Ritul breviar de înmormântare a unui preot. Ritul de înmormântare a preoților (preoților) în Biserica Ortodoxă

Spre deosebire de obiceiurile funerare ale păgânilor, conținutul ritualului de înmormântare al bisericii ortodoxe nu ar trebui să sporească durerea și tristețea, ci, dimpotrivă, ar trebui să insufle speranța pentru o răsplată viitoare pentru cei drepți. Ritul funerar ne încurajează pe noi cei care trăim astăzi să ducem o viață cu adevărat creștină. Psalmul 118 vorbește despre aceasta, în primul rând: „ Castitate binecuvântată pe drum...”, se citi la începutul ritului de înmormântare.

Rândurile psalmului reprezintă o lecție pentru mântuirea celor care trăim pe pământ și comemorați rudele și prietenii noștri decedați. Așa își explică sfântul conținutul: Atanasie cel Mare(c. 298 - 373): „Profetul descrie viețile sfinților, isprăvile, durerile, ostenelile lor, de asemenea răscoalele demonilor, mii de gânduri inspirate, plase și alte mijloace de prindere și, în același timp, că prin pe care sfinții dobândesc biruință: legea, cuvintele lui Dumnezeu, răbdarea, ajutorul de sus”.

Foarte înduioșătoare și instructive sunt stichera octogonală a Venerabilului Ioan Damaschinul(cca. 675 - ca. 753 (780)). Cântăreața ne arată zădărnicia deșertăciunii pământești, dar în același timp dezvăluie lumina vieții viitoare și slăvește calea mântuirii arătată nouă de Domnul. El pictează un tablou trist al morții și al decăderii, dar în același timp îi consolează pe cei care plâng, spunând că moartea este doar un vis pentru credinciosul în Hristos. Sfântul Ioan în fiecare rând ne cheamă la pocăință și ne inspiră speranța „fericirii fără vârstă” în împărăția celor drepți.

În timp ce citește și cântă, duhovnicul arde în mod repetat tămâie pe icoană, pe răposat și pe toți cei care se roagă. Tămâia oferită lui Dumnezeu servește ca ispășire pentru decedat și înseamnă, de asemenea, viața lui în dreapta credință și evlavie. În aceste momente, cuvintele invocative ale litaniilor capătă un sens mai semnificativ.

Sfânt Simeon al Tesalonicului(c. ca noi, împăcându-ne unii cu alții, să ne rugăm pentru răposat și măcar să-l ajutăm într-un fel cu rugăciunea noastră, ca să fie pace cu el – după ce s-a împăcat cu Dumnezeu. Apoi se roagă pentru odihna sufletului răposatului, pentru iertarea tuturor păcatelor sale și pentru ca Domnul să readucă sufletul în satele celor drepți - și toată lumea cântă în unanimitate cea mai mântuitoare rugăciune - „Doamne, miluiește-te. .” De asemenea, îi cheamă pe toți să ceară lui Hristos mila Sa față de decedat, Împărăția Cerurilor și iertarea păcatelor. Preotul, după ce a înălțat pe ascuns o rugăciune lui Dumnezeu înainte de aceasta, cu evlavie și l-a numit Dumnezeu Duhul(Îngeri și suflete) și orice făptură, se roagă Lui să odihnească sufletul răposatului într-un loc de pace, de unde va scăpa toată întristarea și suspinul și să ierte orice păcat săvârșit cu fapta, cuvântul și cugetul, pentru că nimeni nu este fără păcat,numai Elunul, făcut uman fără păcat. El este drept și cuvintele Lui sunt adevărul, pentru că El Însuși este Adevărul și El a spus:

Eu sunt învierea și viața (Ioan 11:25).

De aceea, preotul, proclamând aceasta, se întoarce către Dumnezeu:

Căci Tu ești învierea și viața și odihna robului Tău căzut, Hristoase Dumnezeul nostru;

căci nădăjduim că sufletul răposatului trăiește, va învia (în ziua învierii generale a morților) și va găsi (deja cu trupul) odihnă în Domnul.”

Apoi se citesc sau se cântă (după obicei) versurile „fericite” din Predica de pe Munte, urmate din nou de stichera funerară:

• Fericiți cei săraci cu duhul, căci lor este Împărăția Cerurilor.
• Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați.
• Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
• Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați.
• Fericiți cei cu inima curată, căci ei îl vor vedea pe Dumnezeu.
• Fericiți făcătorii de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
• Binecuvântată este izgonirea adevărului de dragul lor, căci acestea sunt Împărăția Cerurilor.
• Fericiți ești, când te ocăresc și te ucid și spun tot felul de lucruri rele împotriva ta, care Mă minți din pricina Mea.
• Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este din belșug în Ceruri (Matei 5:3-12).

Învățătura despre calea fericirii veșnice pătrunde în întregul ritual de înmormântare, începând cu primele rugăciuni „pentru binecuvântată amintire” a răposatului și versetele „fericit este cel ales și primit de Domnul”. Psalmul „Fericiți cei fără prihană...” ne confirmă în „Legea Domnului”.

Despre sărutarea defunctului

Veniți, fraților, să dăm ultimul nostru sărut celui răposat, lăudând pe Hristos. Venit de la naștere și apropiindu-mă de mormânt, nu-mi mai pasă de deșertăciunea cărnii multi-pasionale. Unde sunt familia și prietenii acum, iată, suntem despărțiți. Să ne rugăm Domnului pentru odihna lui”, sună cântecul.

Aceasta și cele ulterioare ale ultimului sărut sună ca o conversație între defuncți și cei vii.

Rtsy acum, frate, vino la noi, de ce ne lași în tăcere?...

Mă duc la Domnul Dumnezeu, judecătorul meu, mă voi arăta la judecată...

Aceste cuvinte, care provoacă lacrimi de tandrețe, însă, nu ne cufundă în deznădejde și nu sporesc tristețea, ci, dimpotrivă, aprind în oameni un sentiment de rugăciune înflăcărat, care aproape s-a stins în forfota vieții. Pentru mulți creștini ortodocși moderni, întoarcerea către Dumnezeu a început din momentul înmormântării celor dragi, pentru că o rugăciune bine executată pentru morți luminează chiar și sufletele împietrite.

Însuși succesiunea de a lua rămas bun de la decedat în timpul ritualului înmormântării bisericii este, de asemenea, emoționantă. Ultimele minute când pe acest pământ vedem chipul unei persoane dragi nouă. Pentru ultima dată îi cerem iertare pentru păcatele noastre împotriva lui. Îl iertăm și îl binecuvântăm în numele lui Dumnezeu în ultima sa călătorie.

În diferite locuri, ultimul sărut are propriile sale caracteristici. De exemplu, la Moscova, în fața sicriului este plasat un pupitru cu Sfânta Cruce. Când cântă stichera, mai întâi preotul și diaconul, apoi rudele defunctului și toți cei care se roagă ceremonios se apropie de Crucea din stânga sicriului: femeile urmează bărbaților, doi la rând. După ce au făcut două plecăciuni până la talie, ei sărută alternativ Crucea și mai fac o plecăciune până la pământ. După ce sărută Crucea, se apropie pe rând de sicriu, pe partea dreaptă, și îl sărută pe defunct. În alte localități, pupirul este așezat în partea dreaptă a sicriului și pe acesta se pune icoana Preasfintei Maicii Domnului cu Pruncul Veșnic, și nu Crucea. Cei prezenți se ridică în perechi din dreapta și cu aceleași plecăciuni sărută chipul Mântuitorului pe piciorul drept și chipul Fecioarei Maria pe mâna dreaptă, apoi sărută pe defunct. Sunt cunoscute și diverse sărutări ale defunctului însuși. În unele zone se sărută pe gură, în altele - pe corola întinsă pe frunte.

Toate aceste trăsături nu sunt indicate în cărțile liturgice, ci au fost transmise din timpuri străvechi din generație în generație. Aici trebuie doar să respectați ordinea și uniformitatea acceptate în acest loc.

Ca și alte rituri funerare, sărutul are și un sens teologic. Sfântul Simeon îl numește un semn de comunicare și unitate, un semn al faptului că „chiar și atunci când murim, nu suntem despărțiți unii de alții... pentru că vom trăi în Hristos”.

Câteva cuvinte ar trebui spuse despre înmormântarea călugărilor: atunci când mirenii sunt prezenți la înmormântarea unui călugăr, ei nu trebuie să-l sărute, ci pur și simplu să se plece până la pământ în fața sicriului. Numai călugării îl sărută pe călugărul decedat - pe paramand (o farfurie patruunghiulară cu imaginea Răstignirii), care acoperă fața defunctului. La fel, un călugăr la înmormântarea unui laic nu îl sărută, ci pur și simplu se înclină.

Toată lumea trebuie să se plece până la pământul defunctului, indiferent de rangul bisericesc sau laic. În același timp, trebuie să ceară psihic iertare de la decedat, iertându-l de toate păcatele sale.

Înclinându-se de trei ori în fața defunctului și luându-și rămas-bun de la el, toată lumea în liniște, „pentru sine” spune:

• Slujitorul lui Dumnezeu (sau: slujitorul lui Dumnezeu), (numele răposatului), iartă-mă pentru Hristos în toate și pentru toate;
• Și Dumnezeu te va ierta și te va binecuvânta;
• Dacă ai curaj, roagă-te pentru mine, păcătosul, Domnului Dumnezeu.

Despre certificatul de rămas bun

După încheierea sărutării, preotul, după ce a citit rugăciunea de îngăduință scrisă pe foaia de deasupra sicriului, scrie în el numele defunctului și al lui, apoi pune foaia împăturită în mâna dreaptă a defunctului. Acest obicei este foarte vechi, este răspândit doar pe pământul rusesc. În vremuri străvechi, un anume războinic Simon a fost primul care l-a întrebat pe călugăr Teodosie din Pechersk(c. 1008 - 3 mai 1074) după moarte, i-a pus în mână un astfel de document de călătorie, pe care călugărul l-a îndeplinit.

Călugărul Nestor Cronicarul (c. 1056 - 1114) remarcă în această chestiune: „înainte de aceasta, nu crea lucruri calico în Rus'”. Ulterior, răposatul i-a apărut într-o viziune unuia dintre călugării Mănăstirii Pechersk și i-a spus: „Spune-i fiului meu că am primit tot ce este bun prin rugăciunea sfântului”. Cazul doamnei este de asemenea cunoscut Prințul Alexandru Nevski(13 mai 1221 - 14 noiembrie 1263), care în sicriu, parcă în viață, și-a îndreptat brațul și a acceptat el însuși o scrisoare de rămas bun de la mitropolitul Kirill.

Din păcate, alături de acest obicei evlavios, întâlnim adesea o atitudine superstițioasă față de scrisorile de rămas bun. Unii creștini, prin diferite mijloace, se străduiesc să obțină un scris de mână de la mărturisitorul lor în timpul vieții - ca și cum ar fi „pentru orice eventualitate”. Acest lucru este complet incorect, deoarece în rugăciunea de îngăduință scrisă în scrisoare, preotul, în numele lui Dumnezeu, își iartă fiul (fiica) duhovnicesc decedat pentru toate păcatele pentru care defunctul a fost legat de penitență în timpul vieții sau pe care le-a nu a avut timp să mărturisească din cauza uitării sau din alte motive scuzabile. Și a „rezolva” acele păcate pe care o persoană nu le-a comis încă pentru viitor este lipsit de sens și ilegal.

O scrisoare de adio în sine nu poate salva sufletul unei persoane. O persoană este mântuită prin credință dreaptă, fapte bune și pocăință curată a păcatelor. Ceea ce mântuiește sunt rugăciunile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, cei care au fost onorați să aducă rugăciuni către Dumnezeu pentru cei care trăiesc acum pe pământ, rugăciunile preoților și călugărilor, precum și ale fraților în credință. Rugăciunile unui părinte spiritual au o mare putere înaintea tronului lui Dumnezeu.

Din Viața Sfântului Vasile cel Nou (m. cca. 944) aflăm cum sufletul răposatei Teodora, pe care îngerii o duc la tronul lui Dumnezeu, cu mare frică se întâlnește în drum cu „vameșii aerului” - demoni. care convinge sufletul de multe păcate grave și căutând să o smulgă din mâinile Îngerilor. Îngerii protejează sufletul Teodorei de calomniile demonice, vorbind despre faptele bune ale defunctului, despre pocăința și rugăciunile ei. Iar când faptele ei bune nu sunt suficiente pentru a o justifica, ei, ca dintr-un sicriu, dau demonilor o răscumpărare, primind pe care vameșii se retrag îndată. Această răscumpărare este rugăciunile Sfântului Vasile, părintele duhovnic al Teodorei. Desigur, rugăciunea este o chestiune spirituală și despre racla din Viață se vorbește la figurat, astfel încât să ne putem imagina lucruri care sunt inaccesibile percepției senzoriale.

La fel, scrisul de mână este o imagine vizibilă a rugăciunilor și a iertării de la părintele duhovnic. Acesta servește pentru a ne asigura că noi, cei vii, ne străduim pentru pocăință. Dacă conștiința decedatului este împovărată cu păcate mari nepocăite și el nu s-a rugat niciodată lui Dumnezeu: „Întoarce-ți fața de păcatele mele și curăță toate fărădelegile mele” (Ps. 50:10), atunci îi va folosi această scrisoare?

Despre libația de ulei

După ce preotul pune o scrisoare de rămas bun în mâna defunctului, cântăreții cântă stichera:

Mă vezi fără cuvinte și fără suflare, toți frații și prietenii tăi, rudele și prietenii, plâng pentru mine. Căci ieri cuvintele au fost cu tine, dar deodată a venit la noi ceasul cumplit al morții. Dar veniți, toți cei care mă iubiți, și sărutați-mă cu ultimul vostru sărut. Nu voi mai veni la tine și nu mai vorbesc cu tine. Dar restul vine la Judecător, unde nu există nicio față de acceptat. Un sclav sau un conducător stă împreună, un rege și un războinic, un om bogat și un om sărac, de rang egal. Fiecare fie va deveni celebru, fie va fi condamnat prin propriile sale fapte. Dar mă rog tot timpul și cad, roagă-te pentru mine Domnului, ca să nu fiu adus de păcatul meu într-un loc de chin, ci să mă pedepsească El, unde este lumina vieții.

Aceste cuvinte sunt foarte semnificative – fiecare va fi fie glorificat, fie condamnat prin propriile fapte, trebuie să ne amintim mereu de ele. Iar legământul nostru principal la ora plecării de la viața pământească va fi o cerere adresată tuturor creștinilor să se roage continuu pentru noi.

Dacă preotul însoțește cadavrul până la mormânt, atunci această sticheră trebuie cântată deja la cimitir sau apropiindu-se de el. Dar acolo unde acest lucru nu este posibil, înmormântarea se slujește până la capăt în biserică. Această metodă a devenit larg răspândită în perioadele de persecuție, când preoții Vechi Credincioși nu puteau săvârși nicio slujbă în afara zidurilor bisericii. De asemenea, în interiorul templului se face adesea următorul ritual - turnarea uleiului.

După ce a pus în mâna defunctului un cearșaf cu rugăciune de îngăduință, preotul rupe firul care adună capul giulgiului și îl coboară pe fața defunctului. De asemenea, scoate capacul din sicriu, iar lenjeria împăturită sub el în jumătate se îndreaptă, acoperind corpul din cap până în picioare. Acum preotul, stând în dreapta defunctului, îi toarnă ulei în formă de cruce, începând de la cap. Fericitul Simeon al Tesalonicului sfătuiește să ia ulei de pe altar; unii preoți o iau de la lămpile celui de-al șaptelea sfeșnic. Dacă înmormântarea are loc într-o capelă sau într-o casă, iar uleiul din altar nu este depozitat în prealabil, atunci îl puteți lua de la orice lampă. Dacă defunctul a primit ungerea înainte de moarte, atunci în timpul înmormântării preotul îi toarnă uleiul rămas din ungere.

Peste toți cei decedați se toarnă ulei, indiferent dacă au fost sau nu nectionați. Sfântul Dionisie Areopagitul explică acest ritual în felul următor: „La Botez, ungerea cu ulei îl chema pe botezat la fapte sacre, iar acum libația cu ulei indică faptul că defunctul a lucrat la aceste fapte și a atins desăvârșirea”. Același sens este conținut în Psalmul 23, pe care preotul trebuie să-l citească:

Cine se va urca pe muntele Domnului, sau cine va sta în locul care-L sfințește? Este nevinovat în mâna lui și curat cu inima, care nu-și acceptă sufletul în zadar și nu jură pe lingușirea sa sinceră. Acesta va primi o binecuvântare de la Domnul...

Prin urmare, psalmul trebuie citit cu voce tare în întregime, așa cum este indicat în riturile de înmormântare monahală și preoțească. Cert este că în ritualul înmormântării laice din acest loc, de dragul conciziei, se dau doar primele cuvinte ale psalmului, motiv pentru care mulți preoți se mărginesc să le pronunțe.

Despre angajamentul față de pământ

Când preotul nu a fost capabil să escorteze sicriul la mormânt, „angajamentul față de pământ” a fost îndeplinit simbolic în interiorul templului. În acest caz, preotul stropește o cantitate mică de pământ uscat sau nisip nu pe sicriul închis, ci pe trupul culcat în sicriu, acoperit cu lenjerie, exact când toarnă ulei. În același timp el spune:

Toate de pe pământ și toate pe pământ, Doamne, Tu trimiți sufletul robului Tău, care va primi pacea cu sfinții.

Adică: „Tot ce este luat de pe pământ, adică tot ce este stricăcios, muritor, Tu trimiți pe pământ, Doamne. Și odihnește sufletul nemuritor pe care l-ai luat cu sfinții.”

De secole, poporul nostru nu a tradus opinia, venită din păgânism, că principalul lucru într-o înmormântare în biserică este tocmai „tradiția decedat pe pământ”. Mulți oameni cred că pământul nu acceptă mortul neînveterat și se tem că își va speria rudele în vise sau în realitate. Toate acestea sunt superstiții. Adesea oamenii, prin cârlig sau prin escroc, ajung la înmormântarea bisericii chiar și pentru oamenii pentru care este în mod clar ilegal și blasfemiant. Fiind refuzați de Biserica lor, ei oficiază slujba de înmormântare pentru defuncți împreună cu Noii Credincioși, explicând că „nu există altă cale de ieșire”. În astfel de cazuri, aceasta nu mai este o preocupare pentru sufletul decedatului, ci o dorință de a îndeplini ritualul „călătorește-l pe pământ”. Dar chiar cuvintele proclamate de preot spun clar că pământul îi acceptă pe toți fiii lui Adam – drepți și păcătoși, credincioși și necredincioși.

De aceea se spune: „trimiți totul la pământ”. Iar preotul se roagă nu pentru ceea ce se înfăptuiește din veșnicie prin fire, ci pentru odihna sufletului răposatului împreună cu sfinții. Și tocmai asta nu le pasă oamenilor superstițioși. Ei nu l-au chemat pe fratele lor la pocăință în timpul vieții sale, iar acum, când a murit și se duce la Judecător, „unde nu se primește nicio față”, nu vor să plângă sufletul lui înaintea lui Dumnezeu, făcând post și milostenie, ci se străduiesc doar să împlinească fără gânduri un ritual al cărui sens ei înșiși nu-l înțeleg.

„Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ”, i-a spus Domnul lui Adam după căderea lui. Aceste cuvinte exprimau respingerea de către strămoș a onoarei și gloriei originale. Dar în Hristos noi, urmașii lui Adam, suntem chemați de la stricăciune la nestricăciune, la slava veșnică: „de la moarte la viață și de pe pământ la cer Hristos ne-a adus pe Dumnezeu...” (Canonul Paștilor, Cantul I).

Scopul vieții unui credincios este să fie vrednic de o împărăție veșnică cu Hristos după glorioasa Sa a doua venire. Deci, este cu adevărat posibil ca, având promisiuni atât de mari, să ne străduim nu pentru o viață strălucitoare, ci pentru un pământ întunecat, pentru uitare și întuneric?

Dacă „tradiția pământului” are loc într-un templu, atunci rudele nu ar trebui să mai dezvăluie chipul decedatului. Cu toate acestea, dacă din cauza unor circumstanțe neprevăzute acest lucru s-a întâmplat, atunci nu este nevoie să intrați în panică. Unii ignoranți cred că dacă, după stropirea cu pământ, se dezvăluie chipul defunctului, acesta ar trebui să fie îngropat din nou. Dar aceasta este doar o idee superstițioasă, deoarece scopul înmormântării în biserică nu este atât de a îngropa trupul, cât de a odihni sufletul nemuritor.

Despre purtarea sicriului la mormânt

Sicriul este scos imediat după încheierea sărutului. Se mai cunoaște și un alt obicei - de a efectua troparoanele „Cu spiritele drepte” în timpul cântării sau după ele. Aceasta este ceea ce au făcut la cimitirul Rogozhskoye din Moscova. Sau demiterea și plecările inițiale se fac în biserică, iar sicriul este escortat la locul de înmormântare cu doar cântând rugăciunea „Sfinte Doamne”. Dacă este posibil, ar trebui să se străduiască să se împlinească ordinea în tot conform Consumatorului, așa cum s-a dezvoltat de-a lungul secolelor, însoțind fiecare acțiune funerară cu o rugăciune profund instructivă și emoționantă.

Se obișnuiește să se poarte Sfânta Cruce sau icoana în fața sicriului. În unele locuri, așa cum demonstrează „Istoria Bisericii Vetkovo”, kutia sfințită este de asemenea purtată la rând cu icoana pentru a o gusta după înmormântare.

Se știe că în diferite localități se obișnuiește să se poarte diferit capacul sicriului - fie în fața sicriului, direct în spatele icoanei, fie invers, în spatele întregului cortegiu funerar. Desigur, în antichitate, când capacul și sicriul erau făcute dintr-un buștean tăiat în jumătate și nu erau împodobite în niciun fel, nu avea sens să-l duci în față. Dar acum că Sfânta Cruce este cusută pe capacul sicriului, obiceiul de a o purta în fața sicriului pare destul de de înțeles. Deși, pentru a evita tentația, trebuie acordată preferință obiceiului stabilit în zona dată.

Conform unei vechi tradiții, pe parcurs se fac trei opriri: în curtea templului, în mijlocul potecii și chiar la cimitir. În acest caz, sicriul este așezat pe scaune pregătite; Icoana, care este purtată în fruntea cortegiului, este întoarsă cu fața pe cei îndoliați. Preotul cu cădelnița proclamă o ectenie deosebită, chemând încă o dată la rugăciune pentru „pacea și iertarea” păcatelor defunctului. După exclamația lui „Căci tu ești învierea...” se cântă „Amin”, sicriul este ridicat și purtat mai departe cu cântarea „Trisagionului”.

La mormânt, preotul toarnă ulei asupra defunctului, iar după aceea, când sicriul este deja închis cu un capac, după ce a spus izolvare, citește o rugăciune de îngăduință. Apoi sicriul închis este coborât în ​​mormânt, iar preotul, luând o lopată, îl stropește cu pământ în formă de cruce, cu cuvintele:

Tu trimiți totul de pe pământ și totul pe pământ, Doamne...

Există un obicei local nescris - să cânte o litiya peste sicriul defunctului înainte de a-l trimite pe pământ sau după aceea. Acest obicei reflecta probabil combinația de înmormântări cu comemorarea celei de-a treia zile. Așadar, efectuarea litiului la sfârșitul înmormântării în a treia zi (tretina) nu pare de prisos, dar chiar lăudabilă.

În orice caz, după ce s-au angajat pe pământ, cei îndoliați citesc troparul „ Doamne odihnește sufletul slujitorului Său plecat...." cu 15 arcuri. Apoi, după ce au făcut așa-numitul „început inițial” (șapte plecăciuni), oamenii își iau din nou rămas bun de la decedat și se împrăștie.

Anterior, întoarcerea cortegiului funerar a fost decoroasă, sufletească și reconfortantă. Icoana a fost purtată în față, oamenii au continuat să meargă alături de cântări întinse, de exemplu:

Dă mângâiere slujitorului Tău, O, Atotnepricitul, stingând împrejurările crude care ni se întâmplă. Căci Tu singur ești ferm stabilit și fundația Imamului este cunoscută, iar mijlocirea Ta ca un spărgător de bani; Să nu ne fie rușine, Doamnă, chemând la Tine, străduindu-ne la rugăciunea celor ce strigă către Tine: Bucură-te, Doamnă, ajutătoarea tuturor, bucurie și ocrotire pentru sufletele noastre (versetul 4 tonuri).

Despre amenajarea mormântului

Sfinții Părinți ne învață să nu aranjam pietre funerare scumpe, ci ne cheamă să „trimitem proprietatea defunctului la cer” sub formă de pomană. Mormântul și piatra funerară a unui creștin ar trebui aranjate simplu și modest.

Credem că în ziua învierii generale morții vor prinde viață și își vor găsi trupurile într-o calitate nouă, nesupusă decăderii și distrugerii. Iar oamenii care au fost arse, înecați și sfâșiați de fiare vor apărea în fața curții lui Dumnezeu, fără nicio vătămare exterioară, ci doar o pecete a faptelor lor de-a lungul vieții. Cei drepți vor avea fețe strălucitoare și pline de bucurie, în timp ce cei răi și răi vor avea fețe înnegrite de rușine și groază. Dar, crezând în învierea cărnii, creștinii se feresc însă de obiceiul păgân al arderii cadavrelor, larg răspândit în vremea noastră, care are o imagine clară a iadului de foc.

Înmormântarea creștină, în toate riturile sale, exprimă ceea ce credem și ceea ce așteptăm după moarte. Decedatul este așezat cu fața spre răsărit, ca semn al credinței sale în Învierea lui Hristos și în așteptarea învierii generale a morților. Iar deasupra mormântului, „la picioarele” răposatului, este așezată Crucea cinstită și dătătoare de viață a Domnului nostru Iisus Hristos.

Anterior, în Rusia, crucile erau cel mai adesea făcute din lemn puternic, de mărimea unei persoane obișnuite. Pe pietre funerare din piatră a fost sculptată și imaginea Crucii. Dar acum cimitirele Old Believer, la fel ca toate celelalte, sunt pline cu cruci de fier sau monumente. Și unele sunt, de asemenea, „decorate” cu tot felul de modele de fier, precum cele Nikonian. Tot la Vechii Credincioși a devenit obișnuit să se acopere mormântul cu țigle și să se ridice un gard înalt. Rudele decedatului par să încerce să-și zidească ruda. Dar, vorbind cu regret despre aceasta, să ne amintim cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare: „Chiar dacă răposatul este culcat cu evlavie sub cerul liber, nu te nega, după ce a chemat pe Hristos Dumnezeu, să aprinzi ulei și lumânări pe mormânt. : aceasta este plăcută lui Dumnezeu și va merita o mare răsplată de la El.” Având în vedere acest lucru, pentru a săvârși rugăciunile de înmormântare în cimitir, este mai bine să ai mereu cu tine o icoană sau Cruce care înfățișează Răstignirea Domnului.

Înmormântarea are loc la trei zile după moartea duhovnicului. Ritul înmormântării influențează ce ritualuri sunt urmate în timpul înmormântării. Există 2 rituri de înmormântare: pentru călugări și pentru preoți. Fiecare rang are propriile sale caracteristici.

Cum sunt spălați și îmbrăcați preoții în timpul înmormântării

Spălarea preoților și episcopilor decedați are loc după un singur rit. Mai întâi, trei clerici șterg defunctul cu un burete umed într-o mișcare în formă de cruce, după care trupul este învelit în in. Apoi trupul este uns cu ulei folosind un burete și îmbrăcat în veșminte liturgice. După aşezarea trupului în sicriul pregătit, faţa este acoperită cu aer, în mâna dreaptă se pune o cruce, iar în stânga Evanghelia.

Fața este acoperită cu aer

Tradiția îngropării unui creștin cu fața acoperită a început odată cu înmormântarea lui Iisus Hristos, a cărui față era acoperită de suveran. Domnule - o batistă pentru ștergerea transpirației de pe față. Această tradiție, ca imitație, a supraviețuit până în zilele noastre, cu singura diferență că preoții își acoperă fețele cu aer (pânză liturgică) ca semn că el a fost săvârșitorul Tainelor lui Dumnezeu, iar novicii, ca semn al voluntarului lor. plecare din lume, acoperă fețele lor cu o acoperire specială ( Sf. K. Nikolsky. Regulamente educaționale pentru serviciile divine. Volumul III, p. 154.). Aceste tradiții sunt indicate în Marele Breviar al lui Petru Mogila. Există o altă explicație a motivului pentru care preoții sunt îngropați cu fețele acoperite: în aceste momente este îndreptat către Cel Atotputernic și, prin urmare, ascuns de oameni.

Când se citesc texte liturgice

Citirile de rugăciuni, canoane și cântări au loc în următoarea ordine:

• în timpul abluției;
• imediat după învestire;
• înainte de începerea cortegiului funerar;
• când ducea sicriul din templu.

Pentru mirenul ortodox decedat, „Doamne miluiește”, se cântă „Trisagionul” și se citește canonul „În urma plecării sufletului din trup”. La înmormântarea unui preot ortodox, este prevăzut un alt canon.

Cum să-l îndepărtezi pe decedat - rugăciuni, sunet de clopoțe, cântări

La transferul trupului unui preot în biserică și în mormânt, în fața sicriului se poartă Sfintele Scripturi, crucea și stindardele. Procesiunea este însoțită de un sunet de clopot funerar, întrucât reprezintă o procesiune religioasă. Fiecare templu începe să-și sune clopotele pe măsură ce o procesiune trece pe lângă el. Procesiunea se oprește în fața templului pentru a ține o ectenie funerară. În timpul transferului defunctului, pe lângă litiya, se aud versetele introductive ale canonului „Ajutor și Patron”. În biserică, patru sfeșnice sunt așezate pe patru laturi lângă sicriu. Trupul preotului decedat este purtat de cler.

Completarea lecturilor și cântecelor

În partea finală a ritualului, preoții cântă stichera - cântări imnografice dedicate unui anumit eveniment sau sărbătoare bisericească. Textele sticherei de pe vers sunt formate din opt părți, numite voci, fiecare dintre ele împărțită în fragmente din psalmi. Fiecare pasaj vocal este precedat de un verset specific: de exemplu, primul pasaj vocal este întotdeauna precedat de Psalmul 141:8: „Scoate-mi sufletul din închisoare pentru a mărturisi Numele Tău”. La înmormântarea unui preot se citesc trei pasaje din fiecare voce. La final, se citește o rugăciune de îngăduință, după care se pune în mâna defunctului un sul rulat cu textul său.

Sonerie funerară

Înmormântările clerului sunt însoțite de un clopoțel funerar special, care se schimbă în diferite etape ale ritului de doliu. Pe măsură ce procesiunea cu trupul se îndreaptă spre mormânt, sună un singur clopot. Când începe slujba de înmormântare și se citesc pasaje din Evanghelie, numărul clopoteilor corespunde numărului pasajului din psalm citit. Când trupul este adus în biserică și coborât în ​​mormânt, clopotarul aranjează un trezvon: un tăngănit puternic de mai multe clopote, format din 3 bătăi.

Manualul unei persoane ortodoxe. Partea 3. Ritualurile Bisericii Ortodoxe Ponomarev Vyacheslav

Rituri funerare moderne

Rituri funerare moderne

O slujbă de înmormântare este o slujbă de înmormântare care poate fi efectuată asupra defunctului o singură dată înainte de înmormântarea acestuia. Acest lucru îl diferențiază de alte servicii funerare care pot (și ar trebui) să fie efectuate de mai multe ori (slujbe de pomenire, litii, liturgii funerare, parastaze etc.).

În vremea noastră, slujba de înmormântare pentru morți are loc după Liturghie. În funcție de faptul că defunctul era miren sau monahal, precum și de apartenența ierarhică sau de vârsta sa, Biserica Ortodoxă are slujbe speciale de înmormântare:

1) pentru laici;

2) pentru călugări;

3) pentru preoți;

4) pentru episcopi;

5) pentru bebeluși.

Dacă slujba de înmormântare are loc în Săptămâna Luminoasă, toate aceste rituri sunt oarecum modificate. În primul rând, aceasta se referă la înlocuirea unor cântece ale ritului cu cântări de Paște. În plus, există o succesiune de rugăciuni făcute cu ocazii speciale asupra „neortodocșilor decedați”.

Scopul principal al slujbei de înmormântare este mijlocirea la Dumnezeu prin rugăciunea clerului și a rudelor adunate în fața sicriului pentru iertarea păcatelor răposatului și reședința acestuia în mănăstirile sfinților. Dacă slujba de înmormântare este săvârșită pentru un prunc, Domnului nu i se cere iertarea păcatelor sale, deoarece până la vârsta de aproximativ șapte ani copilul nu este responsabil pentru ele, ci se roagă pentru odihna sufletului său în „sânul lui”. Avraam.”

Imaginea acțiunilor și sentimentelor dorite ale celor dragi defunctului este descrisă foarte bine de pr. Pavel Florensky: „... însăși învățătura Bisericii despre necesitatea ca cei răposați să se roage pentru ei și să facă fapte bune trebuie înțeleasă nu numai în sensul rugăciunii pentru ei, ci și literalmente pentru ei, în locul lor, atunci când cei vii par să-și ofere buzele, mâinile, morților temporar, posibilitățile lor de viață și chiar inimile și mințile lor, pe scurt - energia vieții lor, manifestată activ și creativă și, prin aceasta, satisfacându-și intenția spirituală, ei permit ele să fie temporar și parțial întruchipate în sine, ele sunt organele în ultimă instanță, ghidate și mutate de acolo.”

Însă slujba de înmormântare este importantă nu numai pentru decedat, ci și pentru rudele și cei dragi ai acestuia, pentru care cântarea ritului de înmormântare conține instrucțiuni care îi ajută să facă față durerii și să vindece rănile spirituale. Transformarea sentimentelor naturale umane - durere, suspine, plâns într-un cântec sau cuvânt sacru - devine unul dintre cele mai caracteristice rezultate ale acestei slujbe ortodoxe. Slujba de înmormântare, potrivit pr. Pavel Florensky, dă „durerii individuale o formă universală, forma umanității pure, o înalță în noi și, astfel, pe noi înșine în ea, la umanitatea ideală, la natura umană însăși, creată după asemănarea lui Hristos, și astfel ne transferă durerea către Umanitatea curată, către Fiul Omului, individual ne descarcă, ne eliberează, ne vindecă, ne face mai ușori. El este Eliberatorul! („Filosofia Cultului”).

Slujba de înmormântare în lipsă este permisă numai dacă nu este posibilă predarea defunctului la templu sau invitarea unui preot să facă o slujbă de înmormântare la domiciliu. Dar dacă slujba de înmormântare este săvârșită în lipsă pentru că nu se dorește bătăi de cap inutile, aceasta este o încălcare a Cartei, care presupune posibilitatea unui astfel de rit în cazul în care este imposibil de găsit cadavrul persoanei. Acest lucru se poate întâmpla dacă decedatul s-a înecat într-un naufragiu, a murit în război sau, având în vedere realitățile moderne, a murit în urma unui accident de avion, a unui atac terorist etc. Când o persoană dispare și rudele ei află despre moartea sa mulți ani mai târziu, este posibilă și slujba de înmormântare în lipsă. Astfel, este permis numai în cazuri de nevoie extremă și necesitate reală, și nu din cauza lenei și neglijenței rudelor defunctului și nu pentru că „e mai ușor așa”.

Preotul, după ce a săvârșit slujba de înmormântare în lipsă, face o rugăciune de îngăduință și pământ sfințit ca binecuvântare pentru darea trupului defunctului pe pământ. Înainte de înmormântare, cei dragi trebuie să citească Slujba Marelui Requiem. O rugăciune de îngăduință este pusă în mâna defunctului. După rămas bun și ultimul sărut, răposatul este acoperit cu un văl bisericesc (dacă nu este, atunci doar o pânză albă) și una dintre rude, cu rugăciunea „Sfinte Doamne...” deasupra pânzei, în cruce. (sub formă de cruce cu opt colțuri) stropește trupul din cap până în picioare cu pământ primit de la preot. Dacă înmormântarea a avut deja loc, atunci pământul este presărat deasupra movilei mormântului, făcându-se o mică depresiune pentru aceasta, sau îngropat la poalele crucii.