Sensul Paștelui. Sărbătoarea creștină Paștele: istorie și tradiții

arianismul

Dogma principală a creștinismului este doctrina Sfintei Treimi, așa cum este revelată de Însuși Mântuitorul în Evanghelie. În legătură cu Primul Ipostas al Sfintei Treimi, Dumnezeu Tatăl, Creatorul și Furnizorul, nu au apărut învățături false, cu excepția interpretării incorecte a chestiunii răului și a naturii sale, inspirată de dualismul răsăritean.

Despre Fiul lui Dumnezeu adesea, sub influență sisteme filozofice antichitate, s-au exprimat opinii care nu corespund Tradiției Bisericii, bazate pe doctrina Logosului. Aceste abateri se găsesc la Origen și alți apologeți, precum și la Lucian din Antiohia, a cărui influență în Orient a fost foarte puternică. Toate aceste afirmații au rămas, însă, opiniile personale ale teologilor individuali, în raport cu care Biserica în întregimea ei nu dăduse încă o definiție până când în Alexandria a apărut o mișcare în 323, condusă de presbiterul local Arie. Era un om învăţat şi un orator excelent, dar unul neobişnuit de mândru, care se considera chemat să interpreteze învăţăturile Bisericii în felul său. El și-a unit în jurul său nu numai marea sa parohie, ci și mulți clerici și laici de la periferia Alexandriei și a propovăduit că Fiul lui Dumnezeu este cea mai înaltă și cea dintâi creație a lui Dumnezeu și El nu este veșnic. Învățătura lui Arie a fost anti-creștină - nerecunoașterea divinității Mântuitorului - subminând astfel fundația Învățătura creștină despre întruparea Fiului lui Dumnezeu.

Primul care a înțeles pericolul pentru Biserică al noii învățături false a fost episcopul Alexandru al Alexandriei, care a organizat o dezbatere publică cu Arie, a explicat cum declarațiile sale contrazic învățăturile Bisericii și, când acesta din urmă nu a vrut să se supună autoritatea episcopului său, i-a interzis să predice.

Arie a părăsit Egiptul și s-a mutat în Palestina, iar de acolo la Nicomedia, unde a găsit apărători influenți în persoana celebrului istoric al Bisericii, episcopul Eusebiu de Cezareea, și a lui Eusebiu, episcopul capitalei Nicomedia, prieten personal al împăratului Constantin. , cu care au fost elevi ai lui Lucian al Antiohiei.

Episcopul Alexandru și cel mai apropiat asistent al său, diaconul Atanasie, au început să lupte cu noua învățătură falsă, dar Arie și apărătorii săi au dezvoltat o activitate pe scară largă în tot Orientul. Primul care l-a condamnat pe Arie și învățătura lui a fost Consiliul Episcopilor egipteni, convocat de episcopul Alexandru. În decembrie 324, la Aitiochia a fost întrunit Sinodul Întregului Răsărit, care a luat în considerare declarația de credință întocmită în versuri de Arie, numită „Thalia”. În ea, el s-a proclamat „alesul lui Dumnezeu, după ce a primit înțelepciune și cunoaștere”.

Învățătura lui Arie a fost condamnată, dar nu toată lumea din Orient a fost de acord cu decizia conciliului. Atunci a apărut ideea de a aduce problema arianismului la hotărârea întregii Biserici, iar părinții Sinodului din Antiohia i-au propus împăratului să convoace un Sinod Ecumenic. Împăratul, care s-a străduit pentru pacea bisericească, a hotărât să o convoace la Ancyra (Ankara), dar episcopii au preferat să o aranjeze la Niceea, cu care comunicațiile erau mai convenabile.

Sinodul I Ecumenic de la Niceea

Convocarea Sinodului Ecumenic din 325 a fost un mare eveniment în viața Bisericii. Pentru prima dată, reprezentanții tuturor Bisericilor locale s-au putut întâlni și discuta împreună despre cele mai importante chestiuni bisericești. Pentru prima dată s-a auzit vocea întregii Biserici.

După ce a convocat Sinodul, împăratul Constantin le-a oferit celor care s-au adunat în Niceea (un mic oraș din Asia Mică, la 120 de kilometri de Constantinopol) tot felul de foloase și alinare în timpul călătoriei. Mulți dintre cei care au sosit abia recent au fost supuși torturii și întemnițării pentru credința lor. Toată lumea a primit o cinste deosebită de către autoritățile statului.

Un total de 318 episcopi s-au adunat pentru Sinod. Pe lângă ei se mai aflau preoți și diaconi, printre care s-a remarcat Atanasie din Alexandria. La Sinod au mai participat Sf. Nicolae din Mira (6/19 decembrie) și Sf. Spiridon din Trimifunt (12/25 decembrie).

Împăratul Constantin a intrat fără alaiul său în haina sa regală de aur și s-a așezat lângă episcopi, și nu pe tronul special care i-a fost pregătit. El a ascultat saluturile celui mai vechi dintre episcopi, Eustathius al Antiohiei, și s-a adresat celor adunați cu un discurs în latină. În ea, el și-a exprimat bucuria de a vedea reprezentanți ai întregii Biserici adunați și a afirmat că consideră toate neînțelegerile din interiorul Bisericii mai periculoase pentru stat decât războaiele externe.

Consiliul a examinat cazul lui Arie și, după ce a citit Thalia, a condamnat în unanimitate învățătura falsă. Când au început apoi să alcătuiască „Crezul”, au apărut două curente: unii credeau că este necesar să se introducă cât mai puține definiții noi, în timp ce alții credeau, dimpotrivă, că pentru a evita noile erezii și false interpretări, a fost necesar pentru a defini cu exactitate învățătura Bisericii despre Fiul lui Dumnezeu.

Episcopul Eusebiu a adus în discuție o formulă de conciliere, care era prea generală. A suferit numeroase modificări și completări. Atunci episcopul Osea de Corduba a propus să se adauge la Simbol cuvintele: „consubstanțial cu Tatăl”, care au fost acceptate de o majoritate semnificativă.

Primul Sinod Ecumenic a avut o importanță excepțională, întrucât, pe lângă condamnarea învățăturii false a lui Arie, au fost adoptați primii 7 membri ai Crezului, s-au luat decizii cu privire la schisme bisericești, a fost stabilit momentul sărbătoririi Paștelui, au fost întocmite 20 de canoane disciplinare și a fost confirmată vechimea vechilor scaune apostolice de la Roma, Alexandria, Antiohia și Ierusalim.

Pentru prima dată după Sinod, pacea bisericii nu a fost tulburată, iar credința lui Hristos s-a răspândit în estul și apusul imperiului. Mama țarului Constantin Elena, care a făcut mult să se întemeieze credinta ortodoxași pe care Biserica l-a recunoscut egal cu apostolii (21/4 iunie), a făcut un pelerinaj în Țara Sfântă. Peste tot pe parcurs ea a eliberat captivi și prizonieri și a fondat temple.

În Ierusalim, ea a ordonat să găsească locul unde se afla Golgota în timpul Mântuitorului. Când a fost distrusă clădirea de acolo? templu păgân, sub ea au fost găsite trei cruci. Nimeni nu putea spune care dintre ei era Crucea Mântuitorului. S-a întâmplat că în acel moment un mort să fie dus pe lângă acest loc pentru înmormântare; apoi au poruncit celor ce cărau răposatul să se oprească și au început să pună, la sfatul episcopului, crucile găsite, câte una pentru defunct; iar când a fost pusă Crucea lui Hristos, morții au înviat. Toți, văzând această minune, s-au bucurat și au slăvit puterea minunată a Crucii dătătoare de viață a Domnului.

Regina și Patriarhul au ridicat (înălțat) solemn Crucea pentru a o arăta oamenilor, iar în amintirea acestui eveniment a fost instituită Sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci. Cruce dătătoare de viață(14/27 septembrie). Crucea lui Hristos însăși a fost ulterior fragmentată în multe părți și distribuită în întreaga lume creștină.

Pe drumul de întoarcere de la Ierusalim, regina Elena a murit și a fost îngropată de fiul ei în orașul nou reconstruit Constantinopol, unde și-a mutat capitala în 330.

Reînnoirea arianismului și lupta împotriva lui de către Sfântul Atanasie cel Mare

Împăratul Constantin a păzit cu strictețe Crezul Nicean, dar adepții falsei învățături ariene nu au renunțat și au încercat în toate modurile să obțină de la el eliberarea prizonierilor. Episcopul Eusebiu și alți arieni secreti au decis să nu insiste asupra recunoașterii lui Arie, ci au început să lupte împotriva modul ortodox cereri de concesii reciproce.

De dragul păcii imparatul bisericii I-a întors pe episcopi din exil, dar nu l-a eliberat pe Arie. Câțiva ani mai târziu, arienii au devenit atât de puternici încât au început o luptă deschisă cu campionii „credinței niceene”. Atunci în apărarea ei a venit Sfântul Atanasie, ales Arhiepiscop al Alexandriei în anul 328.

Sfântul Atanasie (293 – 373, comemorat la 2/15 mai) s-a născut și s-a educat în Alexandria. L-a însoțit pe episcopul Alexandru la primul Sinod Ecumenic și chiar atunci a început să lupte împotriva ereziei. În primii ani ai episcopiei sale, el a vizitat pustnicii egipteni și, ulterior, le-a descris viața.

Influența Sfântului Atanasie în Egipt și, în general, în tot Orientul a fost atât de mare, încât oponenții multă vreme nu au îndrăznit să-l lupte deschis, ci s-au limitat la acțiuni ostile împotriva altor apărători ai Ortodoxiei. Pentru aceasta, au convocat un fals Sinod la Ierusalim și l-au detronat pe episcopul local Eustathius, care a prezidat Sinodul Ecumenic. Apoi, tot ilegal, episcopul Mark de Ancyra a fost destituit.

În 335, împăratul Constantin a sărbătorit solemn împlinirea a 20 de ani de la domnia sa și a declarat amnistia completă. Arius a fost de asemenea eliberat. Atunci adversarii dreptei credințe au decis să acționeze împotriva Sfântului Atanasie. Au adunat un Consiliu fals la Tir, ai cărui membri au fost aleși cu grijă. Sfântul Atanasie, care a sosit cu episcopii egipteni, nu a avut voie să participe. Sinodul din Tir l-a condamnat pe Sfântul Atanasie, dar acesta a mers la Constantinopol pentru a-l convinge pe împărat că are dreptate.

Văzând că acuzațiile lor nu erau suficient de fundamentate, arienii au declarat că Sfântul Atanasie amână aprovizionarea cu cereale Egiptului și că țara se confruntă cu foamete. Deși acuzațiile erau false, împăratul l-a exilat pe Arhiepiscopul Alexandriei pe malurile Rinului, în Trier. La Ierusalim a fost convocat un Sinod, care l-a achitat pe Arie, dar acesta din urmă a murit moarte cumplităînainte de a-l accepta în părtășie.

Sfântul Atanasie nu a încetat să lupte împotriva arianismului în exil. A scris scrisori către ortodocși, i-a inspirat pe persecutați, a contribuit la restabilirea creștinismului în regiunea Rinului, a pus bazele monahismului în Occident și cu activitatea sa neobosită și râvna pentru Ortodoxie i-a unit în Occident pe toți cei care nu i-au recunoscut. arianismul.

Soarta Ortodoxiei sub urmașii lui Egal-cu-Apostolii Constantin

La 20 mai 337, Constantin Egalul Apostolilor a murit. A fost botezat cu câteva zile înainte de moarte și a fost îngropat în hainele albe ale unui convertit.

Cei trei fii ai împăratului Constantin au împărțit Imperiul. Constant a primit Iliria și Italia, Constantin a primit Galia și Spania, Constanțiu a primit întregul Orient. Fiii împăratului au fost crescuți în credința creștină, dar în timp ce primii doi au rămas ortodocși, Constanțiu a fost înclinat către arianism și a devenit în curând un persecutor al apărătorilor Crezului de la Niceea.

Imediat după urcarea sa pe tron, Constantin al II-lea i-a permis Sfântului Atanasie să se întoarcă la Alexandria, unde nu mai exista nici un alt episcop la vremea aceea. El a trimis o scrisoare Alexandrienilor, cerându-le să-l primească cu cinste pe Atanasie. La sosirea sa în Egipt, Sfântul Atanasie a convocat un Sinod, care a condamnat arianismul. Apoi arienii au trimis scrisori către trei împărați și episcopul roman și au ales un episcop arian pentru Alexandria - Grigorie.

Sfântul Atanasie a mers la Roma, unde Consiliul local l-a sprijinit, dar nu s-a putut întoarce în orașul său, capturat de arieni, până în anul 346. În anii următori, arianismul a măturat întregul Orient și o parte a Occidentului, dar Sf. Atanasie și ortodocșii, sprijiniți de împăratul Constant, nu au cedat. După moartea episcopului Grigorie, în 346, Sfântul Atanasie s-a întors la Alexandria. Venirea lui a fost un adevărat triumf, întregul popor l-a primit ca lider spiritual.

Triumful Ortodoxiei a fost de scurtă durată. În 350, împăratul Constans a fost asasinat, lăsându-l pe împăratul Constanțiu singurul conducător al întregului imperiu. A început o nouă luptă între arieni și ortodocși. La Constantinopol, episcopul Pavel Mărturisitorul a murit ca martir, iar mulți creștini ortodocși au fost uciși.

În Occident au luptat împotriva arienilor: Sfântul Osea de Corduba, Papa Liberiu și Sfântul Ilarie din Pictavia. Acesta din urmă a făcut mai ales mult pentru triumful Ortodoxiei și este numit „Atanasie cel Mare al Apusului”.

Sfântul Ilary (cca. 300 – 367, comemorat la 14/27 ianuarie) s-a născut în Galia și a primit o excelentă educație păgână. A devenit interesat de Sfintele Scripturi și a început să le studieze. După ce a fost botezat, s-a dedicat în întregime slujirii Bisericii. Ales în 350 ca episcop al orașului Pictavia (actualul Poitiers), a început lupta împotriva arianismului, care se răspândise în Occident. În 356 a fost exilat în Orient și a continuat acolo să lupte pentru puritatea credinței ortodoxe. A călătorit la Constantinopol pentru a-l denunța pe împăratul Constantius și a fost exilat de la Est la Vest pentru a doua oară. Sfântul Osea și Papa Liberiu au fost exilați împreună cu Sfântul Ilare.

Abia după ce a rupt rezistența prietenilor și susținătorilor Sfântului Atanasie, împăratul Constanțiu a decis să acționeze împotriva lui. Trupele au fost aduse în Alexandria și, în ciuda revoltei și rezistenței populare, au fost asediate templul principal, în care se afla Arhiepiscopul Alexandriei. Acesta din urmă a reușit să scape neobservat și să se ascundă în deșert. Se părea că Ortodoxia a fost complet învinsă. Întreaga Biserică era în mâinile arienilor.

Dar Sfinții Atanasie și Ilar au scris scrisori din exil și amândoi au întocmit tratate despre Sinoade, în care au expus învățătura Bisericii. Sfântul Ilary, după ce s-a întors în Galia, a convocat un Sinod la Paris în 360 și a condamnat arianismul.

În perioada 356-361 au fost convocate mai multe Sinoade, care au încercat să găsească o soluție de compromis cu excepția „consubstanțiale”, dar cu păstrarea Simbolului Niceean. La Sinodul de la Constantinopol din 360, arienii au câștigat o victorie, dar în 361, împăratul Constanțiu, care i-a susținut, a murit și a preluat tronul. văr, Julian.

Iulian Apostatul și restaurarea păgânismului

Împăratul Iulian, care a fost supranumit „Apostatul”, a fost crescut într-un mediu ortodox, dar în mediul său a fost mai mult bigotism decât adevărată evlavie. A fost cititor în templu și până la 20 de ani nu a cunoscut cultura antică elenă, cu care a făcut cunoștință după ce a fost nevoit să se ascundă și să trăiască departe de curte. Din fire era un fanatic. A fost atras de sincretismul religios și nu numai că a respins creștinismul, ci a devenit dușmanul său consecvent și ireconciliabil. greacă religie păgână mijlocul secolului al IV-lea a fost saturat de misticism răsăritean, plin de simboluri, embleme, ritualuri secrete și inițieri.

După ce a urcat pe tron, Iulian a declarat mai întâi libertatea completă a cultelor, de care au profitat creștinii ortodocși persecutați de arieni, dar în curând au început să închidă și să distrugă. biserici crestineși să construiască altele păgâne. A creat o ierarhie păgână paralelă cu cea creștină și a început să decreștinizeze școlile, introducând pretutindeni predarea obligatorie a sistemelor filozofice antice. Mulți creștini ortodocși nu numai că au fost persecutați, ci și au murit ca martiri.

Odată a dat ordin în prima săptămână a Postului Mare să stropească în secret toate proviziile de hrană din piețele din Constantinopol cu ​​sânge sacrificat idolilor. Atunci sfântul mucenic Teodor Tiron i s-a arătat în vis Arhiepiscopului Constantinopolului, care a poruncit să avertizeze oamenii despre intențiile rele și ca în loc de produse cumpărate de la piață să mănânce cereale fierte cu miere (kolivo). De atunci, în Biserică, în prima săptămână a Postului Mare, s-a săvârșit sfințirea koliva în memoria acestui eveniment.

Împăratul Iulian a domnit doar un an și jumătate, dar în această scurtă perioadă a reușit să provoace mult rău Bisericii. Cei care au suferit sub el au fost: Sfântul Mare Mucenic Artemios, Prefectul Antiohiei (20/2 octombrie), Sfântul Chiriac al Ierusalimului (28/10 noiembrie) și Sfântul Ioan Războinicul (30/12 august. Împăratul Iulian a fost ucis de către perşi în 363).

Mâine Biserica va sărbători amintirea sfinţilor părinţi ai Sinodului I Ecumenic (Nicena). La acest conciliu a fost expusă erezia lui Arie și a fost compilat primul Crez; Sfinții au luat parte la ea. Nicolae din Myra și Spyridon din Trimifunt.

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în 325 în orașul Niceea sub împăratul Constantin cel Mare. Sarcina sa principală a fost să demască învățătura falsă a preotului alexandrin Arie, care a respins Divinitatea și nașterea pre-veșnică a Fiului lui Dumnezeu din Dumnezeu Tatăl și a învățat că Hristos este doar creația cea mai înaltă.

Arie a fost susținut de Episcopul Nicomediei (Palestina) Eusebiu, care a avut o mare influență la curtea regală, astfel că erezia a devenit foarte răspândită în acea perioadă. Și până astăzi, dușmanii creștinismului, luând ca bază erezia lui Arie și dându-i un alt nume, încurcă mințile și conduc pe mulți oameni în ispită.

La Primul Sinod Ecumenic au participat 318 episcopi, printre care s-au numărat:, și alții. Învățătura falsă a lui Arie a fost respinsă cu brio de Arhidiaconul Atanasie, care, fiind asistent al episcopului Alexandru al Alexandriei, și-a înlocuit în cele din urmă profesorul în acest departament foarte influent. în lumea creştină.

Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a afirmat adevărul imuabil - dogma: Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și este de o singură esență cu Dumnezeu Tatăl. Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște cu exactitate adevărata doctrină a credinței, aceasta a fost expusă clar și concis în primele șapte membre ale Crezului. La același Sinod s-a hotărât să se sărbătorească în prima duminică după prima lună plină de primăvară, s-a stabilit și ca preoții să fie căsătoriți și s-au stabilit multe alte reguli.

Memoria Sinodului I Ecumenic a fost celebrată de Biserica lui Hristos încă din cele mai vechi timpuri. Domnul Isus Hristos a lăsat Bisericii o mare promisiune: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva Ei” (Matei 16:18). În această promisiune plină de bucurie există o indicație profetică că, deși viața Bisericii lui Hristos pe pământ se va desfășura într-o luptă grea cu dușmanul mântuirii, victoria este de partea Ei. Sfinții mucenici au mărturisit despre adevărul cuvintelor Mântuitorului, răbdând suferința pentru mărturisirea Numelui lui Hristos, iar sabia prigonitorilor s-a plecat înaintea semnului biruitor al Crucii lui Hristos.

Începând cu secolul al IV-lea, persecuția creștinilor a încetat, dar ereziile au apărut în cadrul Bisericii însăși, iar Biserica a convocat Sinoade Ecumenice pentru a le combate. Una dintre cele mai periculoase erezii a fost arianismul. Arie, presbiterul alexandrin, a fost un om de o imensă mândrie și ambiție. El, respingând demnitatea divină a lui Isus Hristos și egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl, a învățat în mod fals că Fiul lui Dumnezeu nu este consubstanțial cu Tatăl, ci a fost creat de Tatăl în timp.

Consiliul Local, reunit la insistențele Patriarhului Alexandru al Alexandriei, a condamnat învățătura mincinoasă a lui Arie, dar acesta nu s-a supus și, după ce a scris scrisori către mulți episcopi, plângându-se de hotărâre. Consiliul Local, și-a răspândit învățătura mincinoasă în tot Orientul, căci a primit sprijin în eroarea sa de la niște episcopi răsăriteni.

Pentru a investiga necazurile apărute, Sfântul Împărat Egal cu Apostolii Constantin (21 mai) l-a trimis pe Episcopul Hosius de Corduba și, după ce a primit de la acesta un certificat că erezia lui Arie a fost îndreptată împotriva celei mai fundamentale dogme. Biserica lui Hristos, a decis convocarea unui Sinod Ecumenic. La invitația Sfântului Constantin, 318 episcopi-reprezentanți ai Bisericilor creștine din diferite țări s-au adunat în orașul Niceea în anul 325.

Printre episcopii sosiți au fost mulți mărturisitori care au suferit în timpul persecuției și purtau urme de tortură pe trup. Participanții la Sinod au fost, de asemenea, marii luminari ai Bisericii - (6 decembrie și 9 mai), (12 decembrie) și alți sfinți părinți venerați de Biserică.

Patriarhul Alexandru al Alexandriei a sosit împreună cu diaconul său Atanasie, mai târziu Patriarh al Alexandriei (2 mai), numit cel Mare, ca un luptător zelos pentru puritatea Ortodoxiei. Împăratul Constantin, egal cu apostolii, a participat la ședințele Sinodului. În discursul său, rostit ca răspuns la salutul episcopului Eusebiu al Cezareeei, el a spus: „Dumnezeu m-a ajutat să răsturn puterea rea ​​a persecutorilor, dar incomparabil mai regretabil pentru mine este orice război, orice bătălie sângeroasă și incomparabil mai distrugătoare. este războiul interior interior în Biserica lui Dumnezeu.”

Arie, având drept susținători 17 episcopi, s-a ținut cu mândrie, dar învățătura i-a fost infirmată și a fost excomunicat de Conciliu din Biserică și de sfântul diacon. Biserica AlexandriaÎn discursul său, Atanasie a respins în cele din urmă invențiile blasfeme ale lui Arie. Părinții Sfatului au respins crezul propus de arieni. Crezul Ortodox a fost aprobat. Egal cu apostolii Constantin a propus Consiliului să introducă în textul Crezului cuvântul „consubstanțial”, pe care îl auzea adesea în discursurile episcopilor. Părinții Sfatului au acceptat în unanimitate această propunere.

În Crezul de la Niceea, sfinții părinți au formulat învăţătura apostolică despre demnitatea divină a celei de-a doua persoane Sfânta Treime- Doamne Iisuse Hristoase. Erezia lui Arie, ca o amăgire a unei minți mândre, a fost expusă și respinsă. După rezolvarea problemei dogmatice principale, Consiliul a stabilit și douăzeci de canoane (reguli) pe probleme administrarea bisericii si disciplina. Problema zilei de sărbătorire a Sfintelor Paști a fost rezolvată. Potrivit hotărârii Conciliului, Sfântul Paște ar trebui sărbătorit de către creștini nu în aceeași zi cu cel evreiesc și cu siguranță în prima duminică după echinocțiul de primăvară (care în 325 a căzut pe 22 martie).

Erezia lui Arie privea principala dogmă creștină, pe care se întemeiază întreaga credință și întreaga Biserică a lui Hristos, care constituie singura temelie a întregii speranțe a mântuirii noastre. Dacă erezia lui Arie, care a respins Divinitatea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, care apoi a zguduit întreaga Biserică și a luat cu ea o mare mulțime atât de păstori, cât și de turme, ar fi biruit adevărata învățătură a Bisericii și ar fi devenit dominantă, atunci creștinismul însuși ar fi încetat de mult să mai existe și întreaga lume s-ar fi cufundat în întunericul de odinioară al necredinței și al superstiției.

Arie a fost sprijinit de Episcopul Nicomediei Eusebiu, foarte influent la curtea regală, astfel că erezia a devenit foarte răspândită în acea perioadă. Până astăzi, dușmanii creștinismului (de exemplu, Martorii lui Iehova), luând ca bază erezia lui Arie și dându-i un alt nume, încurcă mințile și conduc în ispită a multor oameni.

Troparul Sf. către Părinții Sinodului I Ecumenic, tonul 8:

Prea slăvit ești, Hristoase Dumnezeul nostru, / Cel ce ai întemeiat pe părinții noștri ca o lumină pe pământ, / și ne-ai învățat pe toți la adevărata credință, / Prea îndurătoare, slavă Ție

De pe vremea apostolilor... creștinii au folosit „articole de credință” pentru a-și aminti adevărurile fundamentale credinta crestina. În Biserica antică erau mai multe personaje scurte credinţă. În secolul al IV-lea, când au apărut învățături false despre Dumnezeu, Fiul și Duhul Sfânt, a apărut nevoia de a completa și clarifica simbolurile anterioare. Astfel, a luat naștere simbolul credinței folosit acum de Biserica Ortodoxă. A fost întocmit de Părinții Primului și celui de-al Doilea Sinod Ecumenic. Primul Sinod Ecumenic a acceptat primii șapte membri ai Simbolului, Al Doilea - restul de cinci. Pe baza celor două orașe în care s-au adunat părinții Sinodului I și al II-lea Ecumenic, Simbolul se numește Niceo-Constantinopolitan. Când este studiat, Crezul este împărțit în douăsprezece părți. Primul vorbește despre Dumnezeu Tatăl, apoi prin al șaptelea inclusiv - despre Dumnezeu Fiul, în al optulea termen - despre Dumnezeu Duhul Sfânt, în al nouălea - despre Biserică, în al zecelea - despre botez, în al unsprezecelea și al doisprezecelea. - despre învierea morților și viața veșnică.

SIMBOLUL CREDINȚEI celor trei sute zece sfinți, părintele Sinodului I Ecumenic, Niceea.

Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, prin care au fost toate lucrurile, chiar și în ceruri și pe pământ; Pentru noi, omul și pentru mântuirea noastră s-a coborât și s-a întrupat și s-a făcut om, a suferit și a înviat a treia zi și s-a înălțat la ceruri și va veni iarăși să judece pe cei vii și pe cei morți. Și în Duhul Sfânt. Cei care spun despre Fiul lui Dumnezeu că a fost un timp când nu a existat timp, sau că nu a existat o primă ființă născută înainte, sau că au fost din cei care nu există, sau din altă ipostază sau esență care spun că ei au fost, sau că Fiul lui Dumnezeu este convertibil sau schimbător, acestea sunt anatematizate de Biserica Catolică și Biserica Apostolică.

SIMBOLUL CREDINȚEI (folosit acum în Biserica Ortodoxă) a o sută cincizeci de sfinți de către părintele Sinodului II Ecumenic, Constantinopol.

Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, prin care toate lucrurile. au fost; pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră, s-a coborât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om; răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și a suferit și a fost îngropat; și a înviat a treia zi, conform scripturilor; și S-a înălțat la ceruri și stă de-a dreapta Tatălui; iar cel ce vine va judeca cu slavă pe cei vii și pe cei morți și împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl, care este cu Tatăl și cu Fiul, s-a închinat și slăvit, Cel ce a vorbit proorocii. Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică. Mărturisim un singur botez pentru iertarea păcatelor. Ceai învierea morțilorși viața secolului următor. Amin.

Sinodul I Ecumenic a fost asamblat de împăratul Constantin cel Mare în anul 325 în orașul Niceea, o suburbie a Constantinopolului, motiv pentru care este numit și Sinodul de la Niceea. Comemorată pe 29 mai și săptămâna a 7-a de Paște.

Sinodul a fost convocat în primul rând pentru a rezolva disputa teologică dintre susținătorii protopresbiterului alexandrin Arie cu Episcopul Alexandriei, Alexandru și susținătorii săi, cu privire la Esența Treime a lui Dumnezeu. Această dispută s-a extins rapid dincolo de granițele Alexandriei și a cucerit o mare parte a Imperiului Roman, amenințând pacea Bisericii. Împăratul Constantin, văzând în Biserică baza stabilității Imperiului Roman, s-a grăbit să convoace episcopi de pe tot continentul pentru a rezolva această dispută și a stabili pacea în Biserică și în Imperiu.

Participanții la catedrală

Tradiția liturgică a fixat numărul participanților la Sinod la 318. Sfântul Țar Constantin cel Mare a exprimat în discursul său către Sinod: „Mai mult de 300”. Sfântul Atanasie cel Mare, Papa Iulius, Lucifer din Calabria vorbesc despre 300. Un participant la Conciliu, Sfântul Eustatie din Antiohia, vorbește despre 270. Un alt participant, Eusebiu din Cezareea, numește cifra „mai mult de 250”. În listele scrise de mână care ne-au ajuns în greacă, coptă, siriacă, arabă și alte limbi, găsim până la 220 de nume.

Sinodul I Ecumenic. Icoana secolului al XVII-lea.

Procesul-verbal al acestui consiliu nu a ajuns la noi. Cu toate acestea, despre ce au fost dezbaterile din cadrul acestui Consiliu și deciziile sale sunt cunoscute destul de bine din lucrările și corespondența participanților săi.

Din partea arienilor, pe lângă Arie însuși, la Sinod au venit cei mai apropiați asociați ai săi Eusebiu de Nicomedia, Eusebiu de Cezareea, precum și episcopul local al orașului Niceea, Theognis, Marius de Calcedon. Împreună cu Eusebiu din Cezareea, au fost prezenți oamenii săi conciliari asemănători: Păunul Tirului și Patrofilul Scythopolei, și au fost și conaționali ai lui Arie, libieni care l-au susținut: Secundus din Ptolemais (Cirenaica) și Teona din Marmaric.

Partea ortodoxă a fost reprezentată la Sinod de episcopi de seamă, atât în ​​erudiție, cât și în asceză și mărturisire: Alexandru I al Alexandriei, Atanasie cel Mare, Eustathius al Antiohiei, Marcellus al Ancirei. Leontius din Cezareea Capadociei și Iacov de Nisibius erau cunoscuți pentru sfințenia vieții lor. Mărturisitorii au fost Amphion din Epifania Ciliciei, Pavel din Neocezareea cu mâinile arse, Pafnutie din Tebaida și Potamon Egipteanul cu ochii scoși. Picioarele lui Potamon au fost și ele dislocate, iar sub această formă a lucrat în exil în cariere. Era cunoscut ca făcător de minuni și vindecător. Spyridon din Trimifuntsky a sosit din insula Cipru. A fost un sfânt nebun care a continuat să păstorească în timp ce era în episcopie; era cunoscut ca un văzător și făcător de minuni. (După unele dovezi, la Conciliu a luat parte Sfântul Nicolae, Arhiepiscopul Milei Liciei. Dar, strict vorbind, nu există indicii exacte ale participării Sfântului Nicolae la acest Sinod Ecumenic special. Există o legendă despre „ strangulare” a lui Arie de către Sfântul Nicolae, pe care o dăm mai jos.)

Din moment ce disputele ariene au tulburat pacea doar în partea de est a Imperiului Roman, atunci biserica de vest nu a considerat necesar să trimită mulți dintre reprezentanții săi la acest Consiliu. Papa Silvestru a delegat doi presbiteri ca adjuncți ai săi: Vincent și Viton. În plus, din provinciile de limbă latină doar Sfântul Osie de Corduvia din Spania (după unele rapoarte - președintele Consiliului), Marcu de Calabria și Eustathius de Milano din Italia, Kekilian de Cartagina din Africa, Nicasie de Dijon din Galia , iar Domnus din Stridon din Dalmația a sosit.

Din afara Imperiului Roman, la Consiliu au sosit delegați din Pitiunt din Caucaz, din regatul Vosporan (Bosfor) (Kerch), din Scythia, doi delegați din Armenia, unul - Iacob de Nisibius - din Persia.

Progresul Consiliului

Potrivit lui Socrate, Sinodul s-a deschis pe 20 mai, iar închiderea ceremonială a Sinodului a fost programată de împărat la 25 august, ziua în care a sărbătorit cea de-a 20-a aniversare a domniei sale. Dar unii istorici numesc 14 iunie drept începutul Sinodului. Actele Consiliului de la Calcedon (451) datează adoptarea Decretului de la Niceea la 19 iunie.

Istoricii propun să coordoneze etapele Consiliului după dată, după cum urmează:

„Pe 20 mai este parada de deschidere a Conciliului, inserată în cadrul paradei de curte, o „revizuire a forțelor” bisericii fără precedent, iar votul oficial a început abia în iunie 14. Iar la 19 iunie s-a votat definiția principală a religiei. La 25 august, a avut loc deja sărbătorirea închiderii Sinodului. pe care l-a plasat în „Viața lui Constantin”. Sărbătoarea s-a încheiat cu o cină magnifică.

Sinodul a început cu un discurs al împăratului Constantin pe latin. „Nu ezitați”, a spus împăratul, „o, prieteni, slujitori ai lui Dumnezeu și slujitori ai Domnului nostru comun, Mântuitorul, nu ezitați să luați în considerare motivele diferendelor voastre de la început și să rezolvați toate problemele controversate prin rezoluții pașnice! Prin aceasta vei realiza plăcut lui Dumnezeuși adu-mi cea mai mare bucurie, colegei tale.”

Există referiri la faptul că Sfântul Nicolae și Sfântul Atanasie al Alexandriei, care pe atunci era încă diacon și a suferit de ei toată viața pentru opoziția lui zeloasă față de eretici, au fost cei mai activi în respingerea învățăturii neevlavie Ariev.

Alți sfinți au apărat Ortodoxia folosind argumentele lor iluministe și teologice. Sfântul Nicolae a apărat credința prin însăși credința - prin faptul că toți creștinii, începând cu Apostolii, credeau în Divinitatea lui Iisus Hristos.

Potrivit legendei, în timpul uneia dintre ședințele de consiliu, neputând tolera blasfemia lui Arie, Sfântul Nicolae l-a lovit pe acest eretic pe obraz. Părinții Sinodului au considerat un astfel de act un exces de gelozie, l-au lipsit pe Sfântul Nicolae de avantajul rangului său episcopal - omophorion - și l-au închis într-un turn de închisoare.

Dar ei s-au convins curând că Sfântul Nicolae are dreptate, mai ales că mulți dintre ei au avut o viziune când, sub ochii lor, Domnul nostru Iisus Hristos i-a dat Sfântului Nicolae Evanghelia și Sfântă Născătoare de Dumnezeu i-a pus un omoforion. L-au eliberat din închisoare, l-au readus la rangul de odinioară și l-au slăvit ca pe marele Plăcut al lui Dumnezeu. Adoptarea Crezului a fost destul de dramatică.

Potrivit lui Eusebiu din Cezareea, în ceea ce privește problema crezului în timpul dezbaterii, Arie și oamenii săi de părere asemănătoare și-au exprimat poziția direct și îndrăzneț, bazând pe toleranța împăratului și sperând să-l convingă și să-l câștige de partea lor. Discursurile lor blasfeme i-au revoltat pe ortodocși. Intensitatea pasiunilor a crescut. La momentul potrivit, Eusebiu din Cezareea a făcut o propunere diplomatică vicleană, care a constat în a lua ca bază pentru definirea Sinodului textul crezului de botez, familiar celor mai mulți:

„Credem într-unul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul tuturor (άπάντων) vizibile și invizibile. Și într-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu, Dumnezeu de la Dumnezeu, Lumină din lumină, Viață din viață, Unul Născut Fiul, Întâiul născut din toată făptura (Col. 1:15), înainte de toate veacurile, născut din Tatăl, prin care s-au făcut toate lucrurile... Care S-a întrupat... Credem într-un singur Duh Sfânt”.

Planul viclean al lui Eusebiu era să-l ajute pe Arie să reducă acest Conciliu la adoptarea formală a unei formule familiare tuturor, la care majoritatea ar putea fi de acord cu ușurință. Cu toate acestea, formularea a lăsat loc pentru învăţătură eretică Aria.

Dar împăratul Constantin nu a permis ca acest truc să aibă loc. După ce a aprobat textul, el a sugerat cu dezinvoltură îmbogățirea lui doar cu o mică adăugare, un cuvânt „consubstanțial” (omousios). Cu sprijinul autorităţii episcopii ortodocși, majoritatea episcopiei, care, ortodocși fiind, nu erau totuși suficient de educați pentru a aprofunda și înțelege toate subtilitățile acestei probleme, au susținut și votat această adăugare propusă de împărat, care îndepărtează în mod sigur erezia ariană de la Ortodoxie.

Rezultatele Primului Sinod Ecumenic

La acest Sinod, care a durat aproximativ două luni, Crezul a fost introdus în uz general bisericesc (mai târziu completat și completat la Sinodul II Ecumenic, care a avut loc la Constantinopol în 381 după Nașterea lui Hristos).

La același Sinod Ecumenic a fost condamnat Meletie, care și-a arogat drepturile de episcop, fiind el însuși un încălător al regulilor bisericești.

În cele din urmă, la acest Sinod, învățăturile lui Arie și ale adepților săi au fost respinse și anatematizate în mod solemn.

Sinodul I Ecumenic

Convocat la erezia lui Arie la Niceea în 325.

/Surse pentru a descrie activitatea Sinodul de la Niceeași prezentarea învățăturilor ariene, în lipsa actelor oficiale, care nu au fost efectuate nici la 1, nici la 2. Sinoade Ecumenice, - pot servi drept referință lucrările participanților și contemporanilor Conciliului - Eusebiu din Cezareea, Eustatie din Antiohia și Atanasie din Alexandria. Eusebiu conține informații în două dintre lucrările sale, „Viața regelui Constantin” și „Epistola către Cezarea din Palestina”. Dintre lucrările lui Atanasie, „Despre definițiile Sinodului de la Niceea” și „Epistola către episcopii africani” sunt deosebit de importante aici. De destul număr mare Avem aproape doar fragmente din lucrările lui Eustathius din Antiohia - singurul său discurs, o explicație a Genezei 1:26 și „Despre faptele Sinodului de la Niceea”. În plus, există legende ale istoricilor - nu contemporani ai Conciliului: greci - Philostorgius, Socrate, Sozomen și Teodoret, latină - Rufinus și Sulpicius Severus. Apoi, trebuie menționate știrile despre arianism și Sinodul de la Niceea de către Epifanie al Ciprului, apoi lucrarea anonimă „Actele Sinodului de la Niceea” și istoria completă a Sinodului de la Niceea, compilată în puțin autor celebru Gelasie din Cyzicus în ultimul sfert al secolului al V-lea (476). Există și alte referiri scurte la Sinodul de la Niceea, precum discursul lui Grigorie, presbiterul Cezareei, despre cei 318 părinți. Toate acestea sunt adunate într-o publicație exemplară: Patrum Nicaenorum latine, graece, coptice, arabice, armenice sociata opera ediderunt I. Gelzer, H. Hilgenfeld, Q. Cuntz. Adjecta et tabula geographica (Leipzig. 1898). Există un eseu de Rozanov în limba rusă. Istoricul O. Seeck, care are în general o atitudine negativă față de el, vorbește mult despre natura mesajelor speciale ale lui Eusebiu.

Arie, probabil libian prin naștere, și-a primit educația la școala martirului Lucian. În Alexandria apare în timpul persecuției galeriene. Ravna lui pentru credință îl face un susținător al rigoristului Meletie, Episcop de Lycopole, un oponent al Episcopului Petru al Alexandriei (300-310) în problema acceptării celor căzuți în Biserică. Cu toate acestea, potrivit lui Sozomen, el a părăsit curând Meletie și s-a alăturat episcopului Petru, de care a fost făcut diacon. Dar când acesta din urmă i-a excomunicat pe adepții lui Meletie din Biserică și nu le-a recunoscut botezul, Arie s-a răzvrătit împotriva acestor măsuri dure și a fost el însuși excomunicat de Petru. După martiriul lui Petru (310), s-a unit cu Biserica din Alexandria, sub noul episcop Achilus. Potrivit lui Philostorgius, Achilus a fost făcut presbiter de către Arie și, după moartea sa († 311 sau 313), ar fi fost considerat candidat la Scaunul Alexandriei. Potrivit lui Gelasius din Cyzicus, dimpotrivă, succesorul lui Akhila, episcopul Alexandru (din 311 sau 313) l-a făcut pe Arie presbiter și l-a repartizat într-o biserică din oraș, numită Gavkalian. Potrivit lui Teocrit, lui Arie i s-a încredințat sarcina de a interpreta Sfânta Scriptură. El a fost venerat de episcopul Alexandru. Respectul pentru el din partea femeilor evlavioase este atestat de episcopul Alexandru. De aspect, Arie era inalt, slab, ca un ascet, serios, dar placut la adresa, elocvent si iscusit in dialectica, dar si viclean si ambitios; Era un om cu un suflet neliniștit. În general, Arius este înfățișat ca o persoană bogat înzestrată, deși nu fără deficiențe. Evident, generațiile următoare, după cum a remarcat Loofs, nu ar fi putut spune nimic rău despre el dacă el, îmbătrânit deja (?????, după Epiphanius), nu ar fi devenit vinovatul unei dispute care i-a transformat pentru totdeauna numele în un sinonim pentru cea mai groaznică retragere și blesteme. În această dispută a trecut-o viața ulterioară. Aceeași dispută i-a pus probabil pentru prima dată un stilou în mâini pentru a-și apăra învățătura, făcându-l scriitor și chiar poet.

Când Arie, într-o ciocnire cu episcopul Alexandru al Alexandriei, a apelat la episcopii din Răsărit pentru sprijin, el l-a numit pe Eusebiu de Nicomedia „Solucianist”, adică colegul său, coleg la școala antiohiană. În general, Arius se considera un adept al școlii antiohiene și a căutat simpatie în situația lui și a găsit-o de fapt - din partea lui. foști colegi la scoala. Alexandru al Alexandriei și Philostorgius îl mai numesc pe Arie elev al lui Lucian. Având în vedere acest lucru, trebuie să spunem câteva cuvinte despre întemeietorul școlii antiohiene, prestul Lucian. Se cunosc foarte puține lucruri despre el și despre învățăturile lui. El a primit educația inițială de la Macarie din Efes. În anii 60 ai secolului al III-lea, a acționat în Antiohia în unanimitate cu compatriotul Paul de Samosata. Acesta din urmă a fost condamnat la Sinodul din Antiohia din 268-269. Cu toate acestea, se pare că Lucian de Samosata, șeful școlii din Antiohia în 275-303, nu a fost de acord cu o astfel de condamnare; a rămas credincios lui Pavel și a rămas în afara comunicării, și chiar în excomunicare, de la cei trei succesori ai lui Pavel - Domnus, Timeu, Chiril. Colaboratorul lui Lucian la școală a fost probabil presbiterul Dorotheos, despre care și Eusebiu vorbește foarte bine (Eusebius, Istoria Bisericii VIII, 13: IX, 6). La sfârșitul vieții, Lucian se pare că s-a împăcat cu Biserica Antiohiană și a fost acceptat în comuniune. Martiriul său glorios l-a împăcat în cele din urmă cu Biserica, pe care Eusebiu o menționează cu atâta entuziasm (Ibidem). Diferențele lui cu învățătura bisericească au fost uitate, iar discipolii săi au putut ocupa liber scaunele episcopale din Orient. În lipsa datelor istorice, este extrem de dificil să vorbim despre credințele dogmatice ale lui Lucian. Întrucât toți „Solucianiștii” au respins coeternitatea Fiului cu Tatăl, înseamnă că această poziție a fost una dintre principalele dogme ale învățăturii lui Lucian. Caracterizarea învățăturii lui Lucian este oarecum ajutată de legătura sa strânsă cu Pavel din Samosata. Pe de altă parte, trebuie să ne gândim că Lucian, lucrând la text Cărți Sfinte, s-a familiarizat temeinic cu Origen și, pe baza metodei teologice, apropiindu-se de el, și-a îmbinat doctrina persoanei a II-a cu Pavlov. Din aceasta ar putea rezulta unirea Logosului lui Hristos cu Iisus omul, Fiul lui Dumnezeu prin adopție, după desăvârșire treptată. Epiphanius îi numește pe arieni Lucian și Origen drept profesori. Arie a adăugat cu greu o „nouă erezie” învățăturii pe care o primise anterior: se referea invariabil la simpatia colegilor săi, ceea ce înseamnă că nu a introdus nimic nou sau original în învățătura sa. Harnack subliniază în special importanța școlii antioheene în originea ereziei lui Arie, numind-o sânul învățăturii ariene, iar Lucian, șeful acesteia, „Arie înaintea lui Arie”.

Învățăturile lui Arie a fost determinată în mare măsură de premisele generale ale școlii antiohiene din filosofia lui Aristotel. La începutul teologiei exista o poziţie despre transcendență Dumnezeu și (ca o concluzie) a Lui neimplicarea la orice emanatii- fie sub formă de revărsare (?????????, prolatio) sau fragmentare (?????????, divisio), sau naștere???? ?????????. Din acest punct de vedere nu se putea vorbi de ???? ????, Cum co-etern Dumnezeu; ideea de naştere(adică oarecare emanație) a Fiului de la Tatăl, chiar dacă în timp. Poți vorbi despre Fiul numai în a apărut timpulşi nu provenind din fiinţa Tatălui, ci creat din nimic(?????? ?? ??? ?????). Fiul lui Dumnezeu, potrivit lui Arie, a venit la existență prin voia lui Dumnezeu, înainte de timp și de secole, tocmai când Dumnezeu a vrut să ne creeze prin El. Principalele prevederi ale învățăturilor lui Arie sunt următoarele:

1. Logosul a avut un început al existenței sale(?? ???? ??? ??? ??, erat, quando non erat), căci altfel nu ar exista monarhie, ci ar exista o diarhie (două principii); altfel El nu ar fi Fiul; căci Fiul nu este Tatăl.

2. Logosul nu a luat naștere din ființa Tatălui – ceea ce ar duce la o divizare sau fragmentare gnostică a ființei Divine, sau la idei senzoriale care coboară Divinitatea în lumea umană – ci El a fost creat din nimic prin voia Tatălui («???????? ??? ?????? … ?? ??? ????? ??????? ? ?????»).

3. Adevărat, el are o existență pre-pașnică și pre-temporală, dar în niciun caz eternă; El, prin urmare, nu este cu adevărat Dumnezeu, ci este în esență diferit de Dumnezeu Tatăl; El este o creatură(??????, ??????), iar Scriptura folosește astfel de expresii despre El (Fapte 2:36; Evr. 3:2) și Îl numește întâiul născut (Col. 1:15).

4. Deși Fiul este în esență o făptură, El are un avantaj față de alte făpturi: după Dumnezeu, El are cea mai înaltă demnitate; prin El Dumnezeu a creat toate lucrurile, ca și timpul însuși (Evr. 1:3). Dumnezeu l-a creat mai întâi pe Fiul ca „începutul căilor” (Prov. 8:22: ? ?????? ?????? ??). Există o diferență infinită între Dumnezeu și Logos; între Logos și creații este doar relativă.

5. Dacă Fiul este numit egal cu Tatăl, atunci aceasta trebuie înțeleasă în așa fel încât prin har și prin bunăvoința Tatălui să devină astfel - El este Fiu înfiat; oarecum incorect în sens larg, El este numit Dumnezeu.

6. Voința lui, așa cum a fost creată, a fost și ea modificată inițial - la fel de capabilă (dispusă) atât de bine, cât și de rău. Nu este imuabil (?????????); numai prin direcția liberului său arbitru El a devenit fără păcat și bun. Slăvirea Lui este meritul vieții Sale sfinte prevăzute de Dumnezeu (Filipeni 2:9).

Învățătura episcopului Alexandru expuse în scrisoarea sa către episcopul Alexandru de Bizanț (Teodor C. Istoria I, 3), în enciclică (Socrate C. I. I, 6), în discursul său păstrat în siriacă - sernao de anima - și în transmiterea lui Arie în scrisori către însuși episcopul Alexandru și către Eusebiu de Nicomedia. „Noi credem”, scrie el în primul mesaj din district, în timp ce predă biserica apostolica, într-un singur Tată nenăscut, Care nu are autor al ființei Sale... și într-un singur Domn, Iisus Hristos, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, născut nu dintr-un Tată inexistent, ci dintr-un Tată existent, nu după asemănarea lui un proces material, nu prin separare sau curgere... ci inexprimabil, din moment ce ființa Sa (?????????) este de neînțeles ființelor create” ... Expresia „a fost întotdeauna înaintea veacurilor”, ?? ??? ??? ??????, nu este deloc identic cu conceptul de „nenăscut” (nu = ????????) Deci, trebuie să-i atribuim Tatălui nenăscut, Lui, doar demnitatea specifică Lui, ( ??????? ??????) recunoscând că El nu are pe nimeni ca autor al existenţei Sale; dar trebuie să dăm cinstea cuvenită Fiului, atribuindu-I o naștere fără început din Tatăl, (??? ??????? ???? ???? ??? ?????? ?? ?????? ?), nu pentru a nega divinitatea Sa, ci pentru a recunoaște în El corespondența exactă a chipului Tatălui în toate și pentru a asimila semnul negenerației numai Tatălui, motiv pentru care Însuși Mântuitorul spune : „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28). Pentru episcopul Alexandru nu exista nici o îndoială că a spune că nu a existat odată un Fiu înseamnă același lucru cu a admite că Dumnezeu a existat odată ??????, ??????.

După cum puteți vedea, învățătura episcopului Alexandru este foarte strâns legată de teologia lui Origen, dar spre deosebire de arianism, reprezentând dezvoltarea sa în dreapta. Înmoaie expresiile dure ale lui Origen. În acest caz, este necesar să recunoaștem influența asupra dogmaticii tradițiilor Episcopului Alexandru al Asiei Mici păstrate de la Sf. Irineu și parțial din Meliton.

1.1.20. Sinodul Ecumenic „Primul și al Doilea”. Canonizarea Pashaliei În epoca canonizării Pashaliei – sau, poate, chiar mai devreme, în epoca dezvoltării teoriei astronomice pascale – ar fi trebuit stabilit primul an al Marii Indicii. Adică anul din care