Afirmațiile lui Hegel despre om. Citate Hegel

Hristos a murit pentru păcatele noastre cu atât de mult timp în urmă, încât acest lucru va deveni în curând neadevărat.
Hegel

În învățăturile lui Hegel, religiei i se acordă unul dintre locurile de cinste. Întrebările de credință l-au îngrijorat întotdeauna pe gânditor, precum și pe studenții și admiratorii săi. Prelegerile sale despre filosofia religiei s-au bucurat de un succes constant. Cursul despre dovezile existenței lui Dumnezeu a atras numărul maxim de studenți – 200 de persoane. Pentru noi, filozofia religiei a lui Hegel este interesantă în primul rând ca veriga cea mai slabă a conceptului. Slab pentru că aici s-a rupt lanțul de fier al sistemului. Atenția principală a discipolilor lui Hegel s-a concentrat pe problemele religiei și aici au izbucnit cele mai aprinse dezbateri. După moartea filozofului, aripa „dreapta” a hegelianismului a rezolvat problema în favoarea religiei și a idealismului absolut; Hegelienii „de stânga” priveau religia ca pe o formă de conștiință aparținând trecutului, „sublată” de mișcarea progresivă a gândirii filozofice.

Ca concluzie logică, a apărut antipodul hegelianismului - ateismul lui Feuerbach. Acest lucru s-a întâmplat cu aceeași necesitate cu care teoria hegeliană a religiei a înlocuit lipsa naivă de Dumnezeu a Iluminismului. În marxism, dialectica lui Hegel a fost pusă „din cap până în picioare”; Cultul materialismului radical a condus la un astfel de grad de eroziune a idealismului (inclusiv a moralității) din „capete”, încât pentru o lungă perioadă de timp în lupta pentru socialism a existat un slogan - „Nu există nici un grăunte de moralitate în marxism”. Împreună cu filozofia, așa cum am văzut deja, în termeni aproape egali, în învățăturile lui Hegel religia încununează grandiosul edificiu al cunoașterii umane. „Aproape” pentru că ultimul cuvânt rămâne încă în spatele filosofiei. Relație reciprocăîntre aceste două forme, după cum am spune acum constiinta publica- o problemă dificilă pentru Hegel. Pe de o parte, el declară hotărât: „...Religia și filozofia coincid. De fapt, filosofia însăși este un serviciu adus lui Dumnezeu, pentru că nu este altceva decât aceeași renunțare la conjecturi și opinii subiective în căutarea ei după Dumnezeu. În consecință, filosofia este identică cu religia...”2

Filosofia realizează cunoașterea absolutului, ceea ce este religia. Știm deja asta. Dar această identitate este dialectică, incluzând momente de diferență. Ei încă diferă unul de celălalt prin metodele lor de a-L înțelege pe Dumnezeu. Identificarea religiei cu filozofia a fost plină de pericole atât pentru religie, cât și pentru filozofie. A apărut întrebarea: cine va absorbi pe cine în această identificare? Hegel a încercat să evite această problemă.

Hegel raționalizează credința în Dumnezeu. El se ceartă cu Schleiermacher, care limitează religia la sfera sentimentului, în special, a sentimentului de dependență. Dacă este așa, ironic Hegel, atunci un câine este cel mai bun creștin, trăiește în întregime din acest sentiment, cunoaște chiar și sentimentul de har atunci când proprietarul îi aruncă un os. Experiență religioasă- o condiție necesară, dar nu suficientă pentru credință. Orice sentiment este aleatoriu, subiectiv, individual. Arta, după Hegel, înțelege adevărul sub forma contemplației senzoriale, în timp ce religia ajunge la etapa următoare - reprezentarea. Dar Dumnezeu trebuie cunoscut în universalitatea sa, iar forma universalității este rațiunea3.

Religia este individuală doar în măsura în care individul aparține unui anumit întreg - familie, națiune, stat. Orice își imaginează individul despre independența sa, el nu poate sări dincolo de limitele stabilite. Fiecare individ, în măsura în care este legat de spiritul poporului său, dobândește credința părinților săi din momentul nașterii, iar credința părinților săi este un altar și o autoritate pentru el. În același timp, o atitudine activă față de credință este cerută de la individ religia nu este doar o teorie; Concretitatea sa practică se exprimă în cult. „Cultul este încrederea spiritului absolut în comunitatea sa, cunoașterea comunității despre esența sa”4. De aici este deja un pas către recunoașterea importanței de stat a religiei. Nu este greu pentru Hegel să facă acest lucru, pentru că statul și religia pentru el sunt întruchipari diferite ale rațiunii. Două cantități separate egale cu a treia sunt egale între ele: în general, statul și religia sunt una și aceeași: sunt identice în sine și pentru ele însele.

Acțiunile și riturile rituale care reglementează spiritul poporului pun bazele moralității și ordinii statului și își găsesc întruchiparea deplină, după Hegel, în stat. În același timp, scopurile pe care religia și statul le urmăresc în dorința lor de libertate sunt diferite: religia vrea libertate de lume, statul vrea libertate în lume. Aceste scopuri pot fi perfect coordonate, dar și se pot contrazice brusc, așa cum este cazul catolicismului, care cere o supunere neîndoielnică față de sine. Tânărul Hegel a acuzat religia și statul de insuflarea despotismului. Acum pentru el religia și statul sunt întruchiparea libertății.

Ca și în alte domenii ale filosofiei, rezultatele obținute de Hegel au fost asociate și cu unele pierderi față de predecesorii săi. Kant a examinat critic și a respins toate dovezile logice ale existenței lui Dumnezeu. Hegel a încercat să le restaureze.

Hegel îşi începe polemica cu Kant cu aşa-zisa dovadă cosmologică5. Esența ei este că, ca tot ce este în lume, lumea însăși trebuie să aibă propria sa cauză, care este Dumnezeu. În jargonul filozofic sună așa: dacă ceva există, atunci trebuie să existe și o entitate absolut necesară, atotreală. In aceasta dovada cosmologica, a scris Kant, sunt atât de multe complexități sofistice concentrate încât pare că rațiunea speculativă și-a folosit „toată arta sa dialectică” pentru a confunda problema cât mai mult posibil. Kant a dat un sens pur rău cuvântului „dialectică”; pentru el aceasta este sfera contradicțiilor în care se încurcă mintea umană. În dovada cosmologică, el a descoperit o serie de puncte slabe din punct de vedere al logicii. Raționamentul despre dependența cauzală universală, spune Kant, este aplicabil sferei experiență senzorială, dar nu există niciun motiv pentru a le transfera în lumea suprasensibilă (unde ar trebui să fie localizată această entitate). Mai mult, nu există niciun motiv să negați posibilitatea unei serii infinite de cauze și consecințe aleatorii. Unde este dovada că mintea noastră cere finalizarea acestei serii? Și, în sfârșit, nu trebuie să confundăm discuțiile noastre pe această temă cu faptul existenței reale. Permiteți sănătății dumneavoastră orice entitate necesară superioară, dar nu mergeți atât de departe încât să afirmați că o astfel de entitate există în mod necesar. Acesta este un rezumat al secțiunii relevante din Critica rațiunii pure.

Punctul slab al raționamentului lui Kant este opoziția lumii senzoriale a fenomenelor cu lumea suprasensibilă a lucrurilor în sine. Hegel nu a întârziat să profite de acest lucru. Dumnezeu nu este un lucru de necunoscut în sine; Kant subține rațiunea, a cărei sferă adevărată nu este lumea senzorială, ci lumea inteligibilă - aceasta este prima obiecție a lui Hegel.

A doua sa obiecție demonstrează în toată strălucirea acea „artă dialectică” de care Kant se temea, nu fără motiv. Cine a dat dreptul, se întreabă Hegel, de a opune șansa necesității? Acolo unde există șansa, există necesitate, substanțialitate, care este o condiție prealabilă pentru șansă. Ideea legăturii dintre necesitate și întâmplare este contradictorie. Şi ce dacă? Este prea multă tandrețe față de lucruri să crezi că sunt lipsite de contradicții. Atât experiența cotidiană superficială, cât și cea mai profundă experiență mărturisesc contrariul – universalitatea contradicției.

În continuare, Hegel trece la dovada teleologică a existenței lui Dumnezeu (de asemenea fizică și teologică). Întreaga lume mărturisește înțelepciunea Creatorului, totul în ea este atât de ordonat și de intenționat; Pentru a menține viața ai nevoie de hrană, apă, aer, nu lipsește nimic din toate acestea. Lanțul de interacțiuni existente pe pământ este prea complex pentru a ne imagina că nu este creat conform unui plan rezonabil. Dovada teleologică, spune Kant, merită să fie vorbită cu respect: este cel mai clar argument, cel mai în concordanță cu rațiunea obișnuită. Contraargumentul lui Kant afirmă: oportunitatea și armonia naturii privesc forma lucrurilor, și nu materia (conținutul lor), prin urmare, cel mai mult care se poate realiza cu ajutorul unui argument fizico-teologic este acela de a demonstra existența unui arhitect, un meșter care prelucrează materiale gata făcute, dar nu și creatorul lumii.

Opunându-se lui Kant, Hegel folosește din nou dialectica. Este posibil să luăm în considerare forma separat de conținut? Materia fără formă este un nonsens. În același mod, este imposibil să izolați scopul de mijloace. Obiectivele nu există de la sine. Există o mulțime de scop în natură, dar nu mai puțin fără scop și fără sens: milioane de embrioni mor fără să se transforme în ființe vii; viața unora se bazează pe moartea altora; Da, și o persoană, care urmărește obiective înalte, comite un abis de acțiuni fără scop, creând, distrugând. Mintea este dialectică și este naiv să crezi că totul în lume este gândit până la cel mai mic detaliu: a creat Dumnezeu cu adevărat arborele de plută pentru a avea cu ce astupa sticlele? Hegel nu observă că aici cuvintele sale nu numai că nu susțin, ci, dimpotrivă, infirmă ideea unui Dumnezeu rațional. Și în sfârșit, a treia este dovada ontologică. Relativ tânăr în vârstă (autorul său este scolastul medieval Anselm de Canterbury), se rezumă la următoarele: Dumnezeu ni se pare ființa cea mai perfectă. Dacă această ființă nu posedă semnul existenței, înseamnă că nu este suficient de perfectă și cădem într-o contradicție, care nu poate fi eliminată decât prin recunoașterea existenței lui Dumnezeu. Nu este greu de găsit o eroare formală în acest raționament: în ceea ce privește numărul de trăsături, obiectele reale și cele imaginare nu diferă unele de altele; O sută de taleri reali nu înseamnă nici o iotă mai mult, spune Kant, decât o sută de taleri posibili, ideea este dacă sunt în buzunar. Conceptul nu este a fi. Confuzia ambelor stă la baza primelor două „dovezi”.

Hegel se întoarce la paragrafele din Știința logicii pentru a treia oară. În primul rând, gândul la o sută de taleri nu este un concept, este o idee abstractă, rezultatul activității raționale; un concept adevărat este concret, este un produs al rațiunii. În ceea ce privește relația dintre concept și ființă, pentru a clarifica problema, este suficient să ne uităm la sistemul de categorii dialectice: ființa este punctul de plecare, conceptul încununează logica, conține toate definițiile anterioare, inclusiv ființa. De obicei, un concept este privit ca ceva subiectiv, opus unui obiect și realității pentru Hegel, un concept este obiectiv și are o existență independentă;

În general, Kant are cu siguranță dreptate: este imposibil să dovedești existența lui Dumnezeu. Dar logica pe care se bazează Kant este formală, așa că dialecticianul Hegel preia în detaliu. Marx a atras atenția asupra slăbiciunii argumentării lui Kant despre talerii imaginari și reali: „Dacă cineva își imaginează că are o sută de taleri, dacă această idee nu este pentru el o idee arbitrară, subiectivă, dacă crede în ea, atunci pentru el aceste sute. talerii imaginari au aceeași valoare ca o sută de cei reali. El, de exemplu, va face datorii pe baza imaginației sale, va acționa așa cum a acționat întreaga umanitate, făcând datorii în detrimentul zeilor lor. Dimpotrivă, exemplul dat de Kant ar putea susține argumentul ontologic. Talerii adevărați au aceeași existență ca zeii imaginari. Există un adevărat taler în altă parte decât o reprezentare, desigur una generală, sau mai degrabă o reprezentare publică a oamenilor? Aduceți bani de hârtie într-o țară în care ei nu cunosc această utilizare a hârtiei și toată lumea va râde de ideea ta subiectivă. Vino cu zeii tăi într-o țară în care alți zei sunt recunoscuți și ei îți vor dovedi că ești la cheremul fanteziei și abstracțiunilor... anumită țară este pentru zei străini, atunci pământul rațiunii este pentru Dumnezeu în general – regiunea în care încetează existența lui”6.

Într-adevăr, ce a realizat Hegel? A dovedit el existența lui Dumnezeu? Din păcate, el a arătat doar limitările logicii lui Kant și posibilitățile inepuizabile ale modului dialectic de gândire. Nimic mai mult.

Dumnezeul lui Hegel, dacă te uiți la esență, este o lume care se dezvoltă pe sine în care locul principal este dat activității umane, transformând idealul în real. Hegel a respins ideile ortodoxe despre divinitate în anii săi de maturitate, la fel ca în tinerețe. În prelegerile sale despre dovezile existenței lui Dumnezeu, el îl ridiculizează pe mirenul credincios: „Cum Brize mi-a vorbit ieri despre măreția Domnului Dumnezeu și mi-a trecut prin minte că Domnul atotmilostiv cunoaște pe nume fiecare vrabie, fiecare graurn, fiecare linie, fiecare insectă, fiecare muschiu și așa cum îi numești pe ai tăi în sat: Schmidt Gregor, Breese Peter, Heifried Hans, așa cheamă Domnul Dumnezeu pe fiecare muschiu, deși seamănă, ca frați și surori - doar gândește-te. !” 7

Domnul profesor nu recunoaște un astfel de Dumnezeu. Poate domnul profesor crede în Dumnezeul lui Spinoza, care este identic cu natura? Doamne ferește, Hegel respinge panteismul la fel de hotărât pe cât dezavuează ideile filistene ale lui Sabaoth așezat în rai pe un tron de aur. Pentru un panteist, spiritul și materia sunt egale, Dumnezeu nu a creat natura, el este contopită cu ea. Hegel subliniază cu insistență prioritatea spiritului pentru el, natura este alteritatea ideii. Panteistul spiritualizează natura, Hegel o tratează ca pe un principiu lipsit de spirit, nedorind să-i observe nici măcar frumusețea.

„Într-o seară”, își amintește G. Heine, care a ascultat prelegerile lui Hegel la Universitatea din Berlin, „când stelele străluceau puternic pe cer, am stat împreună la fereastră, iar eu, un tânăr de douăzeci și doi de ani. tineretul, vorbea visător despre stele și le numea sălașul celor binecuvântați. Profesorul a mormăit: „Stelele, hmm, hmm. Stelele sunt doar o erupție luminoasă pe cer”. „Dumnezeule!” am exclamat „Deci nu există o vale a fericirii acolo, unde virtutea să fie răsplătită?” Iar el, aruncându-mi o privire plictisitoare, mi-a răspuns tăios: „Deci vrei să primești un bacșiș pentru a-ți îngriji mama bolnavă și pentru a nu-ți otrăvi fratele?”8.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel - filosof din Germania, unul dintre fondatori filozofia germanăîn manifestarea sa clasică.

Date generale din biografia lui Hegel

Marele gânditor s-a născut în secolul al XVIII-lea în familia unui funcționar implicat în gestionarea finanțelor la curtea ducelui. Hegel a primit o educație foarte bună. Din copilărie mi-a plăcut să citesc științifice și cărți filozofice. Viitorul filozof a fost interesat în special de literatura antichității, în special, i-a dedicat mult timp lui Sofocle.

Hegel a studiat din greu, ceea ce i-a permis să primească titlul de Maestru în filozofie până la vârsta de 20 de ani. Din 1818 este profesor de filozofie la Universitatea din Berlin, iar de atunci a început să-și publice lucrările.

Cărțile filozofilor

Lucrările lui Hegel și opiniile sale filozofice au devenit foarte populare, iar în timpul nostru au trecut de mult în categoria clasicilor.

Citatele din Hegel abordează subiecte precum desemnarea spiritului, formarea lui, conceptul de ființă perfectă, filosofia naturii, dreptul și istoria.

Principalele lucrări ale gânditorului:

„Fenomenologia spiritului”’;
„Știința logicii”;
„Filosofia dreptului”;
„Filosofia religiei”.

Peste 30 de cărți și eseuri aparțin stiloului său. Hegel, ale cărui cărți au adus noi ideile filozofice, au apreciat contemporanii săi, au fost modificați de adepții săi.

Citate de Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Au fost traduse în alte limbi, inclusiv în rusă. Hegel a vorbit în mod deosebit de eficient despre libertate: „Omul este educat pentru libertate”. Mulți politicieni moderni ar face bine să se familiarizeze cu cărțile filosofului german.

Dacă este comună concepte filozofice Deși omul de știință este destul de greu de înțeles, acest lucru este valabil mai ales pentru una dintre cele mai semnificative lucrări ale sale, „Fenomenologia spiritului”, citatele lui Hegel în sine sunt foarte vitale și de înțeles chiar și pentru oamenii departe de învățăturile abstracte.

Iată un alt gând demn persoană demnă: „Scopul principal al educației este de a face din persoană o creatură independentă, adică o creatură cu liber arbitru.” Lectură citate celebre Lui Hegel îi place: „Deoarece căsătoria se încheie în momentul triumfului sentimentului, ea nu este absolută, ci instabilă și poartă cu ea posibilitatea dizolvării”, putem spune că autorul a avut o bună înțelegere a psihologiei.

Desigur, ideile lui Georg Wilhelm Hegel sunt limitate de timpul său, dar mulți cercetători consideră că modalitățile de interpretare a filozofiei sale nu au fost încă epuizate pe deplin și au perspective în viitor.

După cum a spus V.S. Nersesyants, un cercetător al lucrărilor lui Hegel: „O persoană remarcabilă condamnă oamenii să-l explice”.

Părinții moderni vor găsi, de asemenea, ceva pentru ei înșiși în opera filozofului. „Dintre toate tipurile de relații imorale, tratarea copiilor ca pe niște sclavi este pe primul loc.”

Citatele din Hegel, ca și cărțile sale în general, s-au răspândit atât în rândul filosofilor, cât și printre oamenii pur și simplu educați.

Nu poți păcăli soarta capricioasă, dar poți alege. Trăiește cu inteligența ta, îndurând surprizele vieții cu încredere.

Moralistul-pedant, vorbind despre conștiință, notează subtil: acest sentiment este ca un reflector personal și este dat unei persoane pentru a lumina calea dreaptă. Trecută pe calea păcatului, raza luminoasă se pierde în labirinturile depravării sau reflectorul este aruncat, uneori rupt sau sfărâmat în bucăți. – Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Adevărat operă de artă– afișează în detaliu momentul creației, epoca și habitatul.

Doar un individ iubitor de libertate care este prieten cu creatorul și cu Domnul poate percepe ideile sublime cu entuziasm și favoare.

Delicatețea și tactul nu vor tăia adevărul, ci se vor plânge de ploaia burniță, de stângăcia lor și de dificultățile temporare.

Hegel: Suferința și nerăbdarea sunt cauzate de realitate, milă de condițiile și mediul înconjurător.

Lampa morală luminează calea dreaptă. Ei nu iau conștiința pe un drum vicios, lăsându-i acasă cu virtute și milă.

Virtutea nu poate fi definită prin acțiuni individuale. Când o persoană trăiește prin virtute, acțiunile morale aprobate de conștiință sunt norma și rutina pentru el.

Citiți continuarea celor mai bune aforisme și citate din Hegel pe pagini:

Oamenii trebuie să fie amabili cu ceilalți, așa că politețea ar trebui luată de la sine înțeles.

Dacă o persoană își face ca obiectivul să fie ceva zadarnic, adică lipsit de importanță, nesemnificativ, atunci ceea ce este inerent aici nu este interesul pentru chestiune, ci interesul pentru sine... Așa, de exemplu, este vanitatea morală, atunci când o persoană în acțiunile sale își crede superioritatea și, în general, arată mai mult interes față de tine decât față de afaceri.

Virtutea a devenit o artă care trebuie și poate fi învățată, dar a cărei soartă s-a dovedit a fi ciudată: în timp ce celelalte arte au fost îmbunătățite și o generație a învățat de la alta, numai morala nu a crescut semnificativ și se dovedește că aici toată lumea este forțat să învețe din nou și nu poate folosi experiența generațiilor anterioare.

Dintre toate... responsabilitățile față de ceilalți, prima este veridicitatea în cuvinte și fapte.

La început, educația maternă este cea mai importantă, pentru că moralitatea trebuie să fie insuflată copilului ca sentiment.

Prudența presupune că propriul beneficiu nu este considerat scopul comportamentului moral, deși poate fi consecința acestuia.

Educația are scopul de a face din om o ființă independentă, adică o ființă cu liber arbitru.

Nimic mare în lume nu se realizează fără pasiune.

Caracterul se referă, în primul rând, la latura formală a energiei cu care o persoană, fără a se lăsa abate de la calea odinioară acceptată, își urmărește scopurile și interesele, menținând acordul cu sine în toate acțiunile sale.

O voință care nu hotărăște nimic nu este o voință reală: o persoană fără caracter nu ajunge niciodată la o decizie.

În primul rând, este necesar să se realizeze un comportament care să corespundă legii, și, mai mult, cu un cadru moral de spirit și abia atunci poate veni un comportament moral ca atare, în care nu există prescripție legală.

A fi propriul stăpân și sclav pare un avantaj în comparație cu starea în care cineva este sclavul altuia.

Conștiința, spre deosebire de legi, nu are drepturi în stat; la urma urmei, dacă o persoană face apel la conștiința sa, atunci unul poate avea o conștiință, iar altul poate avea alta. Pentru ca conștiința să aibă dreptate, este necesar ca ceea ce recunoaște drept drept să fie atât de obiectiv...

Este ignobil să nu spui adevărul atunci când se cuvine să-l spui, căci asta îi umilește atât pe tine, cât și pe ceilalți. Cu toate acestea, nu ar trebui să spuneți adevărul dacă nu aveți o chemare sau dreptul de a face acest lucru.

Onoarea unei persoane constă în faptul că, în raport cu satisfacerea nevoilor sale, el depinde doar de munca sa, de comportamentul său și de inteligența sa.

Curajul față de adevăr este prima condiție a cercetării filozofice.

Un om cu caracter adevărat este acela care, pe de o parte, își stabilește obiective esențial semnificative și, pe de altă parte, aderă cu fermitate la aceste scopuri, deoarece individualitatea sa și-ar pierde toată existența dacă ar fi obligat să le abandoneze.

Prudența constă în a nu distruge bunăvoința altora și a o menține de dragul ei.

Pentru cel care nu este liber el însuși, nici alții nu sunt.

Primele relații necesare pe care un individ le intră cu ceilalți sunt relațiile de familie. Aceste relații, este adevărat, au și o latură juridică, dar este subordonată laturii morale, principiului iubirii și încrederii.

Dacă adevărul este spus doar pentru a insista asupra propriei păreri, fără succes, atunci acest lucru este cel puțin inutil, pentru că adevărul este necesar nu numai pentru a se vorbi despre o chestiune, ci și pentru a se realiza.

Ceea ce o persoană ar trebui să se teamă cu adevărat nu este puterea exterioară care o suprimă, ci forța morală, care este definiția propriei minți libere și, în același timp, ceva etern și indestructibil, astfel încât, întorcându-se împotriva ei, o persoană o întoarce împotriva sa. .

Politețea este un semn de favoare și disponibilitate de a sluji, mai ales în relația cu cei cu care nu avem încă relații apropiate de cunoștință sau prietenie.

O conștiință proastă reproșează unei persoane cu o forță tot mai mare faptul că proprietatea și lucrurile au fost transformate în absolute.

Rușinea... este începutul furiei împotriva a ceva ce nu ar trebui să existe.

Dacă o persoană își face ca obiectivul să fie ceva zadarnic, adică neimportant, nesemnificativ, atunci acesta nu este un interes pentru această problemă, ci un interes pentru sine.

Pentru ca o acțiune să aibă valoare morală, este necesar să înțelegem dacă este corectă sau nedreaptă, dacă este bună sau rea.

Talentul fără geniu nu se ridică cu mult peste nivelul virtuozității goale.

Caracterul este o anumită formă de voință și interes care devine semnificativă.

O persoană morală recunoaște conținutul activității sale ca fiind ceva necesar... și acest lucru dăunează atât de puțin libertății sale, încât aceasta din urmă, dimpotrivă, numai datorită acestei conștiințe devine libertate reală și semnificativă, în contrast cu arbitrariul, care este încă lipsită de sens și numai libertate posibilă.

Pentru ca vorbirea să acționeze ca un instrument puternic asupra ascultătorului, trebuie și să gândiți.

Pentru cel care nu este liber, nici alții nu sunt liberi.

O persoană rea își urmează înclinațiile și din cauza lor își uită îndatoririle.

Omenirea a fost eliberată nu atât de înrobire, cât prin aservire. La urma urmei, grosolănia, lăcomia, nedreptatea sunt rele; o persoană care nu s-a eliberat de ea este incapabilă de moralitate, iar disciplina l-a eliberat tocmai de aceste dorințe.

Pentru ca acțiunea mea să aibă valoare morală, credința mea trebuie să fie asociată cu ea. Este imoral să faci ceva de frica de pedeapsă sau pentru a câștiga de la alții. parere buna despre mine.

Adevarata compasiune este empatia pentru justificarea morala a suferinzii.

O persoană rea ar considera necesar să-și îndeplinească îndatoririle, dar nu are voința de a-și controla înclinațiile și obiceiurile.

Adevărul este rostit la locul și momentul potrivit atunci când servește scopului îndeplinirii unei sarcini.

Prin atingerea unor scopuri mărețe, o persoană descoperă în sine un mare caracter, ceea ce îl face un far pentru alții.

Dacă faptele contrazic teoria mea, cu atât mai rău pentru fapte.

Rațiunea poate fi formată fără inimă și o inimă fără rațiune; există inimi nesăbuite unilaterale și minți fără inimă.

Secretul fericirii constă în capacitatea de a ieși din cercul de sine.

În raport cu ceilalți, suntem obligați să fim sinceri și sinceri în cuvinte și fapte.

O conștiință proastă ca conștientizare a sinelui în ciuda propriei presupune întotdeauna prezența unui ideal...

Un ideal este o anumită realitate în adevărata sa manifestare.

Răspunsul la întrebările pe care filosofia le lasă fără răspuns este că ele trebuie puse diferit.

Operele de artă cu adevărat nemuritoare rămân accesibile și aduc plăcere tuturor timpurilor și popoarelor.

Trebuie să ne dorim ceva măreț, dar trebuie să fim și capabili să facem lucruri mărețe; altfel este o dorinţă fără valoare. Doar laurii dorinței sunt frunzele uscate care nu au înverzit niciodată.

O persoană încăpățânată insistă asupra voinței sale doar pentru că este voința lui el insistă asupra ei fără o bază rațională, adică fără ca voința sa să reprezinte ceva de valoare universală.

Ajutorul nu trebuie oferit împotriva voinței persoanei ajutate.

Dintre toate relațiile în general imorale, tratarea copiilor ca pe sclavi este cea mai imorală.

Omul nu va deveni stăpân al naturii până când nu va deveni stăpân pe sine.

Percepând căsătoria ca iubire legală, excludem din ea capriciul, subiectivitatea și o oarecare emoție.

Una dintre principalele definiții ale principiului onoarei este aceea că nimeni nu ar trebui, prin acțiunile sale, să ofere nimănui un avantaj asupra sa.

Doar prin atingerea unor obiective mărețe o persoană descoperă în sine un mare caracter care îl face un far pentru alții...

Virtutea este ceva universal, cerut tuturor oamenilor, și nu ceva înnăscut, ci ceva produs în individ prin propria activitate.

Un astfel de gol ca bun de dragul binelui nu are deloc locul în realitatea vie.

Una dintre definițiile de bază ale onoarei este aceea că nimeni nu ar trebui, prin acțiunile sale, să ofere nimănui un avantaj asupra sa.

În ceea ce privește o anumită chemare, care pare a fi un fel de destin, trebuie doar să îndepărtezi din ea forma necesității exterioare. Trebuie să-ți alegi liber destinul și, de asemenea, să înduri și să-l realizezi.

Întrucât căsătoria conține un moment de sentiment, acesta nu este absolut, ci instabil și conține posibilitatea dizolvării. Dar legislația trebuie cel mai înalt gradîngreunează realizarea acestei posibilități și protejează dreptul la morală împotriva capriciului.

Ce este datoria? Deocamdată nu avem alt răspuns decât următorul: faceți ce este bine și aveți grijă de binele nostru și al... celorlalți.

Rușinea... reprezintă furia rudimentară a unei persoane, neexprimată brusc față de sine, deoarece conține o reacție la contradicția propriei mele înfățișări cu ceea ce ar trebui și vreau să fiu...

Morala ar trebui să acționeze ca frumusețe. Morala este motivul voinței.

Omul este nemuritor prin cunoaștere. Cunoașterea, gândirea este rădăcina vieții sale, a nemuririi sale.

Răul nu este altceva decât o discrepanță între a fi și a trebui.

Așa cum este necesar ca cineva care persistă în atingerea unui scop rezonabil să aibă voință, la fel cum încăpățânatul este încăpățânat...

Fericit este cel care și-a aranjat existența în așa fel încât să corespundă caracteristicilor caracterului său.

La moralitate: cel mai înalt lucru în ea este să se asigure că vinovăția și suferința acestei inimi sunt îngropate în sine și inima devine mormântul inimii.

De fapt, în cadrul statului, conștiința nu are drepturi, pentru că chiar dacă oamenii apelează la ea, este diferit pentru fiecare și fiecare le are pe ale lui, la fel ca adevărul.

O conștiință proastă presupune percepția unei persoane despre sine în contradicție cu idealul creat.

Omul este crescut pentru libertate.

O persoană nu este altceva decât o serie de acțiuni ale sale.

Dacă voința se agață doar de fleacuri, doar de ceva fără sens, atunci se transformă în încăpățânare. Acesta din urmă are doar forma caracterului, dar nu și conținutul său.

Arta are un rol neobișnuit de eficient în realizarea scopului rațiunii, pentru că ea pregătește terenul pentru morală, astfel încât atunci când vine, ea găsește deja jumătate din munca făcută, și anume eliberarea de legăturile senzualității.

Întrucât căsătoria conține un moment de sentiment, acesta nu este absolut, ci instabil și conține posibilitatea dizolvării. Dar legislația trebuie să facă extrem de dificilă realizarea acestei posibilități și să protejeze dreptul la morală împotriva capriciului.

Căsătoria este dragoste legală; cu o asemenea definiție, tot ceea ce este tranzitoriu, capricios și subiectiv în ea este exclus din aceasta din urmă.

Politețea este un semn de favoare și disponibilitate de a sluji, mai ales în relația cu cei cu care nu avem încă relații apropiate de cunoștință sau prietenie.

Adevărata politețe trebuie considerată tocmai ca o datorie, pentru că în general ar trebui să avem bunăvoință față de ceilalți.

voinţă

O voință care nu hotărăște nimic nu este o voință reală: o persoană fără caracter nu ajunge niciodată la o decizie.

Educația are scopul de a face din om o ființă independentă, adică o ființă cu liber arbitru.

Existenţa unui stat este procesiunea lui Dumnezeu în lume; baza sa este puterea rațiunii, realizându-se ca voință.

delicateţe

Tactul și delicatețea constă în a nu face sau a spune ceea ce condițiile din jur nu permit.

La început, educația maternă este cea mai importantă, deoarece moralitatea trebuie să fie insuflată copilului ca sentiment.

Un astfel de gol ca bun de dragul binelui nu are deloc locul în realitatea vie.

Spiritul este o idee infinită.

ideal

Idealul este fiecare realitate în cel mai înalt adevăr.

Operele de artă cu adevărat nemuritoare rămân accesibile și aduc plăcere tuturor timpurilor și popoarelor.

Adevărul se naște ca erezie și moare ca eroare.

Morala este completarea spiritului obiectiv.

Dintre toate relațiile în general imorale, tratarea copiilor ca pe sclavi este cea mai imorală.

Morala ar trebui să acționeze ca frumusețe. Morala este motivul voinței.

obligații

Dintre toate îndatoririle față de ceilalți, prima este veridicitatea în cuvinte și fapte.

Ajutor

Ajutorul nu trebuie oferit împotriva voinței persoanei ajutate.

Pentru ca acțiunea mea să aibă valoare morală, credința mea trebuie să fie asociată cu ea. Este imoral să faci ceva de frica de pedeapsă sau pentru a câștiga părerea bună a altora despre sine.

Adevărul este rostit la locul și momentul potrivit atunci când servește scopului îndeplinirii unei sarcini.

vorbire

Vorbirea este un instrument uimitor de puternic, dar este nevoie de multă inteligență pentru ao folosi.

Pentru cel care nu este liber, nici alții nu sunt liberi.

Conștiința, spre deosebire de legi, nu are drepturi în stat, pentru că dacă o persoană face apel la conștiința sa, atunci unul poate avea o conștiință, iar altul poate avea alta.

Conștiința este o lampă morală care luminează cale bună; dar când se îndreaptă spre unul rău, îl sparg.

O conștiință rea, ca conștientizare a propriei persoane în ciuda propriei, presupune întotdeauna prezența unui ideal.

O conștiință proastă reproșează unei persoane cu o forță tot mai mare faptul că proprietatea și lucrurile au fost transformate în absolute.

Adevarata compasiune este empatia pentru justificarea morala a suferinzii.

Nimic mare în lume nu se realizează fără pasiune.

Trebuie să-ți alegi liber destinul și, de asemenea, să înduri și să-l realizezi.

Fericit este cel care și-a aranjat existența în așa fel încât să corespundă caracteristicilor caracterului său.

Secretul fericirii constă în capacitatea de a ieși din cercul de sine.

Rațiunea poate fi formată fără inimă și o inimă fără rațiune; există inimi nesăbuite unilaterale și minți fără inimă.

Curajul față de adevăr este prima condiție a cercetării filozofice.

Răspunsul la întrebările pe care filosofia le lasă fără răspuns este că ele trebuie puse diferit.

Caracterul este o anumită formă de voință și interes care devine semnificativă.

ţintă

Dacă o persoană își face ca obiectivul să fie ceva zadarnic, adică neimportant, nesemnificativ, atunci acesta nu este un interes pentru această problemă, ci un interes pentru sine.

Prin atingerea unor scopuri mărețe, o persoană descoperă în sine un mare caracter, ceea ce îl face un far pentru alții.

Om liber El nu este invidios, ci recunoaște de bunăvoie ce este mare și sublim și se bucură de faptul că există.

Omul nu va deveni stăpân al naturii până când nu va deveni stăpân pe sine.

O persoană nu este altceva decât o serie de acțiuni ale sale.

umanitatea

Onoarea unei persoane constă în faptul că, în raport cu satisfacerea nevoilor sale, el depinde doar de munca sa, de comportamentul său și de inteligența sa.

Una dintre definițiile de bază ale onoarei este aceea că nimeni nu ar trebui, prin acțiunile sale, să ofere nimănui un avantaj asupra sa.

pe alte subiecte

Fiecare operă de artă aparține timpului său, oamenilor, mediului său.

Data nașterii:

27.08.1770

Data decesului:

14.11.1831

Tip de activitate:

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (germană: Georg Wilhelm Friedrich Hegel) - filosof german, unul dintre creatorii filozofiei clasice germane.

Hegel s-a născut la Stuttgart, în familia unui oficial de rang înalt - Georg Ludwig Hegel, secretar de trezorerie la curtea ducelui Karl Eugen de Württemberg. Strămoșii lui Hegel au fost luterani din Carintia care au fost expulzați din Austria în secolul al XVI-lea în timpul Contrareformei și s-au stabilit în Suvabia. La 20 de ani, Hegel a devenit un maestru al filozofiei. Trei anul trecut la universitate s-au dedicat teologiei.

În 1818, Hegel a acceptat oferta ministrului prusac al Educației Karl Altenstein de a ocupa postul de șef al departamentului de filosofie de la Universitatea din Berlin, care a rămas vacant de la moartea lui Fichte. Aici își publică „Filosofia dreptului” (1821). Principala ocupație a lui Hegel a fost să predea. Prelegerile sale despre estetică, filosofia religiei, filosofia dreptului și istoria filozofiei au fost publicate postum din notițele studenților săi. În 1818, Hegel a atras doar un număr modest de studenți, dar în anii 1820. faima sa a crescut dramatic, iar prelegerile sale au atras studenți din toată Germania și nu numai. În 1830, Hegel a fost numit rector al universității. După ce holera a măturat Berlinul în august 1831, Hegel a părăsit orașul, stabilindu-se la Kreuzberg. În octombrie, odată cu începerea noului semestru, Hegel se întoarce la Berlin, hotărând din greșeală că epidemia s-a încheiat. Pe 14 noiembrie a murit. Medicii credeau că a murit de holeră, dar cauza cea mai probabilă a morții lui a fost o boală a tractului gastro-intestinal. Conform testamentului său, Hegel a fost înmormântat pe 16 noiembrie lângă Fichte și Solger în cimitirul Dorotheenstadt.

Cea mai importantă contribuție a lui Hegel la stiinte sociale este că a fost unul dintre primii care au studiat dezvoltarea socială personalitate, de aceea poate fi numită predecesorul direct al sociologiei umaniste. Filosofia istoriei a lui Hegel a influențat semnificativ și sociologia lui Marx și, prin intermediul lui, sociologia modernă. În special, Hegel, după ce a introdus ideea conflictului inevitabil ca forță motrice în istoria lumii și a inclus în schema sa etape istorice dominația umană ca element cheie, a avut o influență directă asupra formării sociologiei moderne a conflictului. Ca unul dintre creatorii conceptului de societate civilă, Hegel a fost primul care a conturat o graniță clară între stat și sfera publică.

Lucrări majore: Fenomenologia spiritului (1807), Știința logicii (1812-1816), Enciclopedia stiinte filozofice„(Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1817 cu completări, retipărită în 1827 și 1830), Filosofia dreptului (1821).

Omul este crescut pentru libertate.

Rațiunea poate fi formată fără inimă și o inimă fără rațiune; există inimi nesăbuite unilaterale și minți fără inimă.

La început, educația maternă este cea mai importantă, pentru că moralitatea trebuie să fie insuflată copilului ca sentiment.

Fiecare persoană trebuie să... i se ceară să arate caracter. O persoană cu caracter îi impresionează pe ceilalți pentru că știu cu cine au de-a face în el.

O persoană liberă nu este invidioasă, ci recunoaște de bunăvoie marele și sublimul și se bucură că există.

Doar prin atingerea unor scopuri mărețe o persoană descoperă în sine marele caracter care îl face un far pentru alții.

Virtutea este ceva universal, cerut tuturor oamenilor, și nu ceva înnăscut, ci ceva produs în individ prin propria activitate.

Rușinea este mânia incipientă, nu exprimată brusc, a unei persoane față de sine, deoarece conține o reacție la contradicția propriei mele înfățișări cu ceea ce ar trebui și vreau să fiu.

Una dintre principalele definiții ale principiului onoarei este aceea că nimeni nu ar trebui, prin acțiunile sale, să ofere nimănui un avantaj asupra sa.

Adevărul unui mijloc constă în adecvarea lui la scop.

În legătură cu moralitatea, singurele adevărate sunt următoarele cuvinteînțelepții antici: a fi moral înseamnă a trăi după moravurile țării tale.

Căsătoria este dragoste legală; cu o asemenea definiție, tot ceea ce este tranzitoriu, capricios și subiectiv în ea este exclus din aceasta din urmă.

Așa cum este necesar ca voința să fie stăpânită de cineva care persistă în atingerea unui scop rezonabil, la fel de încăpățânat este dezgustător.

Fericit este cel care și-a aranjat existența în așa fel încât să corespundă caracteristicilor caracterului său.

Prietenia se bazează pe asemănarea caracterelor și a intereselor într-un efort comun comun, și nu pe plăcerea pe care o primiți de la personalitatea celuilalt.

Răspunsul la întrebările pe care filosofia le lasă fără răspuns este că ele trebuie puse diferit.

Omul este nevoit să lupte cu necesitatea stabilită de natură. Datoria lui morală este să câștige independența prin activitatea și rațiunea sa.

Adevăratul beneficiu personal se realizează numai prin comportament moral.

Fiecare persoană, înainte de a-și cere altora, căutând cauza răului din afară, să înceapă prin a-și cântări poziția, drepturile și, după ce a descoperit nedreptatea în posesia sa, să-și direcționeze eforturile de a se egala în drepturi cu ceilalți.

A fi propriul stăpân și sclav pare un avantaj în comparație cu starea în care cineva este sclavul altuia.

Nu ceea ce ne face să simțim nerăbdare și suferință, ci ceea ce nu este așa cum ar trebui să fie.

Secretul fericirii constă în capacitatea de a ieși din cercul de sine.

O persoană rea își urmează înclinațiile și din cauza lor își uită îndatoririle.
O persoană rea ar considera necesar să-și îndeplinească îndatoririle, dar nu are voința de a-și controla înclinațiile și obiceiurile.

Moralistului pedant se poate spune că conștiința este lampa morală care luminează calea cea bună; dar când se întorc la unul rău, îl rup.

Adevărata politețe trebuie considerată tocmai ca o datorie, pentru că în general ar trebui să avem bunăvoință față de ceilalți.

Talentul fără geniu nu se ridică cu mult peste nivelul virtuozității goale.

Dacă voința se agață doar de fleacuri, de ceva fără sens, atunci se transformă în încăpățânare. Acesta din urmă are forma caracterului, dar nu și conținutul său.

Prima relație necesară pe care un individ o intră cu ceilalți este relația de familie. Aceste relații, este adevărat, au și o latură juridică, dar este subordonată laturii morale, principiului iubirii și încrederii.

O persoană nu este altceva decât o serie de acțiuni ale sale.

Vorbirea este un instrument uimitor de puternic, dar este nevoie de multă inteligență pentru ao folosi.

Inspirația nu este altceva decât faptul că cineva care se află într-o stare de inspirație este complet absorbit de subiect, se cufundă complet în el și nu se liniștește până nu găsește o formă artistică complet adecvată și îi dă pecetea finală, o aduce. la perfectiune.

Cei care nu au, ca atare, nu sunt egali cu cei care au. În consecință, depinde de voința lui dacă vrea să apară ca un om sărac. Își va dori asta doar dacă va fi convins că îl voi considera un egal.

În relație cu prietenii tăi trebuie să fii cât mai puțin împovărător posibil. Cel mai delicat lucru este să nu ceri nicio favoare de la prietenii tăi.

Omul nu va deveni stăpân al naturii până când nu va deveni stăpân pe sine.

La moralitate: cel mai înalt lucru în ea este să se asigure că vinovăția și suferința acestei inimi sunt îngropate în sine și inima devine mormântul inimii.

Cea mai serioasă nevoie este nevoia de a cunoaște adevărul.

Politețea este un semn de favoare și disponibilitate de a sluji, mai ales în relația cu cei cu care nu avem încă relații apropiate de cunoștință sau prietenie.

Nimic mare în lume nu se realizează fără pasiune.

Doar o singură persoană m-a înțeles; și, să spun adevărul, nici el nu m-a înțeles.

Dacă faptele contrazic teoria mea, cu atât mai rău pentru fapte.

Trebuie realizat în primul rând un comportament în concordanță cu legea și, mai mult, cu un cadru moral de spirit, și abia atunci poate lua naștere un comportament moral, ca atare, în care nu există prescripție legală.

Omenirea a fost eliberată nu atât de înrobire, cât prin aservire. La urma urmei, grosolănia, lăcomia, nedreptatea sunt esența răului; o persoană care nu s-a eliberat de ea este incapabilă de moralitate, iar disciplina l-a eliberat tocmai de această dorință.

Acțiunile externe nu sunt diferite de cele interne. Într-o faptă rea, intenția, în esență, este și rea, și nu bună.

Morala este ascultare în libertate.

Dacă o persoană face ceva zadarnic scopul său, de ex. insignifiant, nesemnificativ, atunci aici nu constă un interes pentru chestiune, ci un interes pentru sine... Așa este, de exemplu, vanitatea morală, când o persoană crede în superioritatea sa în acțiunile sale și, în general, manifestă mai mult interes pentru sine decât pentru chestiunea.

Adevarata compasiune este empatia pentru justificarea morala a suferinzii.

Onoarea unei persoane constă în faptul că, în raport cu satisfacerea nevoilor sale, el depinde doar de munca sa, comportament și inteligență.

Fiecare operă de artă aparține timpului său, oamenilor, mediului său.

Legătura dintre două persoane de sexe diferit, numită căsătorie, nu este doar o uniune naturală, animală și nu doar un contract civil, ci în primul rând o uniune morală care decurge pe baza iubire reciprocăși încredere și transformarea soților într-o singură persoană.

O voință care nu hotărăște nimic nu este o voință reală: o persoană fără caracter nu ajunge niciodată la o decizie.

Morala trebuie să apară sub forma frumuseții.

O persoană încăpățânată insistă asupra voinței sale doar pentru că este voința lui, el insistă asupra ei fără nicio bază rezonabilă, adică; fără ca voinţa lui să fie ceva de valoare universală.

Idealul este fiecare realitate în cel mai înalt adevăr.

Operele de artă nemuritoare autentice rămân accesibile și aduc plăcere tuturor timpurilor și popoarelor.

Ce este datoria? Deocamdată, nu avem alt răspuns decât acesta: faceți ce este bine și aveți grijă de binele nostru și de binele celorlalți.

Toată lumea vrea să fie mai bună decât lumea din jur și se consideră mai bună decât ea. Cel care este cu adevărat mai bun doar exprimă această lume mai bine decât altele.

Bufnița Minervei zboară numai la amurg.