Rudolf Steiner tarafından Ruhsal Bilimler Kütüphanesi. Rudolf Steiner: biyografi ve kitapları

"... bir zaman olacak, sağlam öğretimin
kabul etmeyecek ama kendi zevkine göre
hocalarını kendi heveslerine göre seçecekler,

bu kulağı düzleştirir; ve gerçeklerden
işitmeyi bırak ve masallara dön "
2 Tim 4: 3-4.

Bu makalede ele alınan öğretinin - Rudolf Steiner'in antroposofisi - bugün hakkında bir epigraf olarak kullandığımız Yeni Ahit kehaneti olan bu "masalların" sayısına dahil edilmek için her türlü nedene sahiptir. Steiner'in eserlerini okurken, insanlığa Mesih ve Hıristiyanlık hakkındaki "gerçeği" söyleme konusundaki inatçı arzusunu fark etmek mümkün değil.

Rudolf Steiner, Avusturyalı bir okült filozof, sosyal reformcu ve mimardır. İlk önce Goethe'nin mirasının ve bilgi teorisinin bir araştırmacısı olarak tanındı. 20. yüzyılın başında, ezoterik Hıristiyan felsefesini (antropozofi) kurdu.

Örneğin, Steiner şöyle yazar:

"... manevi bilim (yani antroposofi. - VP) bir din kurmak değil, manevi hayatı daha dini olarak ayarlamak istiyor ... sadece dini hayatın merkezinde duran bir Öz olarak Mesih'e götürüyor";

"Manevi bilim, Hristiyanlığın yerine geçmek istemez, Hristiyanlığı anlamak için bir araç olmak ister. ... Manevi bilim, Hristiyanlığı başka bir şeyle değiştirmek istemez, sadece Hristiyanlığı daha derinden ve daha samimi bir şekilde anlamaya yardımcı olmak ister."

Hıristiyanlığı daha derinden anlama arzusu kuşkusuz memnuniyetle karşılanır. Soru farklı: Antroposofinin içeriğinde Hıristiyanlıkla ne ilgisi var? Antropolojik öğretiye bağlı kalarak Rudolf Steiner tarafından ilan edilen hedefe ulaşmak mümkün müdür? Bunu anlamaya çalışalım. Bunu hiç yapmalı mıyım? Rudolf Steiner şöyle yazıyor:

"Hıristiyanlık açısından manevi bilimle savaşanlar tarafından garip bir hata yapılıyor. Bir gün manevi bilimin Hıristiyanlıkta bulunabilecek olanla savaşıp savaşmadığını sorsunlar? Hıristiyanlığın dayandığı her şeyi doğruluyor. Ama buna. bir şey daha ekler. Bu ötekini yasaklamak, Hıristiyanlıkta ısrar etmek değil, Hıristiyanlığın sınırlarında ısrar etmek demektir."

Gördüğümüz gibi, Steiner'e göre, bir Hristiyan'ın "manevi bilim" ile anlaşmazlığı bir hatadır, ancak bu anlaşmazlığın temeli, Kutsal Yazılarda önerilen doktrinin doğruluğunun kriteridir (burada Steiner'in çok sevdiğine dikkat edin). eserlerinde İncil'den alıntı yapıyor):

"... biz ya da gökten bir melek, müjdeyi size vaaz ettiğimizden farklı olarak size vaaz etmeye başlasa bile, lanet olsun" (Gal. 1: 8).

Steiner'in "müjdesi" Kutsal Yazılara aykırıysa kabul edilebilir mi? Kişinin ruhsal yaşamını Steiner'in spekülasyonlarına değil de gerçeğe dayandırması, Hıristiyanların dar görüşlülüğünün bir işareti midir? Yukarıdaki alıntıdan da anlaşılacağı gibi, Elçi Pavlus yalanları reddederek gerçeği takip etmeye çağırırken, havarilerin müjdesine aykırı bir şeyi açıkça yalan olarak kabul eder. Düşünelim, Steiner'in öğretilerine güvenmek ve Hıristiyanlık bilgimizi antropozi üzerine inşa etmek için herhangi bir neden var mı? Ama önce, bu öğretinin kurucusu hakkında birkaç söz söyleyelim.

Rudolf Steiner(1861-1925) 27 Şubat 1861'de Avusturya-Macaristan'ın Kraljeviç kasabasında doğdu. Wiener Neustadt'taki okuldan mezun oldu, ardından Viyana'ya taşındı. Viyana'da, Steiner doğa bilimleri ve matematik eğitimi aldı, felsefe, edebiyat ve tarihle uğraştı. 1882'de Goethe'nin eserleri üzerine şerhler üzerinde çalıştı. Antropozofi (Yunanca antropos - insan ve sophia - bilgelik) Steiner, XX yüzyılın başında Almanya'da yarattı. 1909 yılına kadar H.P. Blavatsky ve hatta Alman şubesine yöneldi. Daha sonra, Teosofi Cemiyeti'nden ayrıldıktan sonra Steiner, Goetheanum antroposofik merkezini kurdu. Blavatsky'nin takipçileri, Rudolf Steiner'in Teosofi Cemiyeti'nden çıkış nedenleri hakkında şunları yazıyor:

"Steiner'in Teosofi Cemiyeti'nden ayrılmasının sebepleri ne olursa olsun, antroposofistler tarafından öne sürülen ana sebep, onun kırgın benlik saygısı olmaya devam edecek. Blavatsky'nin ölümünden sonra Teosofi Cemiyeti başkanlığına seçilmesini bekleyen Steiner'e böyle bir atama verilmedi. .."

Teosofistlerin tüm "dinlerin tek bir Tanrı'ya götürdüğü" konusundaki ateşli güvencelerinin, onları kendi hareketlerinde aktif olarak muhaliflerle savaşmaktan alıkoymadığını görmek kolaydır. Örneğin, teosofistler karanlık güçleri antropozinin ruhsal kaynağı olarak görürler:

"Açık ve aşikar düşmanlara ek olarak, Teosofi'nin gizli ve dolayısıyla daha tehlikelisi var. Bu tür düşmanlar arasında Antroposofi ve takipçileri var, ... karanlık Teosofi Cemiyeti üyelerinden birini - Rudolf Steiner, .. Karanlık güçler, Steiner'ı yaşamı boyunca yavaş ama emin adımlarla ele geçirdiler.Sonunda ölümünden altı yıl önce onu ele geçirdiler.Son derece yetkili kaynaklara göre, Hayatının son altı yılında, Steiner artık Steiner değildi. Steiner'in vücuduna, Steiner'in faaliyetini ihtiyaç duyduğu yönde sürdüren belirli bir karanlık güç girdi ...

Gördüğünüz gibi, Teosofistler ve Agni Yogiler için antropozofi, karanlık, şeytani güçlerin öğretisidir ve Rudolf Steiner, onların ele geçirdiği bir adamdır. Bununla birlikte, Hıristiyanlar için Teozofi ve Agni Yoga gibi kaynaklardan gelen bilgiler yetkili değildir, çünkü bu öğretilerin kendileri, içeriklerine bakılırsa, antropozi ile aynı manevi köke sahiptir. özellikle de teosofistlerin sürekli olarak Hıristiyanları hizipçilikle suçladığını düşündüğünüzde.

Rudolf Steiner yazılarında sürekli olarak antroposofiyi bir bilim olarak adlandırır. Onunla aynı fikirde olabilir misin? Çalışmalarına bakalım:

"... çünkü ... manevi bilim (antropozofi. - VP) doğa bilimlerinden tamamen farklı bir araştırma alanıyla ilgilidir, - yani, sıradan duyuların yardımıyla algılanabilen alan değil, dış doğanın alanı, - ancak ruh alanında, manevi alemin incelenmesi söz konusu olduğunda, sadece doğal-bilimsel düşünme biçiminin önemli ölçüde değiştirilmesi gerektiği açık olmalıdır. doğa bilimleri alanından farklı hale gelir, ... bir kişi, böyle bir araştırma için elindeki tek araca, yani kendine başvurarak manevi bilimde kendini araştırmalıdır .... Manevi araştırmanın ilk aşaması, ruh-ruhsalın fiziksel olarak bedensel olandan ayrılması. İkinci aşama, duyulur dünyanın dışındaki varlıklarla bağlantıdır. "

Rudolf Steiner'in kendisine göre, antroposofinin kullandığı biliş yöntemi ve bilimsel biliş yöntemi birbirinden farklıdır, Steiner bunun nedenini çalışma nesnelerindeki farklılıkta görür. Steiner, terimin klasik anlamıyla bir bilim insanı değil, muhatap olmaya çabalıyor. Bilimsel bilginin özelliklerinden biri mantıksal kanıtlanabilirlik ise ve bu gereklilik zorunluysa, o zaman antropolojide durum farklıdır:

"... onun için (başlangıç ​​- VP) bu" gizli bilgelik "kanıta ihtiyaç duymaz."

Steiner'ın tarzında gerçeğin kriteri kulağa basit geliyor: Bu doğru, çünkü bana öyle geliyor! Ancak bu argüman savunulamaz: Örneğin, teosofistler "daha yüksek hislerinin" yardımıyla Steiner'ın ele geçirildiğini hissediyorlar, neden onlara bu konuda inanmıyorsunuz?

Steiner, öğretiminin amaçları ile bilim arasındaki ilişki hakkında şöyle yazar:

"Şu anda sıklıkla" tek gerçek "bilim olarak anılan şey, bu hedefe ulaşmaya yardımcı olmaktan ziyade bir engel olarak bile hizmet edebilir (durugörünün keşfi - VP).

Bu nedenle, diğer okült okullar gibi antropozofi de bilimle bağdaşmaz. Duyuüstü bilgiye gelince, okültizmin önde gelen takipçilerinden biri onun hakkında şu sözlerle bahsetmiştir:

"... duyular üstü, uhrevi dünyaların kişisel bilişi yoluyla daha yüksek bilginin edinilmesi, her şeyi söyleme hakkını verir, her türlü mistifikasyon hakkını verir."

Okültist Klizovsky, bu kelimeleri tam olarak antroposofiye bağladı, içlerinde Steiner'in öğretileri hakkındaki görüşünü ifade etti, yargısına katılmamak zor ve bir Ortodoks kişi, ancak, duyular üstü bilginin sadece antroposofinin değil, aynı zamanda çok şey olduğunu iddia ediyor. diğer okült öğretilerin ve bu nedenle bu ifadenin muhatabı genişletilebilir.

Steiner'in gerçeğin peşinde koşma konusundaki yargıları dikkat çekicidir:

"Söyleyemezsiniz: Belki de bu gerçek hakkında yanılıyorsam, gerçeğin yasalarını tam olarak takip etme niyetinde benim ne yararım var? Her şey düşünme yolunda çabalamakla ilgili. Yanlış olan bile, hakikat için çabalaması, onu yanlış yoldan alıkoyan bir güce sahiptir."

Goetheanum (Goetheanum) - İsviçre'nin Dornach şehrinde bulunan ve Goethe'nin adını taşıyan Antroposofik hareketin dünya merkezi

İlk Goetheanum - Antroposofik Hareket için Dünya Merkezi

Gördüğümüz gibi, Steiner, prensipte, kendi içinde hata yapma yeteneğini tanımadı. Bununla birlikte, Hıristiyanlar, gerçeğin peşinde koşmanın yanılmazlığın garantörü olduğuna hiç inanmazlar, Kutsal Yazılar, belki de görüşlerinde içtenlikle yanılmış olan sahte öğretmenlerden bahseder, ancak yine de onların sonu yıkımdır:

"... ve birçok sahte peygamber ayağa kalkacak ve birçoklarını aldatacak" (Matta 24:11), "... hızlı yıkım" (2 Petrus 2: bir).

Bir Hristiyan'ın manevi hayatı, İlahi Vahiy'e dayanır, kişisel manevi deneyim de önemlidir, ancak gerçeği, Kutsal Yazıların içeriğine ve Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Geleneğine uygunluğuyla doğrulanır. Rudolf Steiner'ın ruhsal deneyiminin doğruluğundan nasıl emin olunabilir? Mümkün değil! Antropozoflar, yalnızca öğretmenlerinin otoritesine ve onun sözlerine güvenerek Steiner'e körü körüne inanmaya zorlanırlar.

İsa Mesih, Müjde'yi dünyaya vaaz etmek için havarilerini dünyaya gönderdi (Markos 16:15), İncil vaaz edilinceye kadar İkinci Geliş'in olmayacağını söyledi:

"tüm evrende" (Matta 24:14).

Müjde müjdeciliği ve bir bütün olarak Kutsal Yazılar, tüm Hıristiyanlar için ruhsal eğitimin ana kaynağıdır. Saygıdeğer John Damascene yazdı:

"... ilahi Yazıları araştırmak çok güzel ve duygulu bir iştir, ... ilahi Kutsal Kitap tarafından sulanan ruh, şişmanlar ve olgun meyve verir - Ortodoks inancı ve sürekli çiçek açan yapraklarla süslenir, yani , tanrısal işler ile."

Rudolf Steiner, "manevi bilimin" yaratıcısı:

"Hıristiyanlığı anlamak için bir araç" mı?

Gelelim eserlerine:

"... genel olarak İncillerdeki olaylar, sanki sadece duyusal dünyanın gerçeklerinin anlamlarına sahipmiş gibi tarihsel olarak değil, mistik olarak anlaşılmalı, ... önce İncilleri doğru okumayı öğrenmelisiniz (vurgu - VP) Hıristiyanlığın Kurucusu hakkında bir hikayenin kendilerine hangi anlamda görev verdiklerini anlamak için hikaye mistik mesajlar tarzında yürütülmektedir.

***

Konuyla ilgili ayrıca okuyun:

• Rudolf Steiner tarafından antropozi öğretileri ve uygulamaları- Vitaly Pitanov
• Hristiyanlık ve Steinerizm- Başrahip Sergiy Bulgakov
• Waldorf Pedagojisinin Hıristiyanlık Karşıtı Özü- Başrahip Eugene Shestun
• Waldorf Pedagojisi: Bir Tarikatta Üretildi- Diyakoz Andrey Kuraev
• Waldorf Okulu. annenin izlenimleri-Yana Zavatskaya
• Antropoloji okulları olarak Waldorf okulları- Vitaly Pitanov
• Rudolf Steiner'ın Waldorf okulları din dışı kabul edilebilir mi?-Den Dagan, Judy Daar

***

Ortodoks Hıristiyanların İncil'in anlatımını her şeyden önce tam olarak tarihsel olarak algıladıklarına dikkat edilmelidir. Bir Ortodoks Hristiyanının sabah namazı kuralı, Mesih'in Pontik Pilatus altında çarmıha gerilmesinden bahseden Creed'in okunmasını içerir: St. Filareta Drozdov, bu talimatın amacı:

"... O'nun (Mesih - VP) çarmıha gerildiği zamanı belirtmek için."

Bu nedenle, Hıristiyanlar için evanjelik olaylar tarihseldir; hiçbir şekilde "mistik mesajlar" değildirler. Steiner şunlara ihtiyaç duyuyor:

"...İncilleri antroposofik yönelimli ruhsal bilimde olduğu gibi aydınlatmak için. kutsal yazılar, çünkü onlarda belirtilenler önce tamamen güvenilmez bir şey olarak ele alınmalıdır (bizim vurgulamaktayız. - VP). Bu nedenle, sahip olduğunuz her yerde, manevi mektubun okunmasına atıfta bulunmak için, Akasha Chronicle'a ... Akasha'nın nasıl restore edilmesi gerektiği ... Matta, Mark, Luka İncillerinin Chronicle .... Gelecekte, İncilleri açıklamak için, ilk önce gerçek orijinal görünümlerini restore etmek gerekli olacak ... sadece Akasha Chronicle'da okumak İncil metninin gerçeğini garanti edebilir. "

Böylece, bize ulaşan İnciller, Steiner'a inanıyordu:

"tamamen güvenilmez bir şeyi açıklamak"

Steiner tarafından kendi mistik "sezgileri" "Akaşa Günlükleri"nden derlenen İncil olayları hakkındaki bilgilerin aksine. Bununla birlikte, "Akaşik Chronicle"ı bir nedenle okuyan her "vizyoner", her zaman, selefinin içgörülerinden önemli ölçüde farklı olan, kendine ait bir şey bulur. Örneğin, Rudolf Steiner'ın bu kroniklerde Mesih hakkında okudukları, herhangi bir nedenle, Chronicle'ın, Kova Çağı İsa Mesih'in İncili'nin yazarı ve aynı zamanda Chronicle'a ücretsiz erişim iddiasında bulunan Levy'ye açıkladıkları ile örtüşmez. Ama eğer "Akaşik Chronicle"ı açık bir kitap olarak okuyan hayaletlerin ifşaatları bu kadar çelişkiliyse, o zaman onlardan kime güvenmeli?

Rudolf Steiner, tüm okültistler gibi, karma yasasını tanıdı. Örneğin, Yuhanna'nın vaftiziyle ilgili görüşü şöyledir (Markos 1: 4-5; Luka 3: 3):

"Onlar (yani Vaftizci Yahya'ya gelenler. - VP) günahlardan arınmak, yani önceki yaşamlarının tamamlanmış karmasını değiştirmek için Vaftiz aldılar ...".

Birçok okültist gibi, Rudolf Steiner iki farklı kavramı karıştırdı - "karma" ve "günah". Karma, bir eylem ile sonucu arasındaki nedensel ilişkinin mekanik olarak hareket eden bir yasasıdır. Günah, Tanrı'nın emirlerinin ihlalidir. Karma ortadan kalkar, günah affedilebilir. İlk durumda, eylemi koşulsuz olan yasa doktrini ile ilgileniyoruz, ikincisinde - tövbe edebilen veya günahta durgunlaşabilen bir kişinin özgür iradesiyle. Antropozofi, insanı soyut bir yasanın kölesi yapar; Hıristiyanlıkta kişi, Kişilik Tanrı ile ilişkilendirilir.

Antropoloji, karma yasasını öğretmeye ek olarak, reenkarnasyon yasasını vaaz eder. Steiner şöyle yazıyor:

"İnsan ruhu eylemleriyle gerçekten kaderini hazırlamıştır. Yeni yaşamında geçmişte yaptıklarına bağlıdır"; "Ruh, reenkarnasyon yasasına, tekrarlanan dünyevi yaşamların yasasına tabidir." Reenkarnasyon doktrini Hıristiyanlığa yabancıdır, ancak okültistler sürekli olarak Hıristiyanları tam tersine ikna etmeye çalışırlar.

Kutsal Kitap'ta reenkarnasyon yasasının olasılığını tamamen reddeden ayetler vardır:

"...çünkü hepimiz Mesih'in Yargı Kürsüsü'nün önüne çıkmalıyız ki, her birimiz bedende yaşarken iyi ya da kötü ne yapmışsa [neye göre] alabilsin" (2 Kor. 5:10).

"Bedenlerde yaşamak" değil, "bir bedende yaşamak" denir. Ayrıca Kutsal Yazılarda şunları okuyabiliriz:

"... İbrahim dedi ki: çocuk, hayatında iyiliğini zaten aldığını ve Lazarus'un - kötü olduğunu hatırla; şimdi burada teselli edildi ve sen acı çekiyorsun; buradan sana gelemezler, onlar da geçemezler. oradan bize "(Luka 16:25-26).

İnsanın ölümden sonraki kaderinden bahseden zengin adam ve Lazarus meselinde, ölümden sonra yeniden dirilme olasılığına dair en ufak bir ipucu bulamıyoruz.

Son olarak, doğrudan bir kez yaşadığımızı söyleyen bir ayet:

"Ve insanların bir gün nasıl öleceği, sonra da yargılanacağı..." (İbraniler 9:27).

Hristiyanlığın temeli Kristolojidir. İsa Mesih kimdi sorusu temelde önemlidir: O, teosofistlerin öğrettiği gibi Krishna ve Buda ile aynı seviyede olan ruhsal öğretmenlerden biri mi, yoksa O tek gerçek Tanrı mı (Yuhanna 1: 1-5)? İncil O'nu ifşa ediyor mu? Rudolf Steiner bu konuda ne düşündü? Antropozofik Kristolojinin eleştiriye dayanmadığı hemen belirtilmelidir. Okuyucu, yarattıklarından, dünyada ortaya çıktığını, ortaya çıktığını öğrenir ... iki İsa (!):

"Çağımızın başlangıcında, İsa'nın iki oğlu doğdu. Biri Davut evinin Natan soyundan, diğeri aynı evin Süleyman soyundan geldi. Bu iki oğlan aynı zamanda doğmadılar, ama yine de kısa süre sonra birbiri ardına. Matta, daha önce Dünya'da Zerdüşt olarak yaşamış olan kişilik enkarne oldu. Bu yüzden Matta İncili'ndeki bu çocukta, önümüzde reenkarne olmuş Zerdüşt veya Zerdüşt var. Ve bu çocukta İsa, tasvir edildiği gibi Matta İncili'nde Zerdüşt'ün kişiliğinin on ikincisine kadar büyür.On ikinci yılda Zerdüşt bu çocuğun bedenini terk eder ve Luka İncili'nde anlatılan başka bir çocuk İsa'nın bedenine geçer.Bu yüzden bu çocuk hemen değişir.Ebeveynler, ruh ona girdikten sonra onu Kudüs'te tapınakta bulduklarında şaşırırlar Zerdüşt Bu, çocuğun, kaybolduktan sonra ve sonra tekrar olduğu durumda belirtilir. Kudüs'teki tapınaktaki Ayden, ailesinin onu tanımadığını, çünkü bu çocuğu - Nathan'ın oğlu İsa'yı - eskisi gibi tanıdıklarını söylüyor. Tapınakta Kutsal Yazıların bilginleriyle konuşmaya başladığında, Zerdüşt'ün ruhu içine girdiği için bu şekilde konuşabildi. Otuzuncu yıla kadar, Zerdüşt'ün ruhu, Davut evinin Nathan soyundan gelen genç İsa'da yaşadı. Bu diğer bedende, daha da yüksek bir duruma olgunlaştı. Şunu da belirtmek gerekir ki, şimdi Zerdüşt'ün ruhunun yaşadığı bu diğer bedende, Buda'nın dürtülerini ruhsal dünyadan astral bedenine yayması gibi bir tuhaflık vardı."

Zerdüşt'ün ruhunun İsa'nın bedeninde yaşadığını ve İsa'nın astral bedeninin Buda'nın dürtüleriyle "yüklendiğini" Rudolf Steiner'in vicdanına bırakalım. Aynı derecede bir kesinlikle, örneğin Krishna'nın ya da diyelim ki Yeni Gine'nin baş şamanının İsa'da otuz yaşına kadar yaşadığını iddia edebilirdi. Matta ve Luka İncillerinde iki farklı kişinin anlatıldığı görüşünden hareketle Steiner'in iki İsa'nın varlığına ilişkin açıklamasına dikkat edelim. Matta İncili'ndeki ve Luka İncili'ndeki Mesih'in soyağacındaki farklılıklar eski zamanlardan beri dikkat çekmiştir, ancak kilise yazarları nedenlerini tekrar tekrar açıklamaktan bıkmamışlardır. Eusebius Pamphilus (IV yüzyıl), "Kilise Tarihi"nde Hıristiyan bilgin Julius Afrikan'ın (237 öldü) bir açıklamasını verir:

"İsrail'deki nesillerin isimleri ya doğaya ya da yasaya göre numaralandırıldı: doğaları gereği, meşru oğullar arka arkaya olduğunda; yasaya göre, çocuksuz bir erkek kardeşin ölümünden sonra, erkek kardeşi çocuğuna bu adı verdiğinde. Ölümlü dirilişle aynı anda düşünülen bir diriliş ve gelecek vaadi için hala açık bir umut yoktu: ölen kişinin adı sonsuza kadar korunmalıydı.Bu nedenle, bu soykütüğünde adı geçen kişilerden bazıları, Doğaları gereği babalarının meşru mirasçılarıydı, diğerleri aynı babalar tarafından doğdu ve adları başkalarına aitti. ve gerçek babalar ve deyim yerindeyse baba olanlar. isimleri doğaya ve kanuna göre saymak yanlış değildir.Süleyman ve Nathan'ın torunları, çocuksuz, ikinci evliliklerin "dirilişi" ve aynı kişilerin haklı olarak değerlendirilebileceği "tohumun restorasyonu" nedeniyle bundan önce iç içe geçmiştir. hem hayali hem de gerçek babalarının çocukları. Yusuf'a dolambaçlı bir yoldan ulaşırlar, ama doğrudur."

Böylece hem Matta İncili hem de Luka İncili aynı Kişiden bahseder.

Steiner için İsa kimdi? Rudolf Steiner'ın kendisinin bu soruyu açık bir şekilde cevaplamamış olması tamamen mümkündür. Yazılarında bu konu hakkında çok farklı ifadeler buluyoruz. Steiner'e göre, Zerdüşt'ün ruhunun İsa'da otuz yaşına kadar yaşadığı ve aynı zamanda karmik yargıç İsa'nın Buda'ya eşit olduğu gerçeğine ek olarak, ortaya çıkıyor.

"Mithras ve Dionysos aynı zamanda Filistin'deki olayla insanlığa nüfuz eden varlıklardı...".

Steiner'in bu ifadelerdeki mantığının basit olduğu izlenimi edinilir: yulaf lapasını tereyağı ile mahvedemezsiniz. Ayrıca, Steiner şöyle yazıyor:

"... bu taşıyıcıda Mesih'in taşıyıcısı ile Mesih'in kendisi arasında ayrım yapmak gerekir. Mesih'in taşıyıcısı olan bedende, örneğin yüksek gelişmeye ulaşan hiçbir insan bireyselliği yoktu, çünkü bireysellik Zerdüşt'ün varlığı bu bedeni terk etti, ... İsa'nın varlığı, bir ustanın özel bir yüksekliğine ulaşan insanda değil, Zerdüşt tarafından terk edilmiş bir organizma olması bakımından diğerlerinden farklı olan sıradan bir insanda yaşıyordu ... ".

Böylece, Zerdüşt İsa'nın bedenini otuz yaşında terk ederse, o zaman boş kalmaz, çünkü Steiner'in yazdığı gibi,

"Nasıralı İsa'nın yaşamının otuzuncu yılında, Mesih onun fiziksel, eterik ve astral bedenlerine girdi, yani ... çocukluğundan beri onların yapımında yer almadı."

İlginç bir şekilde, Rudolf Steiner'in fantezilerinin yine Kutsal Kitapla hiçbir ilgisi yoktur: tüm okültistler gibi, "mesih" kelimesinin kendi başına özel bir isim olmadığını anlamadı, "mesih", "mesih", "Tanrı'nın meshettiği" anlamına gelir. " ve bakanlığın adıdır:

"... Mesih'i bulduk, yani Mesih'i" (Yuhanna 1:41).

Ancak Rudolf Steiner Müjde ile değil, "Akaşik Tarihler" ile ilgilendi, bu nedenle Mesih hakkındaki "ifşaları" Tanrı'nın Vahiyinden çok farklı.

Bununla birlikte, yukarıdakilerde bile, Rudolf Steiner'in İsa hakkındaki kurguları bitmiyor, şöyle yazıyor:

"Yuhanna'dan Vaftiz sırasında Ürdün'de duran insan vücudu, Vaftizden sonra, Nasıralı İsa'nın" I "'inin üç bedenden çıkmasından sonra kendi içinde saklandı, kendi içinde tamamen bilinçli olarak daha yüksek insan "I" yi sakladı. dünya bilgeliğine sahip bir kişi için genellikle bilinçsiz olan bir çocukta hareket eder "; "Bir insanda çocukluğunda etkili olan güçleri bilmek, bu, bir insanda Mesih'i tanımak demektir."

Steiner'e göre, Mesih her çocukta yaşar. O halde, Kutsal Yazıların aşağıdaki sözlerini nasıl anlamalı:

"Yani, benliğin çocukları Tanrı'nın çocukları değildir, ama vaadin çocukları tohum olarak tanınır" (Rom. 9:8)?

Bu, "Tanrı'nın çocukları" olmayan çocukların olduğu anlamına gelir, onların Mesih'in meskeni olduğunu nasıl varsayabiliriz?

Steiner'in Kristolojisinin bir sonraki karakteristik özelliği, Steiner'in Mesih'i "kozmik güçlere" tabi kılmasıdır:

"Yaşamının son üç yılında, otuz ila otuz üç yıl arasında, Nasıralı İsa, İsa Mesih olarak Filistin'de Dünya'yı dolaştığında, Mesih'in tüm kozmik özü sürekli olarak O'nda hareket etti. Mesih her zaman etki altındaydı. Tüm Kozmosun. Tek bir adım atmadı. Kozmik kuvvetler O'na etki etmeden (vurgu eklendi. - VP) ".

Gördüğümüz gibi, Mesih'in Tanrı olmadığı ortaya çıktı.

"Gökte ve yeryüzünde tüm yetki verildi" (Mat. 28:18),

Kozmos'a tabi ve belirli kozmik güçlerin emirlerini körü körüne yerine getiren bir varlık. Hıristiyanlar, Rudolf Steiner'in Kristolojisini benimseyerek, havari Thomas'ın sözlerini terk etmek zorunda kalacaklar:

"Rabbim ve Tanrım" (Yuhanna 20:28),

Çünkü üzerinde kendisini kontrol eden "Kozmos"un hâlâ bulunduğu Tanrı, artık Tanrı değil, sadece bir melek gibi hizmet gücüdür. Steiner'ın Mesih'i bile boyun eğdiren gerçek Tanrısı, meçhul kozmos olarak çıkıyor. Sadece bundan bile Rudolf Steiner'in Mesih hakkındaki fantezilerinin Hıristiyanlıkla hiçbir ilgisi olmadığı, sadece yardımcı olmakla kalmayıp

"...Hıristiyanlığı daha derinden ve daha içten anlamak için",

Ancak okuyucuyu İlahi Vahiy'de açıklanan Mesih'ten uzaklaştırırlar.

Hıristiyanlık, Tanrı'nın dünyayı Söz aracılığıyla yarattığını öğretir (Yuhanna 1: 1-3), Hıristiyanlıkta Mesih, sonsuz Tanrı'dır:

"İsa onlara dedi: Doğrusu, doğrusu, size derim: İbrahim olmadan önce ben varım" (Yuhanna 8:58), "Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm" (Luka 10:18).

Steiner'in antroposofisinde, Mesih'in hayatı bir burç'a tabidir:

"Ve burada Nasıralı İsa ile olan şey, burcun sürekli yerine getirilmesiydi (vurgu eklendi. - V.P.): çünkü her an, genellikle yalnızca bir kişinin doğumunda olan bir şey oldu. Bu, yalnızca tüm vücut nedeniyle olabilir. Nathan'ın İsa'sı, Dünyamızı yöneten kozmik-ruhsal hiyerarşilerin güçlerinin bütününün etkilerine açık kaldı. "

Görünüşe göre Steiner, görüşünün gerekçesini Kutsal Yazılarda, yani İncil'in belirli olayların zamanının belirtildiği yerlerinde buluyor:

"O zaman Dünya'da dolaşan varlık, şüphesiz diğer herkesin görünüşüne sahipti. Ama onun içinde hareket eden güçler, Güneş'ten ve yıldızlardan gelen kozmik güçlerdi; vücuda rehberlik ettiler. Ve İsa Mesih'in yaptığı şey, Dünyanın bağlı olduğu dünyanın tüm varlığıyla uyum içindedir, bu nedenle İnciller, İsa Mesih'in başarılarında ışık saçanların konumunu bu kadar sık ​​duyulabilir bir şekilde zar zor gösterir.

Yuhanna İncili'nde Mesih'in ilk öğrencilerini nasıl bulduğunu okuyalım. Şöyle der: "Onuncu saatti", çünkü tüm Kozmos'un Ruhu, zamanın durumuna göre bu olguda kendini ifade etti. Benzer belirtiler İncil'in başka yerlerinde daha az açık bir şekilde verilir, ancak İncil'i okumayı bilen biri onları her yerde bulabilir."

Ancak bir kişi saat dokuzda kahvaltı yaptığını söylüyorsa, bu, bu belirli saatte kahvaltısının yıldızlar tarafından önceden belirlendiği anlamına mı gelir? Yoksa bir kişi kahvaltı saatini seçmekte özgür mü? Eski zamanlardan beri, Hıristiyanlık astrolojiye karşı savaştı, örneğin St. John Damascene yazdı:

"Yunanlılar... bu yıldızların, güneşin ve ayın yükselişi, batışı ve yakınsaması aracılığıyla, tüm işlerimizin kontrol edildiğini söylüyorlar - sonuçta, astroloji bununla meşgul. .. Yaradan tarafından özgür iradeyle yaratıldığımız için, Her şeyi yıldızların hareketiyle yapıyorsak, yaptığımızı zorunluluktan yaparız ve zorunluluktan olan ne erdemdir ne de kötülük; Ne erdemimiz ne de kötülüğümüz varsa, o zaman ne övgü ne de taç, ne de kınama ve ceza değersizdir - ve Tanrı adaletsiz olacak, bazılarına fayda, bazılarına felaketler verecek ... ölmekte olanın ölümü ... ".

İsa Mesih Tanrı'dır, yıldızlar Tanrı'nın eseridir:

"Ve Allah iki büyük nur yarattı: büyüğü gündüze hükmetmek için ve daha küçüğü geceye ve yıldızlara hükmetmek için ve Allah onları gök kubbesine yerleştirdi, yeryüzünde parlasınlar, ve gündüze ve geceye hükmedsinler. ve ışığı karanlıktan ayırın. Ve Tanrı [onun] iyi olduğunu gördü "(Yaratılış 1: 16-19). İsa'nın Güneş'ten ve yıldızlardan gelen kozmik güçlere tabi olduğunu söyledikten sonra,

Steiner böylece Yaradan'ı kendi yaratılışına tabi kılıyordu; bu, yalnızca Hıristiyan doktrininden değil, aynı zamanda Kişisel bir Tanrı'ya inanan dünyadaki herhangi bir geleneksel dinin doktrininden de saçmadır. Steiner, iddiasının doğruluğunu kanıtlamak amacıyla şunları yazıyor:

"Aynı açıdan, örneğin hastaların şifasının mucizelerini değerlendirmek gerekir. Biz sadece bir yer belirteceğiz, diyor ki: "Güneş battığında, hastalarını O'na getirdiler ve Onları iyileştirdi. ”Bu ne anlama geliyor? Bu şifanın armatürlerin tüm konumuyla ilişkili olduğu, uygun zamanda ancak güneş battıktan sonra olabilecek böyle bir dünya takımyıldızı olduğu. iyileştirici güçler gün batımından sonra o zamanda tezahür edebilir.İsa İsa, hastayı Kozmos'un güçleriyle temasa geçiren bir aracı olarak tanımlanır (vurgu eklenmiştir. - VP), bu özel zamanda şifa işlevi görebilir. İsa'da Mesih gibi davranan güçler İsa'nın varlığı sayesinde şifa gerçekleşti, çünkü O'nun sayesinde hasta Kozmosun iyileştirici güçlerine maruz kaldı, bu güçler sadece belirli yer ve zaman koşullarında onlar gibi hareket edebilirdi. içeri girdiler."

Müjde, Mesih tarafından gerçekleştirilen şifaların, armatürlerin konumuyla ilişkili olduğunu hiçbir yerde söylemez, ancak her zaman değil, yalnızca meydana geldikleri zamanı gösterir. İncil'i okuduktan sonra, Mesih'in günün farklı saatlerinde mucizeler gerçekleştirdiğini görmek kolaydır, ancak hiçbir yerde, yıldızların henüz gökyüzünde doğru pozisyonu almadığı gerekçesiyle en az bir kez iyileşmeyi reddettiği söylenmez. . Mesih'i Kozmosun iyileştirici güçlerinin bir şefi olarak sunma arzusuna gelince, Müjde'de O'nun Kendisinin Rab tarafından gerçekleştirilen herhangi bir mucizeye konu olduğunu okuyoruz:

“Ama İsa onlara dedi: Babam hâlâ çalışıyor ve ben çalışıyorum” (Yuhanna 5:17).

Makalenin sonunda, Rudolf Steiner'in anılarına ve bu kişiyi şahsen tanıyanların öğretilerine dönelim. Nikolai Berdyaev şunları yazdı:

"Nadiren biri beni Steiner gibi zarafetsiz bir insan olarak etkiledi. Yukarıdan düşen tek bir ışın yok. Tutkulu bir çabayla, manevi dünyaya geçmek için her şeyi aşağıdan almak istedi .... Bazı antroposofistler beni etkiledi. manik bir durumda sahip olunan insanlar ... inanan antroposofistlerin en ortodoks Ortodoks ve Katoliklerden çok daha dogmatik, çok daha otoriter olduklarına ... ".

İşte Ivan İlyin'in Steiner'in öğretileri hakkındaki görüşü:

Steiner tarafından geliştirilen "Antropozofi", hem gerçek felsefeye hem de gerçek sanata düşman bir doktrindir.

Rudolf Steiner, başkalarının görüşlerinin bilgiye giden yol olduğuna ve düşünmenin zihnin sağlığına dikkat etmeye hizmet ettiğine inanıyordu:

"... kişinin kendi bilgisine ilk adımın atılması, başkalarının mesajlarının özümsenmesidir, ... hiç kimse en yüksek anlamda "gören" olamaz, ... hayatta çalışmayan Bundan önce düşünce ... Ve bu sağlık için gerçek düşünceden daha iyi bir bakım yoktur. Daha yüksek gelişim egzersizleri düşünme üzerine kurulmazsa, sağlık ciddi şekilde etkilenebilir. "

Pekala, bu sözler belki de dikkate alınmalı ve daha yüksek "gelişme" için gizli "egzersizlere" dalarak akıl sağlığınızı tehlikeye atmamalıdır. Makalenin yazarının sonucu basittir: antroposofi, bir kişinin "manevi vahiylerine" dayanan Hıristiyan karşıtı bir doktrindir. Bu "vahiylerin" Kutsal Yazıların içeriğiyle hiçbir ilgisi yoktur ve Rudolf Steiner'in takipçilerine güvence vermeye çalıştığı gibi, Hıristiyan inancının temel temellerini doğrulamakla kalmaz, tam tersine onlarla doğrudan çelişir.

Referanslar

1. Steiner R. Teozofi. Dünyanın duyular üstü bilgisine ve insanın amacına giriş. Erivan. Nuh. 1990.S.155.

2. Bakınız: I. T. Frolov. Felsefi Sözlük. - M., Cumhuriyet. 2001.S.38.

3. Bakınız: age. S.38-39.

4. Klizovsky A. Yeni bir çağın dünya görüşünün temelleri. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994.S.298-306.

5. age S.298-306.

6. Bakınız: V.Yu Pitanov. Vicdan Yargısı: Agni Yoga'ya karşı Hristiyanlık. http://apologet.orthodox.ru

7. Bakınız: R. Steiner Antroposofisi ve Hıristiyanlık / R. Steiner Antroposofisi ve insan ruhu. - M., Antropozofi. 1999.

8. Bakınız: V.Yu Pitanov. Kanallaştırma: "kanal" mı yoksa "oluk" mu? http://apologet.orthodox.ru

9. Bakınız: V.A. Karpunin. Mantık ve teoloji. SPb., Herkes için İncil. S.94-95.

10. Steiner R. Teozofi. Dünyanın duyular üstü bilgisine ve insanın amacına giriş. Erivan. Nuh. 1990.S.14.

11. Aynı eser. s.15.

12. Bakınız: V.Yu Pitanov. Irkçılığa giden bir yol olarak ezoterizm. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Yeni bir çağın dünya görüşünün temelleri. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994.S.298-306.

14. Steiner R. Teozofi. Dünyanın duyular üstü bilgisine ve insanın amacına giriş. Erivan. Nuh. 1990.S.136.

15. Bakınız: A.I. Osipov. Gerçeği arayan aklın yolu. - M., Ed. Sretensky manastırı. 2002.

16. Bakınız: V.Yu Pitanov. Gerçeğin kaynağı olarak ruhsal deneyim. http://apologet.orthodox.ru

17. Bakınız: Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). Dogmatik teoloji. Aziz Sergius Kutsal Üçlü Lavra, 1998.

18. Saygıdeğer John Şam. Ortodoks İnancının Doğru Bir Beyanı / Şamlı Aziz John'un Kreasyonları. - M., İndrik. 2002.S.314.

19. Steiner R. Antik Çağ ve Hıristiyanlığın Gizemleri. - M., Manevi bilgi. 1990. s. 77.

20. Meslekten olmayanlar için Ortodoks dua kitabını tamamlayın. - M., Sretensky manastırı; Yeni bir kitap; Sandık. 1998, s. 11-12.

21. Ortodoks Kilisesi İlmihal. Tarafından düzenlendi Büyükşehir Filaret (Drozdov). - M., Kutsal Üçlü Sergius Lavra. 1995.S.33.

22. Akasha Chronicle, okültistlerin temin ettiği gibi, Dünya'nın ve Kozmos'un tüm tarihinin kaydedildiği bir tür enerji alanıdır. Basiretçiler, okült fikirlere göre akasha kroniklerini okuyabilir.

23. Steiner R. İsa'dan Mesih'e. - Kaluga: Ruhsal Bilgi. 1994.S.125-126.

24. Bakınız: Levy H. Dowling. Kova Çağı İsa Mesih'in İncili. SPb., Vedik Kültür Derneği. 1994.

25. Steiner R. Eterik Mesih'in dünyevi gelişime girişi. - M., Antropozofi. 1994.S.15.

26. Bakınız: V.Yu Pitanov. Vicdan Yargısı: Agni Yoga'ya karşı Hristiyanlık. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofi. Dünyanın duyular üstü bilgisine ve insanın amacına giriş. Erivan. Nuh. 1990. s. 63.

28. age S.65.

29. Bakınız: V.Yu Pitanov. Vicdan Yargısı: Agni Yoga'ya karşı Hristiyanlık. http://apologet.orthodox.ru

30. Bakınız: age. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. İnsanın ve insanlığın ruhsal rehberliği. İnsanlığın gelişiminin ruhsal bilimsel değerlendirmesi. Kaluga. Ruhsal bilgi. 1992. S. 54-55.

32. Bakınız: Eusebius Pamphilus. Kilise tarihi. - M., Ortodoks St. Tikhon Enstitüsü'nün yayınevi. 2001.S.30

33. Eusebius Pamphilus. Kilise tarihi. - M., Ortodoks St. Tikhon Enstitüsü'nün yayınevi. 2001.S.30-31.

34. Steiner R. İnsanın ve insanlığın ruhsal rehberliği. İnsanlığın gelişiminin ruhsal bilimsel değerlendirmesi. Kaluga. Ruhsal bilgi. 1992.S.55

35. Steiner R. İsa'dan Mesih'e. Kaluga. Ruhsal bilgi. 1994. s. 91.

36. age. s.94.

37. Steiner R. İsa'dan Mesih'e. Kaluga. Ruhsal bilgi. 1994.S. 28.

38. age s.96.

39. age s. 99.

40. Bakınız: V.Yu Pitanov. Vicdan Yargısı: Hıristiyanlığa Karşı Agni Yoga. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. İnsanın ve insanlığın ruhsal rehberliği. İnsanlığın gelişiminin ruhsal bilimsel değerlendirmesi. Kaluga. Ruhsal bilgi. 1992.S.18.

42. age s.19.

43. age s.56.

44. Bakınız: R. Steiner Antroposofisi ve Hıristiyanlık / R. Steiner Antropozofisi ve insan ruhu. - M., Antropozofi. 1999.

45. Steiner R. İnsanın ve insanlığın ruhsal rehberliği. İnsanlığın gelişiminin ruhsal bilimsel değerlendirmesi. Kaluga. Ruhsal bilgi. 1992. s. 56.

46. ​​​​Ay. s.56.

47. Bakınız: V.Yu Pitanov. Vicdan Yargısı: Hıristiyanlığa Karşı Agni Yoga. http://apologet.orthodox.ru

48. Saygıdeğer John Şam. Ortodoks İnancının Doğru Bir Beyanı / Şamlı Aziz John'un Kreasyonları. - M., İndrik. 2002.S. 198.

49. Steiner R. İnsanın ve insanlığın ruhsal rehberliği. İnsanlığın gelişiminin ruhsal bilimsel değerlendirmesi. Kaluga. Ruhsal bilgi. 1992.S 57.

50. Berdyaev N.A. Özgür bir ruhun felsefesi. - M., 1994.S. 176.

51. Gavryushin N.K. Antropozofi ile ilgili anlaşmazlıklarda. Ivan İlyin, Andrey Bely'ye karşı. // Felsefe soruları. 1995. No 7. S. 100-102.

52. Steiner R. Teozofi. Dünyanın duyular üstü bilgisine ve insanın amacına giriş. Erivan. Nuh. 1990. S. 127-128.

53. Bakınız: R. Steiner Antroposofisi ve Hıristiyanlık / R. Steiner Antroposofisi ve insan ruhu. - M., Antropozofi. 1999.

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllar insanlık tarihinde önemliydi. Birkaç yüz yıl boyunca insan, gelişiminde önemli ilerleme kaydetti. Bu kesinlikle yaşamın tüm alanları için geçerlidir, ancak insanın manevi dünyası, filozoflar ve bilim adamları için özellikle ilgi çekiciydi. Bu dönemde, insan özünün birkaç eşdeğer bileşenin bir kombinasyonu olarak görüldüğü çeşitli mistik öğretiler ve kendini tanıma okulları aktif olarak kuruldu. Bazı öğretiler popülerliklerini çok hızlı bir şekilde kaybetti, ancak diğerleri organik olarak toplumun hayatına girmeyi ve onu kökten değiştirmeyi başardı. Geçmiş yüzyılın en parlak temsilcilerinden biri, biyografisi en inanılmaz olaylar ve kader belirtileriyle dolu olan Rudolf Steiner'dir. Bu adam yaşamı boyunca çağdaşları arasında belirsiz bir değerlendirmeye neden oldu, bu nedenle bu makalede faaliyetlerini değerlendirmeyeceğiz, sadece tüm dünyayı değiştirmeye çalışan bu olağanüstü bilim adamını anlatacağız.

Rudolf Steiner: biyografi. Kısaca ana hakkında

Geleceğin dehası Avusturya'da, küçük Kraljeviç kasabasında, Şubat 1861'de basit bir işçi sınıfı ailesinde doğdu. Babasının faaliyetleriyle bağlantılı olarak, Rudolf Steiner sık ​​sık şehirden şehre taşındı ve erken çocukluk döneminde neredeyse tüm ülkeyi dolaşmayı başardı.

Çocuk çok iyi çalıştı, şaşırtıcı derecede zekiydi ve ebeveynler çocuğu çok kapsamlı bir eğitim aldığı Viyana Politeknik Okulu'na gönderdi. Genç Rudolph doğa bilimleri, din, felsefe ve tarih okumaktan keyif aldı. Aynı dönemde, sonraki tüm yaşamı üzerinde büyük etkisi olan Goethe'nin eserleriyle ilgilenmeye başladı.

Erken çocukluktan itibaren, çocuk kendi içinde psişik yetenekleri keşfetti ve onlarda, geliştirilmesi ve insanların iyiliği için kullanılması gereken yukarıdan büyük bir hediye gördü. Belirli bir zamana kadar, Rudolf Steiner, olumsuz duygulara neden olmamak için yeteneklerini ebeveynlerinden ve tanıdıklarından sakladı. Ancak genç adam sürekli olarak gelişti, bağımsız olarak felsefe, teozofi okudu ve Steiner'in tüm araştırmaları, Avrupa'da yavaş yavaş yayınlanmaya başlayan kitaplar ve bilimsel eserler şeklinde giyinmeye başladı.

1891'de doktora derecesini aldı ve fikirleriyle geniş bir kitlenin ilgisini çekmeyi umarak popüler dergilerle çalışmaya başladı. Ne yazık ki, Steiner'in öğretileri ve teorileri sıradan insanların anlayışının ve ilgisinin ötesinde kaldı. Ama Teosofistlerle yakın çalışmaya başlar ve aslında onların toplumlarının lideri olur. Tüm bu zaman boyunca, bilim adamı, bir kişiye çeşitli manevi uygulamalar yoluyla kendini tanıma ve dünyanın yeni bilinç ve algı yönlerini keşfetme fırsatı vermek için tasarlanmış yeni kitaplar ve antropozi bilimi teorisi üzerinde çalışıyor. Bu bilim, ölümüne kadar Rudolf Steiner tarafından geliştirilen bilim adamının ana beyni haline gelir. Yetenekli filozofun biyografisi, emek kumbarasının yalnızca antroposofi üzerine yeni kitaplarla değil, aynı zamanda genç neslin eğitimi, astronomi, mimarlık ve sanat alanındaki çalışmalarla da doldurulduğunu söylüyor. Bu eşsiz insanın eserlerinde dokunmayacağı bir kamusal yaşam alanını adlandırmak zordur. Ayrıca, bir teorisyen olmadığını da belirtmek gerekir; Steiner, tüm fikirlerini pratikte başarıyla uygulamıştır. Birkaç okul kurdu, binalar tasarladı ve inşa etti, senaryolar yazdı ve oyunlar yönetti.

Rudolf Steiner sık ​​sık ders verirdi ve ömrünün sonunda bir günde beş ders verebilirdi. Büyük bilim adamı 30 Mart 1925'te vefat etti ve geride çok sayıda bitmemiş eser ve Steiner sistemine göre hala çalışan ve yaşayan geniş bir takipçi çevresi bıraktı.

Tabii ki, bir bilim insanının fikirleriyle dolup taşmak için en azından bazı eserlerini incelemeniz gerekir. Rudolf Steiner'ın gerçekte kim olduğunu anlamaya tamamen yardımcı olacaklar. Özetle biyografi, okuyucuların tam olarak ihtiyaç duyduğu şey değil. Bu nedenle, bu şaşırtıcı kişiyi daha ayrıntılı olarak anlatmaya çalışacağız.

Steiner'e göre ruhsal gelişim

Felsefe Doktoru, insanın kendini geliştirmesi gibi bir konuya büyük önem verdi ve Rudolf Steiner, her insanın kendi yoluna ve bu yolda ilerleme hızına sahip olduğuna inanıyordu. Kendinizi başkalarıyla karşılaştırmamalı ve kendinizle içsel bir çatışmaya girmemelisiniz. Bu, aydınlanmaya ve kendini tanımaya müdahale eder, daha yüksek güçlerle iletişim kanallarını kapatır.

Steiner, antik okült bilimler, dünya dinleri ve felsefi hareketlerin bir kombinasyonuna dayanan çok sayıda manevi uygulama geliştirdi. Manevi dünyayı doğa bilimlerini ve formülleri kullanarak analiz edebilen tarihte ilk kişiydi. Sonuç, zihni aydınlatmak ve kişinin yeteneklerini geliştirmek için şaşırtıcı derecede açık ve erişilebilir bir rehberdi. Steiner, Evrenin tüm bilgisi ile sürekli olarak insanla etkileşime girdiğine ve yaşamın doluluğunu hissetmek için bu sürece dahil olması gerektiğine inanıyordu. Aksi takdirde, tüm hayatını endişeli bir beklenti içinde geçirecek ve inanılmaz bir şey arayacaktır. Bu konuyla ilgili Rudolf Steiner tarafından yazılan ilk kitaplardan biri - "Duyu dışı dünyaların bilgisi". Tabii ki, bu döngüde son değildi, ama aslında antropozinin oluşumundan önce gelen manevi dünyanın çalışması üzerine bir dizi eser açtı.

Teozofiden antropoziye: bir dahinin gözünden dünya

Zamanla, çok sayıda bilimsel eser ve kitap, Rudolf Steiner - antropozinin ayrı bir öğretisi olarak öne çıktı. Yaratıcının kendisi bu şaşırtıcı eğilimi "ruhun bilimi" olarak adlandırdı ve onu yeni bir toplum felsefesi olarak konumlandırdı. Doktrinin adı iki Yunanca kelimeden oluşmuştur: "insan" ve "bilgelik", dini ve tasavvuf özelliklerine uyar ve düşünce ve rasyonel bir yaklaşımla ruhun bilgisine dayanır. Bu bilimin, on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda son derece popüler olan teozofiden ayrıldığını belirtmekte fayda var.

Teosofistler Hristiyan dinini aktif olarak incelediler ve İncil'i ve Mesih'in tarihini tamamen yeni bir perspektiften incelediler. Teozofi'nin takipçileri, Tanrı'yı ​​tefekkür ve idrak etme yeteneğinin insana etrafındaki her şeyin ve olayın derin anlamını gösterdiğine inanıyorlardı. Bir zamanlar, Rudolf Steiner bu öğretiye çok aktif bir şekilde ilgi duyuyordu ve hatta Almanya'daki Teosofi Cemiyeti'nin lideriydi.

Teozofi teorisinin kendisi felsefe, okültizm ve eski manevi uygulamalara dayanmaktadır. Ayrıca, neredeyse tüm teosofistler yüksek eğitimli insanlardı ve aktif olarak dünya tarihi ve kültürü okudular. On dokuzuncu yüzyılın sonunda, Steiner Teosofi Cemiyeti bölümünde Nietzsche hakkında bir sunum yaptı ve tüm kariyerinde ilk kez anlaşıldığını ve ihtiyaç duyulduğunu hissetti.

Yirminci yüzyılın başından itibaren Steiner aktif olarak çalışmaya başladı, kısa sürede altı binden fazla ders okudu ve en az bir düzine kitap yazdı. İnsanların bireysel olarak ve bir bütün olarak tüm toplumun manevi ve kültürel gelişim düzeyi ile tarihsel olayların birbiriyle bağlantısını daha iyi anlayabilmeleri için her şeyini verdi. Dünyanın her yerinde bilim adamlarının eserlerine olan ilgi açıktı, çünkü bu, insanların, dinin daha önce sunmuş olduğu gibi, artık gündelik hayattan ayrı bir şey gibi görünmeyen evrenin özüne nüfuz etme arzusuyla örtüşüyordu. soru. Bir kişi kendini bilmek için çabaladı ve hiçbir şey onu bu yolda durduramazdı. Steiner'in derslerinin neredeyse tamamı onun kişisel deneyimine dayanıyordu ve bu nedenle dinleyiciler için daha değerliydi.

Topluluğun kurucusu H.P. Blavatsky, Rudolf Steiner hakkında çok yüksek bir görüşe sahipti, çünkü fikirleri doktrinin birçok ana noktasında çakışıyordu. Ancak 1913 yılına gelindiğinde, toplumun liderleri ile okült filozof arasındaki gerilim arttı, tamamen anlaşamadılar ve Steiner, takipçileriyle birlikte Teosofi Cemiyeti'nden ayrılarak kendi örgütünü kurdu.

Antroposofi Derneği

Sonunda neredeyse yeni bir toplum bilimi ve gelişimi içinde şekillenen Rudolf Steiner'in öğretileri takipçiler kazanmaya başladı. Bir süre sonra, Antroposofi Cemiyeti, bilimlerin değiştirilmiş bir materyal olarak öğretildiği, teori ve pratiğin yardımıyla yeni yetenekler, özlemler ve hedefler keşfetmeye izin veren bir tür eğitim kurumu haline geldi. Steiner'in etkisi birçok Avrupa ülkesine yayılmış, Rusya'da bile bilimsel faaliyetini sürdüren takipçileri olmuştur.

Antropoloji sayesinde Steiner, pedagoji, tarım ve sanatın gelişimini hızlandırabildi. Sadece bir insanı değil, etrafındaki çevreyi de değiştirmeyi mümkün kılan inanılmaz bir akım yarattı. Ayrıca faaliyetleri yeni bir düzeye getirmek için, çünkü Steiner'e göre, doğal kaynakların kullanımı bile manevi bir kökene sahip olabilir ve daha etkili olabilir.

Waldorf pedagojisi: kısa bir açıklama

Rudolf Steiner, çocukların yetiştirilmesine büyük önem verdi. Onların küçük ruhlarının, eğitim sürecinde, şu anda olandan çok daha güçlü bir gelişme ivmesi alabileceğine inanıyordu. Bilim adamı, bireyin özgürlüğüne ve yeteneklerinin birincil gelişimine dayanan bir pedagojik teori yaratma üzerine çalışmaya başladı. Steiner, manevi bileşeni hesaba katmadıklarına ve dolayısıyla genç neslin yetiştirilmesindeki en önemli aşamayı kaçırdıklarına inanıyordu. Nihayetinde, gerçek bir pedagojik teori, Rudolf Steiner'in birkaç yıldır azar azar topladığı bir ders kursunda ifade edilen ışığı gördü - "İnsan Bilişinden Eğitim ve Öğretim."

1919'da, pedagojide bütün bir yönün temeli haline gelen Walldorf'ta çocuk yetiştirme konusunda bir ders verdi. Dünyanın dört bir yanında açılan Waldorf Okulları, öğretimi yeni bir metoda göre gerçekleştirdi. Şu anda Avrupa'da binden fazla okulda Steiner yöntemine göre öğretim yapılmaktadır.

Bilim adamının pedagojisinin ana ilkeleri, sözde "üç ruh" un eşzamanlı gelişimidir:

• fiziksel;
• eterik;
• astral.

Steiner, onları bir kişiyle aynı anda doğmayan, ancak olgunlaşmasının farklı aşamalarında olan belirli varlıklar olarak algıladı. Bu nedenle, bir çocuğun gelişimine ve yetiştirilmesine yaklaşım bu bilgiye dayanmalıdır. Ayrıca varlıkların her biri, bir kişinin kişiliğinin belirli yönlerinden sorumludur.

Waldorf okullarında ders kitabı ve not yoktur; birçoğu bu metodolojiyi evde eğitim için kullanır. Şimdiye kadar bilim adamları böyle bir eğitim sisteminin uygunluğunu tartışıyorlar ve ortak bir kanıya varmıyorlar. Ancak öğretmenlerin Steiner'in öğretileriyle nasıl bir ilişkisi olursa olsun, hiç kimse onun yetiştirme teorisinde diğer yöntemlerle birlikte uygulanabilecek oldukça fazla rasyonel tohum olduğunu inkar edemez.

Hıristiyanlığın özünün açıklanması

Steiner'in bilimsel çalışmalarını Hristiyanlık anlayışından ayırmak mümkün değildir. Okült filozof her zaman dini inceledi, ana dini hareketler arasında bir paralellik çizebildi ve ortak özelliklerini çıkarabildi. Ek olarak, bilim adamı, pratik olarak doğa bilimleri açısından, İncil'de belirtilen olayların gerçekliğini kanıtladı, ancak onlara biraz farklı bir renk vermeyi başardı. Bu bilimsel çalışmalara dayanarak, uzun süredir Hıristiyan Kilisesi tarafından tanınmayan ve şimdi dünyanın birçok ülkesinde resmi bir dini hareket olmayan Hıristiyan Cemaati oluşturuldu.

Bu konuda Rudolf Steiner tarafından yazılan en ünlü kitap - "Antik Çağ ve Hıristiyanlığın Gizemleri". Bu bilimsel çalışmayı yaratmak için, bir falcı ve ruhlarla temas halinde olan kendi yetenekleri ona yardım etti. Çocukken, çocuk aniden ölen teyzesinin ruhunu gördü. Onunla konuşup ölüm nedenini öğrenebildi. Şaşırtıcı bir şekilde, genç Rudolph'un ebeveynleri, o anda ölümü hakkında güvenilir bir bilgi almadı. O andan itibaren çocuk yeteneklerini geliştirdi ve ruhsal deneyimleri birçok bilimsel çalışmanın temeli oldu.

Toplum, Steiner'in Hıristiyanlık hakkındaki yargılarını ilgiyle kabul etti. On dokuzuncu yüzyılda, teknolojik ilerlemenin ve bilimsel düşüncenin gelişiminin etkisi altında dini reddetmek adettendi. Gizli filozof, bilimin yardımıyla daha yüksek güçlerin varlığını kanıtlayan ilk kişi oldu.

Uzay ve Astroloji: Robert Steiner'ın Algısı

Avusturyalı bir bilim adamı, uzay ve insan tarafından fethedilmesi hakkında bir kereden fazla yazmıştır. Ayrıca Rudolf Steiner ve astrolojinin ayrılmaz kavramlar olduğunu söyleyebiliriz. Filozof, insanlığın gelişiminde ona büyük önem verdi. Burçların sadece ciddi matematiksel hesaplar kullanılarak derlenmesi gerektiğine, felsefe ve tarih bilgisinin yardımıyla yorumlanması gerektiğine inanıyordu. Bu durumda, Steiner'e göre, gezegenlerin bir burçlarını çizmek faydalı olacaktır, o zaman insan uygarlığı Dünya'da ve diğer gezegenlerde meydana gelen tüm süreçleri daha iyi anlayacaktır.

Şaşırtıcı bir şekilde, astrolojiyle ilgili alıntıları çeşitli sihirbazlar ve kahinler tarafından sıklıkla kullanılan Rudolf Steiner, öngörülebilir gelecekte insanın uzayda ustalaşacağından şüphe duymuyordu. Birkaç gelişme yolundan bahsetti ve kozmosun insanlara faydalı bir yapıya dönüşeceği doğru olanı belirlemeyi önerdi. Steiner'in doktrinine göre, teknolojik ilerleme, gerçekte olduğundan tamamen farklı teknolojilere dayanmalıdır. Sonuçta, Evrenin enerjisini ve bir kişinin kendi biyolojik alanını kullanmak ve gezegenin kaynaklarını tüketen yeni makineler yaratmamak gerekir. Bilim adamına göre başka bir gelişme yolu çıkmaz sokaktır ve uzay araştırmaları durumunda bile bir kişiye iyi bir şey getirmez.

Steiner'in aktivitesinde mimarlık ve sanat

Rudolf Steiner, on dokuzuncu yüzyılda modernizmde yeni bir akımın kurucularından biri oldu. Mimarlık, bilim insanının samimi aşkı oldu. Kendisi on yediden fazla bina tasarladı. Bunlardan üçü on dokuzuncu yüzyılın anıtları olarak kabul ediliyor ve dünya çapındaki mimarlar tarafından beğeniliyor.

Steiner'in en ünlü eserleri iki Goetheanum'dur. Bu sıra dışı yapılar, bir tiyatro ile Antroposofi Cemiyeti'ne ait bir okulu birleştiriyor. İlk Goetheanum dünyanın her yerinden insanlar tarafından inşa edildi, on sekizden fazla farklı insan, kendini tanıma ve gelişmeye can atan herkes için bir cennet haline gelen bir yapı inşa etti.

Steiner sanatta oldukça parlak ve önemli bir iz bıraktı. Heykeller yarattı, oyunlar yazdı ve sahneledi, esas olarak ahşap bir yüzey üzerine resimler çizdi ve torunlarının çalışmalarını ne kadar takdir edeceklerini bile düşünmedi.

Rudolf Steiner'in toplumun gelişimi üzerindeki etkisi

Steiner'in faaliyetlerinde, bugün doğal sağlık ürünleri pazarında başarıyla işleyen yeni bir ticari marka kurarak ilaca değindiğini belirtmek isterim.

Paralel olarak, bilim adamı çevre yönetimi için yeni bir teknoloji üzerinde çalışıyordu, toprağın kimyasallarla gübrelenmesini sağlamayan yarattığını söyleyebiliriz. İnsanlar hala bu alanda Steiner'in geliştirmelerini kullanıyor. Amerika'da tek bir organizma olarak kabul edilen birçok biyodinamik çiftlik var. Bu yaklaşımla tarımın verimliliği ve verimliliği birkaç kat artar.

Aynı zamanda, bilim adamı, toplumdaki dünya görüşünde tam bir değişikliğe yol açması beklenen bir tür büyük ölçekli sosyal proje üzerinde çalışıyordu. Nihayetinde, insanlık, refah ve aydınlanma vaat eden tamamen yeni bir gelişme düzeyine ulaşmak zorunda kaldı.

Rusya'da bilim adamının fikirleri çok popülerdi. Takipçilerinden biri Peter Dynov'du. Derslerinde sık sık Rudolf Steiner hakkında konuştu ve çalışmalarının çoğu tam olarak Avusturyalı bilim adamının hesaplamalarına dayanıyordu. Faaliyetleri çok geniş ve kapsamlı olmamasına rağmen, oldukça sık "Slav Steiner" olarak adlandırıldı.

Rudolf Steiner: kitaplar

Bu olağanüstü bilim insanının eserleriyle ilgileniyorsanız, kitaplarını her zaman çok kolay ve erişilebilir bir dilde yazılmış bulabilirsiniz. Aşağıdaki sürümler yeni başlayanlar için en uygun olmalıdır:

• "Gizli bilim üzerine deneme".
• "Özgürlük Felsefesi".
• "Kozmoloji, Din ve Felsefe".
• "Aydınlanmaya giden yol".

Bu kitapların her biri yazarın dünya görüşünü tamamen yansıtıyor ve okuyuculara bilinmeyen ve bilinmeyen tamamen yeni bir dünya açacak.

Rudolf Steiner'a herhangi bir karakterizasyon vermek zordur. Çalışmaları birçok insanı hayatlarını değiştirmeye teşvik etti, bu nedenle bilim adamının dehası sorgulanmıyor ve filozofun teorilerinin bilimsel olarak doğrulanması, hesaplamalardaki doğruluğu ve olağanüstü basitliği ile dünyadaki bilim adamlarını hala şaşırtıyor.

Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) 27 Şubat 1861'de Avusturya'nın Kraljeviç şehrinde bir demiryolu çalışanı ailesinde doğdu. Çocukluğundan itibaren olağanüstü yeteneklere sahip olan çocuk, kısa sürede bunun sessiz kalması gereken olağanüstü özelliği olduğunu fark eder.

Gerçek bir okuldan mezun olduktan sonra Steiner, Viyana Politeknik Okulu'nda geniş bir eğitim alır. Bu hem doğa bilimleri hem de matematik eğitimidir, bu derin bir felsefe, edebiyat ve tarih çalışmasıdır.

21 yaşında bilimsel araştırmalarına Goethe'nin çalışmalarını derinlemesine inceleyerek başladı. Goethe'de doğa üzerine görüşleri "doğa bilimlerinden ruh bilimine geçişe yol açan" bir düşünür gördü. Kürschner'in "Alman Ulusal Edebiyatı"nın çok ciltli baskısı çerçevesinde Goethe'nin doğa bilimleri eserlerinin yayınlanmasına hazırlık çalışmalarına katılır.

1891'de Rudolf Steiner, Rostokin Üniversitesi'nde Felsefe Doktoru derecesini aldı. 1894'te temel eseri "Özgürlük Felsefesi" yayınlandı. 1897'de Berlin'e taşındı ve burada daha geniş eğitimli bir kitleye yönelik dergilerde işbirliği yapmaya başladı. Görüşlerini geniş bir kitleye ulaştırmaya çalışır. Ancak şu ana kadar belirsizliğini koruyor.

Burada Steiner'in kaderini önemli ölçüde etkileyen bir olay gerçekleşir. Teosofistler "Friedrich Nietzsche - Zamanına Karşı Bir Savaşçı" kitabıyla ilgilenmeye başladılar ve onu Nietzsche hakkında bir rapor hazırlamaya davet ettiler. Manevi deneyimlerinin sonuçlarını halka sunmaya karar verir. Bunun için Teosofi Cemiyeti'nin Alman Bölümünün Genel Sekreteri olur. O zamandan beri (yirminci yüzyılın başı), şimdiden yeni bir Steiner görüyoruz.

Öğretim görevlisi ve yazar olarak yorulmadan çalışıyor. Kitapları "Teozofi. Dünyanın Duyuüstü Bilgisine Giriş ve İnsanın Amacı" (1904), "Yüksek Dünyaların Bilgisine Nasıl Ulaşılır" (1904), "Okült Bilim Üzerine Deneme" (1910) olarak yayınlandı. . Verdiği toplam ders sayısı 6.000'e ulaşıyor.

Dersleri çok büyük izleyiciler çekiyor, kitapları birçok dile çevriliyor. Sadece Almanya'da değil, Rusya dahil diğer ülkelerde de düşüncelerin hükümdarı olur. Yurttaşlarımız arasında öğrencileri Andrei Bely, Maximilian Voloshin, Mikhail Chekhov'du.

Ders verme faaliyetindeki en önemli yer, Mesih'in öneminin ve Golgota'nın gizeminin insanlığın evriminde merkezi bir olay olarak birçok yönden aydınlatıldığı Kristoloji dersleri tarafından işgal edilmiştir. Mesih'in anlamını anlamadaki farklılık, 1913'te Teosofi Cemiyeti'nin liderliğiyle bir çatışmaya yol açtı ve bunun sonucunda Steiner ve büyük bir takipçi grubu onu terk etmek zorunda kaldı.

Ancak aynı yıl İsviçre'nin Dornach kentinde Antroposofi Cemiyeti kuruldu. Yurttaşımız Andrei Bely de dahil olmak üzere 18 Avrupa ulusunun temsilcileri, Goetheanum olarak adlandırılan binasının yapımında yer aldı.

Antropozofi Merkezi, "Özgür Manevi Bilimler Yüksek Okulu" haline gelir ve öğretilen tüm bilimlerin içeriğinin Steiner'in manevi araştırması temelinde değiştirildiği veya tamamlandığı gerçek bir üniversiteye dönüşür.

Steiner'ın hayatına kast edildi. 1 Ocak 1923 gecesi Goetheanum binası ateşe verildi ve tamamen yandı. Bu, Steiner ve tüm Antroposofi Cemiyeti için güçlü bir darbe oldu. Ancak aynı yıl, Noel'de, başkanı Rudolf Steiner olan ve ölümüne kadar kalan yeni bir "Genel veya Dünya Antroposofi Derneği" kaydedildi.

Steiner'in hayatının son yılı çok verimli geçti. Zaten hastalıktan yatalak, daha önce geliştirdiği temaların birçoğunun yeni ezoterik anlayışı üzerinde çalışmaya devam ediyor. Maria von Sievers-Steiner, hayatının bu dönemi hakkında “Ruhunun güçlü bir nefesiydi” dedi.

Kitaplar (34)

İlahi dua. ezoterik çalışma

Hıristiyan duasını düşünün. Ne olduğunu hepiniz biliyorsunuz. Sıklıkla tartışıldı ve antroposofik hareketin üyeleri onu genellikle manevi-bilimsel bir dünya görüşü açısından açıkladı.

Bu manevi-bilimsel dünya görüşü, antroposofik hareketin üyelerine insanı - insan ruhunu - ilahi, manevi, kozmik güçlerle temasa yükseltmek için farklı bir yöntem getirdi.

Bhagavad Gita ve St. Paul

Bugün daha dar anlamda Antroposofi Cemiyeti'nin kuruluşunun başlangıç ​​noktasındayız ve bu fırsatı bir kez daha ortak davamızın önemini ve önemini hatırlatmak için kullanmalıyız. Antroposofi Cemiyeti'nin daha yeni bir kültür için olmasını istediği şeyin, onu, bizim çevremizde her zaman Teozofi adı altında yaptığımız şeyden ilke olarak ayırmaması gerektiği doğrudur. Bununla birlikte, böyle bir yeni isim vermenin, bize Spiritüel hareketimizde hareket etmeyi amaçladığımız ciddiyeti ve saygınlığı hala hatırlatıyor olması muhtemeldir ve bu bakış açısıyla, bu ders dersinin başlığını seçtim.

İnsanın iç varlığı

İnsanın içsel varlığı ve ölüm ile yeniden doğuş arasındaki yaşam.

Bu dersler, ölümden yeni doğuma kadar geçen süreçte kişinin içsel yaşamı ile yaşamı arasındaki yakın bağı göstermelidir.

9-14 Nisan 1914 tarihleri ​​arasında Viyana'da verilen altı konferans. döngü 32 Kütüphane numarası 153

Manevi varlıkların insan üzerindeki etkisi

Son zamanlarda burada okunan raporlardan, fiziksel düzlemden yüksek dünyalara durugörüyle yükseldiğimizde, orada, fiziksel dünyamıza ait olmasalar da, ama varlıkları olarak kim olan varlıklarla karşılaştığımız sonucuna varabilirsiniz. yüksek dünyalar kendi içimizde o kadar ayrıdır ki, tıpkı buradaki insanların kişiliklerini fiziksel planda adlandırdığımız gibi, onlara o dünyalardaki kişilikler de diyebiliriz.

Doğal bilginin sınırları

Kitap, bir yandan doğa bilimleri deneylerinin sonuçlarına dayanan dünya görüşleriyle, diğer yandan bu tür dünya görüşlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkan sosyal ilişkilerle bağlantılı modern zamanlarda insanlığın karşılaştığı sorunları inceliyor.

Bu sorunların üstesinden gelmenin yolları verilmiştir: hem doğa bilimlerinde - Goetheanizm'in yardımıyla, hem de sosyal ilişkilerde - manevi bilgiye dayalı sosyal hayatta yeni eylemlerin yardımıyla.

İnsanın astral bedenindeki meleklerin eylemi

Antropozofik manevi kavrayış, dünyanın sadece teorik bir algısı olmamalı, yaşamsal bir içerik ve yaşamsal bir güç olmalıdır.

Ve ancak bizdeki antroposofik dünya görüşümüzü, içimizde gerçekten yaşayabilir hale gelecek kadar güçlendirebilirsek, ancak o zaman görevini yerine getirecektir.

Çünkü sevgili dostlar, ruhlarımızı antroposofik manevi idrak ile birleştirerek, bir anlamda, insanlığın gelişiminde oldukça belirgin önemli süreçlerin koruyucuları haline geldik.

Mark İncili

Kendi "Ben"inin bilgisini ve derinleşmesini ciddi olarak arayan herkes, insanlığın gelişme içinde olduğu ve bu nedenle şu veya bu vahyin anlaşılması denilen şeyin de değişmez bir şey olmadığı açık olmalıdır; hiçbir şey bir çağın çerçevesi içine alınmaz, ancak anlayış derinleşir; Öyle ki, özünde, insanlığı ilgilendiren en derin şeyler, "gelişme" ve "ilerleme" sözcükleri konusunda ciddi olanlar için, acilen bunların zamanın gelişmesiyle daha iyi, daha kapsamlı, daha derinden anlaşılmasını gerektirir.

Matta İncili

Yuhanna İncili hakkında konuştuğumuzda, ruhumuza öncelikle insana benzer kozmik varlıkların ruhsal yüksekliği nüfuz eder.Luka İncili'ni inceleyerek içimizde uyandıran duyguları hatırlayalım.

Tamamen farklı bir yapıya sahiplerdi, değil mi? Ruhlarımızı müjdeci Yuhanna'ya açtığımızda, sihirli bir nefes gibi ruhsal büyüklüğün bir önsezisi içimize işler.

Mısır mitleri ve gizemleri. Dersler

Rudolf Steiner'in Mısır mitleri ve gizemleri üzerine okuyucuya sunduğu konferanslar döngüsü, giriş derslerinden özel konulardaki derslere geçişi temsil ediyor.

Bu döngüde, Dünya tarihinin ilk dönemlerinde insanlığın oluşumunun geniş bir tuvalinin arka planına karşı, mitolojinin en önemli görüntülerinin kökeni ve eski Mısır'ın gizemli pratiğinin unsurları, bağlantıları gösterilmektedir. daha sonraki Yunan mitolojisinin görüntüleri ve en önemlisi Mısır dünya görüşünün ve pratiğinin modern kültürdeki yansıması ile.

Gerçek ve Bilim

Rudolf Steiner, sayısız konferansında, tek bir duyusal-duyular üstü gerçeklik konusundaki monist doktrininin temellerini, tam da eserinin ilk döneminin felsefi yazılarında attığını defalarca vurguladı.

Daha yüksek dünyaların bilgisine nasıl ulaşılır?

Bu kitap, orijinal olarak ayrı makalelerde yayınlanan araştırmamı yayınlıyor: "Yüksek dünyaların bilgisine nasıl ulaşılır?" Bu cilt ilk bölümdür, sonraki bölüm devamı tamamlayacaktır.

İnsanı duyular üstü dünyaların idrakine götüren, insanın gelişimi üzerine bu çalışmanın yeni bir biçiminde ortaya çıkması, burada söylenecek olan eşlik eden birkaç kelimeden önce gelmelidir.

Antropolojinin kısa bir özeti

Seçkin düşünür ve bilim adamı, Hıristiyan inisiye Rudolf Steiner'in bu eseri, "Felsefenin Bilmeceleri, Tarihinin Ana Hatları Olarak Açığa Çıktı" (1914) kitabının son bölümüdür ve yeni manevi bilimin özüne dair derin bir anlayış verir. alaka düzeyi her yıl artan R. Steiner veya antroposofi tarafından kurulmuştur.

Deneme, süregiden tarihsel değişimlere bilinçli katılım için gerçek bir araç olarak güçlü ve uyumlu bir zihinsel yaşamdan yoksun olan herkesin ilgisini çekecektir.

1907 dersleri

Bu dört ders bir şekilde daha samimi sesi vurgulayacaktır, çünkü dinleyicilerin çoğunlukla bir süredir okült öğretilerin temel fikirlerine aşina olan kişilerden oluştuğu varsayılabilir. Sonuç olarak, Spiritüel Bilim alanından daha mahrem detayları öğrenmek için pekâlâ endişeli olabilirler.

Bu derslerde seçilecek olan, Astral ve spiritüel dünyalarla ilişkilerinde okült işaretler ve sembollerdir ve bazıları daha derin anlamlarında araştırılacaktır.

Zihinsel yaşamın metamorfozu

İnsanoğlunun ruhsal yaşamına kısa bir bakış atacak olan biri bile, "geçiş zamanı" ifadesini ne kadar dikkatli kullanması gerektiğini önceden anlar. Bu kavram hakkında biraz düşünürseniz, özünde herhangi bir zamanın "geçiş" olarak nitelendirilebileceği anlaşılır.

Bununla birlikte, insanlık tarihinde, deyim yerindeyse, ruhsal yaşamın evriminde sıçramalar olarak hareket eden dönemler vardır.

Antik Gizemler ve Hristiyanlık

Doğal bilimsel düşüncenin modern düşünce üzerinde derin bir etkisi olmuştur. Ruhsal ihtiyaçlar, "ruhun yaşamı" hakkında, doğa biliminin fikir ve sonuçlarıyla çelişmeden konuşmak giderek daha az mümkün hale geliyor.

Tabii ki, hala manevi yaşamlarında doğal-bilimsel eğilimler çemberine dokunmadan bu ihtiyaçları karşılayan birçok insan var.

Mistik

Düşüncelerimin dünyasına kendini önyargıdan kurtarmadan giren kişi, onda çelişki içinde çelişki bulacak. 19. yüzyılın dünya görüşleri üzerine bir kitabı (Berlin, 1900) ancak son zamanlarda büyük doğa bilimci Ernest Haeckel'e adadım ve onun düşünce çemberinin meşruiyetini göstermeye çalıştım. Ve aşağıdaki açıklamada, Meister Eckhart'tan Silezya Meleğine kadar mistiklere tam bir sempati ve anlayışla konuşuyorum. Bana hâlâ işaret edilebilecek diğer "çelişkilerden" bahsetmeyeceğim. Bir yandan "mistik", diğer yandan "materyalist" olarak mahkum edilirsem şaşırmam.

hayat yolum

Rudolf Steiner, yüzyılımızın en ilginç ve şaşırtıcı ruhsal fenomenlerinden biridir: Goethe'nin doğa bilimlerinin editörü ve yayıncısıdır; felsefe ve bilim teorisi alanında önemli eserlerin yazarı; antropozinin kurucusu olarak, dünyanın ve insanın manevi yönünü incelemek için yöntemler yaratma girişiminde bulundu; yeni bir hareket sanatı yarattı - eurythmy. Bununla birlikte, adı en iyi, kendisi tarafından oluşturulan pedagoji temelinde çalışan pedagojik kurumların yaygın kullanımı ile bağlantılı olarak biliniyordu.

Bu kitap, ilk kez 1925'te Maria Steiner tarafından yayınlanan bitmemiş bir otobiyografidir. R. Steiner bu kitabı yazmaya ancak "... Hayatımın antroposofi ile bağlantısına ilişkin bazı yanlış fikirleri çürütmek ve onu gerçek ışığında sunmak zorunda hissediyorum" gerçeğiyle yönlendirildi.

Karanlığın Ruhlarını Yıkmak

Dış dünyanın manevi temelleri.

Bu ders dersinin amacı, ruhsal dünyalarda meydana gelen olayların bireysel insan sağlığı da dahil olmak üzere insan yaşamının tüm alanlarını nasıl etkilediğini göstermekti.

19. yüzyılda Başmelek Mikail'in Ahriman ile savaşının bir sonucu olarak, manevi dünya saflaştırıldı ve şeytani ordu, insanların dünyasına atıldı. Kültürel, sosyal ve politik hayattan belirli örnekler kullanarak (1917'de Rusya'daki olaylar da ele alınmıştır) R. Steiner, şeytani varlıkların insanın zihinsel dünyasına nasıl yıkım, kaos ve gerçeğin reddini getirdiğini gösterir.

Özellikle onların etkisi altına giren insanlar, gerçekleri tek bir resme bağlama yeteneğini kaybederler ve halk kitleleri milliyetçi tezahürlere yönelir.

gizli fizyoloji

20-28 Mart 1911'de Prag'da verilen sekiz derslik bir döngü ve 28 Mart 1911'de ayrı bir ders.

Kitap bir insan, yapısı ve organları hakkındadır. Dış dünyayla nasıl iletişim kurduğunu. İnsan vücudu ve kozmos arasındaki derin yazışmaları anlatıyor. “Dışsal”, tamamen fiziksel olarak çalışarak, bir insanda ve Evrende manevi ve ruhun kavranmasına nasıl gelebileceği gösterilmiştir. Doğal örümcek ve manevi araştırma verilerine dayanarak, bu düşünceler, fizyolojinin, varlığının tüm doluluğuyla yaşayan bir kişinin bilimi olarak, hisseden, isteyen ve düşünen bir kişi olarak daha fazla araştırılmasının yolunu açar.

Sosyal sorunun temel özellikleri

Modern toplumsal hayatın önümüze koyduğu görevlere bir tür ütopya düşüncesiyle yaklaşmak istersek, kaçınılmaz olarak yanılgıya düşeriz.

Belirli görüş ve hislerin rehberliğinde, belirli fikirlere dayanan belirli sosyal kurumların insanlığı mutlu etmesi gerektiğine inanmak mümkündür; bu inanç, iknanın galip gücünü kazanabilir; ve yine de böyle bir inancı öne sürerken, "toplumsal sorunun" çağımız için gerçekten ne anlama geldiğini asla anlayamayacağız.

Tıbbi sanatın gelişiminin temelleri

Bu kitapta, tıp bilgisi ve tıp becerisinin yeni olasılıklarına işaret edeceğiz. Burada belirtilenleri doğru bir şekilde değerlendirmek, ancak bu tıbbi görüşlerin ortaya çıktığı bakış açılarına yükseltilebilir.

Bu, kabul ettiği bilimsel yöntemlerin yardımıyla çalışan modern tıbba muhalefetle ilgili değil. Bu tıbbın ilkelerini tam olarak biliyor ve tıp sanatında belirttiklerimizi ancak bu ilkelere uygun olarak tam teşekküllü bir doktor olabilecek kişilerin uygulaması gerektiğine inanıyoruz.

Gizli bilim ile ilgili kompozisyon

Çeviri "Die Geheimwissenschaft im Umriss" kitabının otuzuncu baskısından yapılmıştır, kelimenin tam anlamıyla "Bir taslakta Tyynoscience", Dornach, 1989. Edebi değil, mümkün olduğu kadar, kelimenin tam anlamıyla, edebi olarak tercüme edilmeye çalışıldı. Alman dilinin üslubu, anlamı ve mümkünse kelime sırası.

Böyle bir çeviri, 1916'da yapılandan hem üslup hem de anlam bakımından farklıdır. Yazarın soyadı hakkında da birkaç söz söylenmelidir. Yazarın Almanca'daki soyadı "Steiner", bazen edebi olarak çevrildiği için "Steiner" olarak değil, "Steiner" olarak telaffuz edilir ve okunur.

Reenkarnasyon ve karma ve zamanımızın kültürü için önemi

Çevirmen: V.E. Vitkovsky

Dersler Teosofi Cemiyeti üyelerine teslim edildi.

Metinleri, stenografların kendileri tarafından yazılan V. Fegelan (Berlin dersleri) ve R. Hahn (Stuttgart)'ın transkriptlerine dayanmaktadır. Çeviri, R. Steiner'in Complete Works and Lectures adlı eserine dayanmaktadır: "Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe".

Rudolf Steiner, Steiner(o. Rudolf Steiner 27 Şubat, Hırvatistan'ın Kralevets kasabasında (daha sonra - Avusturya İmparatorluğu) - 30 Mart, Dornach, Basel, İsviçre yakınlarında) - Avusturyalı mistik filozof, yazar, ezoterikçi, antropozi olarak bilinen manevi bilimin yaratıcısı.

antropozofi

Antroposofi Derneği

Bay Steiner ile birlikte, Annie Besant başkanlığındaki Teosofi Cemiyeti'nde ders vermeye başladı ve cemiyetin Alman bölümünün yaratılmasına katıldı. 1902'den beri - Teosofi Cemiyeti'nin Alman bölümünün Genel Sekreteri, ancak 1913'te Steiner Teosofi Cemiyeti'nden ayrıldı.

Aynı zamanda 1913'te eşi Maria von Sievers, M. Bauer ve K. Unger, 1923'te Antroposofi Cemiyeti'ni kurdu. R. Steiner, 1923-24 Noel Toplantısına dayanarak yeniden örgütlendi. Merkezi Dornach, İsviçre'de bulunan, dünyanın birçok ülkesinde şubeleri bulunan yeni Genel Antropozofi Derneği (UAS), halen mevcut ve 43.000 üyeye sahip. Almanya'da faşist rejimin hüküm sürdüğü yıllarda Antroposofi Cemiyeti yasaklandı, ancak İsviçre ve diğer bazı ülkelerde yasal olarak faaliyet göstermeye devam etti. R. Steiner, özü, duyular üstü bir düzenin fenomenlerinin çalışmasına bilimsel metodolojiyi dahil etme, din ile sıradan bilim arasında bir köprü kurma arzusu olan manevi bir bilim olan Antropozofinin yaratıcısıdır. Antropozofi, sosyolojide - sosyal üçlü hareketi -, pedagojide - Waldorf Okulu - doğa bilimlerinde - hetheanistik doğa bilimlerinde - tıpta ve farmakolojide - antropozofik tıpta -, tarımda - biyo-dinamik tarımda -, sanatta - resimde yeni yönler yaratır. , mimari , doğal ve terapötik hareket - eurythmy, Hıristiyanlık Hıristiyan Topluluğunun dini yenilenmesi hareketinde. Dini araştırmalar alanında, geçmişin ve günümüzün büyük dünya dinleri - Helenizm, Yahudilik, İslam, Budizm ve Hıristiyanlık - üç ana biçiminde evrimsel bağlantılar kurdu. R. Steiner'in tüm çalışmaları - kitaplar, ders notları - şu anda 354t. sanatsal mirasa, defterlere vb. ek olarak. 1910'dan 1922'ye kadar ilk Goetheanum'un inşasını denetledi - bir antroposofik merkez ve aynı zamanda bir tapınak. 31 Aralık 1922 - 1 Ocak 1923 gecesi, ilk ahşap Goetheanum kundakçılık kurbanı oldu. Onun yerine, R. Steiner'in hayatı boyunca bile, VAO'nun merkezinin hala bulunduğu ikinci Goetheanum kuruldu. R. Steiner 30 Mart 1925'te Dornach'ta öldü.

Rus Antroposofi Derneği

Rus Antroposofi Derneği 1913'te kuruldu.

Rus Antroposofi Derneği, "yaşamın ortak manevi temellerinin tanınması temelinde insanların kardeşçe birliğini, insanın manevi doğasının incelenmesi üzerinde ortak çalışmayı ve dünya görüşlerinde ve inançlarında ortak bir çekirdeğin incelenmesini" hedef olarak belirledi. çeşitli halklar."

1923'te şirketin yeniden tescili reddedildi ve üyeleri yasadışı olarak çalışmaya devam etti. Bazıları zulme uğradı.

1990 yılında, Rus Antroposofi Cemiyeti, merkezi Moskova'da bulunan, Ukrayna ve Almanya'da şubeleri bulunan "Rusya'daki Antroposofi Cemiyeti" (ASR) olarak çalışmalarına devam etti. Merkezi İsviçre'nin Dornach kentinde bulunan General Antroposofi Derneği'nin (UAS) kolektif bir üyesidir. AOP'ye ek olarak, antropozofik bir hareket var, bkz. antroposophy.ru ve rudolf-steiner.ru

“Ülkemizin şu an içinden geçtiği kader zamanında, çok şey, tüm zorluklara ve engellere rağmen, insan ruhunun bu orijinal özelliğini koruyacak insanlara bağlı olacaktır: En Yüksek için çabalaması, ana sorunları çözmek için karşı konulmaz çabası. varoluşun, hiçbir yaratıcılığın, hiçbir olumlu inşanın mümkün olmadığı bir cevabı tatmin etmeden "(1991)

Temel eserleri

• Hakikat ve Bilim, doktora tezi (Wahrheit und Wissenschaft), 1892;
• "Özgürlük Felsefesi" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• Goethes Weltanschauung, 1897;
• Teosofi, 1904;
• "Yüksek dünyaların bilgisine nasıl ulaşılır?" ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?"), 1909;
• "Gizem Bilimi Üzerine Deneme" ("Die Geheimwissenschaft im Umriss"), 1910;
• "Felsefe Bilmeceleri" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• "İnsanın Bilmecesi Üzerine" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
• "Ruhun Bilmeceleri Üzerine" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
• "Hayat Yolum" ("Mein Lebensgang"), 1925.

S. Riue-Coroz'un kitabından “Yirminci Yüzyılın Ruhunun Destanı. Rudolf Steiner'in Biyografisi ".

“Rudolf Steiner sayesinde dünyaya gelen antropozofi, mevcut insanlık kültürünün tüm alanlarına güçlü iyileştirici güçler getirdi. Rudolf Steiner'in bıraktığı manevi mirasın değeri ve kapsamı açısından modern dünyada eşsiz olduğunu söylemek abartı olmaz. Antropolojik faaliyetinin tamamı boyunca altı binden fazla ders okudu ve eserlerinin tam koleksiyonu 350 ciltten fazla. Rudolf Steiner tarafından kurulan Antroposofik Hareket, yıllar boyunca tüm kültürel ülkelerde yayıldı ve binlerce farklı girişimde gelişti: Waldorf anaokulları ve okulları, tıp ve eğitim kurumları, tıbbi klinikler, ilaç şirketleri, sanat okulları, eurythmy tiyatroları, biyodinamik tarım çiftlikler, bilimsel laboratuvarlar, kurumlar vb.

Andrey Bely, Rudolf Steiner hakkında.

Dr. Steiner'ın dış yaşamı öğretici bir örnektir: inanılmaz bir örnek; şok ancak EKLE ve NEFRET'in iki uç noktasından kurtulabilirdi; İçimizdeki ORTALAMA duygular uykudur; o - UYAN. UYKULAR uyanınca, uyanan sese kulak vermeye çalışırlar ama sözlerini duymazlar ya da sinir ve sövgü ile karşı tarafa dönerler.

O, DAĞITILMIŞ DOGMATLARI desteklemedi; iyi bildiğini, bilerek bildiğini, deyim yerindeyse, farklı kültürel alanların jargonlarına tercüme ederek, tüm hayatını modelledi; Babil uzmanlık kalabalığını ortak çalışmanın bir SENFONİSİ haline getirmeye çalıştı; ve ortak bir amaç uğruna, HERKES İÇİN HERKES olmak için elinden geleni yaptı.

Haçı bu şekilde taşımakta, başkaları adına yorulmak bilmeden kendini tutmak, onun temel Hıristiyan çizgisiydi.

"HEPİMİZ İÇİN" olmak için her yolu denedi; ve bu sloganı ap'ye de ifşa etti. Paul: tüm hayatım boyunca.

Faaliyeti, etrafındakileri titremelerle sarsan, onlarda şok etkisi yaratan bir yanardağın kalıcı faaliyetine benzetildi; etrafındaki her şey sarsıldı; ve çevresindeki herkes, bu titreme hızında başlamamış olanlar için, garip bir şekilde büyümüş gözlerle yürüdüler; öyle görünüyordu: yüzleri şaşkınlıkla gerildi; ŞAŞIRILACAK bir şey vardı! Ve bu büyümüş gözler komik değildi, bu gözler muhtemelen depremlerde yapılmış; o - inert dinlenmenin temellerini sarstı; hayatımın her günü.

Aynı zamanda derslerinin kalıcı bir lavı vardı; ve elbette belli bir süre sonra (kimin için bir yıl, kimin için iki) onu dinlememeli, ölçülü dinlememeli; aksi takdirde, bireyin bilinci, kendisi tarafından sağlanan malzeme ile kaplandığını hissetti; daha da ötesi - algının anestezisi vardı; ama bilinci sarsmak için bir okul olarak, bu ders lavının yaşanması gerekiyordu; ve test ettikten sonra - ondan kaçmak. Ne de olsa aynı dinleyici kitlesi adına konuşmadı; "BÜTÜN DÜNYAYA" dedi; ve bu dünya ondan uzaklaşsın; konferansının 25. yıldönümünde, stelegia'da soğuduktan sonra yeni bir kültürün verimli toprağı olabilecek şeyi ifade etmek için acele ediyordu; ve dikkatsizce yakınlarından bazılarını lavıyla yaktıysa, onu durduramazdı, çünkü komşularını değil, tüm dünyevi dünyayı azarladı; ve konuştu - çeyrek asır değil, - YAŞLAR İÇİN.

RUDOLF STEINER. HAYAT YOLU.

Rudolf Steiner, 27 Şubat 1861'de Kraljević kasabasında (Yukarı Avusturya, şimdi Hırvatistan) bir istasyon şefi ailesinde doğdu. Rudolph'a ek olarak, ailenin bir kızı ve bir oğlu da vardı. Aile yoksulluk içinde yaşıyordu. Rudolf'un doğumundan bir buçuk yıl sonra babası Aşağı Avusturya'daki Potschach'a transfer edildi. Aile, Rudolph sekiz yaşına gelene kadar orada yaşadı. Dağlarla çevrili, güzel doğası olan bir bölgeydi. Sonra başka bir hamle geldi, bu kez Neuddorfl'a, baba bu köydeki küçük bir tren istasyonunun başına atandı. 1872'de Rudolf Steiner, babası oğlunu bir demiryolu mühendisi yapmayı hayal ettiği için gerçek bir okula girdi.

Bu okul, Rudolph'un yedi yıl okuduğu Wiener Neudstadt'ta bulunuyordu. On beş yaşında kendi ve daha küçük öğrencilerine özel ders vermeye başladı.

1879'da Rudolf Steiner, Viyana Yüksek Teknik Okulu'na girdi. Oradaki uzmanlığı matematikti. Ailesi zengin olmadığı için tek geçim kaynağı özel derslerdi. Yüksek Teknik Okuluna ek olarak, Rudolf Steiner Üniversitede derslere katıldı. Özellikle felsefe ve estetik dersleriyle ilgilendi. Teknoloji Okulu'nda Rudolf, edebiyat profesörü Karl Julius Schroer'den büyük ölçüde etkilendi. Steiner'in Goethe'ye olan ilgisini uyandırdı, Goethe'nin kişiliği ve eserleri ile tanışma, Steiner'in ileri biliş yolları üzerinde çok derin bir etkiye sahipti. Rudolf Steiner 21 yaşında Goethe'nin çalışmalarını derinlemesine incelemeye başladı. Kürschner'in Alman Ulusal Edebiyatı'nın çok ciltli baskısının bir parçası olarak Goethe'nin doğa bilimlerinin hazırlanmasına ve yayınlanmasına katıldı.

1882'den 1897'ye kadar Weimar'daki Goethe ve Schiller arşivlerinde çalıştı. 1891'de Rudolf Steiner doktora tezini savundu ve doktora derecesini Rostock'ta aldı.

1897'de Steiner, çeşitli dergilere katkıda bulunduğu Bellin'e taşındı.

"Friedrich Nietzsche - zamanına karşı bir savaşçı" kitabıyla ilgilenen teozofik çevrelerle tanıştı. Tanıdık daha yakın temaslara dönüşür.

1900-1901'de Rudolf Steiner, Teosofi Cemiyeti'nde ders veriyor.

1899'dan 1904'e kadar Berlin'deki Wilhelm Liebknecht'in genel eğitim işçi okulunda tarih ve doğa bilimleri dersleri verdi.

1902'de Rudolf Steiner Teosofi Cemiyeti'ne katıldı, Steiner'in önderlik ettiği Alman bölümü kuruldu. Yoğun ders verme faaliyetine hem Berlin'de hem de diğer Avrupa şehirlerinde başladı. Resmi olarak Teosofi Cemiyeti üyesi olmasına rağmen, Antropozofinin temelleri şimdiden oluşturulmaktadır. "Mistik bir gerçek olarak Hıristiyanlık ve antik çağın gizemleri", "Teozofi", "Yüksek dünyaların bilgisine nasıl ulaşılır", "Yüksek bilginin adımları", "Dünyanın yıllıklarından", "Gizem üzerine bir deneme" kitapları bilim" yazılıyor. Rudolf Steiner gizemli dramalarını yazıyor: "The Gate of Initiation", "Test of the Soul", "Guardian of the Threshold", "Awakening of Souls". Münih'te sahneleniyorlar.

1913'te Steiner, Teosofi Cemiyeti'nden atıldı ve sonunda yollarını ayırdı. Aynı yıl, Rudolf Steiner Antroposofi Cemiyeti'nin kuruluşunu ilan eder ve 20 Eylül'de İsviçre'nin Dornach kentindeki ilk Goetheanum'un inşaatının başlangıcında temel taşı atılır. İnşaatına 18 Avrupa ülkesinin temsilcileri katıldı, Andrei Bely ve Maximilian Voloshin de dahil olmak üzere birçok Rus da vardı. Goetheanum projesinin kendisi daha önce hiç inşa edilmemiş bir şeydi, inşaat sanatında tamamen yeni bir kelimeydi, çok sayıda oyulmuş parçaydı, çalışmaları işçilere değil, yalnızca Antroposofi Derneği üyelerine emanet edildi. sokaktan. Yeni bir cam işleme sanatı yaratıldı, camdan vitray pencereler yapıldı, kubbeler sanatçılar tarafından Dr. Steiner'in planına göre boyandı ve boyalar doğal malzemelerden yapıldı.

Çok fazla enerji emen yapıya paralel olarak yoğun ders anlatımı yapılmış, düzenli tiyatro gösterileri yapılmış, eurythmi ve tilavet sanatı gelişmiştir.

1919'da Almanya'nın Stuttgart kentinde ilk Waldorf Okulu açıldı.

1920'de Goetheanum'da "Özgür Yüksek Manevi Bilimler Okulu" faaliyete başladı.

1922'den 1923'e kadar Yeni Yıl Arifesinde, Goetheanum Antropozofi'nin düşmanları tarafından ateşe verildi ve tamamen yandı. Tüm Dornach'lar için, özellikle Rudolf Steiner için korkunç bir darbe ve çileydi. Ancak yangının ertesi günü, yangından sonra kalan atölyelerde dersler tekrar devam etti. Hemen ikinci Goetheanum'un inşası için hazırlıklarla ilgiliydi.

Rudolf Steiner, kitaplar ve ders döngüleri şeklinde devasa bir manevi mirasa ek olarak, Dünya'da yeni yaşamın tüm dallarının tohumlarını ekti: bu, Walfdorf pedagojisi, biyodinamik tarım, antropozofik klinikler ve ilaç şirketleri ve çok daha fazlası.