Interpretarea Bibliei Noul Testament Sfinții Părinți Ortodoxia. Optina Pustyn a prezentat o interpretare a Bibliei de la eretici și schismatici

Interpretarea Bibliei, înțelegerea sensului ei se numește exegeză (greacă). Exegeza ortodoxă are propriile reguli de hermeneutică (din grecescul ermeneuen - a explica) și metode:

2. Interpretarea trebuie să fie conformă cu dogmele și învățăturile Bisericii.

3. Vechiul Testament trebuie evaluat în lumina Noului.

4. Este necesar să ne ghidăm după interpretările date Sfintelor Scripturi de către Sf. Părinţii. Ele sunt de mare valoare pentru interpretul ortodox, care, însă, trebuie să țină cont și de diferențele de interpretare a Părinților. Bibliștii ortodocși apelează și la interpretarea bisericească și liturgică (liturgică, iconografică) Sfânta Scriptură

, clarificând tradiția generală exegetică a bisericii 5. Exegeza este combinată cu critica textuală. Cuvântul „critică” în

• în acest caz,înseamnă cercetare științifică și literară.
• Documentele Noului Testament: sunt ele de încredere?- Frederick Bruce „Și aceștia se vor duce la κόλασιν (tăiere) αἰώνιον (veșnic)” (Matei 25:46). Despre soarta celor care nu traiesc dupa legile crestine si vor ajunge partea stângă pe
• Judecata de Apoi. - Vitali Miguzov
• Ipoteza eseniană- Peter Brant
• Mitul limbajului „frumos” al Noului Testament- Pavel Beghicev
• De ce este Biblia ebraică diferită de cea greacă?- Mihail Seleznev
• Didache este un monument creștin timpuriu care conține informații unice despre viața bisericii, teologia și învățătura morală a epocii apostolice (- Alexandru Tkacenko Talent și contribuție, nu ale mele și eurocent
• dicţionar explicativ cuvinte biblice) - Iuri Pușchaev
• Joc sacru de cuvinte. Ce limbi vorbeau apostolii?- Diaconul Mihail Asmus
• Trădarea lui Iuda(răspunsul preotului la întrebare) – starețul Feodor Prokopov
• Profeții și profeții ale Bibliei- Vitali Kaplan, Alexey Sokolov
• religie canaanită- Hegumen Arsenie Sokolov
• De ce este Vechiul Testament atât de meschin?- Andrei Desnitsky
• Ziua Sfintei Treimi. Rusaliile. Interpretarea Evangheliei - protopopul Alexander Shargunov
• Învierea dreptului Lazăr. Interpretări patristice ale pasajelor dificile- Anton Pospelov
• De ce au nevoie creștinii de „psalmi blestematori”?- Hegumen Arsenie Sokolov
• - protopopul Serghii Arhipov Spune Biblia adevărul?
• Genealogii biblice și istoria lumii- Preotul Andrei Shelepov
• păcatul lui Ieroboam- Hegumen Arsenie Sokolov
• „Și Isaac s-a dus să bată joc de câmp”: un mic program educațional- Agafya Logofetova
• Ce este „inspirația”? Au scris evangheliștii din dictare?- Hegumen Arsenie Sokolov
• De ce are nevoie un creștin de Vechiul Testament?- Hegumen Arsenie Sokolov
• „Lăsați copiii noștri să accepte darul credinței”. Convorbiri din seria „Viața de familie a patriarhilor Vechiului Testament”- protopopul Oleg Steniaev
• „Shealtiel l-a născut pe Zorobabel...” De ce are nevoie Hristos de genealogii?- Hegumen Arsenie Sokolov
• Reflecții asupra părților dificile ale Evangheliei- Hegumen Peter Meshcherinov
• Femeile din Vechiul Testament- Grigori Pruttskov
• Cartea Genezei și câteva date din lingvistică, genetică și etnografie- Evgheni Kruglov, Alexander Klyashev

Patru Evanghelii grecești, secolele XII–XIII, pergament. Constantinopol

Cinci metode de bază de exegeză

Datorită lucrărilor Părinților și Învățătorilor Bisericii și ale exegeților de mai târziu, sensul Sfintei Scripturi din epocă în epocă se dezvăluie din ce în ce mai deplin în inepuizabilitatea și profunzimea ei spirituală. Există cinci metode principale de exegeză, sau interpretare, a Vechiului Testament, care nu exclud, ci completa reciproc. „Este diferit în Scriptură”, notează Sf. Ioan Gură de Aur, – trebuie înțeles așa cum se spune, și altfel în sens figurat; celălalt într-un dublu sens: senzual și duhovnicesc” (Convorbire despre Ps 46). În același mod, Sfântul Ioan Casian Romanul a arătat că interpretarea Bibliei „este împărțită în două părți, adică. privind interpretarea istorică (literală) a Sfintei Scripturi și înțelegerea spirituală (sacramentală).

Metoda de interpretare alegorică i-a originat printre evreii din Alexandria și a fost dezvoltat de celebrul gânditor religios Philon († c. 40 d.Hr.). Philo și predecesorii săi au împrumutat această metodă de la scriitorii antici. Exegeza alegorică a fost adoptată de școala creștină din Alexandria - Clement și Origen (secolele II-III), iar apoi Sf. Grigore de Nyssa (332-389). Toți au pornit de la ideea că Vechiul Testament conține mult mai mult decât poate fi găsit în înțelegerea sa literală. Prin urmare, exegeții au căutat, prin descifrarea alegoriilor, să explice secret , sensul spiritual al Scripturii. Cu toate acestea, cu toată fecunditatea ei, metoda alexandriană nu avea criterii de încredere pentru o înțelegere exactă a simbolismului antic oriental care a fost folosit în Vechiul Testament , iar acest lucru a dus adesea la presupuneri arbitrare. Marele merit al școlii alexandrine a fost încercarea expune învățăturile Bibliei

în limbaj teologic. Metoda literală interpretată S-a rezumat la a imagina, cât mai coerent și clar posibil, cursul evenimentelor biblice și sensul învățăturilor expuse în Vechiul Testament. Această metodă a fost dezvoltată în secolele III și IV de către Părinții Sirieni ai Bisericii (școlile Antiohiene și Edessa), dintre care cel mai cunoscut este Sf. Efraim Sirul (306-379). Sirienii erau foarte familiarizați cu obiceiurile Orientului, ceea ce le-a permis să reconstituie imaginea mai bine decât autorii elenistici. lumea biblică

. Dar faptul înțelesului polisemantic al Scripturii a rămas adesea dincolo de vederea acestor exegeți. Metodele celor două școli sus-menționate au fost combinate de către Părinții Bisericii, care au propus omiletică morală

interpretarea Vechiului Testament. Ea urmărea în primul rând scopurile de edificare și predicare, subliniind aspectele morale și dogmatice ale Scripturii. Cel mai înalt exemplu de astfel de interpretare sunt lucrările Sf. Ioan Gură de Aur (380-407). Metodă tipologică sau educativă de interpretare eu. Această metodă se bazează pe faptul că Biblia conține prototipuri polisemantice (greacă greșeală - imagine, prototip) ale istoriei mântuirii, care pot fi atribuite nu unuia, ci la diferitele sale etape. Deci, de exemplu, în exodul din Egipt au văzut un prototip al întoarcerii din captivitate, iar mai târziu - un prototip al ieșirii din sclavia păcatului (apele mării sunt un simbol al apelor botezului). Această metodă este deja folosită în Evanghelie (Ioan 3:14), în Sf. Pavel (Gal. 4:22-25) și este prezent în aproape toate scrierile patristice, începând de la Sf. Clement al Romei (c. 90). Strâns legate de prototipuri sunt

profeţii

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Înainte de a începe să discutăm despre interpretările Bibliei, aș dori să abordez subiectul traducerilor ei. La urma urmei, adesea oamenii care își aroga dreptul de a interpreta Sfintele Scripturi nu realizează deloc că orice traducere este o interpretare a textului original, că textul biblic original poartă întotdeauna mai multe nuanțe de înțeles decât este capabilă orice traducere bună. transmiterea. Dmitry, ai putea demonstra cu exemple concrete cât de mult se poate schimba sensul unui text biblic în funcție de traducere și poate o persoană nefamiliară cu limbile biblice, în opinia ta, chiar să pretindă că interpretează Biblia?

D.D.: În primul rând, ca exemplu, aș vrea să vă ofer un text care este probabil binecunoscut tuturor – Fericirile. Vă sugerez să o citiți la traducere sinodală, care este cea mai des întâlnită și tradusă de un alt autor, nu o voi numi, dar există așa. Deci: fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția Cerurilor; Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați; fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul; Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați etc., nu voi citi până la capăt. Și altă traducere: cât de fericiți sunt cei săraci pentru Domnul, Împărăția Cerurilor este pentru ei; cât de fericiți sunt cei ce plâng, Dumnezeu îi va mângâia; cât de fericiți sunt cei blânzi, căci Dumnezeu le va da pământul să-l posede; cât de fericiți sunt cei care însetează după împlinirea voinței Domnului, Dumnezeu le va potoli setea etc. Traducerea noastră sinodală folosește un astfel de cuvânt arhaic „fericit”, noua traducere folosește cuvântul „fericit”, dar de fapt, cuvântul care stă și în spatele cuvântului „fericit” și în spatele cuvântului „fericit” există un cuvânt grecesc, este mai larg decât cuvântul „fericit” și când traducătorii noștri au folosit cuvântul „fericit”, este destul de arhaic, dar ii dau totusi mai mult sens. Aceasta nu este numai fericire, este ceva mai mult. Când citim această traducere, avem un sentiment de „bine, da, fericit, bucuros”, dar cuvântul „fericit” transmite mai multe nuanțe ale învățăturii pe care Hristos a expus-o în timpul Predicii de pe Munte.

Acum a doua întrebare, ați pus-o: „Poate o persoană care nu cunoaște limbile antice să încerce să interpreteze Biblia?” În primul rând, poate că poate încerca să interpreteze Biblia, dar nu se poate angaja în traducere, în niciun fel. Există o traducere numită „Traducerea lumii noi” a Sfintelor Scripturi, este disponibilă și pe engleză, și în rusă și în multe alte limbi. Este poziționată drept cea mai bună traducere, ca cea mai corectă traducere existentă în prezent, dar dacă se cunosc numele și palmaresul celor care au creat această traducere, vom fi foarte surprinși printre acești oameni că nu a fost o singură persoană care să cunoască; Limba ebraică, în care a fost scris Vechiul Testament și era o singură persoană care știa puțin greacă. Acești oameni s-au angajat să traducă Sfintele Scripturi, textul este într-adevăr foarte greu de tradus și de înțeles. Dacă aveți de gând să vă angajați serios în traducere și interpretare, cunoașterea limbilor străine este pur și simplu o necesitate.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Adică, de fapt, trebuie să spunem că orice traducere este întotdeauna o interpretare, iar atunci când selectăm un cuvânt cu un sens similar, există întotdeauna variații și există întotdeauna posibilitatea ca cuvânt originalîn textul grecesc sau în ebraică va fi mai ambiguu decât cuvântul ales în traducerea rusă?

D.D.: Da, absolut adevărat. Nu ne putem gândi că vom putea crea o traducere perfectă, acest lucru este imposibil, va fi tot imperfect, doar textul original este ideal.

P.V.: Adică, dacă o persoană nu cunoaște limbile biblice, dar încearcă să interpreteze textul într-un fel, trebuie să înțeleagă întotdeauna că îl va interpreta într-un cadru mai restrâns decât dacă l-ar interpreta cunoscând textul original, cunoscând nuanțele limba textului original, care, din păcate, va fi pur și simplu inaccesibil fără cunoașterea limbilor biblice?

D.D.: Ai dreptate parțial, da, dacă știe limbi străine, va înțelege textul mai profund, dar unde este garanția că, chiar și cunoscând această limbă, va înțelege corect nu numai cuvintele și propozițiile, ci și gândurile autor? Prin urmare, pentru a interpreta corect textul biblic, nu este suficientă numai cunoașterea limbilor; trebuie să cunoașteți regulile de interpretare a textului biblic.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. De aici următoarea mea întrebare: este posibil să spun că sensul Bibliei poate fi înțeles cu ușurință de oricine fără interpretare? Ce ne învață însăși Sfânta Scriptură despre aceasta? Întâlnind adesea, de exemplu, diverse grupuri neoprotestante, aud că Biblia se interpretează singură, că este suficient să citești Biblia și să-i înțelegi sensul, deși studiind, de exemplu, istoria aceluiași protestantism, știu că Luther. a proclamat inițial principiul „solo scriptura” (numai Scriptura), iar până la sfârșitul vieții a permis studiul Bibliei doar de către oameni care studiau limbile biblice și i-a sfătuit pe țăranii de rând să-și studieze micul catehism. De fapt, el a limitat accesul la Biblie, vă rog să rețineți, acest lucru nu a fost făcut de un creștin ortodox, nu de un catolic, ci de Luther, părintele Reformei. Adică, el credea că nu orice persoană poate citi și interpreta Biblia.

D.D.: Putem fi parțial de acord cu protestanții. Dacă deschidem Sfintele Scripturi și începem să citim, atunci sens general va fi vorba despre faptul că Dumnezeu există, păcatul există, că Hristos este Mântuitorul, putem înțelege acest lucru. Dar pentru a înțelege întregul mesaj al Bibliei, întreaga învățătură a Bibliei, este necesar cunoaştere profundă, și credință profundă, și reguli de interpretare a Sfintelor Scripturi, în caz contrar, trebuie să înțelegem că creierul fiecărei persoane, mintea fiecărei persoane este limitată și, când citim Biblia, pur și simplu aducem în ea ceea ce nu este scris acolo. Adică nu o interpretăm, ci o reinterpretăm, așa că, dând unei persoane Biblia în mâinile sale, putem fi siguri că își poate crea pur și simplu propria sectă, care se va baza pe înțelegerea lui despre Sfintele Scripturi.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Într-adevăr, revenind la istoria Reformei, știm că și în acele vremuri, chiar și clasicii Reformei, de exemplu, Luther și Calvin, au interpretat unele puncte din textul biblic cu totul diferit. De exemplu, conceptul de Împărtășanie, Calvin a spus că este un simbol, Luther a înțeles că este adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos, iar versetul pe care l-au interpretat a fost unul și același.

D.D.: Vedeți, aceasta este o dovadă că dacă nu rămânem într-o tradiție, într-o învățătură, în anumite reguli, atunci ajungem la diferențe de opinie. Și dacă ar fi secundar, atunci nu ar fi atât de înfricoșător, dar această diferență de opinie atinge adâncurile credinta crestina. Problema Împărtășaniei nu este încă o problemă secundară în teologia creștină.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Aceasta este inima creștinismului, de fapt.

D.D.: Se pare că același vers, două oameni diferiti- două învățături diferite. Există o glumă: trei baptiști și patru păreri.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Vă rog să-mi spuneți, în textul Sfintei Scripturi în sine, este posibil să găsiți oriunde momente în care se spune că numai Biblia nu este suficientă pentru a găsi sensul Sfintei Scripturi?

D.D.: Sunt foarte citat bun, care în general nu vorbește despre Tradiția Sacră, despre anumite completări, dar este foarte important. Acest citat este în Evanghelie și spune că Hristos a deschis mințile ucenicilor Săi la cunoașterea Sfintei Scripturi. Scriptura care este numită acolo este Vechiul Testament, adică evreii și, inclusiv apostolii, au citit Vechiul Testament toată viața, l-au studiat, l-au memorat, dar era nevoie de harul lui Hristos pentru ca ei să înțeleagă pe deplin. , ce scrie acolo. În consecință, dacă ucenicii aveau nevoie de har pentru a înțelege Vechiul Testament, atunci, în mod firesc, și noi creștinii avem nevoie de har pentru a înțelege toate Sfintele Scripturi, iar Domnul dă cu adevărat acest har oamenilor care interpretează corect Sfintele Scripturi. Subliniez cuvântul „corect” interpretat, iar noi creștinii, apelând la aceste interpretări corecte, le recunoaștem, le considerăm adecvate și le numim Sfânta Tradiție a Bisericii. Deci puteți înțelege din Biblie că Biblia chiar are nevoie de interpretare.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Vă rog să-mi spuneți ce discipline biblice există care caută sensul Bibliei?

D.D.: Sunt cinci: prima disciplină este critica textuală, care restabilește textul original și analizează în general istoria existenței textului biblic. A doua disciplină se numește isagogie, care tradus înseamnă „introducere în Sfintele Scripturi”. Isagogia tratează probleme de autor, data scrierii cărții, cui a fost scrisă această carte, cum a fost scrisă, de ce a fost scrisă. Apoi ea examinează ce literatură interpretativă există în această carte. Următoarea știință se numește hermeneutică. Hermeneutica este un cuvânt grecesc care se traduce prin „interpretare” și această știință dezvoltă reguli și principii pentru interpretarea textului biblic. Următoarea știință se numește exegeză. Exegeza înseamnă „deducție”, dacă isagogia este o introducere, atunci exegeza este o deducție, derivarea sensului din Sfintele Scripturi. Exegeza folosește regulile și principiile pe care hermeneutica le-a dezvoltat și, cu ajutorul acestor reguli și principii, interpretează textul biblic. Și în sfârșit, ultima știință se numește teologie biblică, care sistematizează cunoștințele cuprinse în Sfintele Scripturi. Aș dori să vă reamintesc că Biblia nu este un manual de teologie dogmatică și nu un manual de teologie morală. Autorii biblici au ales un alt stil, aceasta este o narațiune, acestea sunt legi și profeții, instrucțiuni poetice, iar toată doctrina Bibliei nu este adunată într-un singur loc, într-un singur citat, pe o singură pagină, este localizată în toate cărțile. , iar sarcina teologiei biblice este de a colecta aceste informații și de a crea un fel de sistem armonios. Acestea sunt științele care studiază Sfintele Scripturi.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Povestește-ne despre regulile de interpretare pe care le respectă bibliștii ortodocși?

D.D.: Nici măcar reguli, ci principii, să le spunem așa. Înainte de a începe să vorbesc despre aceste principii, aș vrea să vorbesc despre câteva reguli de interpretare a Sfintei Scripturi, care, în mod ciudat, sunt aceleași pentru toată lumea: ortodocși, catolici și protestanți. Protestanții moderni spun adesea că dacă iei Biblia și folosești anumite reguli și le citești folosind aceste reguli, vei înțelege învățătura Bibliei, iar această învățătură va fi aceeași ca și în organizația, biserica sau comunitatea noastră. Știi, ortodocșii spun același lucru, regulile sunt aceleași, dar sunt doar reguli. Trebuie să înțelegem că atunci când ne apropiem de citirea Bibliei, o abordăm cu anumite principii, cu anumite puncte de vedere ale Sfintei Scripturi. Și acestea sunt principiile la care aderă studiile biblice ortodoxe – știința Sfintei Scripturi. Ei bine, în primul rând, prima regulă este credința că Sfânta Scriptură este inspirată, adică este inspirată de Dumnezeu. Al doilea principiu este că Sfânta Scriptură este un text divin-uman, știm că Biblia este cuvântul lui Dumnezeu, dar care este scris în cuvinte omenești; Dacă acestea sunt cuvinte umane, atunci sunt de înțeles pentru alți oameni. Dacă este cuvântul lui Dumnezeu, atunci este corect, este adevărat, este inerent, cu alte cuvinte, tot ceea ce este scris în Biblie este totul adevărat. Al treilea principiu este legătura dintre Vechiul și Noul Testament. Când citim Biblia, vedem că există un Vechi Testament și un Nou Testament. Mulți oameni cred că acestea sunt două cărți diferite legate sub o singură copertă. De fapt, nu există dezbinare, ambele sunt Cuvântul lui Dumnezeu. În Epistola către Evrei din primul capitol, în primul verset, sunt aceste cuvinte: „Dumnezeule, care ai vorbit din vechime în multe feluri și în felurite feluri părinților în prooroci, ultimele zile Aceste lucruri ni le-a spus în Fiul.” În vremuri străvechi, Dumnezeu le-a vorbit părinţilor, dar acum El continuă să vorbească în Fiul. Ambele sunt Cuvântul lui Dumnezeu, ambele sunt importante pentru creștini, aceasta este relația dintre Vechiul și Noul Testament. Următorul principiu este centrarea pe Hristos a întregii Biblii, adică figura principală atât a Vechiului, cât și a Noului Testament este Domnul nostru Isus Hristos. În Vechiul Testament El este prezis, El este prezis, în Noul Testament El este revelat, una și aceeași figură, unul și același Dumnezeu, nevăzut acolo, vizibil aici. Următorul principiu este foarte important – legătura dintre citirea Sfintei Scripturi și viata crestina. Pentru ca noi să înțelegem Sfânta Scriptură, trebuie să fim credincioși, astfel încât după ce am citit, după ce am studiat, după ce am interpretat Sfânta Scriptură, să folosim în viața noastră ceea ce am primit în Biblie. Adică nu studiem Sfintele Scripturi pentru a învăța ceva nou sau pentru a ne mângâia mândria, studiem Sfintele Scripturi pentru un singur lucru - să trăim ca creștini. Acesta este scopul Scripturii. Și în sfârșit, cel mai important principiu este interpretarea Sfintei Scripturi în lumina Sfintei Tradiții, în lumina tradiției creștine ortodoxe. Acest principiu este probabil cel mai controversat pentru frații noștri protestanți, care cred că interpretăm în lumina tradiției și spun că ei interpretează în lumina Sfintei Scripturi. În realitate, din păcate, nu este cazul. Când ortodocșii spun că interpretăm în lumină traditie ortodoxa, ei spun adevărul. Când protestanții încep să spună că interpretează Sfânta Scriptură doar în lumina Bibliei, ei nu vorbesc în întregime corect. De fapt, ei interpretează și Sfintele Scripturi în lumina, dar numai a propriei lor tradiții. Reguli de interpretare a Scripturii, reguli de context, reguli de gen literar, sunt atât de multe, nu voi intra în detaliu despre ele, există literatură specială care poate fi studiată. Regulile atât ale ortodocșilor cât și ale protestanților sunt aceleași, dar principiile sunt diferite, așa că ajungem la concluzii diferite. Baptist interpretează în tradiția baptistă, adventist în tradiția adventistă, Martorii lui Iehova în tradiția Martorilor lui Iehova.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Aici putem fi de acord, pentru că sunt multe organizații, toate spun că Biblia este cel mai important lucru pentru ei, că toate expun adevăratul sens care este revelat în Sfintele Scripturi, de exemplu, Martorii și baptiștii lui Iehova, bazându-se pe aceeași textul trage exact concluziile opuse. De exemplu, baptiștii aderă la doctrina lui Sfânta Treime, Baptiștii cred că Isus Hristos este Dumnezeu-omul, iar Martorii lui Iehova, de exemplu, bazându-se pe textul Bibliei, ajung la concluzia că Isus Hristos este Arhanghelul Mihail și că doctrina Sfintei Treimi este în general absentă în Biblie. . Vă rugăm să rețineți că textul este același, dar concluziile sunt exact invers. Ei bine, atunci se pune întrebarea: dacă textul este același, dar concluziile sunt opuse, atunci problema este în metodele de interpretare, în principiile demersului de interpretare a textului. Și asta înseamnă că există un anumit sistem: Martorii lui Iehova au propriul sistem, luteranii au propriul lor sistem, adventiștii de ziua a șaptea au propriul lor sistem, baptiștii au propriul lor sistem, creștinii ortodocși au propriul lor sistem etc. Și, prin urmare, atunci când au să zicem, noi trăim după Biblie, iar ortodocșii trăiesc după Sfânta Tradiție – acesta este un fel de înșelăciune de fapt, nu există oameni care să trăiască strict după Biblie; Toți creștinii sau toate sectele care au apărut pe baza creștinismului trăiesc după anumite principii de interpretare a Bibliei, dar ortodocșii vorbesc despre asta în mod direct, iar multe grupuri așa-zise neoprotestante nu sunt conștiente de acest fapt. E trist.

D.D.: Sunt oameni care înțeleg deja profund Sfintele Scripturi printre protestanți, ei spun: da, trăim într-o tradiție numită tradiția baptistă de interpretare a Sfintei Scripturi. Când a apărut? acum 300-400 de ani.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Unii oameni trăiesc într-un sistem de interpretare a Sfintei Scripturi care a apărut acum 300 de ani, creștinii ortodocși preferă să trăiască într-un sistem care a apărut în timpul apostolilor și va exista până la a Doua Venire a lui Isus Hristos.

Ați putea explica mai detaliat ce rol joacă Sfânta Tradiție în interpretarea Bibliei și vă rugăm să ne amintiți, de asemenea, ce este Sfânta Tradiție a Ortodoxiei?

D.D.: Nu voi da definiția Sacrei Tradiții, care se află în catehismul în teologia dogmatică, voi încerca să o explic unei persoane care, poate, nu a auzit niciodată ce este Tradiția și tradiția Bisericii în general. Iată: Domnul a trimis Duhul Său Sfânt, care i-a învățat pe apostoli să scrie Sfintele Scripturi. Ei l-au notat, dar Duhul Sfânt, Care i-a învățat pe autorii biblici ce să scrie, El nu a părăsit Biserica, El continuă să fie în Biserică și, alegând oameni drepți, îi învață cum să interpreteze corect Sfintele Scripturi, cum pentru a extrage adevărul din ea. Desigur, Duhul Sfânt nu se poate contrazice pe Sine însuși, adică interpretarea Sfintei Scripturi pe care o au sfinții nu contrazice Biblia. Da, ea dezvăluie acele profunzimi care sunt menționate doar în Sfânta Scriptură, iar Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție sunt rodul Unului și Același Duh Sfânt, Care i-a învățat mai întâi pe apostoli, iar apoi pe sfinții părinți. Biserica, văzând că această interpretare este corectă și adevărată, păstrează această interpretare și o numește Sfântă Tradiție. Duhul Sfânt nu a părăsit Biserica nici după apostoli, nici după secolele al V-lea, al VII-lea, al X-lea El continuă să trăiască acum și continuă să-i învețe pe sfinții învățători înțelegerea corectă a Sfintei Scripturi; Prin urmare pentru om ortodox Tradiția Sacră este un fel de copac viu care continuă să crească și să se dezvolte. Prin urmare, putem spune că a existat un astfel de sfânt părinte, Ioan Gură de Aur, care a scris o tălmăcire a Sfintei Scripturi, iar în secolul al XIX-lea a existat un astfel de sfânt Teofan Reclusul, care a scris și o tălmăcire a Sfintei Scripturi, atât dintre care sunt Sfânta Tradiţie şi pentru creştini este autoritară . De ce? Pentru că atât în ​​Ioan Gură de Aur, cât și în Teofan Reclusul era Duhul Sfânt. Aceasta este însăși esența în care este Tradiția Sacră interpretare corectă Sfânta Scriptură, verificată, certificată de Biserică, iar Biserica o acceptă și trăiește tocmai pe baza acestei interpretări.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Aș mai adăuga, mi se pare că una dintre principalele greșeli ale oamenilor care critică Sfânta Tradiție este că nu înțeleg natura acestui fenomen, deoarece în interpretările lor, am auzit personal, ei înțeleg Sfânta Tradiție ca pe ceva. inventat de oameni, și nu inspirat de Dumnezeu, dar ne amintim că în ziua Cincizecimii, când a apărut Biserica lui Hristos, când a venit Paraclitul, Duhul Mângâietor, El cu adevărat nu a dispărut nicăieri, iar viața în Biserică este viață. în Duhul Sfânt, dar dacă Duhul Sfânt, dacă Domnul este prezent printre noi și în noi, atunci creativitatea Lui continuă. Într-adevăr, unul dintre criteriile că Duhul este prezent în noi este că El nu Se contrazice și nu dă idei, nu învață doctrine care nu existau, să zicem, cu o mie de ani în urmă. De ce se agață creștinii ortodocși de dogmă? Pentru că dogma este chintesența adevărurilor revelate care sunt prezente în Biserica noastră și ele nu se pot schimba, pentru că Dumnezeu este neschimbabil. Dacă ieri El a spus că unul este bun și celălalt este rău, atunci mâine El nu poate spune că ceea ce a fost bun ieri a devenit brusc rău astăzi. Dacă într-adevăr neoprotestanții: baptiștii, adventistii etc., știu mai profund care este sensul exact de creștinii ortodocși când vorbesc despre Sfânta Tradiție, atunci poate că vor fi mai puține probleme. Pentru că cred că nici un protestant nu va obiecta că Duhul Sfânt, Care trăiește acum, îi poate inspira pe contemporani să înțeleagă sensul profund al textului pe care îl găsim în Biblie. A dispărut Duhul Sfânt, nu este El prezent acum? Și dacă da, atunci de ce limităm puterea și capacitățile Lui?

D.D.: De exemplu, aceiași protestanți sunt de acord că există o interpretare corectă a Bibliei și că există o interpretare greșită. Dar interpretarea corectă, incorectă a Bibliei este o tradiție corectă sau o tradiție incorectă. Fie acceptă o interpretare, fie neagă o altă interpretare a Bibliei. De ce cred ei că interpretarea ortodoxă a Bibliei este fundamental greșită? Numim această tradiție doar Tradiție Sacră, asta este tot.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Am atins problema vieții spirituale, viața Duhului Sfânt la creștinii ortodocși. Aș dori să dezvolt mai departe acest subiect, deoarece creștinismul nu este doar un set de cunoștințe pur formale, este o experiență practică în implementarea comuniunii cu Dumnezeu. Aceasta ridică o întrebare mai serioasă: studiile biblice ca știință pot exista doar în cadrul unui sistem rațional pur academic, sau putem vorbi despre înțelegerea corectă a Bibliei doar atunci când există un fel de inspirație spirituală, când Domnul luminează? mințile bibliștilor? Și atunci studiile biblice pot fi doar în cadrul când o persoană este un creștin credincios care duce un stil de viață care nu contrazice poruncile care sunt stabilite în Biblie, trăiește conform învățăturii biblice? Ce criterii clare putem identifica pentru a deosebi o persoană care este angajată în fantezii despre Biblie de una care are de fapt toate caracteristicile unei persoane capabile să interpreteze sensul real al Scripturii?

D.D.: Răspunsul la această întrebare va fi, în primul rând, răspunsul la întrebarea: „Care este natura Bibliei?” După inventarea tiparului și alte câteva evenimente, noi percepem Biblia ca pe o carte care poate fi cumpărată dintr-un magazin, ca pe o carte care poate fi oferită cadou, Biblia a devenit ușor accesibilă, dar prin natura ei este nu doar o carte. În primul rând, Biblia își are destinatarul - Biserica, adică Biblia nu este scrisă pentru toți oamenii, este scrisă pentru Biserică, sau mai degrabă, se poate spune, o carte pentru uz intern. Dar de vreme ce are destinatarul ei - Biserica, atunci se adresează membrilor Bisericii, celor din interiorul Bisericii. În consecință, o persoană care studiază Biblia în afara Bisericii citește scrisoarea altcuiva, aceasta nu i-a fost scrisă. În al doilea rând, o persoană care este externă Bisericii poate înțelege ceva în Biblie, pentru că Biblia este scrisă în cuvinte omenești, dar nu va putea înțelege pe deplin, până în profunzime, ceea ce este scris acolo dintr-un motiv simplu - citirea Biblia și înțelegerea ei este un act de credință. Pentru ca o persoană să înțeleagă Sfânta Scriptură, trebuie să creadă că aceasta este Cuvântul lui Dumnezeu. Dar dacă acesta este cuvântul lui Dumnezeu, el trebuie să creadă că totul este scris acolo corect, iar Biblia spune că trebuie să vii la Hristos, să vii la Biserică, iar dacă el este în afara Bisericii, atunci Biblia pentru el este nu Cuvântul lui Dumnezeu.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Am studiat diverse texte, de exemplu, ocultiști în domeniul specific al studiilor mele, sunt angajat în secologie, studiind așa-numitele secte moderne, iar atât ateii, cât și ocultiștii, când vorbesc despre credință, dau următoarea interpretare; despre acest concept, ei spun: „Credința este percepția necritică a anumitor informații, a anumitor afirmații”. Ați putea explica mai profund ce semnificație cred ortodocșii în conceptul de „credință”, deoarece interpretarea ocult-atee și Înțelegerea ortodoxă Cuvintele „credință”, ca să spunem ușor, nu sunt deloc același lucru?

D.D.: Definiția pe care însăși Sfânta Scriptură o dă despre credință este: „Credința este substanța lucrurilor nădăjduite și certitudinea lucrurilor nevăzute”. Ne așteptăm la ceva și se întâmplă, văzând că ceea ce ne așteptam se întâmplă, putem presupune că ceea ce doar așteptăm se va întâmpla și presupunem că există o anumită forță numită Dumnezeu și El realizează aceste schimbări în viața noastră și în vieți ale întregii omeniri.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Adică credința nu este doar un fel de atitudine necritică față de orice informație, ci credința este, mai degrabă, o anumită experiență de comunicare cu Dumnezeu, un act de comunicare cu Dumnezeu?

D.D.: Da, vedem că Dumnezeu acționează în viața noastră, că El acționează în viața întregii omeniri. De fapt, Sfânta Scriptură invită cititorii să vină să vadă, să vină să înțeleagă, orice cuvânt care vine de la o persoană, trebuie să verificăm dacă este cu adevărat cuvântul lui Dumnezeu, sau dacă este cuvântul omului, oferă Biblia un astfel de test și rezistă la acest test.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Aș adăuga, pentru că de foarte multe ori ei spun că creștinii sunt oameni atât de creduli, cred și nu sunt critici etc. De fapt, Ortodoxia vorbește despre sobrietate, dar sobrietatea este un concept mai profund, sobrietatea include și evaluarea critică a acelor adevăruri, a celor experiențe spirituale, acea experiență spirituală pe care o persoană o primește de fapt. Prin urmare, a spune că creștinii ortodocși nu critică experiențele lor spirituale este o minciună completă. De exemplu, în cadrul Ortodoxiei există o învățătură despre amăgire, despre false stări spirituale, iar creștinii ortodocși spun că există inspirație de la Dumnezeu, experiențe spirituale de la Dumnezeu și există experiențe din sentimente aprinse, din influența anumitor demoni. forțelor, atunci când sub influența acestor forțe începe Sfânta Scriptură este fals interpretată, apar diverse învățături teosofice, Agni Yoga, se dă un astfel de concept precum „creștinismul ezoteric”, care nu a existat niciodată în natură și nu există, când sunt prezentați extratereștrii. sub masca crestinismului creștinismul istoric idei. Trebuie să înțelegem clar că creștinismul este un fel de practică experiență spirituală, iar creștinismul se manifestă în anumite surse raționale, precum Biblia, care poate fi citită, biserici, icoane, care au și o natură fizică, și care pot fi văzute, simțite, atinse, privite. Dar există ceva care regenerează cu adevărat mintea unei persoane, sufletul unei persoane, care chiar se simte ca un fel de experiență de contact cu Dumnezeu. Această experiență trăiește în Biserică, trăiește în manifestările fizice ale Bisericii, cum ar fi bisericile, icoanele, cărțile Sfinților Părinți și trăiește în aceeași Biblie. Și în cadrul acestei experiențe spirituale, creștinii ortodocși percep Biblia și primesc priceperea practică de a distinge unde această experiență este falsă, adică nu de la Dumnezeu, ci unde această experiență este cu adevărat de la Dumnezeu. Dar acesta nu este doar un set de reguli etc., aceasta este o experiență practică de experiență. De exemplu, dacă gusti vreodată zahăr și apoi îți dau sare, s-ar putea să nu poți face diferența extern - este și alb, este și pulbere, dar de îndată ce îl gusti, poți spune clar unde este sarea. este și unde este zahărul. Iar când creștinii ortodocși simt prezența Duhului Sfânt și înțeleg când El îi inspiră și le oferă o înțelegere a textului, ei pot spune clar ce este de la Duhul Sfânt și ce nu este de la Duhul Sfânt și, pe baza acestei practici practice experiență spirituală, ei pot spune că, de exemplu, interpretarea lui Ioan Gură de Aur este inspirație de la Dumnezeu, iar interpretarea lui Annie Besant, Blavatsky sau Roerichs nu are absolut nimic de-a face cu Dumnezeu.

D.D.: Da, absolut adevărat.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Subiectul pe care l-am atins în conversația noastră este foarte larg, îl poți studia toată viața și nici măcar o viață întreagă nu este suficientă pentru a-l studia. Desigur, în cadrul acestei scurte conversații am atins doar anumite aspecte care, în opinia noastră, sunt fundamentale, dar subiectul în sine este mai global. Vă rog să-mi spuneți, dacă cineva dorește să-și aprofundeze cunoștințele, ce autori, ce cărți, poate anumite titluri de cărți, îmi puteți sugera pentru a face acest lucru?

D.D.: În primul rând, aș recomanda minunata interpretare Sfânta Scriptură, care, deși publicată cu mai bine de 100 de ani în urmă, este o Biblie explicativă editată de Lopukhin, există în formular electronic, îl puteți descărca, îl puteți cumpăra, poate cel mai mult interpretare deplină Sfânta Scriptură care este disponibilă astăzi. De asemenea, aș recomanda cartea „Introducere în Sfintele Scripturi” de Yungerov, este disponibilă și în formă electronică, iar după ce a citit a doua carte a lui Yungerov și a început să se familiarizeze cu Biblia explicativă a lui Lopukhin, o persoană va avea deja o idee despre ​cum interpretează ortodocșii cutare sau cutare pasaj din Sfânta Scriptură. Am numit din mână cele două cărți cele mai complete și interesante, așa că recomand să le cauți biblioteci ortodoxe unde există astfel de literatură, întrebați bibliotecarii, întrebați în librării, întrebați specialiști și căutați cărți bune De Interpretarea ortodoxă Bibliile, ele există, sunt accesibile și cu puțin efort pot fi găsite.

despre Mesia, împrăștiat în formă explicită sau ascunsă în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre acțiunile unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii. Spune-mi, pe lângă interpretarea autorilor ortodocși, există cărți scrise de interpreți neortodocși, dar pe care, în principiu, un ortodox le poate citi și accepta cumva?

D.D.: Da, există astfel de cărți, foarte bune, mai ales diverse dicționare, enciclopedii, atlase biblice, totul este foarte util pentru a studia contextul Bibliei, adică condițiile în care s-a petrecut cutare sau cutare eveniment biblic. Dacă cineva dorește să se familiarizeze cu regulile, nu cu principiile, ci și anume cu regulile de interpretare a Sfintei Scripturi, pot recomanda două cărți scrise de protestanți, dar nu există nimic anticreștin în ele - în mijlocul conversației am venit. la concluzia că nu regulile ne separă, și anumite principii, o tradiție de interpretare a Sfintelor Scripturi - o carte de Henry Weckler „Hermeneutica”, cealaltă are un titlu foarte ciudat „Cum să citești Biblia și să vezi”. toată valoarea ei”, unul dintre autorii acestei cărți este Gordon D. Fee. Cărțile sunt foarte bune, aș recomanda să le citești când le vei vedea, vei înțelege că în ele nu este nimic antiortodox.

Vitali Pitanov

Interpretarea Vechiului Testament

Interpretarea Noului Testament

Interpretarea lui Ioan Gură de Aur

Fii la curent cu evenimentele și noutățile viitoare!

Alăturați-vă grupului - Templul Dobrinsky

AJUTĂ TEMPLUL!

Biserica Ortodoxă cinstește memoria Preacuvioșilor Bătrâni ai Schitului Optina - unul dintre cele mai mănăstiri celebreîn Rusia și în toată lumea. Oastea de lumini purtătoare de Dumnezeu pe care a ridicat-o mănăstirea este un exemplu de urmat în credință și evlavie. Totuși, cât de surprinși ar fi venerabilii Bătrâni ai Optinei dacă ar afla că de la mănăstirea natală ceea ce vine astăzi în popor nu este adevărata Învățătură a Bisericii, ci părerile ereticilor și schismaticilor!

Un grup de voluntari a raportat pe paginile site-ului oficial al mănăstirii că în mănăstirea stauropegială Vvedensky din Optina Pustyn s-au finalizat lucrările de creare a secțiunii „Interpretări ale Sfintei Scripturi”, care este acum disponibilă și ca un aplicație mobilă pentru iOS în modul offline.

Ideea de a culege toate interpretările cunoscute ale Sfintei Scripturi într-un singur loc a început să se materializeze în 2010. Se pare, așa cum pare la prima vedere, că creatorii site-ului au intenționat o cauză bună. Cu toate acestea, în realitate, s-a dovedit că cititorii, împreună cu lucrările sfinților părinți, au descoperit printre interpreti eretici și schismatici, ale căror învățături au fost condamnate de Sinoadele Ecumenice.

Sevirusul Antiohiei, fondatorul ereziei sevirianismului, care este o formă intermediară între miafizitismul clasic și calcedonismul. Doctrina miafizită a sevirienilor învață nu numai despre diferența dintre proprietățile divine și umane în Hristos cu o singură natură, ci și, ca și diofizitismul calcedonian, învață despre perisabilitatea Trupului lui Hristos. Această doctrină este încă susținută, de exemplu, de copți.

Teodor din Mopsuestia, Episcop de Mopsuestia, care a fost cândva prieten cu Sfântul Ioan Gură de Aur. Condamnat postum la Sinodul V Ecumenic pentru opinii în consonanță cu nestorianismul. Cu o distincție clară între divinitate și umanitate, Theodore L-a văzut pe Isus Hristos în timpul vieții Sale pământești ca om de rând ca fiu al lui Dumnezeu prin har. A învățat despre doi fii ai lui Dumnezeu: unul este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl, celălalt, născut din Fecioara Maria, treptat, prin luptă și ispită, a mers înainte pe calea îmbunătățirii morale, până când în cele din urmă, prin înviere, a devenit complet. fără prihană și a fost vrednic de unire cu adevăratul Fiu al lui Dumnezeu. Astfel, Teodor de Mopsuestia a învățat despre două persoane în Isus Hristos. El a respins hotărât unirea ipostatică a Divinității și umanității în El, pentru că nu putea concepe Divinitatea și umanitatea ca fiind perfecte fără ipostaze independente. Isus fiule, Sfântă Fecioară Maria și Dumnezeu Cuvântul erau pentru el două persoane separate, unite moral una cu alta.

Apolinar din Laodicea care în anii 370. a început să exprime opinii care au provocat condamnare. Apollinaris a ajuns la concluzia că mintea umană Hristos Mântuitorul a fost înlocuit de Mintea Divină. „Dacă Domnul”, scria Apollinaris, „ar fi acceptat totul, atunci, fără îndoială, ar avea gânduri omenești; în gândurile omeneşti este imposibil să nu fii păcat”. Astfel, Apollinaris a încălcat doctrina Divinității-Umanității Mântuitorului, înclinând spre monofizitism.

Origen, celebru pentru erezia sa despre „finalitatea iadului”. A fost un susținător al ideii mântuirii finale a tuturor lucrurilor (apokatastasis). În 543, împăratul Iustinian cel Mare a emis un edict în care Origen a fost declarat eretic, iar consiliul local al Bisericii din Constantinopol din 553 l-a condamnat în unanimitate pe Origen și a extins condamnarea origenismului asupra lui Evagrie și Didim. La Sinodul al V-lea Ecumenic, Origen și toți cei care nu doresc să-l anatematizeze sunt anatematizați:

Noi înșine, având porunca să zidim poporul cu învățătură sănătoasă (Tit 2:1) și să vorbim în inimile noastre Ierusalimului (Isaia 40:2), adică Bisericii lui Dumnezeu, ne grăbim să semănăm cu vrednicie în dreptate ( Osea 2:23), adunând roadele vieții și aprinzând pentru noi înșine lumina cunoașterii din Dumnezeieștile Scripturi și din învățăturile sfinților părinți. Am considerat necesar să schițăm pe scurt punct cu punct atât propovăduirea adevărului, cât și condamnarea ereticilor și a răutății lor. […] 11. Dacă nu-i anatemizează cineva pe Arie, Eunomie, Macedonie, Apolinar, Nestorie, Eutyches și Origen, cu scrierile lor rele și pe toți ceilalți eretici care au fost osândiți și anatematizați de Sfânta Biserică Catolică și Apostolică și de cei patru sfinți mai sus amintiți sinoade, și cei care au filosofat sau filosofează ca ereticii mai sus amintiți și au continuat în răutatea lor până la moarte: să fie anatema.

Condamnarea lui Origen a fost confirmată de al șaselea Sinodul Ecumenic. La Sinodul Lateran din 649, toate scrierile lui Origen au fost anatematizate, iar cei care nu doreau să anatemizeze și să respingă lucrările în apărarea lui Origen au fost, de asemenea, anatematizate:

Dacă cineva nu respinge și, de acord cu Sfinții Părinți, cu noi și cu credință, nu-i anatemizează cu sufletul și buzele pe toți cei pe care sfinții, catolicii și apostolicii Biserica lui Dumnezeu(adică cinci Sinoade Ecumenice și toate unanime Părinţi recunoscuţi Biserica) au respins și anatemizat împreună cu scrierile lor, până la ultimul rând, ca eretici răi, și anume: […] Origen, Didim, Evagrie și toți ceilalți eretici luați împreună […]. Deci, dacă cineva nu respinge și nu anatemizează învățătura ticăloasă a ereziei lor și ceea ce a fost scris cu răutate de cineva în favoarea sau în apărarea lor, precum și pe ereticii pomeniți înșiși […]: o astfel de persoană să fie anatema.

Pelagia, fondatorul ereziei pelagiene - doctrina relației dintre har și liberul arbitru în problema mântuirii umane, una dintre cele mai influente erezii din Occident. Condamnat la Sinodul III Ecumenic (431). Pelagius a susținut că liberul arbitru este proprietatea naturală a omului, care nu a fost distrusă de păcatul lui Adam, iar rolul harului constă numai în ajutorul divin pentru om în fapte bune. „Și, în general, nu ar exista virtute în cineva care este în bunătate dacă nu ar avea ocazia să treacă de partea răului... altfel nu va face bine din propriul impuls dacă nu poate alege și răul. .” Esența afirmațiilor lui Pelagius este că o persoană este capabilă să-și câștige propria mântuire, care este dată celor vrednici, altfel s-ar dovedi că nu joacă niciun rol în propria sa mântuire.

Donatista Tychonia- instigatorul schismă bisericeascăîn biserica cartagineză, începând cu primul deceniu al secolului al IV-lea. Donatiștii și-au creat propria eclesiologie. conform învăţăturii lor, semnul principal biserica adevarata este sfințenia și că numai acele sacramente care sunt săvârșite de un episcop drept sunt valabile.

Si altele...

De menționat că secțiunea bible.optina.ru este actualizată zilnic cu interpretări noi, cuprinzând nu doar textele sfinților părinți ai Bisericii Ortodoxe, ci și alți autori, atât antici, cât și moderni. În viitorul apropiat, este planificată crearea unei aplicații similare pentru Android.