Katolikler ve Ortodoksluk arasındaki fark nedir. Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki temel farklar

1054 yılına kadar Hıristiyan kilisesi tek ve bölünmezdi. Bölünme, Papa IX. Leo ile Konstantinopolis Patriği Michael Kirularius arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle meydana geldi. 1053'te birkaç Latin kilisesinin ikincisi tarafından kapatılması üzerine bir çatışma başladı. Bunun için papalık elçileri Kirularius'u Kilise'den aforoz etti. Buna karşılık, patrik papalık elçilerini aforoz etti. 1965 yılında karşılıklı küfürler kaldırıldı. Ancak, Kiliselerin bölünmeleri bu güne kadar aşılamadı. Hıristiyanlık üç ana bölüme ayrılır: Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlık.

Doğu Kilisesi

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki fark, bu dinlerin her ikisi de Hıristiyan olduğu için çok önemli değildir. Bununla birlikte, öğretimde, ayinlerin performansında vb. hala bazı tutarsızlıklar var. Hangileri hakkında biraz sonra konuşacağız. İlk olarak, Hıristiyanlığın ana yönlerine küçük bir genel bakış yapalım.

Batı'da ortodoks dini olarak adlandırılan Ortodoksluk, şu anda yaklaşık 200 milyon kişi tarafından kabul ediliyor. Her gün yaklaşık 5 bin kişi tarafından vaftiz kabul ediliyor.Dileyenler. Hıristiyanlığın bu eğilimi esas olarak Rusya'da ve ayrıca BDT ve Doğu Avrupa'nın bazı ülkelerinde yayıldı.

Rus vaftizi 9. yüzyılın sonunda Prens Vladimir'in inisiyatifiyle gerçekleşti. Dev bir pagan devletinin hükümdarı, Bizans imparatoru II. Basil'in kızı Anna ile evlenme arzusunu dile getirdi. Ancak bunun için Hristiyanlığı kabul etmesi gerekiyordu. Rusya'nın otoritesini güçlendirmek için Bizans ile ittifak son derece gerekliydi. 988 yazının sonunda, Dinyeper sularında çok sayıda Kievli vaftiz edildi.

Katolik kilisesi

1054'teki bölünmenin bir sonucu olarak, Batı Avrupa'da ayrı bir mezhep ortaya çıktı. Doğu Kilisesi'nin temsilcileri ona “Katolikos” adını verdiler. Yunancadan çevrilmiş, "evrensel" anlamına gelir. Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki fark, yalnızca bu iki Kilisenin Hıristiyanlığın bazı dogmalarına yaklaşımında değil, aynı zamanda gelişme tarihinde de yatmaktadır. Batı mezhebi, Doğu ile karşılaştırıldığında, çok daha katı ve fanatik olarak kabul edilir.

Katoliklik tarihindeki en önemli dönüm noktalarından biri, örneğin, halk için çok fazla keder getiren haçlı seferleriydi. Bunlardan ilki 1095 yılında Papa II. Urban'ın çağrısıyla düzenlenmiştir. Sonuncusu - sekizincisi - 1270'de sona erdi. Tüm haçlı seferlerinin resmi amacı, Filistin'in "kutsal topraklarını" ve "Kutsal Kabir"i kafirlerden kurtarmaktı. Aslında bu, Müslümanların topraklarının fethiydi.

1229'da Papa George IX, mürtedler için bir kilise mahkemesi olan Engizisyon'u kuran bir kararname yayınladı. İşkence ve tehlikede yakma - Orta Çağ'da aşırı Katolik fanatizm böyle ifade edildi. Engizisyonun varlığı sırasında toplamda 500 binden fazla kişiye işkence yapıldı.

Elbette Katoliklik ve Ortodoksluk arasındaki fark (bu makalede kısaca tartışılacaktır) çok geniş ve derin bir konudur. Ancak, Kilise'nin halka karşı tutumu ile ilgili olarak, genel hatlarıyla gelenekleri ve temel kavramı anlaşılabilir. Batı mezhebi her zaman daha dinamik, ancak aynı zamanda "sakin" ortodokstan farklı olarak agresif olarak kabul edildi.

Şu anda, Katoliklik çoğu Avrupa ve Latin Amerika ülkesinde devlet dinidir. Modern Hıristiyanların yarısından fazlası (1,2 milyar insan) bu özel dine inanıyor.

Protestanlık

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki fark, birincisinin neredeyse bir bin yıl boyunca tek ve bölünmez kalması gerçeğinde yatmaktadır. XIV yüzyılda Katolik Kilisesi'nde. bir bölünme oldu. Bu, o sırada Avrupa'da ortaya çıkan devrimci bir hareket olan Reform'dan kaynaklanıyordu. 1526'da Alman Lüteriyenlerin talebi üzerine İsviçre Reichstag, vatandaşların dinlerini özgürce seçme haklarına ilişkin bir kararname çıkardı. Ancak 1529'da iptal edildi. Sonuç olarak, birkaç şehir ve prensten bir protesto geldi. "Protestanlık" kelimesi buradan gelir. Bu Hıristiyan eğilimi ayrıca iki kola ayrılır: erken ve geç.

Şu anda, Protestanlık esas olarak İskandinav ülkelerinde yaygındır: Kanada, ABD, İngiltere, İsviçre, Hollanda. 1948'de Dünya Kiliseler Konseyi kuruldu. Protestanların toplam sayısı yaklaşık 470 milyondur. Bu Hıristiyan eğiliminin birkaç mezhebi vardır: Baptistler, Anglikanlar, Lutherciler, Metodistler, Kalvinistler.

Zamanımızda, Dünya Protestan Kiliseleri Konseyi aktif bir barış yapma politikası izlemektedir. Bu dinin temsilcileri, uluslararası gerilimin gevşemesini savunur, devletlerin barışı savunma çabalarını destekler vb.

Ortodoksluk ve Katoliklik ve Protestanlık arasındaki fark

Elbette, yüzyıllar boyunca, kiliselerin geleneklerinde önemli farklılıklar ortaya çıkmıştır. Hristiyanlığın temel ilkesi - İsa'nın Kurtarıcı ve Tanrı'nın Oğlu olarak kabulü - dokunmadılar. Bununla birlikte, Yeni ve Eski Ahit'teki belirli olaylarla ilgili olarak, çoğu zaman birbirini dışlayan farklılıklar bile vardır. Bazı durumlarda, çeşitli ritüelleri ve ayinleri yürütme yöntemleri aynı fikirde değildir.

Hıristiyan haçı: farklılıklar

Kutsal Ruh'un inişiyle ilgili anlaşmazlıklar, Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki temel farktır. Tablo ayrıca, çok önemli olmasa da, yine de farklılıklar gösterir. Uzun zaman önce ortaya çıktılar ve görünüşe göre kiliselerin hiçbiri bu çelişkileri çözmek için özel bir arzu ifade etmiyor.

Hıristiyanlığın farklı yönlerinin niteliklerinde farklılıklar vardır. Örneğin, Katoliklerin haçı basit bir dörtgen şekle sahiptir. Ortodoks sekiz köşeli. Ortodoks Doğu Kilisesi, bu tür çarmıha gerilmenin Yeni Ahit'te açıklanan haç şeklini en doğru şekilde yansıttığına inanmaktadır. Ana yatay çubuğa ek olarak, iki tane daha içerir. Üstteki, çarmıha gerilmiş ve "Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa" yazısını içeren bir tableti temsil ediyor. Alt eğik çapraz çubuk - Mesih'in ayakları için bir destek - "doğru önlemi" sembolize ediyor.

Çapraz Fark Tablosu

Ayinlerde kullanılan haç üzerindeki Kurtarıcı imajı da "Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki fark" temasına atfedilebilecek bir şeydir. Batı haçı doğu haçından biraz farklıdır.

Gördüğünüz gibi, haçla ilgili olarak, Ortodoksluk ve Katoliklik arasında da oldukça belirgin bir fark var. Tablo bunu açıkça göstermektedir.

Protestanlara gelince, haçı Papa'nın bir sembolü olarak görüyorlar ve bu nedenle pratikte onu kullanmıyorlar.

Farklı Hristiyan yönlerindeki simgeler

Bu nedenle, Ortodoksluk ile Katoliklik ve Protestanlık arasındaki fark (haçların karşılaştırma tablosu bunu doğrular) niteliklerle ilgili olarak oldukça dikkat çekicidir. Simgelerde bu yönlerde daha da büyük tutarsızlıklar var. İsa'yı, Tanrı'nın Annesini, azizleri vb. tasvir etme kuralları farklı olabilir.

Ana tutarsızlıklar aşağıda sunulmuştur.

Ortodoks ikonu ile Katolik ikonu arasındaki temel fark, Bizans'ta kurulan kanonlara sıkı sıkıya bağlı olarak yazılmış olmasıdır. Batılı azizlerin, Mesih'in vb. imgelerinin, kesinlikle, simgeyle hiçbir ilgisi yoktur. Tipik olarak, bu tür resimlerin çok geniş bir konusu vardır ve sıradan, kilise dışı sanatçılar tarafından boyanır.

Protestanlar ikonları pagan bir nitelik olarak görürler ve onları hiç kullanmazlar.

manastır

Ortodoksluk ile Katoliklik ve Protestanlık arasında dünya hayatından ayrılma ve kendini Tanrı'ya hizmet etmeye adama açısından da önemli bir fark vardır. Yukarıdaki karşılaştırma tablosu yalnızca temel farklılıkları göstermektedir. Ancak oldukça dikkat çekici olan başka farklılıklar da var.

Örneğin, ülkemizde her manastır pratik olarak özerktir ve yalnızca kendi piskoposuna tabidir. Katoliklerin bu konuda farklı bir örgütlenmesi vardır. Manastırlar, her biri kendi bölümüne ve kendi tüzüğüne sahip olan Emirler olarak birleştirilir. Bu dernekler dünyanın her yerine dağılmış olabilir, ancak yine de her zaman ortak bir liderliğe sahiptirler.

Protestanlar, Ortodoks ve Katoliklerin aksine, manastırcılığı tamamen reddederler. Bu öğretinin ilham verenlerinden biri olan Luther, bir rahibeyle bile evlendi.

Kilise Ayinleri

Ortodoksluk ve Katoliklik arasında, çeşitli ritüelleri yürütme kurallarıyla ilgili olarak bir fark vardır. Bu Kiliselerin her ikisinde de 7 sakrament kabul edilmektedir. Fark, esas olarak, ana Hıristiyan ayinlerine verilen anlamdadır. Katolikler, bir kişinin onlara uyum sağlayıp sağlamadığına bakılmaksızın, ayinlerin etkili olduğuna inanırlar. Ortodoks Kilisesi'ne göre vaftiz, vaftiz vb. sadece onlara tamamen bağlı olan inananlar için etkili olacaktır. Ortodoks rahipler, Katolik ritüellerini, bir kişinin Tanrı'ya inanıp inanmadığına bakılmaksızın işleyen bir tür pagan sihir ritüeliyle bile karşılaştırır.

Protestan Kilisesi sadece iki ayin uygular: vaftiz ve komünyon. Bu eğilimin geri kalan tüm temsilcileri yüzeysel olarak kabul edilir ve reddedilir.

Vaftiz

Bu ana Hıristiyan kutsallığı tüm kiliseler tarafından tanınır: Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık. Farklılıklar sadece töreni gerçekleştirme şekillerindedir.

Katoliklikte, bebekler genellikle serpilir veya ıslatılır. Ortodoks Kilisesi'nin dogmalarına göre, çocuklar tamamen suya batırılır. Son zamanlarda, bu kuraldan bazı sapmalar olmuştur. Ancak, şimdi ROC, bu ayinle Bizans rahipleri tarafından kurulan eski geleneklere geri dönüyor.

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki fark (büyük haçlar gibi vücuda takılan haçlar, "ortodoks" veya "Batı" Mesih'in bir görüntüsünü içerebilir) bu kutsallığın performansıyla ilgili olarak çok önemli değildir, ancak hala orada.

Protestanlar genellikle vaftiz ayini suyla da gerçekleştirirler. Ancak bazı mezheplerde kullanılmaz. Protestan vaftizi ile Ortodoks ve Katolik vaftizi arasındaki temel fark, sadece yetişkinler için yapılmasıdır.

Eucharist'in kutsallığındaki farklılıklar

Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki temel farklılıkları inceledik. Bu, Kutsal Ruh'un inişine ve Meryem Ana'nın doğumunun masumiyetine karşı bir tutumdur. Bu tür önemli tutarsızlıklar, yüzyıllar boyunca süren bölünme boyunca ortaya çıktı. Tabii ki, ana Hıristiyan ayinlerinden birinin - Eucharist'in yönetiminde de bulunurlar. Katolik rahipler komünyonu yalnızca ekmek ve mayasız ekmekle yönetirler. Bu kilise ürününe gofret denir. Ortodokslukta, Eucharist'in kutsallığı şarap ve sıradan maya ekmeği ile kutlanır.

Protestanlıkta, sadece Kilise üyelerinin değil, dileyen herkesin komünyon almasına izin verilir. Bu Hıristiyanlık eğiliminin temsilcileri, Eucharist'i Ortodoks ile aynı şekilde - şarap ve ekmek ile kutlar.

Çağdaş Kilise İlişkileri

Hıristiyanlığın bölünmesi neredeyse bin yıl önce gerçekleşti. Ve bu süre zarfında, farklı yönlerdeki kiliseler birleşme konusunda anlaşamadılar. Gördüğünüz gibi Kutsal Yazıların yorumlanması, gereçler ve ritüellerle ilgili anlaşmazlıklar günümüze kadar geldi ve hatta yüzyıllar boyunca yoğunlaştı.

İki ana itiraf olan Ortodoks ve Katolik arasındaki ilişkiler de zamanımızda oldukça belirsizdir. Geçen yüzyılın ortalarına kadar iki kilise arasında ciddi gerilimler devam etti. İlişkideki anahtar kelime sapkınlıktı.

Son zamanlarda, bu durum biraz değişti. Daha önce Katolik Kilisesi, Ortodoks Hıristiyanları neredeyse bir grup sapkın ve şizmatik olarak kabul ettiyse, İkinci Vatikan Konseyi'nden sonra Ortodoks Ayinlerini geçerli olarak kabul etti.

Ortodoks rahipler, Katolikliğe karşı aynı tutumu resmi olarak resmileştirmediler. Ancak Batı Hristiyanlığının tamamen sadık bir şekilde kabulü kilisemiz için her zaman geleneksel olmuştur. Ancak, elbette, Hıristiyan yönleri arasındaki bazı gerilimler bu güne kadar devam ediyor. Örneğin, Rus ilahiyatçımız A.I. Osipov, Katoliklikte pek iyi değil.

Ona göre, Ortodoksluk ve Katoliklik arasında kayda değer ve ciddi bir farktan daha fazlası var. Osipov, Batı Kilisesi'nin azizlerinin çoğunun neredeyse deli olduğunu düşünüyor. Ayrıca ROC'yi örneğin Katoliklerle işbirliğinin Ortodoksları tam bir teslimiyetle tehdit ettiği konusunda uyarıyor. Bununla birlikte, Batılı Hıristiyanlar arasında harika insanlar olduğunu da defalarca belirtti.

Bu nedenle, Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki temel fark, Üçlü Birliğe karşı tutumdur. Doğu Kilisesi, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan geldiğine inanır. Batılı - hem Baba'dan hem de Oğul'dan. Bu itiraflar arasında başka farklılıklar da var. Ancak her halükarda her iki kilise de Hristiyandır ve İsa'yı insanlığın Kurtarıcısı olarak kabul eder, onun gelişi ve dolayısıyla erdemlilerin ebedi hayatı kaçınılmazdır.

Tanrı birdir, Tanrı sevgidir - bu ifadeler bize çocukluktan aşinadır. O halde neden Tanrı'nın Kilisesi Katolik ve Ortodoks olarak bölünmüştür? Her yönde daha fazla itiraf var mı? Bütün soruların kendi tarihsel ve dini cevapları vardır. Şimdi bunlardan bazılarını tanıyacağız.

Katolikliğin Tarihi

Bir Katolik'in, Katoliklik adı verilen yan dalında Hıristiyanlığı kabul eden bir kişi olduğu açıktır. Adı Latince ve antik Roma köklerine kadar uzanır ve "her şeye karşılık gelen", "her şeye ünsüz", "katedral" olarak çevrilir. Yani evrensel. İsmin anlamı, bir Katolik'in kurucusu İsa Mesih olan dini harekete ait bir inanan olduğunu vurgular. Ortaya çıkıp dünyaya yayıldığında, takipçileri birbirlerini manevi kardeşler olarak gördüler. O zaman bir karşıtlık vardı: Hıristiyan, Hıristiyan değildir (pagan, ortodoks, vb.).

Antik Roma İmparatorluğu'nun batı kısmı, itirafların doğduğu yer olarak kabul edilir. Orada kelimeler ortaya çıktı: Bu yön, tüm ilk binyıl boyunca oluştu. Bu dönemde, Mesih'e ve Üçlü Birliğe ibadet eden herkes için hem ruhsal metinler, hem ilahiler hem de hizmetler aynıydı. Ve sadece yaklaşık 1054 Doğu, merkezi Konstantinopolis'te ve aslında merkezi Roma olan Katolik - Batı. O zamandan beri, bir Katolik'in sadece bir Hıristiyan değil, aynı zamanda Batı dini geleneğine bağlı olduğuna inanılıyordu.

Bölünmenin nedenleri

Bu kadar derin ve uzlaşmaz hale gelen anlaşmazlığın nedenlerini nasıl açıklayabiliriz? Ne de olsa ilginç olan şey: bölünmeden sonra uzun bir süre, her iki Kilise de kendilerini Katolik ("Katolik" ile aynı), yani evrensel, ekümenik olarak adlandırmaya devam etti. Manevi bir platform olarak Greko-Bizans şubesi, Romalı İlahiyatçı Yuhanna'nın "İbranilere Mektup Üzerine" "Vahiylerine" dayanır. Birincisi, çilecilik, ahlaki arayış, "ruhun hayatı" ile karakterizedir. İkincisi - demir disiplinin oluşumu, katı bir hiyerarşi, gücün yüksek rütbeli rahiplerin elinde toplanması. Birçok dogmanın, ritüelin, kilise yönetiminin ve kilise yaşamının diğer önemli alanlarının yorumlanmasındaki farklılıklar, Katolikliği ve Ortodoksluğu farklı yönlerden ayıran dönüm noktası oldu. Böylece, bölünmeden önce Katolik kelimesinin anlamı "Hıristiyan" kavramına eşitse, ondan sonra dinin batı yönünü belirtmeye başladı.

Katoliklik ve Reform

Zamanla, Katolik din adamları, İncil'in iddia ettiği ve vaaz ettiği normlardan o kadar ayrıldı ki, bu, Protestanlık gibi bir eğilimin Kilise içindeki örgütlenmesinin temeli olarak hizmet etti. Manevi ve ideolojik temeli, öğretisi ve destekçileriydi. Reform, Kalvinizm, Anabaptizm, Anglikanizm ve diğer Protestan mezheplerini doğurdu. Bu nedenle, Lutherciler Katoliklerdir veya başka bir deyişle, kilisenin dünyevi işlere aktif olarak müdahale etmesine karşı çıkan Evanjelik Hıristiyanlardır, böylece papalık piskoposları laik otoritelerle el ele gitmektedir. Endüljans ticareti, Roma Kilisesi'nin Doğu'ya göre avantajları, manastırcılığın kaldırılması - bu, Büyük Reformcu'nun takipçileri tarafından aktif olarak eleştirilen fenomenlerin tam listesi değildir. İnançlarında, Lutherciler Kutsal Üçlü'ye güvenirler, özellikle İsa'ya ibadet ederler ve onun ilahi-insan doğasını tanırlar. İnanç için temel ölçütleri İncil'dir. Diğerleri gibi Lutheranizmin ayırt edici bir özelliği, çeşitli teolojik kitaplara ve otoritelere eleştirel bir yaklaşımdır.

Kilisenin birliği sorunu üzerine

Ancak, incelenen materyaller ışığında, hala tam olarak net değil: Katolikler Ortodoks mu değil mi? Bu soru, teolojide ve her türlü dini incelikte çok derin bilgili olmayan birçok kişi tarafından sorulur. Cevap aynı anda hem basit hem de zor. Yukarıda belirtildiği gibi, başlangıçta - evet. Kilise Tek Hristiyan iken, ona giren herkes aynı şekilde dua eder, aynı kurallara göre Tanrı'ya ibadet eder, ortak ritüeller kullanırdı. Ancak bölünmeden sonra bile, her biri - hem Katolik hem de Ortodoks - kendilerini Mesih'in mirasının ana halefleri olarak görüyorlar.

kiliseler arası ilişkiler

Aynı zamanda, birbirlerine yeterince saygı gösterirler. Böylece, İkinci Vatikan Konseyi Kararnamesi, Mesih'i Tanrıları olarak kabul eden, O'na inanan ve vaftiz edilen kişilerin Katolikler olarak inanç kardeşi olarak kabul edildiğini belirtmektedir. Ayrıca Katolikliğin, doğası Ortodoksluğun doğasına benzeyen bir fenomen olduğunu doğrulayan kendi belgelerimiz de var. Ve dogmatik varsayımlardaki tutarsızlıklar, her iki Kilisenin de birbiriyle düşman olduğu kadar temel değildir. Aksine, aralarındaki ilişki ortak amaca birlikte hizmet edecek şekilde kurulmalıdır.

Katoliklik (Yunanca "evrensel", "ekümenik"), dünyanın en büyük dinlerinden biri olan Hıristiyan Kilisesi'nin en büyük dalıdır.

Katoliklik, tam olarak oluşturulmuş bir inanç olarak MS 1. binyılda şekillendi. Batı Roma İmparatorluğu topraklarında ve 1054'teki bölünme ve Ortodoks Hıristiyanlığın ayrılmasından sonra, yeni, tamamen bağımsız bir itirafın - Roma Katolik Kilisesi'nin temelini oluşturdu. Bölünmeden önce, hem Batılı hem de Doğulu tüm Hıristiyan Kilisesi, dünya çapındaki karakterini vurgulayarak Katolik olarak adlandırıldı. 1054 şizminden önceki tüm Hıristiyanlık tarihi, Roma Katolik Kilisesi tarafından kendi tarihi olarak kabul edilir. Katolik doktrini ilk havarilerin zamanına, yani MS 1. yüzyıla kadar uzanır.

Katolik dini temeli şunları içerir:
1. Kutsal Yazılar - İncil (Eski Ahit ve Yeni Ahit), apocrypha (İncil'de yer almayan kutsal metinler).
2. Kutsal gelenek - ekümenik konseylerin hepsinin kararları (bu, Ortodoksluktan temel farklılıklardan biridir) ve İskenderiyeli Athanasius, Büyük Basil, Gregory gibi II-VIII yüzyılların kilise babalarının eserleri İlahiyatçı, John Damascene, John Chrysostom, Kutsal Augustine. Doktrinin ana hükümleri Apostolik, Nicene ve Athanasian inançlarında ve ayrıca Ferrara-Florentine, Trent ve I Vatikan Konseylerinin kararnamelerinde ve kanunlarında belirtilmiştir. Katolik Kilisesi'nin İlmihalinde, daha popüler bir şekilde ortaya konmuştur.

Katolikliğin temel ilkeleri

Hem Ortodoksluk hem de Katoliklik için ortaktır.
- inancın itirafı yoluyla kurtuluş fikri,
- Tanrı'nın üçlüsü fikri (Tanrı Baba, Tanrı Oğul ve Tanrı Kutsal Ruh),
- enkarnasyon fikri,
- kefaret fikri,
- İsa Mesih'in dirilişi ve yükselişi fikri.

Sadece Katoliklik için tipik.
- Kutsal Ruh'un sadece Baba Tanrı'dan değil, aynı zamanda Oğul Tanrı'dan da filioque alayı,
- Meryem Ana'nın Kusursuz Anlayışı fikri,
- Bedensel yükselişinin dogması,
- araf doktrini,
- kilisenin başkanının yanılmazlığının dogması - Papa.

Katolik kültü yedi ana kutsal ayin üzerine kuruludur:
-. Katolikler, Vaftizin asıl amacının "ilk günahı" temizlemek olduğuna inanırlar. Kafadaki suyun serbest bırakılmasıyla gerçekleştirilir.
- Onayla. Vaftiz sırasında alınan manevi saflığın korunmasını sembolize eder. Katolikler için, Ortodoks'un aksine, vaftizden hemen sonra değil, yaklaşık yedi yaşından itibaren gerçekleştirilir.
- Komünyon (Eucharist). Bu, komünyon ayini aracılığıyla Tanrı ile birliği sembolize eder - Mesih'in vücudunu ve kanını, yani ekmek ve şarabı yemek. Bazı önde gelen Katolik ilahiyatçılar (örneğin, St. Augustine) onları yalnızca Tanrı'nın varlığının "sembolleri" olarak görürken, Ortodoks gerçek dönüşümlerinin gerçekleştiğine inanıyor - Mesih'in Bedenine ve Kanına Transubstantiation.
- Tövbe (itiraf). Bir rahibin ağzından onları bağışlayan İsa Mesih'in önünde günahlarının itirafını sembolize eder. Katolikler için, tövbe eden ile rahibi ayıran özel tövbe kabinleri bulunurken, Ortodokslar için tövbe yüz yüze yapılır.
- Evlilik. Yeni evlilerin İsa Mesih adına birlikte uzun ve mutlu bir yaşam için uyarıldığı düğünde kilisede yapılır. Katolikler için düğün sonsuza kadar gerçekleşir ve eşlerin her biri ile rahibin basit bir tanık olarak hareket ettiği Kilisenin kendisi arasında bir sözleşmedir. Ortodoks için düğün bir sözleşmeyle değil, mistik bir manevi birlikle (Mesih ve Kilisesi'nin birliği) ilişkilidir. Ortodoks tanık bir rahip değil, tüm "Tanrı'nın halkı".
- Kutsal Yağ'ın kutsaması (unction). Tanrı'nın lütfunun hastalara inişini sembolize eder. Vücudunu kutsal kabul edilen odun yağı (yağ) ile bulaştırmaktan ibarettir.
- Rahiplik. Piskoposun hayatı boyunca sahip olacağı yeni özel lütuf rahibine transferinden oluşur. Katoliklikte, rahip "Mesih'in kendi suretinde" hareket eder ve sadece piskoposun asistanı olarak kabul edilir, o da zaten Mesih'in suretinde hareket eder.
Ortodoksluk ve Katoliklikteki ritüeller neredeyse aynıdır, farklılıklar yalnızca yorumlarındadır.

Katoliklikteki ana ilahi hizmete Kitle denir (Latince missa'dan, kelimenin tam anlamıyla rahibin hizmetin sonunda inananların barış içinde kalması anlamına gelir), Ortodoks ayinine karşılık gelir. Sözün Liturjisi (ana unsuru İncil'in okunması olan) ve Eucharistic Liturgy'den oluşur. Eucharist'in kutsallığı üzerinde kutlanır. 1962-1965'te, tüm Katolik II Vatikan Konseyi, Batı Kilisesi'nin ve her şeyden önce Ayin'in ilahi hizmetlerini basitleştirdi ve modernize etti. Bakanlık Latince ve ulusal dillerde yürütülmektedir.
Kilise tatillerinin üç aşaması vardır - "hafıza" (belirli bir aziz veya önemli olay), "tatil" ve "kutlama". İki ana tatil Paskalya ve. Katolikler cumartesi ve pazar günleri oruç tutarlar.

Katolikler ve Ortodokslar arasındaki ritüellerdeki farklılıklar

Ortodoks Hıristiyanlar yüzlerini sadece Doğu'ya çevirerek dua ederler. Katolikler için bu bir prensip meselesi değildir.
Katoliklerin iki parmağı varken Ortodoksların üç parmağı var.
Katolikler soldan sağa, Ortodokslar ise tam tersi.
Bir Ortodoks rahip, koordinasyondan önce evlenebilir. Katoliklerin bekarlığı var, yani evlilik konusunda katı bir yasak var.
Katolikler cemaat için mayalı ekmek kullanırlar. Ortodokslar yavandır.
Katolikler, sunaktan her geçtiklerinde dizlerinin üzerine çökerler ve kendilerini çaprazlarlar. Ortodoks - hayır.
Katolikler arasında ikonlara ek olarak heykellere de izin verilir.
Bu iki mezhepte sunağın düzeni farklıdır.
Ortodoks rahipler Tarikat üyesi değildir. Katolikler üyedir.
Ortodoks rahipler sakal takmalıdır. Katolik son derece nadirdir.

Kilise hiyerarşisi, bir dizi koordinasyon yoluyla sürekliliği sağlayan Hristiyan havarilerden kaynaklanır. Katolik Kilisesi'ndeki en yüksek, eksiksiz, doğrudan, evrensel ve sıradan olan Papa'nın elindedir. Papa, bizzat İsa tarafından Kilise Başkanlığı görevine atanan Havari Aziz Petrus'un halefidir. Kilisenin başı da:
- İsa'nın yeryüzündeki papazı.
- Evrensel Kilise Başkanı.
- Tüm Katoliklerin Baş Piskoposu.
- Bir inanç öğretmeni.
- Hıristiyan geleneğinin bir tercümanı.
- Yanılmaz. Bu, Kilise adına konuşan Papa'nın başlangıçta Kutsal Ruh tarafından kilise, ahlak ve doktrin konularındaki hatalardan korunduğu anlamına gelir.
Papa'nın altındaki danışma organları, Kardinaller Koleji ve Piskoposlar Meclisi'dir.
Roma Curia, Katolik Kilisesi'nin idari aygıtıdır. Papa'nın piskoposluk görüşü, kuria ile birlikte, Kutsal Makam'ı oluşturur.
Din adamları üç derece rahipliktir: deacon, rahip ve piskopos. Din adamlarına sadece erkekler dahildir.
Tüm Katolik piskoposlar sadece Papa'nın vekilleri ve temsilcileridir. Papa her piskoposu atar ve kararlarını geçersiz kılabilir. Böylece her Katolik piskoposunun 2 bölümü vardır - Papa ve yerel piskopos.

Katolik din adamlarının hiyerarşisi ayrıca aşağıdakiler gibi çok sayıda dini derece ve pozisyonun varlığını ima eder:
Kardinal, Başpiskopos, Primat, Metropolitan, Prelate, Abbot.
Beyaz din adamları (diocesan kiliselerinde hizmet veren rahipler) ve siyah din adamları (manastırlık) arasında ayrım yapın. Ortodoks'un aksine, manastır birleşik değildir, ancak sözde manastır emirlerine bölünmüştür (Lat. Row'dan odo, rütbe, düzen). Bu tür ilk düzen Benediktin Düzeniydi (IV yüzyıl). Bugün Katolik rahiplerin en büyük dernekleri: Cizvitler - 25 bin, Fransiskenler - 20 bin, Salesians - 20 bin, Hıristiyan kardeşler - 16 bin, Capuchins - 12 bin, Benedictines - 10 bin, Dominikler - 8 bin ...

Roma Katolikliği, 2012 itibariyle, gezegendeki tüm Hıristiyanların yaklaşık 3 / 5'i olan yaklaşık 1 milyar 196 milyon insan tarafından kabul edilmektedir.
Katoliklik birçok Avrupa ülkesinde ana dindir, özellikle de: Portekiz, Belçika, Macaristan, Slovakya, Slovenya, İrlanda, Malta, vb. Sadece 21 Avrupa'da, Hollanda ve Hollanda'da Katolikler nüfusun çoğunluğunu oluşturmaktadır. - yarım.
Batı Yarımküre'de, tüm Güney ve Orta'da, ayrıca Küba'da ve Küba'da baskın dindir.
Katolikler Doğu Timor'da ve Doğu Timor'da baskındır. Güney Kore ve Çin'deler.
Afrika, tahminen 110 ila 175 milyon Katolik'e ev sahipliği yapıyor
Ortadoğu'da birçok Katolik sadece Lübnan'da yaşıyor ve Irak'ta da küçük bir topluluk var.

Ayrıca 22 Doğu Katolik kilisesi vardır. Vatikan ile tam bir günah çıkarma ve ayinle birlik içindedirler, ancak Latin Kilisesi için kabul edilenden farklı olan kendi kanon kanunlarından yararlanırlar. Yunan Katolikleri Belarus'ta yaşıyor,
Katolik Kilisesi'nin diğer dinlere karşı tutumu

Katolik Kilisesi, Hıristiyan Birliğini Geliştirmek için Papalık Konseyinin sorumluluğunda olan diğer Hıristiyan kiliseleriyle ekümenik diyalog içindedir. 1964 yılında, Konsey'in çalışmalarına paralel olarak, Papa VI. Hıristiyanlığın. Papa II. John Paul (1978'de seçildi) Vatikan ve Müslümanlar arasında bir diyalog kurmak için şahsen çok şey yaptı vb.

Katolikliğin ticarete karşı tutumu, tüm geleneksel dinler için çok tipiktir. Bildiğiniz gibi, Katolikliğin ideologlarından Aziz Augustinus, “tüccar kendini günahsız sayabilir, ancak Tanrı tarafından onaylanamaz” iddiasında bulundu ve Katolik felsefesinin kurucusu Thomas Aquinas, çoğu ticaret biçiminin ticari mallar taşıdığına inanıyordu. kar amacı gütmek ahlak dışıdır.

Katolik ilahiyatçılar iki farklı ekonomik faaliyet türü arasında ayrım yaptılar:

1.Satılık bir ürünün üretimi. Kınadı, ama önemsiz bir şekilde.

2. Market alışverişi yapın veya kredi verin. Kilise tarafından kınandı.

Katolikliğin tıbba karşı tutumu, Orta Çağ'dan bu yana önemli değişiklikler geçirdi. Örneğin Papa II. John Paul, kilisenin Galileo'ya yönelik zulmünün adaletsizliğini ve yanlışlığını bile kabul etti ve bunu bilim ile inanç, kilise ile dünya arasındaki verimli anlaşmaların önündeki engellerin kaldırılması için çağrıda bulunmak için kullandı. Aynı zamanda, Katolik Kilisesi modern doğa biliminin bazı alanlarına karşı uyarıda bulunur.

“Gezegenimizin büyük manevi ve siyasi devrimi Hristiyanlıktır. Bu kutsal unsurda dünya kayboldu ve yenilendi. "Diğerlerinden ayrı Yunan dini bize özel bir ulusal karakter kazandırıyor." “Rusya'nın Avrupa'nın geri kalanıyla hiçbir zaman ortak bir yanı olmadı”, “tarihi farklı bir düşünce, farklı bir formül gerektiriyor” ...

Ve şimdi, nesillerimiz Rusya tarihinde büyük bir devlet, ekonomik, ahlaki ve manevi-yaratıcı başarısızlık yaşarken ve düşmanlarını (dini ve siyasi) her yerde gördüğümüzde, kimliği ve bütünlüğü için bir kampanya hazırlarken, yapmalıyız. kesin ve doğru bir şekilde telaffuz edin: Rus özgünlüğümüze değer veriyor muyuz ve onu savunmaya hazır mıyız? Ve dahası: Bu özgünlük nedir, temelleri nelerdir ve üzerinde öngörmemiz gereken girişimler nelerdir?

Rus halkının özgünlüğü, özel ve özgün manevi eyleminde ifade edilir. "Eylem" ile insanın iç yapısını ve tarzını anlamalıyız: onun hissetme, tefekkür etme, düşünme, arzulama ve hareket etme tarzı. Yurtdışına giden Rusların her biri, diğer halkların her gün bizden farklı, farklı ve manevi bir yola sahip olduklarına deneyimleriyle ikna olmak için tam bir fırsata sahipti ve hala da var; her adımda deneyimliyor ve alışamıyoruz; Bazen üstünlüklerini görürüz, bazen memnuniyetsizliklerini derinden hissederiz, ama hep yabancılıklarını yaşarız ve "vatanımızı" özlemeye, hasret duymaya başlarız. Bu, gündelik ve ruhsal düzenimizin özgünlüğünden ya da en kısa tabirle farklı bir eylemimiz olmasından kaynaklanmaktadır.

Rus ulusal yasası dört büyük faktörün etkisi altında şekillendi: doğa (kıtasallık, ova, iklim, toprak), Slav ruhu, özel inanç ve tarihsel gelişim (devlet, savaşlar, bölgesel boyutlar, çok ulusluluk, ekonomi, eğitim, teknoloji, kültür). Hepsini bir anda örtmek mümkün değil. Bununla ilgili kitaplar var, bazen değerli olanlar (N. Gogol "Sonunda, Rus şiirinin özü nedir"; N. Danilevsky "Rusya ve Avrupa"; I. Zabelin "Rus yaşamının tarihi"; F. Dostoyevski "Günlüğü" Bir Yazarın Öyküsü"; V. Klyuchevsky "Denemeler ve Konuşmalar"), daha sonra ölü doğmuş (P. Chaadaev "Felsefi Mektuplar"; P. Milyukov "Rus Kültür Tarihi Üzerine Denemeler"). Bu faktörleri ve Rus yaratıcı eyleminin kendisini anlama ve yorumlamada, Rusya için fanatik bir "Slavofil" veya "Batılı" bir köre dönüşmeden, nesnel ve adil kalmak önemlidir. Ve bu, özellikle burada gündeme getirdiğimiz ana soruda - Ortodoksluk ve Katoliklik hakkında - önemlidir.

Rusya'nın tüm kültürünü reddeden ve tüm tarihini kınayan düşmanları arasında Roma Katolikleri çok özel bir yere sahiptir. Sadece Katolik Kilisesi'nin "önderlik ettiği" ve insanların sorgusuz sualsiz Roma piskoposunun otoritesini tanıdığı dünyada "iyi" ve "hakikat" olduğu gerçeğinden yola çıkarlar. Geri kalan her şey (anladıkları gibi) yanlış yola gider, karanlıkta veya sapkınlıkta kalır ve er ya da geç onların inancına dönüştürülmelidir. Bu, yalnızca Katolikliğin "yönergesini" değil, aynı zamanda tüm doktrinlerinin, kitaplarının, değerlendirmelerinin, örgütlerinin, kararlarının ve eylemlerinin apaçık temelini veya öncülünü oluşturur. Dünyadaki Katolik olmayanlar ortadan kaybolmalıdır: ya propaganda ve din değiştirmenin bir sonucu olarak ya da Tanrı'nın yok edilmesiyle.

Son yıllarda Katolik rahipler bana şahsen “Rab Ortodoks Doğu'yu demir bir süpürgeyle süpürüyor, böylece tek bir Katolik Kilisesi hüküm sürsün” diye açıklama yapmaya başladılar ... Kaç kez acıdan titredim. konuşmaları nefes aldı ve gözleri parladı. Ve bu konuşmaları dinlerken, Doğu Katolik propagandasının başı olan başrahip Michel d'Erbigny'nin nasıl iki kez (1926 ve 1928'de) Moskova'ya gidip “Yenileme Kilisesi” ile bir birlik kurabildiğini ve buna göre nasıl olduğunu anlamaya başladım. , “konkordato "Bolşeviklerle ve oradan geri dönerek, komünistlerin aşağılık makalelerini çekincesiz olarak yeniden basabilir, şehit, Ortodoks, Ataerkil Kilise (kelimenin tam anlamıyla)" sifilitik "ve" ahlaksız "Ve sonra anladım. Vatikan'ın Üçüncü Enternasyonal ile "konkordatosu", Vatikan'ın böyle bir anlaşmayı “reddettiği” ve “kınadığı” için değil, komünistlerin kendilerinin istemedikleri için şimdiye kadar gerçekleşmemiştir. - Ed.) Century ... Sonunda Katolik "Rusya'nın kurtuluşu için dualar"ın gerçek anlamının ne olduğunu anladım: hem ilk, kısa olan, hem de 1926'da Papa XV. ikinci olarak (duyuruya göre) "üç yüz gün müsamaha" verilir...

Ve şimdi, Vatikan'ın yıllardır Rusya'ya karşı bir kampanya için kendisini nasıl donattığını, büyük bir Rus dini literatürü, Ortodoks ikonları ve tüm ikonostazları satın aldığını, Katolik din adamlarının Rusça Ortodoks ibadetini simüle etmek için kitlesel eğitimi aldığını gördüğümüzde ( "Doğu ayininin Katolikliği"), tarihsel tutarsızlıklarını kanıtlamak uğruna Ortodoks düşüncesini ve ruhunu yakından inceleyin - hepimiz, Rus halkı, Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki farkın ne olduğu sorusunu kendimize sormalı ve cevaplamaya çalışmalıyız. bu soruyu tüm objektifliğiyle, dolaysızlığıyla ve tarihsel doğruluğuyla kendimize soralım.

Bu, dogmatik, kilise-örgütsel, ritüel, misyoner, politik, ahlaki ve eylem arasındaki farktır. Son fark hayati ve ilkeldir: diğerlerini anlamanın anahtarını sağlar.

Dogmatik fark, her Ortodoks inanan tarafından bilinir: ilk olarak, İkinci Ekümenik Konseyin kararlarına aykırıdır (Konstantinopolis,381) ve Üçüncü Ekümenik Konsey (Efes, 431, Kural 7), Katolikler, Creed'in 8. üyesine Kutsal Ruh'un alayı hakkında sadece Baba'dan değil, aynı zamanda Oğul'dan da ("filioque") bir ek getirdiler. ); ikinci olarak, 19. yüzyılda buna, Meryem Ana'nın kusursuz olarak tasavvur edildiğine dair yeni bir Katolik dogması katıldı ("de immakulata kavramı"); üçüncüsü, 1870'de Kilise ve doktrin işlerinde Papa'nın yanılmazlığı hakkında yeni bir dogma kuruldu ("ex cathedra"); dördüncüsü, 1950'de, Bakire Meryem'in ölümünden sonra göğe yükselişi hakkında başka bir dogma oluşturuldu. Bu dogmalar Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmamaktadır. Bunlar en önemli dogmatik farklılıklardır.

Kilise-örgütsel farklılık, Katoliklerin Roma yüksek rahibini Kilise'nin başı ve İsa'nın yeryüzündeki vekili olarak tanıması, Ortodoksların ise Kilise'nin tek başı olan İsa Mesih'i tanıması ve onu, İsa Mesih için tek doğru şey olarak görmesi gerçeğinde yatmaktadır. Kilise Ekümenik ve Yerel Konseyler tarafından inşa edilecek. Ortodoksluk ayrıca piskoposların laik gücünü tanımaz ve Katolik tarikat örgütlerini (özellikle Cizvitleri) onurlandırmaz. Bunlar en önemli farklardır.

Ritüel farklılıklar aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk Latince ibadeti tanımaz; Basil the Great ve John Chrysostom tarafından bestelenen ayinleri gözlemler ve Batı modellerini tanımaz; ekmek ve şarap kisvesi altında Kurtarıcı'nın vasiyet ettiği cemaati gözlemler ve Katolikler tarafından meslekten olmayanlar için sadece "kutsanmış gofretler" ile getirilen "cemaat"i reddeder; ikonları tanır, ancak tapınaklarda heykellere izin vermez; itirafı görünmez bir şekilde mevcut olan Mesih'e yükseltir ve günah çıkarmayı bir rahibin elindeki dünyevi gücün bir organı olarak reddeder. Ortodoksluk, kilisede şarkı söyleme, dua etme ve çınlama konusunda tamamen farklı bir kültür yaratmıştır; farklı bir kıyafeti var; farklı bir haç işareti var; sunağın başka bir düzenlemesi; diz çökmeyi bilir ama Katolik "çömelmeyi" reddeder; namaz sırasında çalan zili ve daha fazlasını bilmez. Bunlar en önemli ritüel farklılıklardır.

Misyoner farklılıkları aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk, itiraf özgürlüğünü tanır ve Engizisyonun tüm ruhunu reddeder; sapkınların yok edilmesi, işkence, şenlik ateşi ve zorunlu vaftiz (Charlemagne). Din değiştirirken, dini düşüncenin saflığını ve özellikle yıldırma, siyasi hesap ve maddi yardım ("hayırseverlik") olmak üzere herhangi bir yabancı güdüden bağımsız olduğunu gözlemler; Mesih'te bir kardeşe yeryüzünde yardım etmenin, hayırseverin "ortodoksluğunu" kanıtladığına inanmaz. İlahiyatçı Gregory'nin sözleriyle, inançla “fethetmek değil, kardeşler kazanmak” istiyor. Ne pahasına olursa olsun yeryüzünde güç aramaz. Bunlar en önemli misyoner ayrımlarıdır.

Siyasi farklılıklar aşağıdaki gibidir. Ortodoks Kilisesi hiçbir zaman ne laik egemenlik ne de siyasi parti biçiminde devlet iktidarı mücadelesi iddiasında bulunmadı. Sorunun ilkel Rus-Ortodoks çözümü şöyledir: Kilise ve devletin özel ve farklı görevleri vardır, ancak iyilik mücadelesinde birbirlerine yardım ederler; devlet yönetir, ancak Kilise'ye komuta etmez ve zorunlu misyonerlik işine girmez; Kilise işini özgürce ve bağımsız olarak organize eder, laik sadakati gözlemler, ancak her şeyi kendi Hıristiyan kıstası ile değerlendirir ve iyi tavsiyeler verir ve hatta yöneticilere kınama ve meslekten olmayanlara iyi öğretim verir (Metropolitan Philip ve Patrik Tikhon'u hatırlayın). Onun silahı kılıç, parti siyaseti ya da düzen entrikası değil, vicdan, nasihat, ihbar ve aforozdur. Bizans ve Petrin sonrası bu düzenden sapmalar sağlıksız fenomenlerdi.

Aksine, Katoliklik her zaman ve her şeyde ve her şekilde - gücü (laik, dinsel, mülkiyet ve kişisel olarak müstehcen) arar.

Ahlaki fark aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk, özgür bir insan kalbine hitap eder. Katoliklik, körü körüne boyun eğen bir iradeye hitap eder. Ortodoksluk, insanda yaşayan, yaratıcı bir sevgi ve Hıristiyan vicdanını uyandırmaya çalışır. Katoliklik, bir kişinin reçeteye (legalizm) uymasını ve uymasını gerektirir. Ortodoksluk en iyisini ister ve evanjelik mükemmelliği ister. Katoliklik “reçeteli”, “yasak”, “izin verilir”, “affedilebilir” ve “affedilemez” hakkında sorular sorar. Ortodoksluk ruhun derinliklerine iner, samimi inanç ve samimi nezaket arar. Katoliklik dışa dönük insanı disipline eder, dışa dönük dindarlığı arar ve iyiliğin biçimsel görünümüyle yetinir.

Ve tüm bunlar, sonuna kadar ve dahası, bir kez ve herkes için düşünülmesi gereken ilk ve en derin eylem farkıyla yakından bağlantılıdır.

İtiraf, temel dini eylemi ve yapısıyla itiraftan farklıdır. Sadece neye inandığınız değil, aynı zamanda neye, yani ruhun hangi güçleriyle inancınızın gerçekleştiği de önemlidir. Kurtarıcı Mesih, yaşayan sevgiye iman ettiğinden (bkz. Markos 12:30-33; Luka 10:27; karş. I. Yuhanna 4:7-8, 16), inancı nerede arayacağımızı ve onu nasıl bulacağımızı biliyoruz. Bu, sadece kendi inancını değil, özellikle bir başkasının inancını ve tüm dinler tarihini anlamak için en önemli şeydir. Hem Ortodoksluğu hem de Katolikliği bu şekilde anlamalıyız.

Korkudan doğan ve korkudan beslenen dinler vardır; bu nedenle, kitlelerindeki Afrikalı siyahlar öncelikle karanlıktan ve geceden, kötü ruhlardan, büyücülükten, ölümden korkarlar. Bu korkuyla mücadelede ve başkalarında onu sömürmede dinleri oluşur.

Şehvetten doğan dinler vardır; ve "ilham" için alınan erotizmle beslenir; Dionysos-Bacchus'un dini böyledir; Hindistan'daki "sol Saivizm" böyledir; Rus Khlystovism budur.

Fantezi ve tasavvur içinde yaşayan dinler vardır; destekçileri, mitsel efsaneler ve kuruntular, şiirler, kurbanlar ve ritüeller ile yetinmekte, sevgiyi, iradeyi ve düşünceyi ihmal etmektedirler. Bu Hint brahmanizmidir.

Budizm inkar ve kemer sıkma dini olarak yaratıldı. Konfüçyüsçülük, tarihsel olarak acı veren ve içtenlikle hissedilen bir ahlaki doktrin dini olarak ortaya çıktı. Mısır'ın dini eylemi ölümün üstesinden gelmeye adanmıştı. Yahudi dini, her şeyden önce, henoteizmi (ulusal seçkinlik tanrısı) ve ahlaki yasalcılığı öne sürerek, yeryüzünde ulusal kendi kendini onaylamayı aradı. Yunanlılar bir aile ocağı ve görünür güzellik dini yarattılar. Romalılar büyü ayininin dinidir. Ve Hıristiyanlar?

Ortodoksluk ve Katoliklik, inançlarını Tanrı'nın Oğlu Mesih'e ve sevindirici habere yükseltirler. Yine de dinsel eylemleri yalnızca farklı olmakla kalmaz, aynı zamanda zıtlarıyla da bağdaşmaz. Önceki makalede belirttiğim tüm farklılıkları belirleyen şey budur (“Rus milliyetçiliği üzerine” - Ed. Not).

Ortodoks için inancın birincil ve temel uyanışı, Tanrı'nın Oğlu'nu tüm iyiliğinde, tüm mükemmelliğinde ve manevi gücünde gören, eğilen ve O'nu Tanrı'nın gerçek gerçeği olarak kabul eden sevgiyi düşünen kalbin hareketidir. , ana yaşam hazinesi olarak. Bu mükemmelliğin ışığında Ortodoks günahkarlığını anlar, bununla vicdanını güçlendirir ve arındırır, tövbe ve arınma yoluna girer.

Aksine, bir Katolik'te "inanç", isteğe bağlı bir karardan uyanır: şu veya bu (Katolik-kilise) otoritesine güvenmek, ona itaat etmek ve boyun eğmek ve soru da dahil olmak üzere bu otoritenin karar verdiği ve buyurduğu her şeyi kabul etmeye kendini zorlamak. iyilik ve kötülük, günah ve onun kabul edilebilirliği.

Neden Ortodoks'ta ruh, özgür sevgiden, nezaketten, içten neşeden canlanır - ve sonra inanç ve ona karşılık gelen gönüllü eylemlerle çiçek açar. Burada Mesih'in sevindirici haberi Tanrı'ya karşı samimi sevgiyi uyandırır ve özgür sevgi ruhta Hristiyan iradesini ve vicdanını uyandırır.

Aksine, Katolik, iradesinin sürekli çabalarıyla, otoritesinin kendisine emrettiği inanca kendini zorlar.

Bununla birlikte, gerçekte, yalnızca dışsal bedensel hareketler tamamen iradeye tabidir, bilinçli düşünce çok daha az ölçüde ona tabidir; daha da azı - hayal gücü ve günlük duygular (duygular ve etkiler) ile dolu bir yaşam. Ne aşk, ne inanç, ne de vicdan iradeye tabi değildir ve onun "zorlamasına" hiç cevap vermeyebilir. Kendinizi ayakta durmaya ve eğilmeye zorlayabilirsiniz ama saygıyı, duayı, sevgiyi ve şükranı zorlayamazsınız. Sadece zahiri “dindarlık” iradeye itaat eder ve bu, bir dış görünüşten veya sadece bir numaradan başka bir şey değildir. Kendinizi bir mülk "bağış" yapmaya zorlayabilirsiniz; ama sevgi, şefkat, merhamet armağanı ne iradeyle ne de otoriteyle dayanılmazdır. Aşk için - hem dünyevi hem de manevi - düşünce ve hayal gücü, doğal olarak ve isteyerek kendiliğinden gelir, ancak irade tüm yaşam boyunca onlar için savaşabilir ve onları baskısına maruz bırakamaz. Açık ve sevgi dolu bir yürekten, vicdan, Tanrı'nın sesi gibi bağımsız ve güçlü bir şekilde konuşacaktır. Ancak iradenin disiplini vicdana götürmez ve dış otoriteye itaat kişisel vicdanı tamamen bastırır.

İki itirafın bu karşıtlığı ve uzlaşmazlığı işte böyle ortaya çıkıyor ve biz Rus halkı olarak bunu sonuna kadar düşünmemiz gerekiyor.

İrade ve otoriteye itaat üzerine bir din inşa eden herkes, kaçınılmaz olarak inancı zihinsel ve sözlü “itiraf”la sınırlamak, kalbi soğuk ve duygusuz bırakmak, yaşayan sevgiyi yasallık ve disiplinle ve Hıristiyan nezaketini “değerli” ile değiştirmek zorunda kalacaktır. ölü işler.... Ve duanın kendisi ruhsuz sözlere ve samimiyetsiz vücut hareketlerine dönüşecektir. Eski pagan Roma'nın dinini bilen herkes, tüm bunlardaki geleneğini hemen tanıyacaktır. Rus ruhu tarafından her zaman yabancı, garip, yapay olarak gergin ve samimiyetsiz olarak deneyimlenen Katolik dindarlığının bu özellikleri tam olarak budur. Ve Ortodoks insanlardan, Katolik ibadetinde bazen ihtişam ve "güzelliğe" getirilen dışsal bir ciddiyet olduğunu, ancak samimiyet ve sıcaklık olmadığını, alçakgönüllülük ve yanma olmadığını, gerçek bir dua olmadığını ve dolayısıyla manevi olduğunu duyduğumuzda güzellik, o zaman bunun için bir açıklama nerede arayacağımızı biliyoruz.

İki itirafın bu karşıtlığı her şeyde bulunur. Bu nedenle, bir Ortodoks misyonerinin ilk görevi, insanlara Kutsal İncil'i vermek ve onlara kendi dillerinde ve tam metin olarak ibadet etmektir; Katolikler, çoğu insan için anlaşılmaz olan Latin diline bağlı kalır ve inananların İncil'i kendi başlarına okumalarını yasaklar. Ortodoks ruhu, her şeyde Mesih'e doğrudan yaklaşmayı ister: içsel yalnız duadan Kutsal Gizemlerin birliğine kadar. Bir Katolik, Mesih hakkında, kendisi ve Tanrı arasındaki yetkili aracının ona izin verdiği ölçüde düşünmeye ve hissetmeye cüret eder ve tam birlik içinde, dönüştürülmüş şarabı kabul etmeden ve dönüştürülmüş ekmek yerine bir tür "gofret" yemeyerek yoksun ve deli kalır. .

Ayrıca, eğer inanç irade ve karara bağlıysa, o zaman açıkçası, inanmayan inanmak istemediği için inanmaz ve sapkın, kendi yolunda inanmaya karar verdiği için sapkındır; ve "cadı", şeytana kötü bir irade tarafından sahip olduğu için hizmet eder. Doğal olarak, hepsi Tanrı'nın Yasasına karşı suçludur ve cezalandırılmaları gerekir. Engizisyon ve Katolik Avrupa'nın ortaçağ tarihinin doymuş olduğu tüm o zalim eylemler bundandır: sapkınlara karşı haçlı seferleri, şenlik ateşleri, işkence, bütün şehirlerin yok edilmesi (örneğin, 1234'te Almanya'daki Shteding şehri); 1568'de Hollanda'nın tüm sakinleri, isimleriyle anılanlar dışında, sapkın olarak ölüme mahkum edildi.

İspanya'da Engizisyon sonunda ancak 1834'te ortadan kayboldu. Bu infazların gerekçesi açıktır: kafir inanmak istemez, o bir haindir ve Allah'ın indinde bir suçludur, onu Gehenna beklemektedir; ve işte, dünyevi bir ateşin kısa süreli ateşi, cehennemin sonsuz ateşinden daha iyidir. Doğal olarak, kendi iradeleriyle imana zorlanan kimseler, başkalarından onu zorlamaya çalışırlar ve inançsızlıkta ya da başka bir inançta vesvese, musibet, körlük, manevi fakirlik değil, kötü irade görürler.

Aksine, Ortodoks rahip Havari Pavlus'u takip eder: “başkalarının iradesi üzerinde iktidarı ele geçirmek” için değil, insanların yüreklerinde “sevinç geliştirmek” için çaba sarf edin (bkz. zamanından önce ayıklanmaması gereken “darlar” (bkz. Matta 13, 25-36). Büyük Athanasius'un ve İlahiyatçı Gregory'nin yol gösterici bilgeliğini kabul eder: “Arzuya karşı zorla yapılan şey, yalnızca zorlamakla kalmaz, özgür değildir ve görkemli de değildir, aynı zamanda gerçekleşmemiştir bile” (Söz 2, 15). Bu nedenle, Büyükşehir Macarius'un 1555'te ilk Kazan Başpiskoposu Guriy'e verdiği talimat: "Her türlü gelenekle, mümkün olduğunca, Tatarları kendine alıştırmak ve sevgilerini vaftiz etmeye getirmek, ancak onları vaftiz etmeye yönlendirmemek. korkuyla." Çok eski zamanlardan beri, Ortodoks Kilisesi inanç özgürlüğüne, dünyevi çıkarlardan ve hesaplardan bağımsızlığına, içten samimiyetine inanıyordu. Bu nedenle Kudüslü Cyril'in sözleri: "Yazıdaki büyücü Simon, bedeni suyla yıka, ama kalbi ruhla aydınlatma ve bedenle gelip gitme, ama ruhla batmadı ve gitmedi. çocuk büyütmek."

Ayrıca, dünyevi insanın iradesi güç arar. Ve Kilise, özgürlüğe inanç inşa ederek kesinlikle güç arayacaktır. Muhammediler için de durum böyleydi; Bu, Katoliklerin tarihleri ​​boyunca böyle olmuştur. Sanki Tanrı'nın Krallığı bu dünyadanmış gibi her zaman dünyada güç aradılar - herhangi bir güç: papa ve kardinaller için bağımsız laik güç, ayrıca krallar ve imparatorlar üzerinde güç (Orta Çağ'ı hatırlayın); ruhlar üzerinde ve özellikle takipçilerinin iradesi üzerinde güç (bir araç olarak itiraf); modern bir "demokratik" devlette parti iktidarı; gizli düzen gücü, totaliter-kültürel her şey üzerinde ve her konuda (Cizvitler). Gücü, Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde kurulması için bir araç olarak görüyorlar. Ve bu fikir hem İncil öğretisine hem de Ortodoks Kilisesine her zaman yabancı olmuştur.

Yeryüzünde güç, el becerisi, uzlaşma, aldatma, rol yapma, yalan, aldatma, entrika ve ihanet ve genellikle suç gerektirir. Bu nedenle, sonun araçları çözdüğü öğretisi. Muhaliflerin Cizvitlerin bu öğretisini sanki amaç kötü araçları "haklılaştırır" ya da "kutsallaştırır"mış gibi sunmaları boşunadır; bununla sadece Cizvitlerin itiraz etmesini ve çürütmesini kolaylaştırırlar. Bu kesinlikle "doğruluk" veya "kutsallık" ile ilgili değil, ya kilise izniyle - serbestlik ya da ahlaki "iyi kalite" ile ilgili. Bu bağlamda, Escobar-a-Mendoza, Sot, Tolet, Vascoz, Lessius, Sankets ve diğerleri gibi en önde gelen Cizvit babaları, "eylemler, iyi ya da kötü, iyi ya da kötü olarak yapılır" iddiasında bulunurlar. gol."... Ancak, bir kişinin amacı yalnızca kendisi tarafından bilinir; kişisel bir meseledir, gizlidir ve simülasyona kolayca uyarlanabilir. Bununla yakından bağlantılı, yalanların ve aldatmanın izin verilebilirliği ve hatta günahsızlığına dair Katolik doktrini vardır: sadece konuşulan kelimeleri kendinize “farklı” bir şekilde yorumlamanız veya belirsiz bir ifade kullanmanız veya söylenenlerin hacmini sessizce sınırlamanız gerekir. ya da gerçek hakkında sessiz olun - o zaman yalan yalan değildir ve aldatma aldatma değildir ve duruşmada yanlış yemin günahkar değildir (bkz. Lemkul, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sankets, Alagona, Lessius, Escobar ve diğerleri).

Ancak Cizvitlerin, sonunda tarikata ve kilise liderlerine ellerini bağlayan başka bir öğretisi var. Bu, "Tanrı'nın emriyle" işlendiği iddia edilen kötü işler doktrinidir. Böylece, Cizvit Peter Alagona'da (ayrıca Busenbaum'da) şunları okuruz: "Tanrı'nın emriyle, masum bir insanı öldürebilir, hırsızlık yapabilir ve sefahat edebilirsiniz, çünkü O, yaşamın ve ölümün Rabbidir ve bu nedenle O'nun emrini yerine getirmelidir. " Tanrı'nın böylesine korkunç ve imkansız bir "emrinin" varlığına, Katolik inancının özü olan itaatin Katolik kilisesi otoritesi tarafından karar verildiğini söylemeye gerek yok.

Katolikliğin bu özelliklerini düşündükten sonra Ortodoks Kilisesi'ne dönen herkes, her iki itirafın en derin geleneklerinin zıt ve uyumsuz olduğunu bir kez ve her şey için görecek ve anlayacaktır. Ayrıca, tüm Rus kültürünün Ortodoksluk ruhuyla oluştuğunu, güçlendirildiğini ve geliştiğini ve öncelikle Katolik olmadığı için 20. yüzyılın başında ne olduğunu anlayacaktır. Rus kişi sevgiyle inanır ve inanır, kalbiyle dua eder, İncil'i özgürce okur; ve Kilise'nin otoritesi özgürlüğünde ona yardım eder ve ona özgürlüğü öğretir, manevi gözünü açar ve diğer dünyadan "kaçınmak" için dünyevi infazlarla onu korkutmaz. Rus hayırseverliği ve Rus çarlarının "yoksulluk sevgisi" her zaman yürekten ve nezaketten geldi. Rus sanatı tamamen özgür yürekten tefekkürden büyüdü: Rus şiirinin yükselişi ve Rus nesrinin düşleri ve Rus resminin derinliği ve Rus müziğinin samimi lirizmi ve Rus heykelinin dışavurumu ve maneviyatı. Rus mimarisi ve Rus tiyatrosunun derin duygusu. Hıristiyan sevgisi ruhu, hizmet ruhu, bencillik, sezgisel ve bütünsel teşhis, hastanın bireyselleştirilmesi ve acı çekene karşı kardeşçe tutumu ile Rus tıbbına da girmiştir; ve adalet arayışıyla Rus hukukuna; ve nesnel tefekkür ile Rus matematiğine. Rus tarihçiliğinde Soloviev, Klyuchevsky ve Zabelin geleneklerini yarattı. Rus ordusunda Suvorov geleneğini ve Rus okulunda Ushinsky ve Pirogov geleneğini yarattı. Rus Ortodoks azizlerini ve yaşlılarını Rus, ortak ve eğitimli ruhun yaşam biçimiyle birleştiren derin bağlantıyı kalplerimizle görmeliyiz. Tüm Rus yaşam tarzı farklı ve özeldir, çünkü Slav ruhu Ortodoksluğun ilkelerinde kalbini güçlendirmiştir. Ve çoğu Rus heterodoks itirafı (Katoliklik hariç) bu özgürlüğün, sadeliğin, samimiyetin ve samimiyetin ışınlarını emdi.

Unutmayalım ki beyaz hareketimiz, devlete olan tüm bağlılığıyla, vatansever şevki ve fedakarlığıyla özgür ve inançlı yüreklerden yükselmiş ve onlara tutunmaya devam etmektedir. Canlı bir vicdan, samimi dua ve kişisel "gönüllülük" Ortodoksluğun en iyi hediyeleri arasındadır ve bu hediyeleri Katoliklik gelenekleriyle değiştirmek için en ufak bir nedenimiz yok.

Şimdi Vatikan'da ve birçok Katolik manastırında hazırlanmakta olan "Doğu Ayininin Katolikliği"ne karşı tavrımız bundandır. Rus halkının ruhunu, ibadetlerinin sahte bir taklidi yoluyla boyun eğdirmek ve bu aldatıcı operasyonla Rusya'da Katolikliği yerleştirmek fikrinin kendisi, dini olarak yanlış, tanrısız ve ahlaksız olarak yaşıyoruz. Yani savaşta gemiler sahte bir bayrak altında yelken açar. Sınırda kaçakçılık böyle yapılıyor. Yani Shakespeare'in Hamlet'inde bir kardeş, uykusu sırasında kardeşi-kralın kulağına ölümcül bir zehir enjekte eder.

Ve eğer birisinin Katolikliğin var olduğuna ve onun yeryüzünde iktidarı nasıl ele geçirdiğine dair kanıta ihtiyacı varsa, o zaman bu son girişim diğer tüm kanıtları gereksiz kılar.

03 / 08 / 2006

16 Temmuz 1054'te Konstantinopolis'teki Ayasofya'da, Papa'nın resmi temsilcileri Konstantinopolis Patrik Mihail Kerularius'un tahttan indirildiğini duyurdular. Buna karşılık, patrik papalık elçilerini aforoz etti. O zamandan beri bugün Katolik ve Ortodoks dediğimiz kiliseler var.

terimlerle tanımlayalım

Hıristiyanlıkta üç ana yön - Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık. Dünyada yüzlerce Protestan kilisesi (mezhebi) olduğu için tek bir Protestan kilisesi yoktur. Ortodoksluk ve Katoliklik, kendi inançları, ibadetleri, kendi iç mevzuatları ve her birinin doğasında bulunan kendi dini ve kültürel gelenekleri ile hiyerarşik bir yapıya sahip kiliselerdir.

Katoliklik, tüm kurucu parçaları ve tüm üyeleri, başları olarak Papa'ya tabi olan bütünsel bir kilisedir. Ortodoks Kilisesi o kadar yekpare değil. Şu anda 15 bağımsız, ancak karşılıklı olarak birbirini tanıyan ve temelde özdeş kiliselerden oluşmaktadır. Bunlar arasında Rus, Konstantinopolis, Kudüs, Antakya, Gürcü, Sırp, Bulgar, Yunan vb.

Ortodoksluk ve Katolikliğin ortak noktası nedir?

Hem Ortodoks hem de Katolikler, inanan Hıristiyanlardır. İsa'nın ve O'nun emirlerine göre yaşamaya çalışmak. Hem onların hem de diğerlerinin bir Kutsal Yazıları var - İncil. Farklılıklar hakkında daha fazla ne söylersek söyleyelim, hem Katoliklerin hem de Ortodoksların Hıristiyan günlük hayatı, her şeyden önce İncil'e göre inşa edilmiştir. Takip edilmesi gereken gerçek bir örnek, herhangi bir Hristiyan için tüm yaşamın temeli Rab İsa Mesih'tir ve O bir ve tektir. Bu nedenle, farklılıklara rağmen, Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar dünyanın her yerinde İsa Mesih'e iman ediyor ve vaaz ediyorlar, dünyaya bir İncil ilan ediyorlar.

Katolik ve Ortodoks Kilisesi'nin tarihi ve gelenekleri havarilere kadar uzanır. Peter, Paul, işaret ve İsa'nın diğer müritleri, antik dünyanın önemli şehirlerinde - Kudüs, Roma, İskenderiye, Antakya, vb. Hıristiyan toplulukları kurdular. Bu merkezlerin etrafında, Hıristiyan dünyasının temeli haline gelen kiliseler kuruldu. Bu nedenle Ortodoks Hıristiyanların ve Katoliklerin ayinleri (vaftiz, düğün, rahiplerin koordinasyonu), benzer bir doktrin vardır, ortak azizlere (11. yüzyıla kadar yaşayan) taparlar, aynı Niceo-Konstantinopolis'i ilan ederler. Bilinen farklılıklara rağmen, her iki kilise de Kutsal Üçlü'ye iman ediyor.

Zamanımız için hem Ortodoksların hem de Katoliklerin Hıristiyan aile hakkında çok benzer bir görüşe sahip olmaları önemlidir. Evlilik, bir erkek ve bir kadının birliğidir. Evlilik kilise tarafından kutsanır ve bir kutsallık olarak kabul edilir. Boşanma her zaman bir trajedidir. Evlilik öncesi cinsel ilişkiler Hristiyanlık unvanına layık değildir, günahtır. Hem Ortodoksların hem de Katoliklerin prensipte eşcinsel evlilikleri tanımadıklarını vurgulamak önemlidir. Eşcinsel ilişkilerin kendileri büyük bir günah olarak kabul edilir.

Hem Katoliklerin hem de Ortodoksların aynı şey olmadığını, Ortodoksluk ve Katolikliğin farklı kiliseler olduğunu, ancak Hıristiyan kiliseleri olduğunu kabul ettikleri özellikle belirtilmelidir. Bu fark her iki taraf için de o kadar önemlidir ki, bin yıldır en önemli şeyde - ibadette ve Mesih'in Bedeni ve Kanının birliğinde - karşılıklı bir birlik olmamıştır. Katolikler ve Ortodokslar birlikte cemaat almazlar.

Aynı zamanda çok önemli olan hem Katolikler hem de Ortodoks Hıristiyanlar karşılıklı bölünmeye acı ve tövbe ile bakıyorlar. Tüm Hıristiyanlar, inanmayan dünyanın Mesih'in ortak bir Hıristiyan tanıklığına ihtiyacı olduğuna ikna olmuşlardır.

ayrılık hakkında

Boşluğun gelişimini ve bölünmüş Katolik ve Ortodoks kiliselerinin oluşumunu bu makalede anlatmak mümkün değildir. Yalnız şunu belirtmek isterim ki, Roma ile Konstantinopolis arasındaki bin yıl önceki gergin siyasi durum, her iki tarafı da işleri yoluna koymak için bahane aramaya itmiştir. Batı geleneğinde yerleşik hale gelen hiyerarşik kilise yapısının özellikleri, özellikle Doğu'ya özgü olmayan doktrin, ritüel ve disiplin gelenekleri dikkat çekti.

Başka bir deyişle, eski Roma İmparatorluğu'nun iki parçasının dini yaşamının zaten var olan ve sağlamlaştırılmış kimliğini ortaya çıkaran siyasi gerilimdi. Birçok yönden, mevcut durum, Batı ve Doğu'nun kültür, zihniyet, ulusal özellikleri arasındaki farktan kaynaklanıyordu. Hıristiyan kiliselerini birleştiren imparatorluğun ortadan kalkmasıyla birlikte, Roma ve Batı geleneği birkaç yüzyıl boyunca Bizans'tan ayrı kaldı. Zayıf iletişim ve neredeyse tamamen karşılıklı ilgi yokluğu ile kendi gelenekleri kök saldı.

Tek bir kilisenin Doğu (Ortodoks) ve Batı (Katolik) olarak bölünmesinin, yalnızca 11. yüzyılın başında doruk noktasına ulaşan uzun ve oldukça karmaşık bir süreç olduğu açıktır. O zamana kadar, beş yerel veya bölgesel kilise tarafından temsil edilen tek kilise, sözde ataerkillikler bölündü. Temmuz 1054'te, Papa ve Konstantinopolis Patriği'nin tam yetkili temsilcileri tarafından karşılıklı aforoz ilan edildi. Birkaç ay sonra, kalan tüm ataerkillikler Konstantinopolis'in pozisyonuna katıldı. Zamanla, boşluk sadece güçlendi ve derinleşti. Son olarak, Doğu kiliseleri ve Roma Kilisesi, 1204'ten sonra - dördüncü haçlı seferinin katılımcıları tarafından Konstantinopolis'in yıkılma zamanı - bölündü.

Katoliklik ve Ortodoksluk arasındaki fark nedir?

Her iki tarafça da kabul edilen ve bugün kiliseleri bölen ana noktalar şunlardır:

İlk önemli fark, kilisenin farklı anlayışıdır. Ortodoks Hıristiyanlar için, tek bir sözde Ekümenik Kilise, belirli bağımsız ancak karşılıklı olarak yerel kiliselerde kendini gösterir. Bir kişi mevcut Ortodoks kiliselerinden herhangi birine ait olabilir, dolayısıyla genel olarak Ortodoksluğa ait olabilir. Diğer kiliselerle aynı inancı ve kuralları paylaşmak yeterlidir. Katolikler, tek ve tek kiliseyi örgütsel bir yapı olarak kabul ederler - Katolik, Papa'ya tabidir. Katolikliğe ait olmak için, tek ve tek Katolik Kilisesi'ne ait olmak, onun inancına sahip olmak ve onun ayinlerine katılmak ve papanın önceliğini tanıdığından emin olmak gerekir.

Uygulamada, bu nokta, her şeyden önce, Katolik Kilisesi'nin, papanın tüm kilise üzerindeki üstünlüğü ve inanç ve ahlak, disiplin konularında resmi öğretideki yanılmazlığı hakkında bir dogmaya (zorunlu doktriner hüküm) sahip olduğu gerçeğinde kendini gösterir. ve hükümet. Ortodoks, papanın üstünlüğünü tanımıyor ve yalnızca Ekümenik (yani evrensel) Konseylerin kararlarının yanılmaz ve en yetkili olduğuna inanıyor. Papa ve Patrik arasındaki fark üzerine. Yukarıdaki bağlamda, şimdi bağımsız Ortodoks patriklerin ve onlarla birlikte tüm piskoposların, rahiplerin ve meslekten olmayanların Roma Papa'sına tabi olma hayali durumu saçma görünüyor.

İkinci. Bazı önemli doktrinsel konularda farklılıklar vardır. Bunlardan birine işaret edelim. Tanrı'nın doktrini ile ilgilidir - Kutsal Üçlü. Katolik Kilisesi, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan geldiğini itiraf eder. Ortodoks Kilisesi, yalnızca Baba'dan yola çıkarak Kutsal Ruh'u itiraf eder. Doktrinin bu görünüşte "felsefi" inceliklerinin, kiliselerin her birinin teolojik doktrin sistemlerinde, bazen birbiriyle çelişen oldukça ciddi sonuçları vardır. Ortodoks ve Katolik inançlarının birleştirilmesi ve birleştirilmesi şu anda çözümsüz bir görev gibi görünüyor.

Üçüncü. Geçtiğimiz yüzyıllar boyunca, Ortodoks ve Katoliklerin dini yaşamının bazen birbiriyle çelişebilen birçok kültürel, disiplin, ayin, yasama, zihinsel, ulusal özelliği güçlendirmekle kalmadı, aynı zamanda geliştirdi. Her şeyden önce, duanın dili ve tarzı (ezberlenmiş metinler veya kendi kelimelerinizle dua veya müzik), duadaki vurgular, kutsallığın özel bir anlayışı ve azizlere saygı hakkındadır. Ancak tapınaklardaki banklar, fular ve etekler, tapınak mimarisinin özellikleri veya ikon boyama stilleri, takvim, ibadet dili vb. hakkında unutmamalıyız.

Hem Ortodoks hem de Katolik gelenekleri, bu tamamen ikincil konularda oldukça geniş bir serbestlik derecesine sahiptir. Bu temiz. Ancak, ne yazık ki, bu düzlemdeki farklılıkların üstesinden gelmek olası değildir, çünkü sıradan inananların gerçek hayatını temsil eden bu düzlemdir. Ve bildiğiniz gibi, onlar için bir tür "spekülatif" felsefe yapmaktan vazgeçmek, olağan yaşam biçiminden ve onun günlük anlayışından daha kolaydır.

Buna ek olarak, Katoliklikte sadece evli olmayan din adamları uygulaması vardır, Ortodoks geleneğinde ise rahiplik evli veya manastır olabilir.

Ortodoks Kilisesi ve Katolik Kilisesi, eşler arasındaki yakın ilişkiler konusunda farklı görüşlere sahiptir. Ortodoksluk, kötü niyetli olmayan doğum kontrol yöntemlerinin kullanımına küçümseyerek bakar. Ve genel olarak, eşlerin cinsel yaşamları ile ilgili sorular onlara bırakılmıştır ve doktriner değildir. Katolikler de kategorik olarak herhangi bir doğum kontrolüne karşıdır.

Sonuç olarak, bu farklılıkların Ortodoks ve Katolik Kiliselerinin yapıcı bir diyalog yürütmesini, geleneksel ve Hıristiyan değerlerinden kitlesel bir ayrılmaya ortaklaşa karşı çıkmasını engellemediğini söyleyeceğim; ortaklaşa çeşitli sosyal projeler ve barışı koruma eylemleri yürütmek.