Zelinsky Thaddeus Frantsevich cărți electronice, biografie. Nikolai Dmitrievici Zelinski

Zelinsky Thaddeus Frantsevich - filolog clasic, anticar. Și-a terminat studiile la Seminarul Filologic Rus de la Universitatea din Leipzig. După ce a primit diploma de doctor în filozofie în 1880 pentru disertația „Die letzten Jahre des zweiten Punischen Krieges”, Zelinsky a lucrat la München și Viena și a rămas în Italia și Grecia timp de aproximativ doi ani. Cel mai mult, Zelinsky s-a angajat în studiul comediei grecești antice, în principal atic, căreia îi sunt consacrate lucrările sale în rusă, germană și latină: „Despre sintagmele în comedia greacă antică” (Sankt. Petersburg, 1883, teză de master); „De lege Antimachea scaenica” (Sankt Petersburg, 1884); „Despre stilurile dorian și ionic în vechea comedie attică” (Sankt Petersburg, 1885); „Die Gliederung der Altattischen Komedie” (Leipzig, 1885); „Die M?rchenkomedie în Atena” (P., 1885); „Quaestiones comicae” (P., 1887), etc. Deține și ediții ale „Oedip regele”, „Ajax” de Sofocle și cartea XXI a lui Liviu cu note rusești, articole despre critica textului tragediilor lui Sofocle și scolia pe ele (ZhMNP, 1892) și etc.

Schiță biografică detaliată și trecere în revistă a activităților științifice

Thaddeus Frantsevich Zelinsky (1859-1944), polonez prin naștere, aparținea acelei părți a intelectualității ruse care era ferm orientată către tradițiile culturale occidentale. A primit o educație excelentă: a studiat la Sankt Petersburg, apoi la universitățile germane, la Leipzig, München, Viena, iar o vreme și la Roma. La Leipzig a susținut prima sa disertație, care s-a ocupat de ultimii ani ai celui de-al doilea război punic (1880). După ce sa format devreme ca om de știință, Zelinsky a devenit o podoabă a Universității din Sankt Petersburg, unde a lucrat mai mult de o treime de secol (1885-1921). Un excelent expert în greacă și limbi latineși literatură, Zelinsky a admirat cultura antichității. El a văzut în ea nu numai fundamentul culturii europene moderne, ci și izvor etern idei dătătoare de viață și și-a pus aptitudinile filologice în slujba cercetării culturale și istorice, acoperind întreaga antichitate, toate etapele și încarnările ei, atât grecești cât și romane.

În calitate de fost filolog profeso, Zelinsky s-a ocupat mult de probleme ale literaturii grecești și romane. Astfel, a fost profund interesat și a studiat cu atenție structura epopeei eroice grecești, în special fenomenul de incompatibilitate cronologică caracteristic poemelor homerice, care este înțeles ca aparenta incapacitate a poetului epic de a povesti diverse evenimente petrecute în același timp. timp altfel decât secvenţial, adică aranjarea lor într-o serie temporală secvențială, mai degrabă decât prezentarea lor în paralel. Zelinsky a pătruns în istoria dramei grecești cu o pasiune și mai mare. În tinerețe, el a dedicat mult timp studiului comediei grecești antice (atic) - structura și stilul ei, originile și componentele folclorice, printre care a remarcat în special basmul antic, în care a văzut pe bună dreptate precursorul. sau nucleu al utopiei sociale populare care se reflectă în piesele de comedie ateniene. Lucrările sale pe aceste teme, publicate atât în Rusia, cât și în Germania, i-au creat reputația de filolog remarcabil.

Mai târziu, Zelinsky s-a îndreptat către studiul tragediei grecești, care a avut ca rezultat publicarea unui număr de articole, un eseu popular despre Euripide și o mare lucrare specială despre dezvoltarea motivelor tragice, al cărei început a fost publicat în Rusia (un versiunea completă a fost publicată la Cracovia după repatrierea lui Zelinsky în Polonia). Studiile lui Zelinsky asupra tragedianilor greci nu s-au limitat la o activitate pură de cercetare: el și-a combinat talentul de cercetător cu un mare talent literar și chiar poetic, ceea ce i-a oferit ocazia să pregătească o nouă traducere în limba rusă a pilonului dramei clasice - Sofocle. Traducerea tragediilor lui Sofocle a fost publicată încadrată de articole și comentarii academice originale și poate fi considerată ca un exemplu de publicare cu drepturi depline a unui clasic antic în versiunea rusă modernă (vezi: Sofocle. Drame, vol. I-III, M., 1914-1915).

Zelinsky intenționa să publice o traducere a lui Euripide folosind același tip. Aici sarcina lui a fost să completeze ceea ce traducătorul lui Euripide I.F Annensky, și el un filolog clasic (apropo, era directorul foarte prestigiosului Gimnaziu Nikolaev din Tsarskoye Selo), dar mai cunoscut ca poet original al semi-impresionistului, tip pe jumătate decadent, nu a avut timp să facă al cărui om de știință și activitate literară, în special, lucrarea despre Euripide, a fost întreruptă de moartea sa prematură (1909). Aproape de Annensky, Zelinsky a considerat că este de datoria lui să finalizeze marea lucrare pe care o începuse. Annensky însuși a reușit să publice doar o parte din traducerile sale (Teatrul lui Euripide, vol. I, Sankt Petersburg, 1906), dar întreprinderea lui Zelinsky a rămas neterminată: au fost publicate doar trei din cele șase volume planificate ale traducerii complete (Teatrul lui Euripide, vol. I-III, M. , 1916-1921), publicarea restului a fost oprită de plecarea lui Zelinsky din Rusia.

Un fel de rezultat (în nici un caz, definitiv) al studiilor lui Zelinsky în literatura greacă a fost publicarea cărții populare „Literatura greacă veche a erei independenței” (în două părți, Pg., 1919-1920 [partea I). - „Schiză generală”, partea II - „Eșantioane”). Laconismul și accesibilitatea prezentării sunt în mod natural combinate aici cu profunzimea și acuratețea caracteristicilor sau evaluărilor scriitorilor greci antici.

După cum sa menționat, interesele științifice ale lui Zelinsky s-au extins atât la literatura greacă, cât și la cea romană. În aceasta din urmă, a fost deosebit de atras de Cicero - atât ca scriitor, al cărui stil l-a studiat în mod special, cât și ca întruchipare cea mai completă a geniului creator roman. El a examinat structura perioadelor de vorbire ale lui Cicero, acordând o atenție deosebită propozițiilor metrice prin care marele orator atingea un ritm general dorit. Și a dedicat un articol amplu „Cicero în istoria culturii europene” (Buletinul Europei, 1896, decembrie) locului lui Cicero în istoria culturii mondiale, impactului său asupra culturii Europei medievale și moderne, precum și controversa în jurul personalității sale care durează de secole, pe care apoi a extins-o într-o monografie întreagă, care, din păcate, a văzut lumina doar în versiunea germană.

Adiacent acestor studii este publicarea unei traduceri în limba rusă a tuturor discursurilor lui Cicero, începută de Zelinsky împreună cu celebrul traducător V.A. Din păcate, așa cum se întâmplă adesea (mai ales în Rusia), problema s-a oprit la primul volum, care includea discursuri rostite de Cicero în prima jumătate a acțiunii sale de advocacy și activitate politică(81-63 î.Hr.). Nu a existat o continuare, dar Zelinsky a mulțumit iubitorilor de literatură frumoasă cu o altă experiență literară - o traducere a „Epistolei” („Eroidul”) a lui Ovidiu, finalizată împreună cu L.F. Zavalishina.

Zelinsky și-a combinat enorma erudiție și pricepere de cercetător cu un înalt dar natural de educator, profesor și publicist. A fost idolul tinerilor studenți și al publicului inteligent din Sankt Petersburg. Prelegerile și rapoartele sale deschise pe diverse subiecte interesante, adesea foarte relevante cultura antica a trezit invariabil interesul în rândul ascultătorilor și, inspirat de succesul lor vorbirea în public, a prelucrat aceste rapoarte pentru publicare sau a scris noi articole speciale, astfel încât în final a apărut ideea de a le aduna într-o colecție coerentă, căreia autorul i-a dat numele semnificativ „Din viața ideilor” (vol. I-IV, Sankt Petersburg/Pg., 1905 -1922). Primul și al doilea volum (al doilea cu subtitlul caracteristic „Lumea antică și noi”) au constat din articole dedicate diferitelor fenomene ale vieții spirituale a societății antice și lumea modernăîn apelul nominal și implicarea lor (de exemplu, despre motivul despărțirii în Ovidiu, Shakespeare și Pușkin). Volumul al treilea (cu subtitlul „Rivalii creștinismului”) a fost consacrat diverselor culte de origine preponderent greacă, care în perioada elenistico-romană s-au dezvoltat în aceeași direcție cu creștinismul, constituind atât un fundal general, cât și o alternativă la acesta din urmă. (de exemplu, cultul lui Hermes Trismegistus [ De trei ori mai mare]). Ultimul, al patrulea volum („Revivalists”) a inclus articole care tratează în principal destinele și reminiscențele culturii antice în epocile ulterioare (de exemplu, despre dezvoltarea ideii viata de apoiîn Homer, Virgil și Dante, despre izvoare antice și prototipuri ale dramelor lui Shakespeare etc.).

Atitudinea generală care pătrunde în această vastă colecție de studii despre literatura antică, religia și gândirea socială în interacțiunea lor cu cultura Europei medievale și moderne a fost convingerea implicării intime a antichității în viața spirituală a timpurilor moderne. Pentru Zelinsky, lumea antică (să cităm cuvintele sale după Buzeskul) este „nu un muzeu liniștit care distrage atenția de la viața modernă, ci o parte vie a culturii moderne”. Semnificație istorică Antichitatea a fost că „ea a fost strămoșul acelor idei după care încă trăim”. Desigur, pentru o persoană educată istoric acest lucru a fost întotdeauna clar. În legătură cu ideile politice fundamentale ale drepturilor civile, libertății și democrației, M.S Kutorga a scris deja despre rolul proactiv al antichității, iar în epoca dezghețului târziu, S.L. Cu toate acestea, nicăieri semnificația dătătoare de viață a antichității pentru vremurile moderne nu a fost arătată la fel de consecvent și pe scară largă ca în lucrările lui Zelinsky.

Desigur, nu totul ne atrage în mod egal acum în schițele jurnalistice de populară știință ale lui Zelinsky. Adesea apropierea dintre fenomene aparent asemănătoare ale antichității și nivelul de mai târziu, mai ales modern, se realizează în mod forțat, prin cea mai puternică modernizare a trecutului. Uneori, caracterul paradoxal deliberat al judecăților exprimate doare ochiul, iar verbozitatea și pompozitatea excesivă obosesc. Cu toate acestea, în ansamblu, colecția „Din viața ideilor” este un exemplu minunat de perspectivă la fel de profundă a vieții spirituale a antichității clasice, precum și de evaluare generală corectă a participării antice la structura culturii și mentalității europene moderne. .

Încheind trecerea în revistă a creativității științifice și literare a lui Zelinsky, subliniem atenția sa deosebită acordată religiei și istoriei antice. constiinta religioasaîn general, care, desigur, era în legătură directă cu căutarea spirituală a intelectualității ruse din acea vreme. Am menționat deja că în colecția „Din viața ideilor”, întregul volum al treilea a fost dedicat temelor religiei antice greco-romane, în special cultelor (sau imaginilor) acesteia în care se puteau vedea „rivalii creștinismului”. Totuși, în alte volume ale aceleiași colecții și în afara acesteia, în diverse periodice și enciclopedii populare, se găsesc numeroase articole ale lui Zelinsky, dedicat religiei vechii greci și romani - și diverse fenomene și personaje particulare, precum și căutarea fundamentală a păgânismului antic, care ne permite să vorbim despre perspectiva spirituală, despre binecunoscuta lucrare pregătitoare a antichității clasice pentru religia principală a timpurilor moderne. - Creștinismul. Însăși titlurile acestor articole indică direcția de gândire a autorului lor: „Ideea justificării morale, originea și dezvoltarea ei” („Din viața ideilor”, vol. I), „Natura religiei antice în comparație cu creștinismul” (ibid., vol. II), „Ideea omului-zeu în saga greacă și germană” („Buletinul Europei”, 1910, iulie), „Apariția păcatului în conștiință”. Grecia antică„(„Gândirea Rusă”, 1917, iulie-august).

Dar cele mai pline de sânge și cele mai vibrante din această zonă a activităților științifice și literare ale lui Zelinsky au fost cele două cărți ale sale dedicate religiei elene: „Religia greacă antică” (pag. 1918) și continuarea acesteia, „Religia lui elenismul” (Pg., 1922). Acestea au fost primele numere - părți ale unei opere larg concepute, în care autorul a intenționat să ofere, pe cât posibil, poza completă, sub forma unei secțiuni orizontale, dezvoltarea religioasă a lumii antice, inclusiv a creștinismului timpuriu. De fapt, scopul lucrării a fost de a arăta mișcarea naturală a conștiinței religioase antice, în primul rând grecești, către transformarea creștină. Autorul a avut în vedere, fără a diminua rolul fundamental al predicării lui Hristos, să arate că adevărata pregătire a creștinismului a avut loc nu în sânul iudaismului, nici în conformitate cu profețiile Vechiului Testament despre Mesia, așa cum se crede de obicei. , ci în viața spirituală a lumii antice, occidentale. În cuvintele autorului (în introducerea la „Religia elenismului”), „religia antică este adevărata Vechiul Testament creștinismul nostru." Eforturile spirituale ale lumii antice au fost cele care au deschis pentru prima dată posibilitățile de cunoaștere a revelației divine în principalele sale forme de frumusețe, bunătate și adevăr. Și, prin urmare, propovăduirea lui Hristos adresată întregii omeniri. s-a auzit cu adevărat nu în mediul evreiesc, impregnat de sentimente de exclusivitate națională și intoleranță religioasă, ci în universul greco-roman, deschis către un cuvânt nou și un adevăr nou, în el se află viziunea creștină asupra lumii și înțelegerea lumii. s-a format, care a devenit nucleul spiritual al civilizației vest-europene.

Revoluția din octombrie și războiul civil care a urmat au făcut imposibil pentru Zelinsky să-și continue studiile academice în Rusia. Ceea ce era mai ales de nesuportat pentru acest om european până în miez a fost izolarea spirituală care a urmat și incapacitatea de a menține contacte cu lumea științifică din Europa de Vest. În 1921 a părăsit Rusia și s-a stabilit la Varșovia. Și-a continuat activitățile științifice și didactice ca profesor la Universitatea din Varșovia (1921-1939). În această perioadă poloneză a vieții sale, el a continuat să dezvolte teme dragi inimii sale: dezvoltarea dramei grecești (și anume tragedia) și istoria religiei antice. De asemenea, a pregătit următoarea retipărire germană a cărții sale mari despre Cicero, iar la Paris a publicat o nouă lucrare despre Horațiu și societatea romană din vremea lui Augustus.

Doilea război mondial a distrus complet lumea civilizată în care nu putea decât să trăiască. La Varșovia, casa în care locuia a ars într-un bombardament, biblioteca i-a fost distrusă și a fost nevoit să-și caute refugiul definitiv în Germania, în Bavaria, unde locuia și lucra fiul său, de profesie inginer. Acolo Zelinsky a murit cu un an înainte de sfârșitul războiului, fără să aibă timp să-l ducă la bun sfârșit lucrare principală despre istoria religiei antice.

Lucrări principale

Zelinsky F. F. Despre sintagme în comedia greacă veche. Sankt Petersburg, 1883.
Zelinsky F. F. Despre stilurile dorian și ionian în comedia atică antică. Sankt Petersburg, 1885.
Zelinsky F. F. Tragodoumena. Cercetări în domeniul dezvoltării motivelor tragice, numărul 1, Sankt Petersburg, 1919.
Zelinsky F. F. Religia greacă antică. Pg., 1918.
Zelinsky F. F. Religia elenismului. Pg., 1922.
Euripide. Pg., 1918
Cicero, Marcus Tullius. Deplin colectare discursuri în două volume, vol. I, Sankt Petersburg, 1901.
Ovidiu. Balade-mesaje. M., 1913.
Bibliografia lucrărilor lui Zelinsky: Lista lucrărilor profesorului F.F Zelinsky, publicată cu ocazia împlinirii a 25 de ani de activitate didactică de către studenții săi (1884-1909). SPb., 1909 (nr. 1-312); Lista lucrărilor Prof. F.F. Zelinsky din 1908 // Hermes, 1914, nr. 3, p. 84-87 (nr. 313-421)

Adăuga. literatură

Bryullova N.V. F.F Zelinsky (la aniversarea a 25 de ani) // Hermes, 1909, nr. 3, p.71-76.
Rostovtsev M.I. F.F. Zelinsky // Hermes, 1914, nr. 3, p. 81-83.
Frolov E.D. Știința rusă a antichității. Eseuri istoriografice. Ed. al 2-lea. SPb., 2006, p. 312-318.
Rehm A. Thaddaus Zielinski. Nekrolog // Jahrbuch der bayerischen Akademie der Wissenschaften. 1944-48. Munchen, 1948, S.155-157.

Doctor în filozofie pentru teza „Die letzten Jahre des zweiten Punischen Krieges”, Zelinsky a lucrat la München și Viena și a stat în Italia și Grecia aproximativ doi ani. Cel mai mult, Zelinsky s-a angajat în studiul comediei grecești antice, în principal atic, căreia îi sunt consacrate lucrările sale în rusă, germană și latină: „Despre sintagmele în comedia greacă antică” (Sankt Petersburg, teză de master); „De lege Antimachea scaenica” (Sankt Petersburg, ); „Despre stilurile dorian și ionic în comedia antică attică” (Sankt Petersburg, ); „Die Gliederung der Altattischen Komedie” (Leipzig, ); „Die Märchenkomedie în Atena” (P., ); „Quaestiones comicae” (P.), etc. De asemenea, deține ediții ale „Oedip regele”, „Aiax” de Sofocle și cartea a XXI-a a lui Livie cu note rusești, articole despre critica textului tragediilor și scoliei lui Sofocle. pe ele (ZhMNP,) etc.

Interesul lui Zelinsky sa concentrat în principal pe următoarele domenii ale cunoașterii filologice:

Cicero și rolul său în cultura mondială. Cele mai mari lucrări ale sale în acest domeniu sunt publicarea celui de-al cincilea discurs al lui Cicero împotriva lui Verres, traducerea discursurilor lui Cicero (parțial în colaborare cu Alekseev, Sankt Petersburg), „Cicero în istoria culturii europene” („Buletinul Europei”, februarie) , „Cicero im Wandel der Jahrhunderte” (Leipzig,), „Procesul penal acum 20 de secole” („Legea”, nr. 7 și 8), „Das Clauselgesetz in Ciceros Reden” (Leipzig, , Supplementband la „Philologus”).
Întrebare homerică. Este de remarcat: „Legea incompatibilității cronologice și compoziția Iliadei” (colecția „Χαριστήρια”, Sankt Petersburg), „Die Behandlung gleichzeitiger Ereignisse im antiken Epos” (Leipzig, ; Suppl. la „Philologus”) și „Căile vechi și noi în chestiunea homerică” (ZhMNP, mai, ).
Istoria religiilor: „Roma și religia ei” („Vestitorul Europei”, „Rom und seine Gottheit” (München), „Creștinismul timpuriu și filozofia romană” („Întrebări de filosofie și psihologie”), „Rivalul creștinismului Hermes, de trei ori mare” („Vestitorul Europei”, „Hermes und die Hermetik” („Archiv für Religionswis senschaft”, ).
Istoria ideilor și istoria culturii antice. Cele mai multe articolele în principal populare din acest domeniu sunt combinate în colecția „Din viața ideilor” (vol. I, Sankt Petersburg, ); mier „Die Orestessage und die Rechtfertigungsidee” („Neue Jahrb. für das class. Alterthum”, , nr. 3 și 5) și „Antike Humanität” ( ibid., , 1 și ).
Psihologia limbajului. „Wilhelm Wundt și psihologia limbajului” („Întrebări de filosofie și psihologie”,).
Istoria comparată a literaturii. O serie de introduceri la traduceri ale operelor lui Schiller („Semele”, „Roamna de la Orleans”), Shakespeare („Comedia erorilor”, „Pericle”, „Antonie și Cleopatra”, „Iulius Cezar”, „Venus și Adonis”, „Lucreția”) și Byron („Giaurul”, „Mireasa lui Abydos”, „Asediul Corintului”), publicate sub redacția generală a S. A. Vengerov. Din aceeași zonă aparțin articolele „Motivul despărțirii” (Ovidiu - Shakespeare - Pușkin, „Buletinul Europei”, ) și „Die Tragoedie des Glaubens” („Neue Jahrb. für das class. Alterthum”).
În legătură cu predarea în școlile secundare din Rusia, el a compilat rapoarte publicate în „Proceedings of the Commission on the Improvement of Secondary Schools”: „The Educational Significance of Antiquity” (vol. VI) și „On Extracurricular Education” (ibid. , vol. VII).

Într-o prezentare populară, aceleași gânduri în apărarea educației clasice au fost prezentate în prelegerile publice ale lui Zelinsky, publicate sub titlul „Lumea antică și noi” (ediția a doua a colecției „Din viața ideilor”, vol. II). Trăsătură distinctivă Toate lucrările enumerate de Zelinsky sunt o combinație genială de analiză acută și sinteză filozofică și psihologică profundă.

Zelinsky a fost foarte interesat de arta inovatoare a lui Isadora Duncan, a ținut o prelegere despre antichitate și dans liber la Universitatea din Sankt Petersburg și a luat parte la soarta adepților ruși ai studioului Heptachor al lui Duncan.

Fiul nelegitim al lui Zelinsky de la V.V Petukhova a fost un traducător, filolog și dramaturg strălucit Adrian Piotrovsky.

Legături

Zelinsky Thaddeus (Tadeusz) Frantsevich în Biblioteca Științifică
Zelinsky, Thaddeus Frantsevich în biblioteca lui Maxim Moshkov

Fundația Wikimedia.

2010.
Zelinsky Nikolay Dmitrievici

Zielinski Tadeusz

Vezi ce "Zelinsky F.F." in alte dictionare: Zelinsky F.F. - Zelinsky F. F. ZELINSKY Thaddeus Frantsevich (1859) fiolog clasic, fost. Profesor la Universitatea din Sankt Petersburg, în prezent profesor la Varșovia și membru al Academiei de Științe din Cracovia, polonez după naționalitate. Educatie filologica......

Enciclopedie literară Zelinsky K.L. - Zelinsky F. F. ZELINSKY Thaddeus Frantsevich (1859) fiolog clasic, fost. Profesor la Universitatea din Sankt Petersburg, în prezent profesor la Varșovia și membru al Academiei de Științe din Cracovia, polonez după naționalitate. Educatie filologica......

- Zelinsky K.L. ZELINSKY Cornelius Lyutsianovici (1896) critic literar modern. Fiu de inginer, a absolvit Gimnaziul 4 din Moscova și departamentul de filosofie a Universității din Moscova; după Revoluția din octombrie a lucrat la Izvestia din Kronstadt... ... ZELINSKY - Nikolai Dmitrievich (1861 1953), chimist organic rus, creator scoala stiintifica , unul dintre fondatorii catalizei organice și petrochimiei. Lucrează asupra problemelor originii petrolului, chimia hidrocarburilor sale și transformările lor catalitice.... ...

- Nikolai Dmitrievich (1861 1953), chimist organic, fondator al unei școli științifice, unul dintre fondatorii catalizei organice și petrochimiei, academician al Academiei de Științe a URSS (1929), Erou al Muncii Socialiste (1945). Lucrări despre problemele originii petrolului, chimia acestuia... ... istoria Rusiei Zelinsky - Nikolai Dmitrievich (1861 1953) chimist organic, fondator al unei școli științifice, unul dintre fondatorii catalizei organice și petrochimiei. Academician al Academiei de Științe a URSS (1929), Erou al muncii socialiste (1945). A absolvit Universitatea Novorossiysk (1884). Vara……

Dicţionar de situaţii de urgenţă

Zelinsky N.- Nikolai Dmitrievich Zelinsky Nikolai Dmitrievich Zelinsky (25 ianuarie (6 februarie) 1861, Tiraspol, provincia Herson, 31 iulie 1953, Moscova) un remarcabil chimist organic rus, fondator al unei școli științifice, unul dintre fondatorii organicului... .. . Wikipedia

Zelinsky F.- Thaddeus Frantsevich Zelinsky Thaddeus Frantsevich Zelinsky (poloneză: Tadeusz Zieliński; 14 aprilie 1859, lângă Kiev 8 mai 1944, Schondorf am Ammersee, Bavaria) filolog clasic, anticar. Și-a terminat studiile la Seminarul Filologic Rus la... ... Wikipedia

- Nikolai Dmitrievich (1861 1953), chimist organic, fondator al unei școli științifice, unul dintre fondatorii catalizei organice și petrochimiei, academician al Academiei de Științe a URSS (1929), Erou al Muncii Socialiste (1945). Lucrări despre problemele originii petrolului, chimia acestuia... ... istoria Rusiei- (Polonez Zieliński) Nume de familie polonez. În rusă poate fi redat și ca Zelinsky. Familia nobiliară Zelinsky Zelinsky, Gustav (1809 1881) Poet și scriitor polonez, participant la Revolta din noiembrie. Zelinsky, Cornelius... ... Wikipedia

- Nikolai Dmitrievich (1861 1953), chimist organic, fondator al unei școli științifice, unul dintre fondatorii catalizei organice și petrochimiei, academician al Academiei de Științe a URSS (1929), Erou al Muncii Socialiste (1945). Lucrări despre problemele originii petrolului, chimia acestuia... ... istoria Rusiei- ZELENSKY ZELINSKY Zelensky din satele numite Zelenoe. Zelinsky este de aici, dar imitând numeroase nume de familie poloneze care se termină în Yinski. (F). (

auto carte „Despre conspirații. Istoria conspirației dezvoltate” (Khark., 1897).

- art. opere. A jucat la Moscova, N. Novgorod, Kiev. Printre roluri se numără Rigoletto, Mercutio. Parteneri: S. Barsukov, A. Dobrovolskaya, V. Osipov. Înregistrat pe discuri de gramofon în Sankt Petersburg...
- comp. ghid. la Moscova 1882 (Vengerov) colaboratori. "Vestn. Rusă. Agricol-khoz."...
Mare enciclopedie biografică
- Moscova profesor, personal culegeri de articole despre noua rusă. scriitori...
Enciclopedie biografică mare
- scriitor-traducător, născut în 1814 în satul Bobrovets, Ucraina, a făcut studiile primare la Uman, studiile superioare la Școala Nemirov...
Enciclopedie biografică mare
- piși. asupra problemei zahăr industrial ...
Enciclopedie biografică mare
- autor carte despre teoria cântului. (Vengerov) autor. carte penal statistici...
Enciclopedie biografică mare
- matematician, profesor al 2-lea Kazan imn. ...
Enciclopedie biografică mare
- Profesor de literatură și istorie franceză la Liceul din Varșovia, s-a născut la Varșovia în 1785 și și-a făcut studiile acolo la școli de relații publice...
Enciclopedie biografică mare
- autor broşură „Cum să scapi de beție”...
Enciclopedie biografică mare
- chimist, b. prof. Moscova superior şi. bine. și Sankt Petersburg. Politehnic...
Enciclopedie biografică mare
- dr med., r. 1858 în Herson...
Enciclopedie biografică mare
- Caucazian...
Enciclopedie biografică mare
- autor carte „Despre conspirații. Istoria conspirației dezvoltate”...
Enciclopedie biografică mare
- filolog. Gen. în 1859 lângă Kiev. Și-a terminat studiile la Seminarul Filologic Rus de la Universitatea din Leipzig. După ce a primit diploma de doctor în filozofie în 1880 pentru disertația „Die letzten Jahre des zweiten Punischen Krieges...
Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron
- Korneliy Lyutsianovici, savant sovietic literar, critic literar, doctor în filologie. Absolvent al Universității din Moscova. Apoi am început să public...
Marea Enciclopedie Sovietică
- Nikolai Dmitrievich, chimist organic rus, fondator al unei școli științifice, unul dintre fondatorii catalizei organice și petrochimiei...
Enciclopedie modernă

„Zelinsky, F. Yu”. în cărți

Vladimir Zelinsky. Evanghelia Sfântului Andrei și credința mileniului trei

Din cartea Andrei cel Întâi Chemat - Apostol pentru Apus și Răsărit autor Echipa de autori

Vladimir Zelinsky. Evanghelia lui Andrei și credința celui de-al treilea mileniu Apostolul Andrei în Evanghelie Să ne imaginăm pentru o clipă un mozaic, unul dintre acele mozaicuri antice care acopereau cupolele sau pereții vechilor biserici bizantine. Să presupunem că fiecare dintre plăcile acestui mozaic este

ZELINSKY Thaddeus (Tadeusz-Stefan) Frantsevici

Din cartea Epoca de argint. Galeria de portrete a eroilor culturali de la începutul secolelor XIX-XX. Volumul 1. A-I autor Fokin Pavel Evgenievici

ZELINSKY Thaddeus (Tadeusz-Stefan) Frantsevich 2(14).9.1859 – 5.4.1944 Filolog, poet-traducator. Publicații în revistele „Buletinul Europei”, „Apollo”. Cărți „Din viața ideilor. Articole științifice populare” (vol. 1–4, Sankt Petersburg, 1905–1922), „Religia greacă antică” (Pg., 1918), „Religia elenismului” (Pg.,

Preotul Vladimir Zelinsky Paternitatea ca mărturisire

Din cartea Paternitatea autor Epstein Mihail Naumovich

Preotul Vladimir Zelinsky Paternitatea ca mărturisire Paternitatea - aici, în cartea care se află în fața noastră - este experiență, și o stare de spirit, și filozofie, și chiar mărturisire. Dar mai presus de toate, este o nouă calitate a vieții, întoarsă, înlănțuită de un alt om

F. F. Zelinsky

Din cartea Filosofia ca experiență de viață autor Bakhtin Nikolai Mihailovici

F. F. Zelinsky 1 „Asociația Guillaume Bude”, ale cărei servicii către elenismul francez sunt incomensurabile, ne-a oferit o altă carte minunată: aceasta este traducerea în franceză a „Religiei grecești antice” de către prof. F.F Zelinsky Această carte mică, plină de claritate și simplitate, este una dintre

NIKOLAI DMITRIEVICI ZELINSKI

Din carte 100 de mari oameni de știință autorul Samin Dmitry

NIKOLAI DMITRIEVICH ZELINSKY (1861–1953) Nikolai Dmitrievich Zelinsky s-a născut la 25 ianuarie (6 februarie) 1861 în orașul districtual Tiraspol, provincia Herson. Părinții băiatului au murit devreme de tuberculoză, iar Nikolai a rămas în grija bunicii sale, Maria Petrovna Vasilyeva. Lui

Nikolai Dmitrievici Zelinski

Din cartea Cei mai celebri oameni de știință ai Rusiei autor Prashkevici Ghenadi Martovici

Nikolai Dmitrievich Zelinsky Chimist Născut la 25 ianuarie 1861 la Tiraspol. În 1884, a absolvit Universitatea Novorossiysk, unde a ascultat prelegeri ale unor oameni de știință remarcabili A. O. Kovalevsky, I. I. Mechnikov, N. I. Golovkinsky și a studiat înalt calificați.

Zelinsky Korneliy Lyutsianovici

TSB

2010.

Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (ZE) a autorului TSB

Din cartea Volumul 6. Ultimele zile puterea imperială. Articole autor Blok Alexandru Alexandrovici

F. Zelinsky. Biografia lui Immermann (articol introductiv la Immermann) Zelinsky numește prietenia lui Heine cu Immermann o „neînțelegere psihologică” (1823–1830, când a murit din proprie voință). Primul motiv este recenzia laudativă a lui Immermann asupra primelor poezii ale lui Heine. Heine

K. Zelinsky Recenzia colecției de poezii de Marina Tsvetaeva (201)

Din cartea Recenzii ale operelor lui Marina Tsvetaeva autor Marina Tsvetaeva

K. Zelinsky Recenzia culegerii de poezii de Marina Tsvetaeva (201) Puterea versurilor adevărate constă în faptul că nu pot minți. Se pare că vorbește despre lucruri personale. Dar prin experiența personală a poetului se deschide inevitabil – uneori involuntar pentru autor – lumea care i-a dat naștere apare.

Principii constructive ale vechiului calendar rusesc - A. N. Zelinsky (publicat ca abreviere)

Din cartea Despre calendar. Nou și stil vechi autor

Principii constructive ale vechiului calendar rusesc - A. N. Zelinsky (publicat prin abreviere) §1. În mozaicul pestriț al culturilor umane, atitudinea față de timp în cadrul fiecărei culturi individuale a fost și rămâne departe de a fi lipsită de ambiguitate. Ea indică nu numai

Vladimir Zelinsky. MOȘTENIREA PATRIARHILOR ATENAGORI

Din cartea Convorbiri cu Patriarhul Atenagora de Clément Olivier

Vladimir Zelinsky. MOȘTENIREA PATRIARHULUI ATENAGORAS I „Convorbiri cu Patriarhul Atenagoras” de Olivier Clément a avut loc, a fost înregistrată și apoi publicată în urmă cu aproximativ un sfert de secol. Un sfert de secol este aproape ieri pentru istoria creștinismului și, poate,

Thaddeus Frantsevich Zelinsky (poloneză: Tadeusz Stefan Zieliński; 14 septembrie 1859, satul Skripchintsy, provincia Kiev - 8 mai 1944, Schondorf am Ammersee, Bavaria) - culturolog rus și polonez, anticariat, filolog clasic, traducător. Profesor la Universitățile din Sankt Petersburg și Varșovia.

Academician al Academiilor de Științe din Sankt Petersburg, Polonez, Paris, German și alte Academii de Științe, doctor onorific al multor universități europene, în special Oxford și Sorbona.

Pol după origine.

La vârsta de patru ani și-a pierdut mama și copiii au fost primiți de tatăl său, care a slujit la Sankt Petersburg și s-a căsătorit cu un rus. (La vârsta de 14 ani își va pierde și tatăl, lăsându-l orfan.) La zece ani, a fost trimis la un gimnaziu german de la Biserica Evanghelică Sfânta Ana, unde s-a impus drept cel mai bun elev. iar în clasa trecută a devenit asistent profesor. La absolvire, în 1876, pentru succesul său academic, a primit o bursă de trei ani pentru a studia la Seminarul Filologic Rus de la Universitatea din Leipzig, unde a fost un student excelent, datorită căruia și-a continuat studiile la aceeași universitate, unde a primit titlul de doctor în filozofie în 1880 pentru teza sa „ Ultimii ani Al Doilea Război Punic”. Apoi a făcut cercetări în biblioteci din München și Viena și a stat în Italia și Grecia aproximativ doi ani. În 1882 s-a întors la Sankt Petersburg.

În 1883 și-a susținut teza de master la Universitatea din Sankt Petersburg și din același an a devenit asistent privat la Facultatea de Istorie și Filologie. Pe baza lucrării „Despărțirea comediei atice antice” (Leipzig, 1885), în 1887 și-a susținut disertația pentru gradul de doctor în filologie clasică la Universitatea din Dorpat. Din 1887 a predat limbi antice la Institutul Istoric și Filologic din Sankt Petersburg (până în 1904) și a locuit acolo în apartamentul unui profesor. În toamna aceluiași an a devenit și extraordinar, iar în 1890 profesor ordinar la Departamentul de Filologie Clasică a Universității din Sankt Petersburg, pe care a ținut-o până la plecarea sa din Rusia în 1922, în 1906-1908. era decanul facultăţii. Potrivit memoriilor lui N.P. Antsiferov, Zelinsky a fost unul dintre cei mai populari profesori ai facultății (M.I. Rostovtsev era inferior lui), „studenții din toate facultățile s-au adunat pentru a-l asculta”. La începutul anilor 1900, a început să predea și la Cursurile superioare pentru femei (Bestuzhev) (VZhK), iar din 1906 - la Cursurile superioare pentru femei de istorie, literară și juridică ale N.P. Organizator de excursii studențești în Grecia. A. A. Blok l-a clasat printre „oameni cu adevărat inteligenți și artistici”.

De ceva timp a fost un colaborator permanent la revista „Revista filologică”, care a fost publicată la Moscova și a fost publicată și în revista „Note filologice” Voronezh.

„Meritele lui Zelinsky în trezirea interesului intelectualității ruse pentru cultura antică, discreditată de „gimnaziile clasice” ale lui Tolstoi și Delyanov, sunt foarte semnificative”, notează I. M. Tronsky în LE.

În 1918, a fost invitat ca profesor și șef al catedrei de filologie clasică la Universitatea din Varșovia - până în 1935, cu o pauză pentru a reveni în Rusia în 1920-22, apoi până în 1939, profesor onorific al aceleiași catedre. A fost membru al Institutului Arheologic German din Roma, al Institutului de Cercetări Etrusce din Florența, al Societății Științifice din Lvov (1920), al Societății Științifice din Varșovia, al Societății Filologice din Wroclaw și al revistei sale științifice „Eos”.

Zelinsky era interesat de arta inovatoare a lui Isadora Duncan, a spus remarci introductiveîn seara ei de la Conservator din 22 ianuarie 1913, unde ea, însoțită de orchestra Societății Muzicale Ruse și de corul Teatrului Dramatic Muzical, a interpretat Iphigenia de Gluck în Aulis. De asemenea, a luat parte la soarta adepților ruși ai lui Duncan, studioul Heptakhor, iar în legătură cu aceasta au existat bârfe despre el.

Fiul nelegitim al lui Zelinsky de la V.V. Petukhova a fost traducător, filolog și dramaturg Adrian Piotrovsky.

dicţii de istoriografie rusă / E.N. Nosov // Antichitățile medievale timpurii ale Rusiei de Nord și vecinilor săi. Sankt Petersburg, 1999. P. 160.

29. De unde a venit pământul rusesc? Secolul VI - X / comp., prefață, introducere. a doc., comenta. A.G. Kuzmina. M., 1986. Carte. 2. p. 584 - 586, 654.

30. Disputa publică la 19 martie 1860 despre începutul Rus'ului între ani. Pogodin și Kostomarov. [B.m.] și [b.g.]. p. 29.

31. Rybina E.A. Nu nascut cu un nemernic / E.A. Rybina // Patria-mamă. 2002. Nr. 11 - 12. P. 138.

32. Povestea anilor trecuti (Cronica Laurențiană) / comp., autor. nota si decret A.G. Kuzmin, V.V. Fomin; intrare Artă. si banda

A.G. Kuzmina. Arzamas, 1993. P. 47.

33. Sedova M.V. Antichități scandinave din săpăturile din Novgorod / M.V. Sedov // a VIII-a Conferință a întregii uniuni privind studiul istoriei, economiei, limbii și literaturii țărilor scandinave și Finlandei: Proc. raport Petrozavodsk, 1979.

Partea I. pp. 180 - 185.

34. Skrynnikov R.G. Războaie Rusiei antice/ R.G. Skrynnikov // Problema. istorie (VI). 1995. Nr. 11 - 12. P. 26 - 27, 33, 35, 37.

35. Skrynnikov R.G. istoria Rusiei. Secolele IX - XVII / R.G. Skrynnikov. M., 1997. S. 54-55, 67.

36. Skrynnikov R.G. Rus' secolele IX - XVII / R.G. Skrynnikov. Sankt Petersburg, 1999. P. 18, 20 - 45, 49 - 50.

37. Skrynnikov R.G. Cruce și coroană. Biserica si statul in secolele IX - XVII Rus'. / R.G. Skrynnikov. Sankt Petersburg, 2000. P. 10, 15 - 17, 22 -23.

38. Slavi și Rus': probleme și idei. Concepte născute din trei secole de polemici, într-o prezentare de manual / comp. A.G. Kuzmin. M., 1998. P. 428, nota. 255.

39. Fomin V.V. Varangians and Varangian Rus': la rezultatele discuției pe tema chestiunii Varangian /

B.V. Fomin. M., 2005. S. 422 - 473.

40. Sawyer P. The Viking Age / P. Sawyer. Sankt Petersburg, 2002. P. 290, 331. Notă. 26.

41. Stender-Petersen A. Răspuns la comentarii

V.V. Pokhlebkin și V.B. Vilinbakhova / A. Steen der Petersen // Kuml. 1960. Aarhus, 1960. S. 147 -148, 151 - 152.

42. Tolochko P.P. Probleme controversate istoria timpurie Rusia Kievană/ P.P. Tolochko // Slavs and Rus' (în istoriografia străină). Kiev, 1990. P. 118.

43. Fomin V.V. Istoria inițială a Rusiei /

B.V. Fomin. M., 2008. S. 163 - 223.

44. Shaskolsky I.P. Teoria normandă în istoriografia burgheză modernă / I.P. Shaskolsky // Istoria URSS. 1960. Nr. 1.

p. 227, 230 - 231.

45. Shaskolsky I.P. Teoria normandă în știința burgheză modernă / I.P. Shaskolsky. M. - L., 1965. S. 168 - 172.

46. Jansson I. Contacte între Rusia și Scandinavia în epoca vikingă / I. Jansson // Proceedings of the V International Congress of Slavic Archaeology. Kiev, 18 - 25 septembrie. 1985 M., 1987. T. III. Vol. 1(b). pp. 124 - 126.

47. Jansson I. Rus' și varangii / I. Jansson // Vikingii și slavii. Oameni de știință, politicieni, diplomați despre relațiile ruso-scandinave. Sankt Petersburg, 1998. p. 25 - 27.

Teoria normandă și netemeinicia ei științifică

Se arată că teoria normandă, care deține controlul complet în istoriografia rusă și străină, în manualele universitare și școlare, nu pare să aibă confirmare în materialele istorice, arheologice, lingvistice și antropologice și că țara natală a Rusiei Varagiane și Varagiane, care a venit la slavii răsăriteni în 862 și care a jucat un rol important în istoria lor, este Pomorye Baltică de Sud, unde sursele localizează mai multe Ruse în care locuiau oameni slavi și vorbitori de slavă.

Cuvinte cheie: teoria normană, normanişti, antinormanişti, rusă sud-baltică.

M.V. NOVIKOV, T.B. PERFILOVA (Iaroslavl)

F. F. ZELINKY ŞI IDEEA RENAŞTERII SLAVE

Este analizată una dintre ideile fundamentale din moștenirea creativă a lui F. F. Zelinsky - ideea Renașterii slave, precum și justificarea și popularizarea acesteia în contextul apărării învățământului gimnazial clasic.

Cuvinte cheie: metodologia istoriei, Renașterea slavă, educația clasică, cultura antică, Epoca de argint.

Cu acest articol continuăm seria de publicații despre istorici ruși remarcabili de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, care au contribuit serios la dezvoltarea fundamentelor teoretice și metodologice ale științei istorice și ale educației istorice. Cu siguranță îl includem pe F.F. Zelinsky (1859 - 1944), rus după limbă și viziune asupra lumii, polonez prin sânge, elen după spirit, autor a peste 800 de publicații. A intrat în analele culturii ruse la începutul secolelor XIX - XX. ca istoric, filolog clasic, poet, prozator, poliglot, traducător, encicloped. Doctor în filozofie și filologie clasică, profesor onorat al Universității din Sankt Petersburg, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe - așa și-a amintit Rusia prerevoluționară. În 1922, a părăsit Rusia pentru totdeauna și a condus departamentul de filologie clasică la Universitatea din Varșovia, a fost doctor onorific al paisprezece universități europene, inclusiv Oxford și Atena, și membru al mai multor academii europene de științe.

Cu toate acestea, numele acestui cercetător cu mai multe fațete, înconjurat de onoare și recunoaștere, a căzut aproape complet în uitare în Rusia după 1922. Cu fiecare nouă ediție, „Short Literary Encyclopedia” îi dedică din ce în ce mai puține rânduri lui F. F. Zelinsky, iar „Big Enciclopedia sovietică” și este complet tăcut despre asta. În „Eseuri despre istoria științei istorice în URSS”, numele omului de știință este menționat în trecere printre specialiștii ale căror lucrări „nu pot fi numite marxiste”. Articol de S. S. Averintsev despre F.F. Zelinsky, inclus în dicționarul biografic „Scriitorii ruși. 1800 -1917”, scris pe un ton deliberat critic și iritat și lipsit de reverența care înconjoară de obicei numele oamenilor de știință de această amploare.

În epoca sovietică, numele lui F. F. Zelinsky era cunoscut doar unui cerc restrâns de specialiști. A fulgerat în cuprinsul antologiilor și colecțiilor literatura antica, în note de subsol și comentarii ale studiilor, de obicei dedicate culturii ruse Epoca de argint. Fiecărei noi generații de cititori ai F.F. Zelinsky a devenit din ce în ce mai puțin faimos: dintr-o figură iconică în punctul de cotitură al statului rus, s-a transformat într-un „personaj de fundal”.

Abia după multe decenii, la sfârșitul secolului al XX-lea, a început „întoarcerea” lui F.F. Zelinsky în Rusia. Lucrările sale au început să fie republicate în edituri de top; lui

numele apare din ce în ce mai mult în titluri publicații științifice. Munca noastră este, de asemenea, menită, într-o oarecare măsură, să ajute la trezirea interesului publicului cititor pentru personalitatea și creativitatea acestei persoane și om de știință complexe și contradictorii în gândurile și acțiunile sale.

Thaddeus Frantsevich (Tadeusz-Stefan) Zelinsky a aparținut acelei galaxii de oameni de știință ruși remarcabili la cumpăna dintre secolele XIX și XX care, acceptând dureros specializarea îngustă care a început în știința istorică, s-au poziționat cu mândrie ca istorici „universali”. Focalizarea intereselor lor științifice s-a pierdut în varietatea pestriță a celor mai greu de înțeles subiecte care le-au entuziasmat conștiința. Istoria umanității în punctele de cotitură ale existenței sale, mediul istoric care a modelat viziunea asupra lumii a oamenilor, operele de artă ca reflectare a realităților culturale și istorice, personalități marcanteîn oglinda ideilor și stărilor de spirit ale epocii sale - asta e departe de a fi lista completa probleme care i-au interesat pe istoricii „generali”.

F.F. Zelinsky, filolog de pregătire, fără falsă modestie să dezvăluie bogăția naturii sale, s-a autointitulat „un om de știință, profesor, scriitor”. El - „un gânditor, un istoric” - a fost încântat să sublinieze că nu era înfundat în interesele private ale specialității sale și nu și-a pierdut capacitatea de a „observa mișcarea științifică generală”. Cunosc fluent greaca si latina, era interesat de etimologie, onomastica, lingvistica comparata - acele discipline stiintifice care incurajau munca neobosita a filologului, fara a lasa realizari neobservate in etnografie, stiintele naturii, psihologie, stiintele politice si sociale. Înclinația sa pentru căutarea analogiilor istorice și culturale, receptările ideilor antice în spațiul cultural al Europei în timpul Renașterii, perioadele iluminismului și neo-umanismului, interesul pentru posibilitățile de utilizare a metodei retrospective l-au dezvăluit ca o persoană cu o perspectivă enciclopedică. , un specialist „universal”.

„Specialitatea mea”, a subliniat F.F. Zelinsky, „m-a învățat să respect toate științele care fac parte din cunoașterea științifică grandioasă”. Împărtășește pe deplin gândul profesorului tău

O. Ribbek că „totul este util unui filolog”, el, atrăgând atenția publicului asupra subiectului preferat și cel mai important al cercetării sale - antichitatea și cultura ei, a remarcat: „... știința antichității nu este un specialitatea împreună cu alte specialități limitate la autosuficient și autosuficient; Acesta este un subiect enciclopedic, apropiindu-și constant reprezentantul de alte domenii ale cunoașterii, susținând în el conștiința unității științei și respectul pentru ramurile ei individuale, și cu toate acestea oferindu-i o asemenea lățime de orizont încât nicio știință specială nu poate. transmite."

Activitatea profesională a F.F. Zelinsky și cariera sa prosperă au fost întrerupte în 1939, când forțele de ocupație germane au intrat în Polonia și au închis Universitatea din Varșovia. Profesorul a continuat să locuiască ceva timp într-una dintre clădirile bombardate, dărăpănate ale universității, până când a fost dus de fiul său Felix, jumătate german, în Bavaria. Continuând să lucreze în singurătate la colecția în mai multe volume „Religia lumii antice”, F.F. Zelinsky a semnat publicațiile ca profesor la Universitatea din Varșovia, care până atunci fusese deja distrusă de cuceritori. Așa s-a manifestat loialitatea lui față de patria sa proaspăt găsită și amintirea rădăcinilor arborelui său genealogic. F.F. Zelinsky a murit la Unterschendorf (Bavaria) în 1944.

În acest articol oferim spre considerare doar un aspect al enormului și controversatului patrimoniu creator al lui F.F. Zelinsky - teoria Renașterii slave. Împărțind în mod corect procesul de renaștere a tradițiilor antice în cultură în două etape - romanic (secolele XIV-XVI) și germanic (secolele XVIII-XIX), omul de știință credea că a treia etapă va fi cu siguranță rusă, și chiar mai larg - slavă, și a asociat acest lucru cu răspândirea pe scară largă în Rusia și alte state slave a învățământului gimnazial clasic, bazat pe studiul limbii grecești antice, al latinei și al culturii antice.

F.F. Zelinsky avea o experiență enormă de lucru în gimnaziile clasice, ceea ce i-a permis să înțeleagă ideea de „universalism al antichității școlare”. Este în acestea institutii de invatamant Sală de gimnastică

Naziștii au primit oportunitatea, în opinia sa, prin analiza și comentariul structurilor lexicale și gramaticale ale textelor antice de a înțelege câmpul lor semantic și de a realiza o percepție adecvată a semanticii operelor literare și științifice care exprimă lumea spirituală popoarele antice și contextul istoric al creării monumentelor scrise.

Sistemul de predare a limbilor greacă și latină a fost asigurat de F.F. Zelinsky are șansa de a înțelege mecanismele psihologice ale influenței lingvisticii asupra proceselor de „digestie mentală”, adică asupra dezvoltării abilităților intelectuale și formării pregătirii absolvenților gimnaziilor clasice „pentru tot felul de lucrări științifice”. .” A înțeles și efectele benefice istoria anticași cultura asupra dezvoltării morale a tinereții și, deși mecanismele de formare a personalității unui școlar rămâneau misterioase pentru el, el nu avea nicio îndoială că ideile despre „măreția morală și vitejia civică” erau formalizate în motive de comportament tocmai în cursurile sale.

Descoperind rezultatele activităților sale filologice în dezvoltarea abilităților artistice, istorice, filosofice ale studenților, a conștiinței lor juridice, observând îmbunătățirea abilităților cognitive și a culturii muncii mentale ale elevilor, F.F. Zelinsky nu s-a putut abține să nu fie convins semnificație deosebită filologia clasică şi subiectul studiului ei - antichitatea - pentru sistemul umanist. Înțelegerea literaturii greco-romane, conform ideilor sale, trebuia să depășească cadrul îngust al studiilor speciale și să devină punctul central, nucleul pregătirii în gimnaziile clasice. Profesorul și-a pregătit rolul unui om de știință ascet. Să remarcăm că el a fost singurul din Rusia la acea vreme care a apărat cu ardoare învățământul clasic și a dat limbilor clasice locul principalului element de formare a structurii în complexul de discipline academice care compuneau programa în instituțiile de învățământ secundar ruse. de tip privilegiat.

Educația clasică nu numai că a pus bazele culturii generale a elevilor - aceasta, potrivit F.F. Zelinsky, a făcut posibilă formarea unui nou tip de cultură mentală a

a oamenilor, un nou tip de gândire, care se apropie de conștiința europeană, care s-a dezvoltat pe valorile culturale ale antichității. Pentru F.F. Lupta lui Zelinsky pentru conservarea gimnaziilor clasice s-a transformat astfel în principalul mijloc de realizare a scopului final al vieții sale - abordarea Renașterii slave. El era gata să demonstreze prin propriul exemplu fezabilitatea acestei sarcini în viitorul apropiat, cu condiția ca fiecare adolescent să se familiarizeze de la o vârstă foarte fragedă cu moștenirea culturală antică și, prin urmare, să nu considere reprobabil pentru el însuși să lucreze cu 9 - elevi de 11 ani.

Ideea Renașterii slave a dat activității profesionale a lui F.F. Zelinsky are o semnificație cu totul specială. Născut în atmosfera culturii ruse a Epocii de Argint, a devenit principala ideologie culturală și filosofică a omului de știință. El a fost, potrivit lui N.M. Bakhtin, a fost creatorul său - „vestitor și asociat”.

În lucrările sale de popularizare, de exemplu în articolul „În memoria lui I.F. Annensky", care a apărut în 1911. , F.F. Zelinsky a acționat ca un propagandist al celei de-a treia Renașteri, concentrându-se nu atât pe rusă, cât și pe Renașterea slavă, pe „soarta culturală comună a slavilor”. Renașterea slavă viitoare i s-a părut a treia dintr-o serie de mari Renașteri: după secolele romanice XIV - XVI. iar germană secolele XVIII - XIX. .

El nu a putut determina cu exactitate momentul debutului Renașterii slave, deși era sigur că familiarizarea cu cultura antică, în principal cu moștenirea ei literară, era o piatră de hotar importantă în abordarea unei noi ere culturale în Europa, începutul secolul al XX-lea. străduindu-se încă o dată să exploreze straturile mai profunde și mai puțin cunoscute ale fundației sale clasice, înrădăcinate în antichitate.

Odată în exil, F.F. Zelinsky a dat ideologimei sale un caracter mai detaliat, permițându-ne să înțelegem de ce slavii, în urma popoarelor romane și germanice, au trebuit să îndeplinească o misiune culturală importantă asociată cu renașterea prototipurilor ideologice și artistice antice.

noi prototipuri necesare pentru a asigura noua fazaîn progresul cultural al umanităţii. Încercând rolul unui profet, el a declarat cu încredere că slavii „sunt al treilea mare popor european”, care se va alătura în cele din urmă în rândurile lumii, „fertilându-și sufletul cu sămânța antichității” (citat din: Mulțumită moștenire străveche asimilată, sufletul slav va putea, la rândul său, „să fecundeze sufletele altor popoare Nu este vorba, desigur, de hegemonie ideologică sau culturală”, a explicat profesorul, „ci doar de împlinirea unei anumite. datorie: de vreme ce popoarele slave au fost de mult datornice popoarelor romane și germane, a sosit momentul restituirii împrumutului la visteria comună, adăugându-i valori proprii, create ca urmare a îmbinării antichității clasice cu spiritul naţional O cale de încredere a fost indicată de cele două Renaşteri anterioare” (Ibid.: 4).

Conceptul Renașterii slave, propus de F.F. Zelinsky, s-a distins prin simplitatea pedagogică. I-a lipsit raționamentul filozofic profund, nu a reglementat și nici nu a impus modalități de atingere a scopului, iar momentul debutului Renașterii slave a fost privit într-o perspectivă incertă. Lipsa de formalitate a conceptului sugerează că a fost creat exclusiv pentru locuitorii „spațiului cărții”: un strat subțire de adevărați cunoscători ai antichității, care l-au perceput ca singurul pântece posibil pentru crearea unei culturi perfecte, a unei universale. sursă a dezvoltării culturale a popoarelor, care nu se dovediseră încă a merita nimic, un fel de „Atlantida în istoria umanismului și a umaniștilor” rusă și slavă.

Cu toate acestea, oameni impresionabili, dintre care ar putea fi mulți printre admiratorii talentului lui F.F. Zelinsky, s-au distins prin disponibilitatea lor de a face schimbări mai radicale în ideea profesorului și profetului lor. Deci, N.M. Bakhtin nu avea nicio îndoială că studiul antichității în Rusia va fi un mijloc de a schimba lumea: „A deveni cercetător al culturii grecești”, a declarat el cu imboldul unui adolescent entuziast, „menit să ia parte la o activitate periculoasă și încântătoare. aventură."

vorbind împotriva elementelor de bază societatea modernăîn numele idealului grec”.

Ideea Renașterii slave i-a fascinat pe cei care s-au gândit la autodeterminarea culturii ruse și au planificat fuziunea sarcinilor autohtone, ruse, creative și europene într-o unitate indisolubilă. forme culturale- câțiva reprezentanți ai inteligenței creative ruse, pentru care „Atena și Roma au fost cu adevărat baza koine-ului cultural”, absolvenți ai gimnaziilor clasice, care, datorită reformelor din anii '60. secolul al XIX-lea au devenit o cohortă tangibilă de cunoscători ai moștenirii clasice, studenți și absolvenți care, datorită talentului profesorilor lor, au reușit să identifice „sămânța” străveche în viața modernă. Antichitatea, transformată prin eforturile susținătorilor modernizării istoriei antice dintr-o disciplină academică, rafinată, moartă și lipsită de valoare în știința „noastre”, „vie” și solicitată, ar putea oferi din nou servicii tangibile acelor cunoscători pasionați de cultură. transformări în Rusia și lumea europeană. Printre aceștia s-au numărat, de exemplu, frații Bakhtin, Nikolai Mihailovici și Mihail Mihailovici - studenți ai F.F. Zelinsky, care a luat foarte în serios ideea Renașterii slave. În memoriile sale N.M. Bakhtin a spus deschis că Thaddeus Frantsevich, „vechiul nostru profesor”, i-a inspirat pe unii dintre ascultătorii săi să creeze un cerc care a primit numele „oarecum arogant” „Uniunea celei de-a treia Renașteri”. Filosofii și poeții care au studiat odată antichitatea s-au adunat aici „pentru a discuta problemele relației dintre realitate și antichitatea clasică”. Membrii „Unirii” credeau că sunt „prevestitorii unei noi lumi moderne cu un concept elen de viață”.

Discuția despre problemele arzătoare ale „Unirii” a avut loc și la seminariile de acasă ale lui F.F. Zelinsky, la care au participat filozofi precum L.V. Pumpyansky și A.K. Toporkov (Nemov), care mai târziu a ajuns la marxism. Fiul nelegitim al lui F.F. Zelinsky - Adrian Piotrovsky, îndrăgostit, spre deosebire de tatăl său, de revoluție, a căutat să creeze un teatru proletar de satiră, folosind și lecțiile antichității clasice,

potrivit, în opinia sa, pentru construirea unei noi societăţi socialiste.

În consecință, ideea Renașterii slave a rămas un proiect destul de vag pentru noua viitoare ascensiune culturală a Rusiei și a Europei, care în forma sa trunchiată și deformată și-a găsit aplicare chiar și în Rusia bolșevică. Acest lucru s-a întâmplat contrar așteptărilor lui F.F. Zelinsky, ale cărui planuri de iluminism nu au inclus inițiativa violenței, transformări de natură revoluționară a vieții culturale a slavilor, iar acest lucru s-a întâmplat pentru că visele sale de o descoperire în dezvoltarea culturală a popoarelor slave nu au dobândit specific, „programatic” contururi - idei clare despre momentul, etapele, el nu a avut mijloacele sau rezultatele Renașterii slave. „Rezultatul nu este în controlul nostru”, a menționat el. „Avem un singur lucru în puterea noastră: să muncim și să muncim.”

Realizându-se ca profesor, om de știință, traducător, poet, scriitor-publicist, F.F. Zelinsky, după cum i se părea, aducea mai aproape Renașterea slavă. Și el activitate profesională, care uneori pare departe de liniile directoare speculative ale celei de-a treia Renașteri, în realitate nu ar fi putut fi de succes și de dorit fără ele. A lucrat dezinteresat, „infectând” publicul cu dragostea lui pentru antichitate, prezentând studenților și ascultătorilor semnificațiile ascunse ale culturii antichității cu puterea imaginației, a darului său oratoric și a talentului de transformare. Pentru el a fost important să educe școlarii de la o vârstă fragedă în lecțiile antichității clasice și să le insufle dragostea pentru exemplele de literatură greco-romană, folosind pentru aceasta cel mai eficient și mai accesibil mijloc, în opinia sa, - predarea limbilor clasice. .

Devotamentul pentru F.F. Idealurile lui Zelinsky ale educației clasice nu au trecut neobservate. El, care credea că limbile antice ar trebui să ocupe un loc central în educația tinerilor, conducerea districtului educațional din Sankt Petersburg l-a invitat să susțină prelegeri despre scopul cursului despre istoria lumii antice. și semnificația educațională a antichității pentru elevii claselor finale ale gimnaziilor și școlilor reale. Materiale de prelegere publicate, numite „Lumea antică și noi” (în mod repetat

dar retipărite, inclusiv în limbi străine), ne oferă posibilitatea de a obține informații importante despre credo-ul didactic al F.F. Zelinsky, pentru a-și concretiza planurile pentru apropierea Renașterii slave.

F.F. Zelinsky era încrezător că creșterea nivelului de educație clasică în gimnazii ar trebui efectuată pentru a îmbunătăți cultura mentală a poporului rus. El a fost convins de acest lucru prin observațiile „popoarelor civilizate europene”, a căror „putere culturală” era cu atât mai semnificativă cu cât educația lor clasică era mai serioasă. Popoarele lipsite de posibilitatea de a primi o educație clasică, de exemplu, spaniolii, nu joacă, potrivit F.F. Zelinsky, „nici un rol în lumea ideilor, în ciuda numărului său și a gloriei trecutului său”. Rusia, care de mult timp nu a cunoscut meritele școlii clasice, nici nu a putut pretinde că este o țară culturală: „a devenit așa doar de atunci”, declară decisiv F.F. Zelinsky, - cum a început o școală clasică” (Ibid.: 10).

Timp de secole, indiferent de obiectivele educaționale și educaționale realizate de școala clasică: mântuirea sufletului prin studiu scrieri creștine, recunoașterea realizărilor științei antice, predarea limbii latine de dragul frumuseților sale formale sau clarificarea ideilor morale fundamentale prin care trăiește lumea până în zilele noastre - un apel la Sfânta Scriptură, operele lui Aristotel, Homer și tragedienii greci, Cicero, Horațiu au avut întotdeauna un singur scop. Ea a constat în „îmbunătățirea culturală, adică mentală și morală a omului” (Ibid.: 11).

Reducerea studiului antichității la obținerea unei educații clasice, și aceasta în principal la stăpânirea limbilor greacă și latină, F.F. Zelinsky a încercat să demonstreze de ce limbile clasice ar trebui să ocupe un loc central în educația tinerilor. Desigur, nu a fost suficient pentru el - „un gânditor, un istoric” - să declare cu autoritate că, din moment ce popoarele europene au prețuit educația clasică pentru toate cele cincisprezece până la douăzeci de secole după declinul civilizațiilor grecești și romane, la fel și rușii, în ciuda atitudinii neprietenoase a celor mai mulţi dintre ei.

Interesul societății lor pentru antichitate nu ar trebui să abandoneze gimnaziile clasice. Profesorul a încercat să subordoneze „fiecare cuvânt” din prelegerile sale tinerilor „clarificării fezabile a semnificației educaționale a antichității”.

În primul rând, și-a îndreptat eforturile să ia în considerare poziția conform căreia semnificația educațională a limbilor antice constă în metoda aperceptivă (și nu asociativă) de achiziție a acestora. Recurgând la metoda apercepției, „studiem mai întâi organismul limbajului, stăpânindu-i destul de conștient etimologia, semasiologia, sintaxa - învățând pas cu pas să înțelegem și să formem mai întâi propoziții simple, apoi din ce în ce mai complexe și, în final, punctele. . În acest fel, ceea ce se realizează nu este măiestria, ci o înțelegere științifică a limbii...” (Ibid.: 22). Semasiologia în gimnaziile clasice s-a redus la memorarea vocabularului grecesc și latin, ceea ce era important nu numai pentru citirea autorilor antici. Potrivit lui F.F. Zelinsky, cunoașterea compoziției lexicale a limbii era necesară pentru stăpânire terminologia stiintifica, care s-a bazat pe păstrarea rădăcinilor cuvintelor grecești și latine, precum și pentru studiul semnificativ al limbilor romanice, în special franceza.

Asimilarea aperceptiv, spre deosebire de pasiv - asociativ, cerut la stăpânirea limbii materne, oferă cea mai mare hrană pentru minte, stimulând „digestia mentală”, prin urmare este cea mai dorită completare la asimilarea limbii materne.

În plus, în ceea ce privește „proprietățile lor psihologice”, limbile clasice sunt intelectualiste (spre deosebire de limba rusă predominant senzualistă), deoarece ele abundă în vremuri - „produse ale sortării memoriei și reflecției” și stări de spirit - produsul reflecției asupra naturii acțiunii, însoțită de așteptări și oportunități. Timpurile și stările de spirit sunt principalii indicatori ai naturii intelectuale a unei limbi. În rusă, dimpotrivă, timpurile sunt abia conturate, iar toată atenția este concentrată asupra tipurilor de verbe care transmit impresia imediată percepută de simțuri. Este mai ușor să evaluezi limba rusă din punct de vedere psihologic mai degrabă decât din punct de vedere logic (Ibid.: 24 - 25, 34, 44). Sledova-

Într-adevăr, credea F.F. Zelinsky, limbile clasice predominant intelectualiste sunt complementul cel mai de dorit pentru limba rusă predominant senzualistă.

În cele din urmă, „nutriția” limbilor antice este legată de etimologia lor: „ambele limbi sunt aproape libere de acea impuritate indigerabilă și numai care blochează memoria, care este cauzată de discrepanța dintre ortografie și pronunție”. Spre deosebire de limbile franceză și germană, care înrobesc conștiința studenților cu opacitatea fenomenelor gramaticale și arbitraritatea terminațiilor, latina și greaca sunt „regatul legalității, nu al arbitrarului”, unde fiecare fenomen lingvistic are propria sa bază rațională (Ibid. .: 28).

După ce a examinat meritele limbilor antice din punctul de vedere al „științei psihologice”, adică impactul lor asupra „naturii mentale umane”, F.F. Zelinsky și-a concentrat eforturile pe a demonstra că limbile greacă și latină sunt valoroase într-un „sens logic”.

Profesorul a numit gramatica prima experiență a logicii aplicate fenomenelor limbajului. În opinia sa, spre deosebire de limba rusă, care este „comparativ foarte negramatică” și mult mai puțin logică în sintaxa sa, greaca și latină sunt predominant gramaticale, deoarece sunt intelectualiste. Prin urmare, predarea gramaticii și a sintaxei trebuie să înceapă cu ele. În propozițiile rusești „Nu am bani”, „Vreau să dorm” este dificil să izolați subiectul și predicatul, deoarece în vorbirea vie, care se învață și asociativ, există o abatere constantă de la normele gramaticale. Dimpotrivă, atunci când traduceți aproape fiecare frază în rusă limba veche, transparent nu numai în ortografie, ci și în construcție, elevul nu trebuie să se întrebe în mod constant: „Unde este subiectul, unde este predicatul, ce exprimă și - consecința sau scopul etc.” De aceea analiza gramaticală se transformă într-un mijloc eficient de înțelegere a textului, ceea ce face ca exercițiile de analiză a propozițiilor să fie rezonabile și fructuoase.

Gramatica „a crescut în limbi antice și nu în rusă și, prin urmare, stă în limba rusă ca furată.

palton”, conchide F.F. Zelinsky, și dacă îți stabilești obiectivul de a lăsa o amprentă asupra dezvoltării mentale a unui elev de liceu, atunci acest lucru cu cea mai mare eficacitate ar trebui să se facă nu în gramatica rusă, ci în analizele sintactice ale fragmentelor din lucrările greco-romane. autorii, sfătuiește el.

Gândirea logică Studenții de la gimnaziu se îmbunătățesc constant în studiul etimologiei cuvintelor grecești și latine păstrate în limbi noi. Crezând că limbajul este „mărturisirea poporului”, F.F. Zelinsky a practicat pe scară largă cursuri de etimologie pentru a arăta, prin analiza structurilor lingvistice, viața oamenilor care au creat limba, precum și „sufletul poporului”, „conștiința națională”.

Limbile latină și greacă, după ideile lui F.F. Zelinsky, a jucat rol important nu numai în dezvoltarea abilităților cognitive și de gândire ale elevilor - studiul lor s-a transformat într-o școală de îmbunătățire practică a stilului. Nu avea nicio îndoială că „numai proza antică, obligându-ne să folosim toate avantajele stilistice ale limbii noastre materne atunci când traducem, poate... salva limba rusă de pierderile grave și inevitabile care o amenință” (Ibid.: 50): sărăcirea vorbirii artistice, reducerea unui limbaj literar alfabetizat la vorbire colocvială, înfundarea lui cu cuvinte de origine străină.

Deci, din raționamentul lui F.F. Zelinsky despre beneficiile studierii „sistemului ambelor limbi antice” rezultă că fundamentul educației clasice este etimologia, semasiologia și sintaxa, datorită înțelegerii cărora elevul a devenit conștient de corpul și structura limbilor clasice, a aflat despre originea fenomenelor lingvistice și a evaluat conținutul mediului lingvistic. Învățând să recunoască tiparele naturii în greacă și latină, elevii de liceu, din motivele lui F.F. Zelinsky, a dobândit „acel spirit științific care adaptează o persoană la tot felul de lucrări științifice”. Orele sistematice de lingvistică au avut un efect benefic asupra „viitorilor intelectuali”, oferindu-le „o astfel de pregătire a minții care le va permite, cu cel mai mic efort și timp și cu cel mai mare beneficiu”, să perceapă orice cunoștințe cerute de viitoarea profesie. (Ibid.: 18; cursive de F.F. Zelinsky).

În ciuda importanței studierii sistemului limbilor antice, orele de lingvistică nu au epuizat întreg programul despre antichitate în gimnaziile clasice, deoarece „construcția educației clasice” construită în clase a inclus încă două elemente: lectura și interpretarea originalelor. a celor mai bune opere ale literaturii greco-romane, precum și luarea în considerare a celor mai importante direcții ale dezvoltării lor pentru înțelegerea vieții popoarelor antice.

Cu această abordare a înțelegerii istoriei și culturii popoarelor clasice, F.F. Zelinsky, lumea anticăîntr-adevăr, devenea „un domeniu de cunoaștere extrem de larg, bogat și variat”.

Lucrul cu originalele lucrărilor reprezentanților remarcabili ai culturii antice a fost de o importanță inestimabilă pentru studenți, credea F.F. Zelinsky. Stăpânind „metoda interpretării filologice” a textelor din lecții, elevii de liceu au învățat singuri să rezolve toate îndoielile apărute cu privire la traduceri „numai cu autoritatea științei”. Transformând textul „într-un domeniu comun de observare și cercetare”, atât elevul, cât și profesorul său au avut ocazia să-și demonstreze unul altuia punctul de vedere, făcând apel nu la emoții și presupuneri, ci la cunoștințe, observații și experiență. După ce a stăpânit metoda interpretării filologice, un absolvent de liceu o putea folosi nu numai în scopul propus, ci și în timpul proceselor de cercetare în domeniul științelor naturii, credea profesorul, deoarece Metoda empirico-observațională folosită în științele naturii amintește de tehnologiile descoperirii filologice.

Aspectul moral al stăpânirii metodei interpretării filologice nu este mai puțin important decât aplicarea ei în practică, a susținut F.F. Zelinsky. În timpul orelor, liceanul este impregnat de ideea că ar trebui să recunoști cea mai neplăcută poziție pentru tine, dacă s-a dovedit, și, dimpotrivă, să renunți la credința care îți este cea mai dragă, odată ce a fost infirmată. Astfel de opinii ale lui F.F. Zelinsky considera „cheia libertății mentale și progresului mental”. Nevrând să-i mulțumească pe relativiști, omul de știință era totuși încrezător că inversarea disputei științifice era corectă.

cale de a ajunge la adevăr. Totodată, F.F. Zelinsky a fost capabil să se recunoască și și-a învățat ascultătorii să distingă între „reajustarea fără principii” - un semn de „slăbiciune morală sau mentală” - acei colegi de călătorie aleatoriu ai științei care își răzgândesc ușor părerea fără o „bază logică” justificată - de susținătorii „persuasiune intelectuală”. Capacitatea de a convinge este caracteristică, în opinia sa, tuturor celor care se închină la Logos - „rațiune-cuvânt”. Astfel de oameni de știință, temându-se de inerție și orbire mentală, au găsit puterea de a abandona opiniile lor anterioare, care, după ce au intrat în conflict cu adevărul revelat științei, s-au transformat în iluzii.

„Citirea autorilor” este de asemenea importantă pentru că, a susținut F.F. Zelinsky, că acest lucru insuflă gustul pentru literatura decentă. Monumentele poeziei și prozei antice greco-romane, fiind produsul unor limbi de natură intelectuală, sunt ele însele intelectualiste - „recunoașterea drepturilor supreme ale rațiunii”, o atmosferă generală de încredere că „rațiunea controlează voința” (Ibid.: 62 - 63), poate fi urmărită în toate lucrările literaturii greco-romane, începând cu Eschil. Este util ca „omul în curs de dezvoltare” să recunoască puterea minții și să apeleze la literatura antichității clasice, care este complet opusul modern, unde „principiul emoțional a prevalat asupra intelectualului” (Ibid.: 63).

Scriitorii antici studiati in gimnaziile clasice nu erau doar excelenti stilisti si admiratori ai Logosului, noteaza F.F. Zelinsky, „au fost, de asemenea, la apogeul culturii epocii lor și au putut să-și aplice în siguranță declarația mândră a lui F. Lassalle: „Scriu fiecare cuvânt al meu complet înarmat cu educația timpului meu”. Fiind versatil oameni dezvoltati, autorii greco-romani erau cunoscuți ca scriitori enciclopediști, prin urmare, pentru a-și interpreta operele, sunt necesare cunoștințe universale și „lățime de orizont”. Pentru a oferi o interpretare corectă a textelor create de oameni cu educație cuprinzătoare, profesorii de filologie clasică își îmbunătățesc constant cunoștințele în științe umaniste, exacte și științe ale naturii: doar astfel pot descifra

analizați detaliile cotidiene și militare, subtilitățile jurisprudenței antice, estetica și recunoașteți corect realitățile culturale ale antichității. Insuflând acest „simț al adevărului” studenților lor, profesorii antichității acționează „cu toată mintea” elevilor lor și, ajutându-i să absoarbă cunoștințe de natură universală, formează intelectul elevilor lor și o cultură mentală înaltă.

Este dificil să supraestimezi munca cu lucrări istorice la cursurile de „autori de citire”. Lucrările unor istorici celebri greci și romani sunt de interes nu doar ca surse de informații despre epoci istorice demult apuse. Studiind în ordine cronologică, ele ajută la insuflarea studenților „spiritul istoricismului”. „Spiritul de adevăr și dreptate” este capabil să „planteze” lucrările lui Herodot, Tucidide, Polibiu, care, potrivit lui F.F. Zelinsky, sunt aproape de idealul „adevărului istoric”. Lecțiile despre istoria antică sunt de mare importanță în formarea „simțului adevărului” al elevului, deoarece crearea unei imagini veridice a antichității necesită slujirea adevărului, chiar dacă acesta este contrar. opinie publicăși stereotipuri de gândire.

Deci, rezumă F.F. Zelinsky, în timpul „lucrării educaționale” din gimnaziu, începând cu studiul limbii greacă și latină, studentul are ocazia să atingă istoria și cultura popoarelor clasice. Prin cunoașterea religiei, literaturii, filosofiei, istoriei și legii antice, elevul înțelege acele elemente ale marii culturi lăsate moștenire de antichitate, care s-au transformat în „sucuri dătătoare de viață pentru propria noastră cultură”. Potrivit lui F.F., acest proces de familiarizare cu valorile eterne și familiarizare cu ele constă în Zelinsky, scopul gimnaziilor clasice.

Reflectând asupra celei de-a treia Renașteri, F.F. Zelinsky avea mari speranțe pentru gimnaziu. În cultural, „adică. e. îmbunătățirea mentală și morală a umanității”, F.F. Zelinsky a văzut scopul principal al școlii clasice în toate statele fără excepție, inclusiv în Rusia, „unde nu a avut un sprijin foarte puternic în istorie” (Ibid.: 10, 14)). De aceea era ostil celor ale adversarilor săi

care considera studiul antichității în gimnazii „o relicvă ciudată... supusă abolirii rapide și definitive” (Ibid.: 2).

Încercând să înțeleagă motivele „prejudecății societății împotriva antichității școlare”, F.F. Zelinsky a analizat argumentele folosite de obicei de oponenții păstrării educației clasice în Rusia. Antichitatea „este blamată”, a remarcat F.F. Zelinsky, „că nu este nevoie... că este greu... retrograd” (Ibid.: 133).

Acuzația împotriva antichității a inutilității și inutilității sale, profesorul a omorât pretențiile adversarilor săi ideologici, nu poate apărea decât de la oameni care au luat o poziție strict utilitarista și determină valoarea cunoștințelor școlare prin aplicabilitatea lor directă în viață și în muncă. Opunându-se acestei abordări pragmatice, F.F. Zelinsky nu doar că a subliniat încă o dată ideea că antichitatea este un element de neînlocuit al culturii unei persoane educate, „fundamentul pe care abia acum începem să construim adevăratul edificiu al culturii noastre” (Ibid.: 2), dar și a subliniat îmbunătățirea abilităților intelectuale elevilor de liceu în timpul studierii literaturii greco-romane.

F.F. Zelinsky a apărat cu pasiune ideea păstrării educației clasice în Rusia și, folosind o varietate de metode bazate pe dovezi, a încercat să reziste atacurilor acelei părți a societății ruse care și-a pierdut încrederea în relevanța gimnaziilor și a luat în considerare programa și predarea acestora. metode învechite și imperfecte. Să repetăm că pentru venerabilul profesor gimnaziile clasice au fost mijloacele de realizare a Renașterii slave. „În Rusia”, a argumentat el, „societatea a fost întotdeauna deosebit de sensibilă la problemele și cerințele morale; la noi, conștiința lui este mai puțin constrânsă de cadre tradiționale, mai dornice de spațiu, de la convențional și tranzitoriu la real, natural, etern. La noi, așadar, interesul pentru antichitate ar trebui să fie mai puternic decât oriunde altundeva. Iar când aud în societatea noastră propovăduirea urii și a disprețului față de antichitate, mi se pare că am de-a face cu un fel de neînțelegere colosală și rușinoasă. Aș vrea să strig societății: „Despre ce vorbești?

tu faci! În fața ta este un castron cu... cea mai hrănitoare băutură, dar... tu, în lacrimi, ca niște copii, te îndepărtezi de ea...”

Întrebarea este dacă a avut loc sau nu în secolele XIX - XX. etapa slavă a Renașterii nu face obiectul acestui articol și cu greu este posibil să se facă acest lucru într-un cadru atât de îngust. Ultimele cuvinte ale lui F.F. Zelinsky ar dori să se adreseze acelei părți a societății moderne ruse care, la fel ca predecesorii săi de acum 100 de ani, dă preferință științelor naturale și educației tehnice în detrimentul științelor umaniste.

Literatură

1. Bakhtin N.M. F.F. Zelinsky / N.M. Bakhtin // Din viața ideilor / comp. S.R. Fedyakin. M., 1995. P. 116.

2. Bakhtin N.M. Revoluția rusă prin ochii unei gărzi albe (Pregătirea de texte și note de O. E. Ossovsky) / N.M. Bakhtin // Bakhtinologie: Cercetări, traduceri, publicații. La centenarul nașterii lui Mihail Mihailovici Bakhtin (1895 - 1995) / comp., ed. KG. Isupov. Sankt Petersburg, 1995. P. 355.

3. Braginskaya N.V. Renașterea slavă a Antichității [Resursă electronică] / N.V. Braginskaya. Mod de acces: http://ivgi.rsub.ru.

4. Drozdova S.Yu. F.F. Zelinsky despre rădăcinile elene ale creștinismului / S.Yu. Drozdova // Filosofie. ştiinţă. 2007. Nr 10. P. 137. Notă. 1.

5. Zelinsky F.F. În memoria lui I.F. Annensky / F.F. Zelinsky // Din viața ideilor: fond științific. Artă. a 3-a ed. Sankt Petersburg, 1911. S. 364 - 378.

6. Zelinsky F.F. Lumea antică în poezia lui A.N. Maykova / F.F. Zelinsky // Rus. Vestn. 1899. Nr 7. P. 140.

7. Zelinsky F.F. Din viața ideilor: fond științific. Artă. / F.F. Zelinsky. Ed. a 3-a, rev. si suplimentare Sankt Petersburg, 1916. T. 1. Din prefaţă. la prima ed.

8. Zelinsky F.F. Din viața ideilor: fond științific. Artă. / F.F. Zelinsky. a 3-a ed. Sankt Petersburg, 1911. T. 2. P. 5.

9. Zelinsky F.F. Din viața ideilor: fond științific. Artă. / F.F. Zelinsky. Sankt Petersburg, 1907. T. 3. P. 340.

10. Enciclopedie literară. M., 1930.

11. Lukyanchenko O. Viața verticală a lui Thaddeus Zelinsky [Resursa electronică] / O. Lukyanchenko. Mod de acces: // http://www.relga.rsu.ru/n52/cult. 52. htm - 2004.

12. Makhlin V.L. A treia Renaștere / V.L. Makh-lin // Bahtinologie: Cercetări, traduceri, publicații. La centenarul nașterii lui Mihail

Mihailovici Bakhtin (1895 - 1995) / comp., ed. KG. Isupov. Sankt Petersburg, 1995. P. 133.

13. Novikov M.V. V.P. Buzeskul și construirea „imaginei” istoriei / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. Vestn. 2008. Nr. 3(56). C151 - 154.

14. Novikov M.V. V.P. Buzeskul: principii ale cercetării istorice / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Ibid. Nr. 1. pp. 48 - 56.

15. Novikov M.V. Modernizarea istoriei antice în lucrările lui R.Yu. Wippert și V.P. Buzes-kula / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Ibid. Nr. 2. P. 96 - 100.

16. Novikov M.V. R.Yu. Biciul și educația istorică: probleme de didactică / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Ibid. 2007. Nr. 3.

17. Novikov M.V. R.Yu. Whipper și dezvoltarea teoriei cunoașterii istorice / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Vestn. Vyat. stat umanist unta. 2007. Nr 3. P. 33 - 44.

18. Novikov M.V. Vederi teoretice și metodologice ale lui R.Yu. Vippera / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. Vestn. 2007. Nr 2. P. 77 - 82.

19. Eseuri despre istoria științei istorice în URSS / ed. M.V. Nechkina. M., 1966. T. 4.

20. Perfilova T.B. Imaginea democrației antice în istoriografia timpurilor moderne: interpretare de V.P. Buzeskula / T.B. Perfilova. Iaroslavl, 2007.

21. Perfilova T.B. Imaginea istoriei antice în „secțiunile mentale” ale lui R.Yu. Vippera / T.B. Perfilova. Iaroslavl, 2006.

22. umanitar rus dicţionar enciclopedic: în 3 volume M. - Sankt Petersburg, 2002. T. 2. P. 22.

23. Rostovtsev M. Zelinsky Thaddeus Frantsevich [Resursa electronică] / M. Rostovtsev. Mod de acces: // http//www.rulex.ru/01130409. htm.

24. Scriitori ruși. 1800 - 1917: dicţionar biografic / cap. ed. P.A. Nikolaev. M., 1992. T. 2. P. 336, 337.

25. Khoruzhy S.S. Transformări ale ideii slavofile în secolul XX / S.S. Khoruzhy // Problemă. filozofie. 1994. Nr. 11. P. 54.

F.F. Zelinskiy și ideea renașterii slave

Una dintre ideile fundamentale în moștenirea creativă a lui Zelinski - ideea Renașterii slave - este analizată, precum și explicarea și popularizarea acesteia în contextul stabilirii învățământului gimnazial clasic.

Cuvinte cheie: metodologia istoriei, Renașterea slavă, educația clasică, cultura antică, „Epoca de argint”