și zoroastrieni din Iran au fost adesea întrerupte (în principal din cauza invaziei afgane a Iranului). ÎN sfârşitul XVIII-lea V. În legătură cu capturarea orașului Kerman de către Agha Mohammed Khan Qajar, relațiile dintre zoroastrieni și parși au fost întrerupte pentru o lungă perioadă de timp.

Zoroastrismul - mișcare religioasă, s-a format și a apărut în estul Iranului la începutul secolelor VII-VI. Baza zoroastrismului a fost mitologia veche iraniană, care a fost reflectată în cartea sacră a revelațiilor vechilor iranieni - Avesta, care a constat din două părți: Yashta și Gata. Acesta din urmă este de natură filozofică, în ea sunt stabilite bazele religiei. Zoroastrismul este de natură dualistă: este doctrina luptei dintre două principii cosmice antagonice - Bine și Rău.

Fondatorul zoroastrismului este vechiul profet iranian Zoroastru (Zaratushtra, Zarathustra). Încă nu a fost stabilit în mod concludent cine a fost cu adevărat această persoană. Nici timpul exact al vieții sale nu este cunoscut. Multă vreme, știința istorică sovietică a crezut că Zoroastru nu a existat deloc. Cu toate acestea, această prevedere a fost acum revizuită.

Zoroastru s-a născut ca. 660 î.Hr În Gathas totul indică nord-vestul Iranului ca fiind patria lui Zoroastru, îndepărtată de contactul cu civilizațiile urbane din Babilon și vestul Iranului locuit de perși și medii. Probabil că Zarathushtra a trăit și a predicat în Khorezm, în partea inferioară a Oxusului.

În literatura antică iraniană el este prezentat ca un preot care are dreptul de a face sacrificii zeilor și de a îndeplini ritualuri. În 630, Zoroastru a mers la un festival aglomerat, unde a primit pentru prima dată o revelație de la Ahuramazda. După 10 ani de predicare, Zoroastru s-a convertit în 618 î.Hr. e. în religia sa a regelui Gashtasnu (Kavi Vishtaspu). În plus, membrii familiei regale, regina Khutaosa, fiii săi Aspandiar și Peshotan, fratele Zarir și miniștrii Jamasp și Frashaoshtra au adoptat religia lui Zoroastru. Mai târziu religia a fost acceptată de toți locuitorii Iranului. În 583 î.Hr. e. profetul a fost ucis de nomazii bactrieni care au luptat împotriva lui Kavi Vishtaspa.

În plus, există și alte puncte de vedere asupra vieții lui Zoroastru:

1. aproximativ 6,5 mii î.Hr. e. (Pliniu cel Bătrân, Platon, Xanthus din Lydia, Diogenes Laertius);

2. Conform metodei lingvistice, comparația limbii Rig Veda și Gakht și calculul vechimii limbii Avesta converg spre perioada de aproximativ 6 mii î.Hr. e;

3. După metoda astronomică, pozițiile stelelor înregistrate în Avesta converg la 6 mii î.Hr. e;

4. unii oameni de știință, influențați de Biblie și într-o oarecare măsură de arheologie, găsesc 1500 î.Hr. corect. e.

5. Există și indicii ale a doi Zoroastri care au trăit în secolele VI-lea mie și VII-VI. î.Hr e. respectiv.

Pentru a înțelege esența învățăturilor lui Zarathushtra, ar trebui spuse câteva cuvinte despre religia în care s-a născut și a crescut. Dovezile directe ale ei nu au supraviețuit, dar multe dintre trăsăturile ei par să fi fost reînviate în religia adepților lui Zoroastru.

Religia indo-iraniană a fost o formă de politeism. Printre zeități, sau devas (literal „ceresc”, „ființe cerești”), aici s-a remarcat un număr deosebit de zei, care reglementează starea morală a societății (Mitra, Varuna etc.). Societatea indo-iraniană a fost împărțită în trei clase: lideri și preoți, războinici și simpli fermieri și păstori. Această diviziune de clasă s-a reflectat și în religie: fiecare dintre clasele enumerate avea propriii zei speciali. Asuras au fost asociați cu prima, cea mai înaltă clasă de lideri și preoți. Sângele animalului, focul și sucul fermentat al unei anumite plante (sauma) erau sacrificate zeilor. Aceste sacrificii, menite să asigure bunăstarea unei persoane și prelungirea familiei sale (care a jucat întotdeauna un rol important în riturile de înmormântare), i-au permis, parcă, să guste din timp nemurirea prin intoxicarea cu sauma.

secolul al IV-lea
Pentru istoricul liturgic, situația se îmbunătățește brusc de la mijlocul secolului al IV-lea următor. Această împrejurare se explică prin mărturiile foarte valoroase și cu autoritate ale unor scriitori bisericești importante precum Sfântul Chiril al Ierusalimului și Sfântul...

Activitățile spirituale și educaționale ale diecezei Oryol-Livensky. Activitate spirituală și educațională în învățământul general de stat și laic și instituțiile preșcolare
În conformitate cu Legea federală „Cu privire la libertatea de conștiință și asociatii religioase„, de la 1 septembrie 2001, în școlile din regiunea Oryol, a fost introdus, ca componentă regională, un curs special „Fundamentele culturii ortodoxe”, format din trei...

Relațiile cu zeii și cel mai important aspect al vieții „marilor”
Înainte de a începe o conversație despre relația dintre eroi și zei din triburile Zeiței Danu, ar trebui să aflăm dacă pentru celți eroii înșiși erau ființe divine? Într-adevăr, în mituri, în ciuda venerației oficiale a Tuatha Dé Danann, este stabilit...

Zoroastrismul ca eternă confruntare între Bine și Rău.

Fondatorul zoroastrismului este Zoroastru. Până de curând, a fost o figură mitologică și se credea că nu a trăit niciodată. Dar în în ultima vreme, în urma cercetărilor s-a dovedit că Zarathustra este persoana reala, care s-a născut în nord-vestul Iranului. În ceea ce privește timpul vieții sale, pe scurt, faptele diferă: unii cred că a trăit în secolele 7-6. î.Hr., altele - în mileniul VI î.Hr. Data recunoscută oficial a apariției zoroastrismului este secolele VII-VI. î.Hr., deși cercetările efectuate demonstrează că cartea sfântă Avesta a fost scrisă în jurul mileniului VI î.Hr.
Zarathushtra a fost un preot care a făcut sacrificii zeilor antici iranieni și a îndeplinit ritualuri. La vârsta de aproximativ 30 de ani, a primit o revelație de la zeul Ahuramazda. După care a început să predice o nouă religie. Timp de 10 ani a predicat religia în rândul oamenilor de rând, dar în 618 î.Hr. l-a convertit pe regele Vishtaspa, rudele și cercul său imediat la zoroastrism. Puțin mai târziu, întreaga populație a Iranului a fost convertită la această religie. Dar 583 î.Hr. devenit tragic. Zarathushtra a fost ucis de nomazii din Bactria care au luptat împotriva lui Vishtaspa.
Bazat pe doctrina zoroastrismului, la început a existat o Lume Perfectă, plină de nimic în afară de Lumină. Apoi Ahuramazda a apărut în această lume. După aceasta, zeitatea supremă a populat lumea cu creaturi spirituale, inclusiv personaje negative care au fost create conform Legii polarității. Cel mai înalt dintre ei a fost Anhramanyu, care este spiritul Întunericului. Conform viziunii despre lume a zoroastrismului, procesul de creație a durat 12 mii de ani:
- „Creație”. Această perioadă a durat 6000 de ani. La început, au existat Creaturi Spirituale Perfecte. Dar spiritul Întunericului a atacat lumea Luminii, dar Darkness a suferit o înfrângere zdrobitoare, iar spiritul a fost înlăturat de Ahuramazda timp de 3000 de ani. Din acest moment a început o perioadă de 9000 de ani, după sfârșitul ei răul își va pierde complet puterea și va dispărea. În ultimii 3 mii de ani ai acestei perioade, Ahuramazda a proiectat versiunea Spirituală a creaturilor, pe baza ei a creat ființe materiale, perfecte din fire;
- "Amestecare." Această perioadă, la fel ca și cea anterioară, a durat 6000 de ani. În primii 3 mii de ani, Anhramanyu atacă din nou lumea Luminii, drept urmare reușește să captureze șapte ființe materiale. După aceasta, începe un timp de dezordine și haos, la sfârșitul căruia profetul Zarathushtra apare în lume și începe o perioadă de 3000 de ani de contradicții și lupta dintre Bine și Rău. Aceasta este tocmai esența principală a zoroastrismului. După ce s-au sfârșit acești 3000 de ani, Mântuitorul trebuie să se nască. După care va avea loc Judecata de Apoi, apoi Învierea, iar la sfârșitul ei toate Nașterea unui trup nemuritor reînnoit și primirea Nemuririi de către ființe recunoscute drept drepte. Cât despre Răul, acesta va fi distrus pentru totdeauna.
La sfârșitul tuturor, timpul va dispărea - va înceta să mai existe și toate creaturile își vor dobândi forma și starea spirituală perfectă inițială.
Ahuramazda este zeul suprem în zoroastrism. Numele său este format din două părți: Ahura, înseamnă „Domn”, iar Mazda îl identifică ca „Atotștiință”. El este Creatorul tuturor lucrurilor vii și nevii din întregul Cosmos. El a creat Legile prin care viața există și nu interferează cu procesele care au loc pe baza acestor Legi. Nu există nicio modalitate de a înșela Ahuramazda, el cunoaște toate gândurile oamenilor, cele care s-au întâmplat deja și cele care tocmai apar în capul oamenilor. În același timp, este un zeu bun și iertător. Dacă o persoană conduce un drept și viata corecta, apoi îl ajută în toate felurile posibile în afacerea lui.
Omul în zoroastrism este recunoscut ca fiind cea mai perfectă ființă materială. El a fost creat pentru a gestiona toate celelalte creații ale Ahuramazda, precum și pentru a îndeplini Misiunea Divină. Prin acțiunea activă a omului va avea loc Învierea. Pe baza scopului său, omul a fost creat din 9 componente: trei dintre ele sunt fizice, trei sunt semi-spirituale și încă trei sunt spirituale.
Esența zoroastrismului este dublă: în el totul se întâmplă în conexiune de neîntrerupt Răul și Binele, iar omul are cea mai activă parte în acest proces. Prin urmare, în viața unei persoane mare importanta joacă purificarea și curățenia. Cadavrele zoroastrienilor nu au fost niciodată îngropate, deoarece pământul era sacru. Trupurile morților au fost arse - focul avea o mare putere de curățare. Puțin mai târziu, au început să fie construite turnuri goale. Cadavrele zoroastrienilor au fost aruncate în ele, iar această funcție nu a fost îndeplinită de zoroastrieni. Carnea a fost mâncată de vulturi, iar soarele a uscat oasele. După ce turnul a fost umplut, acesta a fost umplut cu asfalt și abandonat.

Fiecare religie și-a început existența într-o anumită perioadă veche. Sunt acelea care au apărut înaintea erei noastre. Sunt acelea care au început să existe nu cu mult timp în urmă. Gândindu-mă la asta, apare întrebarea: „Care religie este cea mai veche?”

Zoroastrismul este cea mai veche religie din lume. Dacă credeți declarațiile oamenilor de știință, atunci are mai mult de 7 mii de ani. Ea își are originea în Iran și a fost revelată lumii de către profetul Zoroastru. El este considerat fondatorul acestei religii străvechi. Despre această religie a fost scrisă cu mult timp în urmă o carte - Avesta. Limbajul de prezentare este avestan, nu este folosit nicăieri altundeva, s-ar putea spune chiar că este mort.

Istoria originii

Zarathushtra (Zoroastru) s-a născut un copil foarte bun și luminos. În timp ce colegii săi făceau trucuri murdare, se luptau, batjocoreau pe cineva mai slab decât ei, Zoroastru se gândea la sensul vieții. Din cauza hărțuirii constante, Zarathushtra a pornit într-o călătorie. Mergea oriunde îl duceau ochii. Nu a putut să se împace cu această lume greșită, în care totul nu este conform legilor, în care uciderea și umilirea sunt ordinea lucrurilor.

Ahura Mazda, care era venerat de toți ca Domnul înțelepciunii, a venit în ajutorul lui Zarathushtra și l-a împins în direcția cea bună. Zoroastru a devenit un profet care a deschis ochii oamenilor și a încercat să-i conducă în direcția corectă. Așa a apărut această religie foarte străveche, de care puțini oameni își amintesc și cei mai mulți nici măcar nu știu despre existența ei.

carte sfântă

Avesta - această carte a fost scrisă cu cerneală de aur. S-au folosit 12 mii de piei de bou. Așa spune sursa Pahlavi. Cartea are trei părți:

1. Yasna - toate imnurile și rugăciunile sunt adunate;
2. Yashna - cereri și rugăciuni către toate zeitățile;
3. Videvdat este o explicație a tuturor ritualurilor și credințelor religioase.

Zoroastrismul idei de bază

Ca orice religie, aceasta are propriile sale principii, ca să spunem așa. Acestea sunt după cum urmează:

• Lupta împotriva răului și salvarea de vieți este principalul lucru;
• Poți să mănânci ce vrei, nu există interdicții;
• De îndată ce copilul a împlinit 7-10 ani, a fost efectuat un ritual care îl pregătea de muncă;
• Haoma era o băutură care trebuia să fie băută lângă focul de jertfă înainte de jertfă și a spus o rugăciune;
• Au fost construite temple care au servit la păstrarea focului. În aceste temple focul ardea constant și oamenii se apropiau de el de 5 ori pe zi, tăiau „lemnul” și spuneau rugăciuni.

Sărbători

Sărbătorile religioase sunt, de asemenea, inerente acestei religii. De exemplu - vayu. Este sărbătorită pe 22 iunie, când Soarele intră la 1 grad Rac. Această sărbătoare a spiritelor elementare. Acest lucru ar trebui sărbătorit în natură, dar numele în sine vine de la zeitatea vântului ușor.

Un alt festival este Gahanbar Mitra. Se sărbătorește pe 16 octombrie. Se sărbătorește pe tot parcursul nopții, până la răsăritul soarelui. Există o tradiție conform căreia în această zi trebuie aprinse 5 focuri.

zoroastrieni

Zoroastrismul este prima religie profetică cunoscută din istoria omenirii. Data și locul vieții lui Asho Zarathushtra nu sunt stabilite cu precizie. Diferiți cercetători datează viața lui Zoroastru de la începutul mileniului II î.Hr. e. până în secolul al VI-lea î.Hr e. Zoroastrienii moderni Ei calculează cronologia conform calendarului Fasli din anul adoptării de către regele Vishtaspa a zoroastrismului de la Zoroastru însuși. Zoroastrienii cred că acest eveniment a avut loc în 1738 î.Hr. e. „Prima credință” este epitetul tradițional al lui Mazda Yasna.

Portret imaginar al lui Zarathushtra. imagine din secolul al XVIII-lea.

Zoroastrismul a apărut printre popoarele ariene, aparent înainte de cucerirea platoului iranian. Locul cel mai probabil pentru originea zoroastrismului este nord-estul Iranului și o parte a Afganistanului, dar există teorii științifice despre apariția zoroastrismului în Azerbaidjan și în Asia Centrală pe teritoriul actualului Tadjikistan. Există, de asemenea, o teorie despre originea arienilor la nord - în teritoriu Rusia modernă: în regiunea Perm și Urali. Templul Flăcării Eterne - Ateshgah - a fost păstrat în Azerbaidjan. Este situat la 30 km de centrul orașului Baku, la marginea satului Surakhani. Acest teritoriu este cunoscut pentru un fenomen natural atât de unic precum arderea gurii de evacuare a gazelor naturale (gazul, care scapă, intră în contact cu oxigenul și se aprinde). În forma sa modernă, templul a fost construit în secolele XVII-XVIII. A fost construit de comunitatea indiană care trăiește în Baku, profesând religia Sikh. Pe acest teritoriu se afla un sanctuar al zoroastrienilor care adora focul (aproximativ începutul erei noastre). Au dat un foc de nestins sens misticși a venit aici să se închine la altar.

Predica profetului a avut un caracter etic pronunțat, a condamnat violența nedreaptă, a lăudat pacea între oameni, onestitatea și munca creativă și, de asemenea, a afirmat credința în Unul Dumnezeu. Au fost criticate valorile și practicile contemporane ale Kawi, liderii tradiționali ai triburilor ariene care combinau funcțiile preoțești cu cele politice. Zarathustra a vorbit despre opoziția fundamentală, ontologică, a binelui și a răului. Toate fenomenele lumii sunt prezentate în zoroastrism sub forma unei lupte între două forțe primordiale - binele și răul, Dumnezeu și un demon rău. Angro Mainyu (Ahriman). Ahura-Mazda (Ohrmazd) îl va învinge pe Ahriman la Sfârșitul Timpurilor. Zoroastrienii nu îl consideră pe Ahriman o zeitate, motiv pentru care zoroastrianismul este uneori numit dualism asimetric.

Panteon

Toți reprezentanții panteonului zoroastrian sunt numiți cuvântul yazata (literalmente „demn de venerare”). Acestea includ:

1. Ahura Mazda(greacă Ormuzd) (lit. „stăpânul înțelepciunii”) - Dumnezeu, Creator, Personalitate Supremă Atot-Bună;
2. Amesha Spanta(lit. „sfânt nemuritor”) - primele șapte creații create de Ahura Mazda. Potrivit unei alte versiuni, Amesha Spenta este o ipostază a lui Ahura Mazda;
3. Yazaty(în sens restrâns) - creații spirituale ale Ahura Mazda de ordin inferior, patronând diverse fenomene și calități din lumea pământească. Cele mai venerate yazate: Sraosha, Mithra, Rashnu, Verethragna;
4. Fravashi- patronii cerești ai indivizilor drepți, inclusiv profetul Zarathustra.

Forțele binelui se opun forțelor răului:

Dogmatică și Ortodoxie

Zoroastrismul este o religie dogmatică cu o ortodoxie dezvoltată, dezvoltată în timpul ultimei codificări a Avestei în perioada sasaniei și parțial în perioada cuceririi islamice. În același timp, în zoroastrism nu s-a dezvoltat un sistem dogmatic strict. Acest lucru se explică prin particularitățile doctrinei, care se bazează pe o abordare rațională, și prin istoria dezvoltării instituționale, întreruptă de cucerirea musulmană a Persiei. Există o serie de adevăruri pe care fiecare zoroastrian trebuie să le cunoască, să le înțeleagă și să le recunoască.

1. Existența unui singur, suprem, atotbunul Dumnezeu Ahura Mazda;
2. Existența a două lumi - Getig și Menog, pământească și spirituală;
3. Sfârșitul erei amestecării binelui și răului în lumea pământească, viitoarea sosire a lui Saoshyant (Mântuitorul), victoria finală asupra răului, Frasho Kereti (transformarea lumii la Sfârșitul Timpurilor);
4. Zarathushtra este primul și singurul profet al lui Ahura Mazda din istoria omenirii;
5. Toate părțile Avestei moderne conțin adevărul revelat;
6. Focurile sacre sunt chipul lui Dumnezeu pe pământ;
7. Mobiții sunt descendenții primilor discipoli ai lui Zoroastru și păstrătorii cunoașterii revelate. Mobeds fac liturghie, întrețin focuri sacre, interpretează învățături, efectuează ritualuri de purificare;
8. Toate ființele bune au fravashi nemuritoare: Ahura Mazda, yazats, oameni, animale, râuri etc. Fravashi-ul oamenilor a ales în mod voluntar întruparea în lumea pământească și participarea la bătălia cu răul;
9. Judecata postumă, pedeapsa corectă, dependența destinului postum de viața pământească;
10. Necesitatea de a urma practicile rituale tradiționale zoroastriene pentru a menține puritatea și a lupta împotriva răului.

Cele mai cunoscute mișcări eretice din istoria zoroastrismului au fost: mitraismul, zurvanismul, maniheismul, mazdakismul. Zoroastrienii neagă ideea reîncarnării și existența ciclică a pământului și lumea spirituală. Întotdeauna au respectat animalele din horoscopul lor. Aceștia erau păianjeni, vulpi, vulturi, bufnițe, delfini și alții. Au încercat să nu le rănească sau să-i omoare în niciun fel.

Ierarhie

Ranguri

1. Sar-mobed sau pehl. „bozorg dastur” (mobed zade)

Pe lângă rangurile obișnuite din ierarhie, există și titluri RatuŞi Mobedyar .

Ratu este apărătorul credinței zoroastriene. Ratu este cu un pas deasupra mobedan mobeda și este infailibil în chestiuni de credință.

Mobedyar este un Bekhdin educat în chestiuni religioase, nu din familia Mobed. Mobedyar se află sub Khirbad.

Lumini sacre

În templele zoroastriene, numite în persană „atashkade” (literal, casa focului), există un foc foc nestins, slujitorii templului privesc non-stop pentru a se asigura că nu se stinge. Există temple în care focul arde de multe secole. Familia Mobed, care deține focul sacru, suportă toate costurile de întreținere a focului și de protecție a acestuia și nu este dependentă financiar de ajutorul bekhdinilor. Decizia de a declanșa un nou incendiu se ia numai dacă sunt disponibile fondurile necesare. Focurile sacre sunt împărțite în 3 rânduri:

Templul zoroastrian

1. Șah Atash Varahram(Bahram) - Foc de cel mai înalt rang. Luminile de cel mai înalt rang sunt stabilite în cinstea dinastiilor monarhice, a marilor victorii, ca focul cel mai înalt al unei țări sau al unui popor. Pentru a porni un foc, trebuie să colectați și să curățați 16 lumini diferite tipuri, care sunt combinate într-una singură în timpul ritualului de consacrare. Numai cei mai înalți preoți, dasturs, pot sluji la focul cel mai înalt rang;
2. Atash Aduran(Adaran) - Incendiu de rangul doi, stabilit în așezări cu o populație de cel puțin 1000 de persoane în care trăiesc cel puțin 10 familii zoroastriene. Pentru a aprinde un foc, este necesar să colectați și să purificați 4 focuri din familii zoroastriene de diferite clase: preot, războinic, țăran, artizan. În apropierea incendiilor Aduran pot fi îndeplinite diferite ritualuri: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, slujbe în jashnas și gahanbars, etc. Numai mobeds pot desfășura servicii în apropierea incendiilor Aduran.
3. Atash Dadgah- Focul de rangul al treilea ar trebui întreținut în comunitățile locale (sate, familii numeroase) care au o cameră separată, care este un tribunal religios. În persană această cameră se numește dar ba mehr (lit. curtea lui Mithra). Mithra este întruchiparea dreptății. Clericul zoroastrian, înfruntând focul dadgahului, rezolvă disputele și problemele locale. Dacă nu există mobed în comunitate, un hirbad poate servi focul. Focul dadgah este deschis accesului publicului, camera în care se află focul servește ca loc de întâlnire pentru comunitate.

Mobeds sunt paznicii focurilor sacre și sunt obligați să le protejeze cu toți moduri accesibile, inclusiv cu armele în mâini. Acest lucru explică probabil faptul că zoroastrismul a scăzut rapid după cucerirea islamică. Mulți Mobeds au fost uciși apărând incendiile.

Viziunea asupra lumii

Zoroastrienii văd sensul existenței lor nu atât în ​​mântuirea personală, ci în victoria forțelor binelui asupra forțelor răului. Viața în lumea materială, în ochii zoroastrienilor, nu este un test, ci o luptă cu forțele răului, care suflete umane ales în mod voluntar înainte de întrupare. Spre deosebire de dualismul gnosticilor și maniheenilor, dualismul zoroastrian nu identifică răul cu materie și nu îi opune spiritului. Dacă primii se străduiesc să-și elibereze sufletele („particule de lumină”) de îmbrățișarea materiei, atunci zoroastrienii cred lumea pământească cea mai bună dintre două lumi, care a fost creată inițial de sfânt. Din aceste motive, în zoroastrism nu există practici ascetice care să vizeze asuprirea trupului, restricții alimentare sub formă de post, jurăminte de abstinență și celibat, schit, sau mănăstiri.

Victoria asupra forțelor răului se obține prin săvârșirea de fapte bune și respectarea unui număr de reguli morale. Trei virtuți de bază: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune (humata, hukhta, hvartsha). Fiecare persoană este capabilă să determine ce este bine și ce este rău cu ajutorul Conștiinței (Pure). Toată lumea trebuie să participe la lupta împotriva lui Angra Mainyu și a tuturor slujitorilor săi. (Pe această bază, zoroastrienii au distrus totul hrafstra- animale „dezgustătoare” - prădători, broaște râioase, scorpioni etc., presupuse create de Angra Mainyu). Numai cel ale cărui virtuți (gândit, spus și făcut) depășesc faptele sale rele (fapte rele, cuvinte și gânduri - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) este salvat.

O condiție importantă pentru viața oricărui zoroastrian este respectarea purității rituale, care poate fi încălcată prin contactul cu obiecte sau oameni spurcatori, boli, gânduri rele, cuvinte sau fapte. Cadavrele oamenilor și ale creaturilor bune au cea mai mare putere de profanare. Este interzis să le atingeți și nu este recomandat să vă uitați la ele. Oamenii care au fost profanați trebuie să se supună unor rituri complexe de purificare. Cele mai mari păcate sunt: ​​arderea unui cadavru pe foc, sexul anal, profanarea sau stingerea unui foc sacru, uciderea unui mobed sau a unei persoane drepte.

Potrivit zoroastrienilor, în zorii zilei a treia după moartea unei persoane, sufletul său este separat de corp și merge la Podul Chinvad, Podul Separarii (Soluție de punte), care duce la cer (în Casa Cântecelor). La pod are loc un proces postum asupra sufletului, în care forțele binelui îi reprezintă pe Yazata: Sraosha, Mithra și Rashnu. Procesul are loc sub forma unei competiții între forțele binelui și răului. Forțele răului oferă o listă a faptelor rele ale unei persoane, dovedind dreptul lor de a o duce în iad. Forțele binelui oferă o listă a faptelor bune săvârșite de o persoană pentru a-și salva sufletul. Dacă faptele bune ale unei persoane le depășesc pe cele rele ale lui chiar și cu un păr, sufletul ajunge în Casa Cântecelor. Dacă faptele rele depășesc sufletul, sufletul este târât în ​​iad de deva Vizaresha. Dacă faptele bune ale unei persoane nu sunt suficiente pentru a o salva, atunci Yazatul alocă o parte din faptele bune din fiecare îndatorire îndeplinită de Behdins. La podul Chinwad, sufletele morților se întâlnesc cu Daena - credința lor. Celor drepți li se pare ca fata frumoasa, ajutând să treacă podul, întâlnește ticăloșii sub forma unei vrăjitoare groaznice care îi împinge de pe Pod. Cei care cad de pe pod sunt aruncati in iad.

Zoroastrienii cred că 3 saoshyanți ar trebui să vină pe lume ( salvator). Primii doi saoshyanți vor trebui să restabilească învățătura dată de Zarathushtra. La sfârşitul timpului, înainte ultima bătălie va veni ultimul saoshyant. Ca urmare a bătăliei, Ahriman și toate forțele răului vor fi învinse, iadul va fi distrus, toți morții - drepți și păcătoși - vor fi înviați pentru judecata finală sub forma unei încercări cu foc (o încercare de foc. ). Cei înviați vor trece printr-un curent de metal topit, în care rămășițele răului și ale imperfecțiunii vor arde. Cei neprihăniți vor vedea testul ca scăldarea în lapte proaspăt, dar cei răi vor fi arși. După judecata finală, lumea se va întoarce pentru totdeauna la perfecțiunea inițială.

Practica rituală

Zoroastrienii acordă o mare importanță ritualurilor și ceremoniilor. Principala caracteristică a ritualurilor zoroastriene este lupta împotriva tuturor impurităților, materiale și spirituale. Câinii și păsările pot participa la unele ritualuri de curățare. Se crede că aceste animale nu sunt supuse profanării atunci când intră în contact cu un cadavru și au capacitatea de a alunga spiritele rele cu prezența și privirea lor.

Legături cu alte religii

Se crede că multe principii ale religiilor moderne abraamice, precum și budismul din nord, ar fi putut fi împrumutate din zoroastrism.

Evangheliile creștine menționează un episod al „cultului magilor” (cel mai probabil înțelepți și astronomi religioși). S-a sugerat că acești magi ar fi putut fi zoroastrieni.

În plus, în zoroastrism, ca și în iudaism, creștinism și islam, nu există nicio idee de ciclicitate - timpul merge în linie dreaptă de la crearea lumii până la victoria finală asupra răului, nu există perioade mondiale care se repetă.

Situația actuală

Potrivit estimărilor, numărul aproximativ de adepți ai zoroastrismului în lume este de aproximativ 200 de mii de oameni. 2003 a fost declarat de UNESCO drept anul a 3000-a aniversare a culturii zoroastriene.

• Sărbătoarea Navruz este încă sarbatoare nationalaîn toate Lumea musulmană. Sărbătoarea Navruz este sărbătorită pe 21 martie, ziua echinocțiului de primăvară. Pe masa festiva Navruz include întotdeauna sumalak, preparat din muguri de grâu încolțiți.

În Kazahstan, o supă numită Nauryz-kozhe, constând din 7 componente, este pregătită pentru vacanță. În Azerbaidjan, pe masa festivă ar trebui să existe 7 feluri de mâncare, ale căror nume încep cu litera „C”. De exemplu, semeni (mâncăruri făcute din grâu încolțit), sud (lapte) etc. Cu câteva zile înainte de sărbătoare se coace dulciuri (baklava, shekerburu). Ouăle pictate sunt, de asemenea, un atribut obligatoriu al lui Nowruz.

• Gigantul Simurgh, pasărea sacră a zoroastrismului, este elementul principal al logo-ului trupei rock Freddie Mercury, un parsi de naștere care, fiind din Zanzibar, a aderat la credința zoroastriană. Gigantul Simurgh este, de asemenea, înfățișat pe stema Republicii Uzbekistan și este numit pasărea „Humo” (pasărea fericirii).

• Unul dintre elementele fundamentale ale jocului video Prince of Persia (2008) este o versiune simplificată a zoroastrismului - o confruntare personală între Ohrmazd și Ahriman.

• Lumea tetralogiei lui Alexander Zorich „Războiul de mâine” include civilizația spațială a Clonelor, care s-a desprins de umanitate și, ca urmare a fenomenului de „evoluție retrospectivă”, a revenit la zoroastrism. Pe baza acestei serii de cărți, au fost realizate jocurile pe calculator „Tomorrow the War” și „Tomorrow the War”. Factorul K”, unde este menționat și zoroastrismul.

Note

Literatură

• Boyce M. Zoroastrieni. Credințele și obiceiurile. M.: Redacția principală de literatură orientală a editurii Nauka, 1988.
• Kulke, Eckehard: Parsii din India: o minoritate ca agent al schimbării sociale. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: O scurtă schiță a religiei și obiceiurilor zoroastriene
• Dastur Khurshed S. Dabu: Un manual despre informații despre zoroastrism
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra an his Teachings A Manual for Young Students
• Jivanji Jamshedji Modi: Sistemul religios al parșilor
• R. P. Masani: Religia vieții bune Zoroastrismul
• P. P. Balsara: Repere ale istoriei Parsi
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Istoria zoroastrismului; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Institutul Oriental, Bombay
• Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: religie zoroastriană și artă iraniană antică
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
• Aspandyar Sohrab Gotla: Ghid pentru locurile istorice Zarthostrian din Iran
• J. C. Tavadia: Religia zoroastriană în Avesta, 1999
• S. J. Bulsara: Legile persanilor antici așa cum se găsesc în „Matikan E Hazar Datastan” sau „Rezumatul unei mii de puncte de lege”, 1999
• M. N. Dhalla: Zoroastrian Civilization 2000
• Marazban J. Giara: Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
• D. F. Karaka: Istoria parșilor, inclusiv manierele, obiceiurile, religia și poziția actuală, 350 p, ilus.
• Piloo Nanavatty: Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (ilustr.)
• Roshan Rivetna: Moștenirea lui Zarathushtra, 96 p, (ilustr.)
• Dr. Sir Jivanji J. Modi: Ceremoniile religioase și obiceiurile parșilor, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: De la platoul iranian la țărmurile Gujarat, 2002, 220 p.
• I.J.S. Taraporewala: Religia lui Zarathushtra, 357 p
• Jivanji Jamshedji Modi: Câteva evenimente din istoria timpurie a parșilor și datele lor, 2004, 114 p.
• Dr. Irach J.S.Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 p
• Adil F.Rangoonwalla: Eticheta zoroastriană, 2003, 56 p.
• Rustom C Chothia: Cele mai frecvente întrebări despre religia zoroastriană, 2002, 44 p.