Efsaneler nelerdir ve onlara inanıp inanmamak. "Kutsal Yazı" ve "Kutsal Gelenek"

Tanrı'nın halkının tarihleri ​​boyunca yaşadığı yaşam, Kutsal Gelenek olarak adlandırılır. Eski Ahit'in Kutsal Geleneği, İncil'in ilk bölümünde açıklanan, İsrail halkının Mesih'in doğumundan önceki yaşamıdır. Bu gelenek, Mesih İsa Mesih'in gelişi ve Hıristiyan Kilisesi'nin doğuşuyla yerine getirildi ve tamamlandı.

Yeni Ahit, Hıristiyan Geleneği, Apostolik Gelenek olarak da adlandırılır. İncil'deki Yeni Ahit kitapları, Hıristiyan Geleneğinin merkezi yazılı kısmı ve sonraki tüm gelişimine ilham veren ana yazılı kaynaktır.

Kutsal Hıristiyan Geleneği, Mesih'in havarilerinin zamanından günümüze, insandan insana, insandan insana, uzay ve zaman içinde geçer. Gelenek kelimesi aynı zamanda aktarılan, birinden diğerine geçen anlamına da gelmektedir.

Kutsal Gelenek sadece birçok yazılı belgeden oluşan bir koleksiyon değil, tüm Kilise'nin yaşamının ve deneyiminin bir kişiden diğerine, bir nesilden diğerine aktarılmasıdır ve bu zincirin ilk halkası ortaya çıkar. Tanrı'da.

Dünyanın başlangıcından Musa'ya kutsal kitaplar yoktu ve Tanrı'nın inancına ilişkin öğreti sözlü olarak, gelenekle, yani söz ve örnekle, birinden diğerine ve atalardan torunlara aktarıldı. Benzer şekilde, İsa Mesih'in Kendisi, İlahi öğretisini ve kutsal törenlerini, Sözü (vaazı) ve yaşamının örneği aracılığıyla öğrencilerine aktardı. Sözlü yöntemle, başlangıçta havariler de inancı yaydılar ve Mesih'in Kilisesi'ni kurdular. Kutsal Gelenek her zaman Kutsal Yazılardan önce gelmiştir. Bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur, çünkü tüm insanlar kitapları kullanamaz ve gelenek istisnasız herkes için geçerlidir.

Kutsal Gelenekte İncil ilk sırada yer alır. Ardından kilisenin litürjik yaşamını ve duasını, ardından Kilise tarafından tanınan Konsey kararlarını ve eylemlerini, Kilise babalarının yazılarını, azizlerin yaşamlarını, kilise yasasını ve son olarak ikonografik gelenek, şarkı söyleme ve mimariyi öğretir. . Bütün bu parçalar organik olarak bağlantılıdır.

İncil kelimesi kitap anlamına gelir. İncil binlerce yıldır çeşitli insanlar tarafından yazılmıştır. İki sözleşmeye ayrılmıştır: Eski (eski) ve Yeni. “Ahit”, “vasiyet” veya “anlaşma” anlamına gelen Eski Kilise Slavcası bir kelimedir.

Eski Ahit, "Pentateuch" adı verilen Yasa'nın beş kitabıyla başlar. Ana temaları Yahudilerin Mısır'dan çıkışı ve Tanrı tarafından Musa'ya verilen yasalar olduğu için bazen "Musa'nın Kitapları" olarak da adlandırılırlar.

Ayrıca Eski Ahit şunları içerir: İsrail tarihi hakkında kitaplar; öğretim kitapları - “Mezmurlar”, “Süleyman Atasözleri”, “İş Kitabı”; peygamberlik kitapları - Eski Ahit peygamberlerinin isimleriyle adlandırılmıştır.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. İncil'in Yeni Ahit bölümünün merkezi, kutsal müjdeciler tarafından yazılan dört İncil'den oluşur: Matta, Markos, Luka ve Yuhanna. Ayrıca şunları içerir: “St. Havariler ”,“ Mektuplar ”ve“ Kıyamet ”.

Ortodokslar için Mukaddes Kitap, ilahi öğretinin ana kaynağı olarak hizmet eder, Tanrı'nın Kendisi için Kutsal Ruh tarafından yazılmasına ilham vermiştir. Hem Eski hem de Yeni Ahit, Kilise tarafından İsa Mesih - Tanrı'nın Yaşayan Sözü - aracılığıyla algılanır, çünkü O'na götürürler, O'nun hakkında konuşurlar ve O'nda gerçekleşmelerini bulurlar. Ve Mesih'in tüm İncil'in kalbi olduğu gerçeğinin bir görüntüsü olarak, kilisede tahtta sadece Dört İncil yer alır, hepsi değil.

Kilise ibadet için Tanrı'nın halkı olarak bir araya geldiğinde buna ayin denir. Hıristiyan Kilisesi'nin İlahi Litürjisi, Tanrı'nın ve O'nun halkının ortak eylemidir.

Eski Ahit hizmeti, Musa Yasasına göre Kudüs tapınağında yapıldı ve İsrailliler tarafından evlerinde ve sinagoglarında gerçekleştirilen bayramlar, oruçlar, özel dualar ve hizmetleri içeriyordu. Hıristiyan Kilisesi'nde Eski Ahit duaları, kutsal yazılar ve mezmurlar Mesih'in ışığında görülür. Mesih'in Bedeni ve Kanının kurban edilmesi, Eski Ahit tapınağındaki kurbanların yerini aldı. Rab'bin Günü - Diriliş - Yahudi Cumartesi'nin yerini aldı. Yahudi bayramları da yeni bir anlam kazandı: örneğin, ana tatil - Paskalya, Mesih'in ölümünün ve dirilişinin tatili oldu.

Eski Ahit ibadetinden büyüyen Kilise, ayinlerinin özel Hıristiyan biçimlerini geliştirdi - Kutsal Üçlü Adına vaftiz, Hıristiyanlık, komünyon, tövbe, düğün, rahiplik ve rahiplik töreni.

Buna ek olarak, zamanla, Hıristiyan dualarının tükenmez bir hazinesi, Yeni Ahit olaylarını anma tatilleri ve azizlerin istismarları oluştu. Böylece, kilise ayinlerinde Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek tek bir bütün halinde birleştirilir ve böylece - dua ve ibadet yoluyla - insanlar, peygamber Yeşaya'nın Mesih'in ne zaman geleceğini önceden bildirdiği gibi, Tanrı tarafından öğrenirler.

Gelenek, Ruh'un tanıklığıdır: “Gerçeğin Ruhu geldiğinde, sizi tüm gerçeğe yönlendirecektir” (). Ortodoks geleneğine bağlılığın temelini oluşturan bu ilahi vaattir.

Dış formlar

Geleneğin ifade edildiği dış biçimleri sırayla ele alalım.

1. KUTSAL KİTAP

a)İncil ve Kilise. Hıristiyan Kilisesi, Kutsal Yazıların Kilisesidir: buna Protestanlık kadar (daha sıkı olmasa da) kesin olarak inanır. İncil, İlahi Vahyin insan ırkına en yüksek ifadesidir ve Hıristiyanlar her zaman "Kutsal Yazıların insanları" olacaktır. Ama eğer Hristiyanlar Kutsal Yazıların insanlarıysa, o zaman Kutsal Kitap insanların Kutsal Yazısıdır: Kilisenin üzerinde duran bir şey olarak kabul edilemez, çünkü o Kilise içinde yaşar ve Kilise içinde anlaşılır (bu yüzden Kutsal Yazıları ve Kutsal Yazıları birbirinden ayırmamalısınız). gelenek).

Kitab-ı Mukaddes nihai olarak otoritesini Kilise'den alır, çünkü hangi kitapların Kutsal Yazılar'a ait olduğuna başlangıçta Kilise karar verir; ve sadece Kilise Kutsal Yazıları yetkili bir şekilde yorumlama hakkına sahiptir. Mukaddes Kitapta kendi içinde net olmayan birçok söz vardır ve eğer samimi bir okuyucu olsa bile, bireysel bir okuyucu bunları kişisel olarak yorumlama özgürlüğünü alırsa, hata yapma riskiyle karşı karşıya kalır. "Okuduğunu anlıyor musun?" - Philip Etiyopya hadımına sorar; hadım cevap verir: "Biri bana talimat vermezse nasıl anlarım?" (Elçilerin İşleri 8sl). Ortodokslar Kutsal Yazıları okuduklarında kilisenin yönlendirmesini kabul ederler. Ortodoks Kilisesi'ne yeni bir mühtedi kabul edildiğinde, şu vaatte bulunur: "Kutsal Yazıları, Doğu'nun Kutsal Ortodoks Katolik Kilisesi olan annemiz tarafından verilen ve verilmekte olan yoruma göre kabul ediyorum ve anlıyorum."

B)İncil Metni: İncil Eleştirisi. Ortodoks Kilisesi, Hıristiyan dünyasının geri kalanıyla aynı özelliklere sahiptir. Yetkili Eski Ahit metni olarak Septuagint olarak bilinen eski Yunanca çeviriyi kullanır. Orjinal İbranice metinle uyuşmadığında (ki bu oldukça sık gerçekleşir), Ortodoks, Septuagint'teki değişikliklerin Kutsal Ruh'un ilhamıyla yapıldığını düşünür ve onları sürekli bir ilahi vahyin parçası olarak kabul eder. En ünlü vaka, İbranice metnin okuduğu İşaya 7:14'tür: "Genç bir kadın gebe kalacak ve bir oğul doğuracak" ve Septuagint'in tercümesi: "İşte, Bakire rahminde alacak ..." Yeni Ahit, Septuagint () metnini takip eder.

Eski Ahit'in İbranice versiyonu 39 kitaptan oluşmaktadır. Septuagint, Ortodoks Kilisesi'nde "Deuterocanonical" adı altında bilinen İbranice İncil'de temsil edilmeyen 10 kitap daha içeriyor. Iasi (1642) ve Kudüs'teki (1672) konseyler onları "Kutsal Yazıların gerçek bölümleri" olarak ilan etti; Bununla birlikte, günümüz Ortodoks ilahiyatçılarının çoğu, Athanasius ve Jerome'un görüşünü takip ederek, Deutero-kanonik kitapları İncil'in bir parçası olarak kabul etmelerine rağmen, yine de onları İncil'in geri kalan kitaplarından daha düşük bir sırada görüyorlar. Eski Ahit.

Gerçek Hıristiyanlığın vicdani sorgulamadan korkacak hiçbir şeyi yoktur. Kilise, Kilise'yi Kutsal Yazıların yetkili yorumcusu olarak görse de, şimdiye kadar Ortodoks bilginler bu alanda çok başarılı olmasa da, Kutsal Kitap'ın eleştirel ve tarihsel çalışmalarını yasaklamaz.

v)İncil ibadet. Bazen İncil'in Ortodokslukta Batı Hıristiyanlığından daha az önemli olduğu düşünülmektedir. Ancak Kutsal Yazılar Ortodoks ilahi hizmetlerinde sürekli okunur: Matins ve Vespers sırasında, tüm Mezmurlar haftalık olarak ve Büyük Ödünç sırasında haftada iki kez okunur; Eski Ahit'in okunması, birçok tatilin arifesinde Vespers sırasında ve Büyük Ödünç sırasında altıncı saatte ve hafta içi Vespers'de yapılır (ancak ne yazık ki, Eski Ahit okumaları Liturji sırasında yapılmaz). Müjde'nin okunması, Pazar günleri ve tatil günlerinde Matinlerin doruk noktasıdır; Ayin sırasında, Yeni Ahit'in tamamı (İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi hariç) Efkaristiya'da okunacak şekilde, Mektuplar ve İncillerin bölümleri yılın her gününe atanarak okunur. Vespers sırasında "Now otpuschaeshi" okunur; Eski Ahit ilahileri, Meryem Ana'nın Şarkısı (Magnificat) ve Zekeriya'nın Şarkısı (Benedictus) ile birlikte Matinler sırasında söylenir; Babamız her hizmette duyulur. Bu belirli Kutsal Yazı bölümlerine ek olarak, her hizmetin tüm metni İncil dilindedir: ayinlerin Eski Ahit'ten 98 ve Yeni Ahit'ten 114 pasaj içerdiği hesaplanmıştır.

5 ... Konstantinopolis Patriği Gennady (1455-1456) tarafından İnanç İtirafı.

6 ... Jeremiah II'nin Lutherans'a Yanıtları (1573-1581).

7 ... Metropolitan Kritopoulos'un İnanç İtirafı (1625).

8 ... Peter Mogila'nın revize edilmiş haliyle Ortodoks itirafı (Yassy, ​​​​1642'de Konsey tarafından onaylandı).

9 ... Dositheus'un İtirafı (Kudüs Katedrali tarafından onaylanmıştır).

10 ... Ortodoks Patriklerinin Yeminsizlere Cevapları (1718, 1723).

11 ... Ortodoks Patriklerinin Papa Pius IX'a Cevabı (1848).

12 ... Konstantinopolis Sinodunun Papa XIII. Leo'ya (1895) yanıtı.

13 ... Konstantinopolis Patrikhanesinin Hıristiyan birliği ve "ekümenik hareket" konusunda bölge mektupları (1920, 1952).

Bu belgeler, özellikle 5-9, bazen Ortodoks Kilisesi'nin "sembolik kitapları" olarak adlandırılır; ancak bugün birçok Ortodoks bilgin böyle bir ismi yanıltıcı olarak görüyor ve kullanmıyor.

4. KUTSAL BABALAR

Konseylerin tanımları, daha geniş patristik yazılar bağlamında incelenmelidir. Ancak, yerel konseylerle ilgili olduğu gibi kutsal babalarla ilgili olarak, kilisenin mahkemesi seçicidir: bireysel yazarlar zaman zaman hataya düştü veya birbirleriyle çelişti. Patriğin tohumu kendi samanından ayrılmalıdır. Bir Ortodoks Hristiyan sadece babaları bilmek ve onlardan alıntı yapmakla kalmamalı, aynı zamanda patristik ruhla derinden iç içe olmalı ve patristik "düşünme tarzını" özümsemelidir. Kutsal babalarda geçmişin kalıntılarını değil, yaşayan tanıkları ve çağdaşları görmelisiniz.

Ortodoks Kilisesi, kutsal babaların durumunu ve hatta daha azını - onları önem derecesine göre sınıflandırmak için hiçbir zaman doğru bir şekilde belirlemeye çalışmadı. Ancak 4. yüzyılın yazarlarına, özellikle de "üç aziz" olarak adlandırdığı kişilere karşı vurgulanmış bir saygısı vardır: Büyük Basil, Gregory Nazianzin (Ortodokslukta İlahiyatçı Gregory olarak bilinir) ve John Chrysostom. Ortodoksluk açısından, “babaların yaşı” 5. yüzyılda sona ermedi: daha sonraki birçok yazar da “babalar” olarak kabul edildi: Maxim, John Damascene, Theodore the Studite, Simeon the New Theologian, Gregory Palamas , Efes İşareti. Gerçekte, "babalar"da yalnızca tamamen geçmişe ait olan kısır bir yazarlar çemberi görmek tehlikelidir. Zamanımız yeni bir Basil veya Athanasius doğuramaz mı? Artık kutsal babalar olamayacağını iddia etmek, Kutsal Ruh'un Kilise'den ayrıldığını iddia etmektir.

5. LİTURJİ

"Bize kutsal törende aktarılan" bu içsel gelenek, öncelikle kilise ayinlerinde korunur. Lex orandi lex credendï inancımız dualarımızdadır. Ortodoksluk, Efkaristiya ve diğer ayinler, gelecek dünya, Tanrı'nın Annesi ve azizler hakkında birkaç doğrudan tanım geliştirmiştir: bu şeylere olan inancımız esas olarak ibadetin bir parçası olan dualar ve ilahilerde ifade edilir. Sadece hizmet sözleri geleneğe ait değildir: çeşitli jestler ve eylemler - vaftizde suya daldırma, çeşitli yağlarla mesh etme, haç işareti vb. - hepsinin özel bir anlamı vardır, hepsi gerçeği ifade eder. sembolik veya dramatik bir biçimde inanç.

6. KANONLAR

Doktriner tanımlara ek olarak. Ekümenik konseyler, kilise organizasyonu ve disiplini ile ilgili kanunlar oluşturdular; diğer kanunlar yerel konseyler veya bireysel piskoposlar tarafından kabul edildi. Fyodor Valsamon, Zonara ve diğer Bizans yazarları, açıklama ve yorumlarla birlikte kanun koleksiyonlarını derlediler. 1800'de yayınlanan genel kabul görmüş Yunan tefsiri Pidalion (Yunanca Hükümdar), St. Nikodim Svyatogorets.

Ortodoks Kilisesi'nin kilise hukuku Batı'da çok az çalışılmış ve bunun sonucunda Batılı yazarlar bazen dış düzenlemeleri bilmediklerine inanarak hataya düşüyorlar. Bu hiç de öyle değil. Ortodoks yaşamında, genellikle çok katı ve sert olan birçok kural vardır. Bununla birlikte, bugün birçok kanunun uygulanmasının zor veya imkansız olduğu ve uzun süredir kullanım dışı kaldığı kabul edilmelidir. Yeni bir pan-Ortodoks konseyi toplandığında, ana görevlerinden biri şeriatı gözden geçirmek ve netleştirmek olacaktır.

Konseylerin doktriner tanımları, kanonların iddia edemediği mutlak ve değişmeyen bir otoriteye sahiptir: sonuçta, tanımlar sonsuz gerçeklerle ilgilidir ve kanunlar - koşulları sürekli değişen kilisenin dünyevi hayatı ve sayısız özel durum ortaya çıkar. . Bununla birlikte, kilisenin kanunları ve dogmaları arasında önemli bir bağlantı vardır: Kilise hukuku, dogmayı her Hıristiyanın günlük yaşamında gelişen belirli durumlara uygulama girişiminden başka bir şey değildir. Bu nedenle, kanunlar Kutsal Geleneğin bir parçasıdır.

7. İKONLAR

Kilise geleneği sadece kelimelerle, ibadet sırasındaki jestler ve eylemlerle değil, aynı zamanda sanat yoluyla da - kutsal ikonların renklerinde ve çizgilerinde ifade edilir. Bir ikon, izleyicide karşılık gelen duyguları uyandırmak için tasarlanmış sadece dini bir konu üzerine bir resim değildir: kendisini insanlara gösterme yollarından biridir. Ortodoks Hristiyan, ikonlar aracılığıyla manevi dünyanın bir vizyonunu kazanır. İkonlar geleneğin bir parçası olduğu için ikon ressamlarının kendi istekleriyle değişiklik veya yenilik yapma hakları yoktur: sonuçta, çalışmaları kendi estetik deneyimlerini değil, kilisenin düşüncesini yansıtmayı amaçlar. Sanatsal ilham dışlanmaz, ancak kesin olarak belirlenmiş kurallar tarafından yönlendirilir. İkona ressamının iyi bir sanatçı olması önemlidir, ancak daha da önemlisi, samimi bir Hıristiyan olması, gelenek ruhu içinde yaşaması ve günah çıkarma ve kutsal komünyon ile çalışmasına hazırlanmasıdır.

Ortodoks Kilisesi geleneğinin dış görünüşünü oluşturan ana unsurlar şunlardır: Kutsal Yazılar, katedraller, kutsal babalar, ayin, kanonlar, ikonlar. Bunlar birbirlerinden ayrılamazlar veya birbirlerine karşıt olamazlar, çünkü aynı Kutsal Ruh hepsi aracılığıyla konuşur ve birlikte tek bir bütün oluştururlar ve her bir parçası diğer tüm parçaların ışığında anlaşılması gerekir.

Bazen 16. yüzyılda Batı Kilisesi'ndeki bölünmenin altında yatan nedenin olduğu söylenir. Orta Çağ'ın sonunda ortaya çıkan teoloji ile mistisizm, ayin ile kişisel dindarlık arasında bir boşluk vardı. Kendi adıma, her zaman böyle bir boşluktan kaçınmaya çalıştım. Her gerçek Ortodoks teolojisi mistiktir: tıpkı teolojiden ayrılan mistisizm, öznelcilik ve sapkınlık haline gelir, mistisizmden boşanmış teoloji, kuru skolastisizm, kelimenin tam anlamıyla "akademik" olarak yozlaşır.

Teoloji, tasavvuf, maneviyat, ahlak, ibadet, sanat: bunlar ayrı ayrı düşünülemez. Doktrin duanın dışında anlaşılamaz: Evagrius'un dediği gibi, bir ilahiyatçı nasıl dua edileceğini bilen kişidir; ve ruhta ve hakikatte dua eden kişi böylece zaten bir ilahiyatçıdır." Bir doktrin duada ifade edilecekse, deneyimlenmelidir: St. Maxim, şeytani teoloji var. sadece onlara göre yaşayanlara aittir. İnanç ve sevgi, teoloji ve yaşam birbirinden ayrılamaz. Bizans ayininde, inancın sembolünden önce şu sözler gelir: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u, tözsel ve bölünmez Üçlü Birlik'i tek bir akılla itiraf etmek için birbirimizi sevelim." Bu sözler, geleneklere Ortodoks yaklaşımını doğru bir şekilde yansıtmaktadır. Birbirimizi sevmezsek, inancımızı gerçekten itiraf edemeyiz ve geleneğin içsel ruhuna giremeyiz. Çünkü Allah'ı tanımanın O'nu sevmekten başka yolu yoktur.

Hristiyanların asıl kitabının İncil olduğunu herkes bilir, biz ona Kutsal Kitap diyoruz. Ancak Hristiyan topluluklarının yaşamının sadece İncil tarafından düzenlenmediği açıktır. Birçok sorunu çözerken Kutsal Geleneğe dönüyoruz. Nedir ve Kutsal Yazı ile Gelenek arasındaki bağlantı nedir?

Nerede kaydedilir?

Öncelikle kendimize bir soru soralım: Kutsal Kitap insanlara nasıl ulaştı? Melekler onlara kitap mı getirdi? Hayır, pek öyle değildi. Farklı insanların hayatında, İbrahim'den başlayarak, Tanrı'nın Zuhuru olarak algıladıkları farklı olaylar meydana geldi. Bu olayları çocuklarına ve torunlarına anlattılar. Sonra bu hikayelerin bir kısmı yazıya geçirildi, bir kısmı da yavaş yavaş onlara eklendi. Ve daha önce yazılmış olanların çeşitli açıklamalara ihtiyacı vardı. Basitçe söylemek gerekirse, kaydedilen ana kitaplar Kutsal Yazılar olarak adlandırılmıştır. Ve daha sonra yazılan kitaplar, hatta sadece en önemli kitapların yorumlanması geleneği, Kutsal Gelenek adını aldı.

Kutsal Yazılar ve Gelenek arasındaki ilişki sorunu sonsuza kadar alakalı kalır, farklı Hıristiyan mezheplerinde farklı şekillerde yorumlanır, Kilise'nin yaşamında ortaya çıkan pratik sorunları çözerken tekrar tekrar ona dönmek gerekir. Bu konudaki tartışmalar genellikle Ortodoks ve Protestanlar arasındaki diyaloglarda duyulabilir: Protestanlar, Ortodoks'u Kutsal Yazıları İncil'de bulunmayan kendi kavramlarıyla değiştirdikleri için kınarlar ve onlara Gelenek adını verirler. Aksine Ortodoks, eski zamanlardan beri Hıristiyanların tek bir Kutsal Yazı'ya güvenmediklerini, örneğin Büyük Aziz Basil'in tanıklık ettiğini söylüyor: “Kilisede korunan dogmalardan ve vaazlardan, yazılı talimatlardan bazılarına sahibiz, ve bazıları havarilik geleneğinden... Örneğin, Kutsal Yazılar aracılığıyla, Rabbimiz İsa Mesih'in adına güvenenlerin haç suretiyle ifade edileceğini kim öğretti? Hangi Kutsal Yazı bize dua ederken Doğu'ya dönmeyi öğretti? Kutsal Yazılarda hangi azizlerin bize bıraktığı Efkaristiya Ekmeği ve Kutsama Kadehi'nin sunulması sırasında yakarış sözleri? .. Ayrıca vaftiz suyunu ve mesh yağını da kutsarız ... buna göre Kutsal Kitap? Geleneklere göre sessiz ve gizli değil mi?”

Ve sonra Protestanlar genellikle şöyle haykırır: "Ama nerede, bu senin gizli Geleneğin, bize onu içeren kitapların listesini göster?" Ancak çağdaş hükümdarımız Peter (Meshcherinov) bu soruyu şöyle yanıtlıyor: “Kilise'nin dogmatik bir teolojik tanımı, Kutsal Geleneğin ne olduğu konusunda kesin bir formülü yok. Kilisede “St. Gelenek ”... Ortodoks Kilisesi, örneğin Latin Kilisesi'nin aksine çok özgürdür. Bu yüzden her şeyi kesin olarak tanımlarlar, her şeyi formüle ederler, her şeyi skolastik hale getirirler ve kalın ilmihaller halinde yazarlar. Bizde bu yok; Ortodoks Kilisesi'nde en önemli şeylerden sadece çok azı kesin olarak sabitlenmiştir - sadece dinimizin temelleri; çok şey özgürlüğe, Kilise yaşamının deneyimine bırakıldı. Bu, bir insana en derin saygıdır."

Bu, Geleneğin herhangi bir şey olduğu anlamına mı geliyor? Tabii ki hayır. Ortodoks için Gelenek, aslında, Kilise yaşamının asırlık deneyimidir. Ancak Kutsal Yazı'ya oldukça belirli bir içeriğe sahip bir kitap dersek, Gelenek böyle bir çerçeveyle tanımlanamaz, çünkü onları, örneğin aile geleneklerini tanımlamak imkansızdır. Bir yabancıya: "Bizim ailemizde şunu ve bunu yapmak adettir" dersem, bana "Bu nerede yazıyor?" diye sorabilir. Ve ona cevap verecek hiçbir şeyim olmayacak. Aynen öyle yaşıyoruz...

metinlerin hiyerarşisi

Bugün bize şaşırtıcı gelebilir, ancak ilk on yıllar boyunca Kilise yazılı bir İncil olmadan bile yaşadı. Evangelist Luka'nın kitabının en başında belirttiği gibi, bu işe tam olarak zaten birçok sözlü hikaye olduğu için başladı ve İncil'ini “her şeyi baştan dikkatli bir şekilde inceledikten sonra” yazdı (1: 3).

Görünüşe göre, Eski Ahit'te benzer bir şey oldu: Sina Dağı'ndan inen Musa'nın oturup tüm Pentateuch'u bir kerede yazması veya Yeşaya'nın bir vahiy alması, kitabını baştan sona hemen yaratması değil. sayfa. Bunu İncil'in hiçbir yerinde bulamayacağız. Aksine kitaplarının yavaş yavaş şekillendiğine dair açık emareler var onda. Örneğin Süleyman'ın Atasözleri'nde bir alt başlık vardır: "Ve bunlar, Yahuda kralı Hizkiya'nın adamları tarafından bir araya getirilen Süleyman'ın meselleridir" (25: 1). Ama Süleyman ve Hizkiya arasında iki yüzyıldan fazla zaman geçti! Yani, tüm bu zaman boyunca, Süleyman'ın sözleri ya sözlü olarak ya da bazı ayrı belgeler şeklinde var oldu, ancak tek bir Atasözleri kitabına dahil edilmedi. Bu, Lomonosov veya Derzhavin'in ilk kez sadece zamanımızda yayınlanan bir şiir koleksiyonuyla karşılaştırılabilir.

Böylece, Kutsal Yazı'nın Geleneğin derinliklerinde yavaş yavaş kristalleştiğini söyleyebiliriz: en önemli ve değerli kısımları inananlar topluluğu tarafından seçildi ve İncil'e dahil edildi ve ancak o zaman bu seçim nihayet kanon çerçevesi tarafından sınırlandırıldı. .

Ancak bu, Kutsal Yazılar ve Gelenekler arasında hiçbir gerilim olamayacağı anlamına gelmez. Aynı İncillerde, Mesih'in, Kutsal Yazıların yerine "ihtiyarların geleneklerini" geçiren din bilginlerini ve Ferisileri nasıl kınadığını ve insanlara "taşınamayacak yükler" yüklediğini defalarca okuduk. Bu bizim zamanımızda ve başka herhangi bir zamanda olabilir: insan gelenekleri kendi kendine yeterli hale gelir, bazen sadece diğer her şeyi gölgede bırakırlar.

Bu nedenle, Reform'un şafağında, Protestan Babalar Gelenekte Kutsal Yazılara eşdeğer bir şey görmeyi reddettiler ve Sola Scriptura ilkesini ilan ettiler: Hristiyanlar için doktrinin kaynağı yalnızca Kutsal Kitap olabilir. Katolikler onlara itiraz ettiler: Hem Kutsal Yazılar hem de Gelenekler doktrin kaynakları olmalıdır. Bu konunun Ortodoks vizyonu, eşmerkezli daireler sistemi olarak düşünülebilir. En merkezde İncil, ardından en alakalı Pauline Mektuplarından Chronicles kitaplarına kadar diğer İncil kitapları var. Kutsal Yazıların bittiği yer burasıdır, ancak Kilise'nin öğretisi hiç bitmez. Bir sonraki daire - ekümenik konseylerin ve ayin metinlerinin tanımları, daha sonra babaların yaratımları, ikonlar, tapınak mimarisi ve Geleneğin diğer unsurları var. En dış çevrelerde - belirli piskoposlukların ve hatta mahallelerin gelenekleri, ancak bunlar zaten açıkça Kutsal Geleneğin sınırlarının dışındadır.

Dolayısıyla, Kutsal Yazı'nın Geleneğin merkezi ve en önemli parçası olduğunu, her şeyden ayrılamaz olduğunu söyleyebiliriz. Bununla birlikte, aynı zamanda, gerçekten tüm Kilisenin mülkü haline gelen ve güvenle Kutsal Gelenek olarak adlandırılabilecek olan kısmını, yararlı olsa da, genel kilise önemi olmayan farklı geleneklerden ayırmak gerekir. 257'deki Kartaca Konseyi'nde piskoposlardan biri şunları söyledi: “Rab dedi ki: Ben gerçeğim. "Ben adetim" demedi. Çağdaş ilahiyatçı Piskopos Callistus Ware şu sözleri yorumladı: “Gelenek ile gelenek arasında bir fark vardır: Geçmişten miras kalan birçok gelenek, insani ve tesadüfi niteliktedir. Bunlar dindar (veya dinsiz) görüşlerdir, ancak Geleneğin gerçek kısmı değil - Hıristiyan mesajının temelleri. "

Çevreden altın ortalamaya

Kiliseye gelenler ilk önce onun en dış katmanlarıyla temasa geçerler: "ama babamız der ki...", "ama kilisede bana söylediler...". Bu oldukça doğal, ama asla orada durmamalısın. Çevredeki çevreler merkezdekilerle aynı fikirde olmalıdır: bölge rahibinin söylediği elbette önemlidir, ancak daha da önemlisi Ekümenik Konsey'in kararnameleri ve en önemlisi İncil'dir. Ve biri ile diğeri arasında bir çelişki görürseniz, o zaman ... hayır, acele etmenize gerek yok. Önce onu düşünmeliyiz.

Onların kutsallığı ve bizim günahkârlığımız hakkında konuştuğumuzda, Kilise Babaları ile aramızdaki mesafenin gayet iyi farkındayız. Ama aynı zamanda birçok insan, sanki kendi anlayışları ile babalarının söyledikleri arasında hiç mesafe yokmuş gibi konuşuyor, sanki söyledikleri kelimelerin herhangi bir tekrarı, otomatik olarak bizimle onlar arasında manevi bir kimlik yaratıyor. Kutsal Yazıların sözlerini veya en yetkili yorumcularını tekrarlayabiliriz, ancak bu, bu kelimelere ilişkin şu anki anlayışımızın en doğru olduğu anlamına gelmez: argümanlarının özüne girmemiz, konumlarını anlamamız ve nasıl uygulanabilir olduğunu görmemiz gerekiyor. kendi durumumuza. Babaları takip etmek mekanik bir tekrar değildir.

Bir itirafta bile farklı görüş ve yönlerden insanlar var. Bu nedenle, İncil'in periyodik tabloya veya yıldızlı gökyüzü haritasına benzetilebilecek kesinlikle nesnel, bilimsel olarak kanıtlanmış bir yorumu yoktur. Eğer var olsaydı, uzun zaman önce tüm aklı başında Hıristiyanlar tarafından kabul edilmiş, onunla uyuşmayan her şeyi reddetmiş olurdu. Ancak tartışmaya devam ederler ve her biri haklı olduğundan emindir. Ve her iki taraf da kendi babalarına atıfta bulunur: Ortodoks, örneğin, John Chrysostom, Katolikler - Hippo Augustine'e. Bu her zaman böyle olmuştur: örneğin, 3. yüzyılda Kartacalı Kıbrıslı ve Papa Stephen, sapkınlardan alınan vaftizin gerçekten olup olmadığını tartıştılar - ancak ikisi de şehit olarak öldü, ikisi de aziz olarak yüceltildi. Bu arada, günümüzde kimin vaftizinin geçersiz olduğu konusunda Hıristiyanlar arasında bir fikir birliği yoktur.

Bununla birlikte, birçok önemli konuda, tüm Hıristiyanlar aynı veya çok yakın bir bakış açısına sahiptir ve Reform sırasında tartışmalı görünenler bile, bugün neredeyse tüm Hıristiyanlar tarafından şu veya bu şekilde kabul edilebilir. Örneğin, Martin Luther, Kutsal Yazıların dışsal, dilbilgisi düzeyinde herkes tarafından anlaşılabilir olduğunu, ancak ruhsal gerçeklerin derin bir şekilde anlaşılmasının yalnızca Kutsal Ruh'un eylemi altında gerçekleşebileceğini ilan etti. Bu, Katolik ilahiyatçıların İncil'in sıradan insan için mevcut olmadığı iddiasına yanıt olarak söylendi (o zaman, Katolikler onu popüler dillerde okumayı hiç teşvik etmediler, sadece Latince'de). Ancak bugün, belki de birkaç geleneksel Hıristiyan Luther ile tartışacaktır.

Babalar gerçekten altın ortalamayı bulmamıza yardım ederler, bu nedenle "Kutsal Gelenek" kavramı şu şekilde tanımlanabilir: Kutsal Yazıları en deneyimli ve ruhsal olarak olgun atalarımız tarafından okuma deneyimidir. Gelenek, Kutsal Yazılara göre yaşama deneyimidir.

Andrey DESNITSKY

Kutsal Gelenek nasıl çalışılmalıdır - Kiev ilahiyat okullarının itirafçısı Archimandrite Markell (Pavuk).

- Baba, Kutsal Gelenek nedir?

- Kutsal Gelenek, Kutsal Yazılarda kaydedilmeyen Hristiyan yaşamıyla ilgili her şeydir. Geleneğin varlığına duyulan ihtiyaç, Kutsal Yazılarda tecrübesiz bir kişinin anlaması çok zor olan birçok yer olması gerçeğiyle bağlantılıdır. Aziz Havari Peter bu konuda yazıyor. Kutsal metinlerde "anlaşılmaz bir şey vardır ki, bilgisizler ve doğrulanmamış olanlar, Kutsal Yazıların geri kalanı gibi, kendi yıkımlarına yönelirler" (2 Pet. 3:16).

- Gelenek nesilden nesile nasıl aktarıldı?

- Kilise Geleneği, öncelikle piskoposlar ve onların en yakın yardımcıları olan rahipler tarafından tutulur ve aktarılır. Onlar Kilise'de iktidarı keyfi olarak ve hatta demokratik seçim prosedürü sayesinde değil, Pentekost gününde Kutsal Ruh'un armağanlarının ek lütfunu alan kutsal havarilerin ardışık atamaları yoluyla aldılar. Elçilerin İşleri kitabının ikinci bölümünde anlatılmaktadır (bkz. Elçilerin İşleri 2: 1-47).

- Gelenek ve Kutsal Yazı bir şekilde birbirine bağlı mı?

- Kutsal Yazıların metinleri bize sadece gökten düşmedi, Rab'den Kutsal Ruh'un lütfunu alan havarilerin Geleneği sayesinde yazıldılar. Kutsal Yazı metinlerinin kanonu nihayet 2. yüzyılda, yani zaten apostolik halefler altında kuruldu. Artık mezhepçi vaizler Geleneği reddettiklerinde, oturdukları dalı budamaktadırlar.

- Gelenekte baskın olan nedir? Yoksa tüm parçalar eşit derecede yetkili mi?

- Kilisemizin ibadet çemberinin tamamı ve Kutsal Yazılarda açıkça belirtilmeyen, ancak tamamen Hıristiyan yaşamımızın geleneğinin bir parçası haline gelen diğer birçok şey Gelenek'e aittir. Örneğin, Kutsal Yazılarda, kutsal simgelerin saygısı, manastır hizmeti hakkında hiçbir yerde söylenmez, ancak binlerce yıldır tüm bunlar Kutsal Gelenek sayesinde tam olarak korunmuştur. Ve Kutsal Yazıların metni, Kutsal Gelenek sayesinde Kilise'de korunmuştur. Ancak, belki de Kutsal Gelenek'teki en önemli yer Kutsal Yazıların patristik yorumu (anlayışı) tarafından işgal edilmiştir. Tüm patristik yaratımlar, havari erkeklerin yazılarından başlayarak, yani doğrudan havarilerle iletişim kuran ve nispeten yakın zamanda yaşayan ve şimdi kanonlaştırılan inanç ve dindarlık çilecilerinin yaratımlarıyla biten bu kategoriye atfedilebilir. Kilise tarafından.

- Neden onların yarattıkları bizim için özellikle değerli?

- Gerçek şu ki, kutsal babalar Kutsal Yazıların metinlerini ve ayrıca çevreleyen dünyanın tüm fenomenlerini tarafsız bir şekilde, inancın ayık gözleriyle nasıl okuyup yorumlayacaklarını biliyorlardı. Bu, dua, oruç ve diğer erdemlerin çileci uygulamasıyla sağlandı. Biz sıradan insanlar, çoğu zaman günahkârlığımız ve tutkumuz nedeniyle, insanları ve olayları öfkeyle olmasa da tarafgirlikle değerlendiririz ve değerlendirmemiz oldukça özneldir. Örneğin, gözümüzün önünde Ukrayna'nın doğusunda askeri operasyonlar yapılıyor ama orada ne olduğu, kaç kişi olduğu konusunda o kadar çok fikir var ki. Medya ve sahipleri tarafından kışkırtılan anlaşmazlık nedeniyle, hala bu silahlı çatışmayı tam olarak üstlenmeye ve kararlı bir şekilde sona erdirmeye hazır değiller.

Kilisenin kutsal babalarının eserlerini okuduğumuz zaman, bazen onların düşüncelerinin tüm derinliğini anlamadan bile, imanla tasdikleniriz, huzurla giyiniriz, Tanrı'ya saygı ve korkuyla aşılanırız. En önemli şey, onların yaratımlarından günlük işlerimiz için ilham kaynağı olan İlahi lütuf çekmemizdir.

- Gelenek nasıl incelenmelidir? Sonuçta, bir dizi soyut hükümden çok daha geniştir.

- Gelenek en iyi Kilise'de incelenir, yani tüm sevinçleri ve sorunları ile belirli bir topluluğun ibadetine ve yaşamına doğrudan katılmak. Bir kişi tapınağa ilk geldiğinde, nerede ve nasıl mum yakacağını, nerede mümkün olduğunu ve tapınakta nerede durmayacağını bilemez. Kilise yaşamına yüzeysel bir yaklaşımla, tüm Hıristiyan yaşamının bu tür tamamen dış ayin ve geleneklerden oluştuğu izlenimini edinir. Birçok insan şöyle düşünür: "Vaftiz oldum, evlendim, mum koydum - ve bu benim için yeterli." Ama gerçekte, kilise hayatı çok daha derin ve daha geniştir. Bir kişi Vaftiz aldıysa, evliliğini Düğünün Sacramenti ile kutsadıysa, kiliseye uygun kıyafetlerle gelir ve doğru bir şekilde bir mum koyarsa, bunun onu Tanrı'ya yaklaştırması ve buraya geldiği sorunları çözmesi pek mümkün değildir. ona dua ve tövbe eşlik etmez. Ayrıca kiliseye gitmek, yani kilise yaşamının pürüzsüz ritmine ve yapısına girmek de gereklidir: düzenli olarak ayinlere katılmak, evde sabah ve akşam dualarını okumak, oruç tutmak, Kutsal Yazıları okumak, tahammül etmeyi öğrenmek, alçakgönüllü olmak ve Tanrı'yı ​​gerçekten sevmek ve diğer insanlar. Ancak o zaman Gelenek algısı yüzeysel değil, derin ve etkili olacaktır.

- Gelenek, tarihi boyunca nasıl değişti? Yeni inanç formülleriyle zenginleştirilmiş miydi?

- Genel olarak, Kutsal Gelenek çok muhafazakardır ve değiştirilmesi pek mümkün değildir. Sadece ifadesinin dış biçimleri değişebilir. Örneğin, ilk Hıristiyanlar şehit mezarlarının üzerindeki yer altı mezarlarında ve mağaralarda ilahi hizmetler yaptılar ve şimdi büyük görkemli tapınaklarda hizmet veriyoruz. Ancak öz değişmedi, çünkü ibadette ana şey dua, Tövbe ve Komünyon Ayini yoluyla Mesih ile birliktir.
Aynı şekilde, doktrin, Mesih Kilisesi'nin varlığının iki bin yılı boyunca değişmeden kalır. Kilisede özellikle 4. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar süren dogmatik tartışmalar sırasında yeni inanç formülleri icat edilmemiş, sadece Ortodoks doktrini sapkınlar ve şizmatikler tarafından bozulmalardan korunmuştur. Biz Ortodoks Hristiyanlar, Yehova'nın Şahitlerinin iddia ettiği gibi, havarilerin Kutsal Üçlü'ye inanmadıklarını bile kabul edemeyiz. Bu nedenle, Ekümenik Konseylerin tüm dogmatik tanımları doktriner bir yenilik değil, eski, bazen unutulmuş veya kaybolmuş Kilise Geleneğinin sabitlenmesidir.

- Geleneğe sadık kalmak neden önemlidir?

- Geleneğe sadık kalarak, onun muhafaza edildiği Kiliseye sadık kalıyoruz. Gelenek bizim tarafımızdan çarpıtıldığında veya tamamen reddettiğimizde, örneğin oruç tutmayız, günah çıkarmaz ve cemaat kabul etmezsek, Ortodoks Kilisesi'nin üyesi olmayı bırakırız.

Bazıları, ülkedeki siyasi durumdaki değişiklikler veya insani zayıflıkları ve tutkuları nedeniyle Geleneği takip etmiyor. 1054 Büyük Bölünmesi (daha sonra Hıristiyan dünyasının batı kısmı Ortodoksluktan uzaklaştı), 1596 Brest Birliği (daha sonra, Polonyalıların ve Litvanyalıların - Roma Katoliklerinin, Ortodoks Hıristiyanların bir parçası olan yetkililerin baskısını önlemek için) günümüz Batı Ukrayna ve Batı Belarus, Ortodoks ayinini dışa doğru koruyor, idari olarak Papa'ya teslim edildi) ve geçen yüzyılın 90'lı yıllarının başlarında meydana gelen son sözde otosefali şizm iyi bir şeye yol açmadı. Her ayrılık gözyaşıdır, acıdır, masumların baskısıdır; her zaman insanlar arasında genel bir inanç ve dindarlığın zayıflamasına neden olur, bu da nihayetinde tamamen ahlaki ve fiziksel yozlaşmasına ve düşmanlara köle olmasına yol açar.

- Gelenek başka hangi itiraflarda bulunur? Yoksa sadece Ortodoks Kilisesi'nde mi var?

- Ne kadar alçakgönüllü görünse de, Kutsal Geleneğin tam ve bozulma olmadan sadece Ortodoks Kilisesi'nde korunduğunu belirtiyorum. Sadece Ortodoks Hristiyanlar, eğer sadece isim olarak böyle değillerse, ruhsal olarak derin nefes alma yeteneğine sahiptirler. Diğer itiraflarda, Keşiş Theophan'ın sözlerine göre, akciğerin bir kısmı veya tamamı hastalıktan etkilenir. Bu nedenle, doğumları veya siyasi tercihleri ​​nedeniyle kendilerini Ortodoks Kilisesi'nin gemisinin dışında bulan insanlar için kilisede veya evde her ayinde hararetle dua etmek zorundayız. iman birliği ve kurtulun.

Natalia Goroshkova ile röportaj

gelenek

Kilisede gözlemlenen dogmalardan ve vaazlardan bazılarını yazılı talimattan, bazılarını da Apostolik Geleneğinden gizli olarak aldık. Her ikisi de tanrısallık için aynı güce sahiptir ...

St. Büyük Fesleğen

Ortodoks inancının kaynağı İlahi Vahiy'dir, yani. Allah'ın Kendisinin peygamberler ve elçiler aracılığıyla insanlara vahyettiği, böylece, O'na doğru ve tasarruflu bir şekilde inansınlar ve O'nu layıkıyla onurlandırsınlar. İlahi Vahiy insanlar arasında yayılır ve Kutsal aracılığıyla gerçek Kilisede tutulur. Kutsal Yazılar ve Kutsal Yazılar. efsaneler.

Antik çağda, St. Kutsal Yazı (İncil), Tanrı'nın yazılı Sözüydü ve Kutsaldı. Apostolik Gelenek (İlahi Vahyin bir parçası, yazılı olarak kaydedilmemiş) - Tanrı'nın Sözü tarafından. Ama zaten özgürlük çağı ve 4. yüzyılda Kilise'nin zaferi. İlahi Vahyin bu kısmı da yazılı bir kayıt aldı.

Tek Tanrı'nın Sözü olarak Svsch. Kutsal Yazılar ve Kutsal Yazılar. Gelenek eşit derecede saygındır. Aynı zamanda, eşit derecede gerekli ve karşılıklı olarak tamamlayıcıdırlar. St.'ye göre Lyonlu Irenaeus, Geleneğin temelleri St. kutsal kitaplar, çünkü o “imanımızın temeli ve direğidir” ve Gelenek “Kutsal'ı doğru anlamanın kapısıdır. Kutsal Yazılar ". Kutsal Babalar Kutsal Babaları çağırır. Kutsal Yazılar ve Kutsal Yazılar. Kilisenin vücudunda iki akciğerli gelenek.

Toplamda, Svsch'te yer alan inanç gerçekleri. Kutsal ve Kutsal. Apostolik Gelenek, Ortodoks inancının öğretilerinin dolgunluğunu verir.
Svshch. Apostolik Gelenek, St. Kendi veya dar anlamda gelenek. İlahi Vahiy insanlara bir kez ve her zaman için verilmiştir ve değişmeden korunmalıdır.

Kilise, İlahi Vahyin Koruyucusudur

Rabbimiz İsa Mesih, İlahi Vahyin tutulmasını bireylere değil, O'nun kurduğu Kilise'ye emanet etti. “Zengin bir hazinede olduğu gibi, havariler gerçeğe ait olan her şeyi tam olarak oraya koydular, böylece dileyen herkes ondan yaşam içeceği alabilir” diyor St. Lyon'lu Irenaeus.

Kilise, Tanrı'nın vaadine göre, Mesih'i "çağın sonuna kadar bütün günler" (Mat. 28, 20) ve onu "tüm gerçeğe" yönlendiren Kutsal Ruh (Yuhanna 16, 13) Öyle ki, ne imandan düşebilir, ne de iman hakikatinde günah işleyebilir. “Gerçeğin direği ve teyidi” (1 Tim. 3:15) olarak, İlahi Vahiy'i, Tanrı'nın kendisine verdiği biçimde, bozulmadan ve bozulmadan tutar ve yüzyıldan yüzyıla aktarır. Aynı zamanda İlahi Vahiy anlayışını, yani asırdan yüzyıla korur ve aktarır. onun şaşmaz tercümanıdır.

İlahi Vahiy Ortodoks Kilisesi'ndeki bu aktarım, mektupla veya onu saklama ve ruh ve anlam bakımından aktarım veya yorumlanması, kelimenin geniş anlamıyla Gelenektir.

Başka bir deyişle, - Bu anlamda Gelenek, Evrensel Kilise'nin, bu hakikat ve inanç ruhunun, Mesih'in ve havarilerin zamanından beri içinde yaşayan Kilise'nin bilincinin tanıklığı veya sesidir. Bu, İlahi Vahyin gerçeklerinin doğru bir şekilde anlaşılmasının kuralını ve Kilise'nin insanları kurtuluşa getirme konusundaki ruhsal deneyimini içerir; bu, ona, her belirli tarihsel zamanda, Vahyin içeriğini değiştirmeden, insanlara onu insanlara öğretmesine izin verir. anladıkları bir dil, onlara onun doğru algısını öğretir ve genel olarak onları Kilise'deki manevi Hıristiyan yaşamına bağlar.
Geleneksel olarak, Svshch'in anlamı. Gelenek asimile edilir: Ekümenik Konseylerin kararnameleriyle; Kilisenin dogmatik ve ahlaki öğretisi, St. babalar; Kilisenin litürjik yaşamının temelleri.

Svshch. Gelenek, Svsch'e göre yalnızca olanı içerebilir. Kutsal Yazılar ve ne, St. Vikentiy Lirinsky, "her yerde, her zaman ve her şeye" inanıyordu. Yerel kilise geleneklerini ve Gelenek ile ilgisi olmayan, ancak batıl inanç alanından gelenleri içermez.
Svshch'in koruyucuları. Gelenekler, hakikatte duran Kilise'nin tüm üyeleridir.
“Gelenek nedir? - yazar St. Vikenty Lirinsky. - Size emanet edilen ve sizin icat ettiğiniz değil, kabul ettiğiniz ve icat ettiğiniz şey değil ... size inen ve keşfetmemeniz gereken, ilgili olmamanız gereken iş bir mucit, ancak bir muhafız olarak ... Geleneği koruyun. Yani, inanç yeteneği ... onu sağlam tut. Sana emanet edileni sonra devrediyorsun...
Bırakın (dogmalar) yorumlasınlar, açıklasınlar, tanımlasınlar: bu caizdir; ancak bütünlükleri, bütünlükleri, kaliteleri değişmeden kalmalıdır: bu gereklidir.

Patristik Gelenek

Kutsal Babalar, Apostolik Geleneğin koruyucularından başka bir şey değildir. Hepsi, kutsal havariler gibi, sadece Gerçeğin tanıklarıdır ... - Tanrı-İnsan Mesih. Yorulmadan itiraf edip vaaz ederler, onlar Söz Tanrı'nın çok lütufkâr ağzıdır.

Saygıdeğer Justin Popoviç

Apostolik Gelenek'ten sonra zamanın geçişi ile, "uygun babalık" olarak adlandırılan bir Gelenek ortaya çıktı. Bu, apostolik antik çağda ortaya çıktıkları zamana atıfta bulunmamakla birlikte, Kilise'nin gerçeği olarak kabul edilen Babaların konumuna atıfta bulunur. Bu aynı zamanda insanların dini ve ahlaki yaşamlarının örnekleri olarak menkıbeleri (azizlerin biyografilerini) içerir.

St. Büyük Athanasius, baba geleneğinin gerçekliği için üç ana koşul formüle etti: St. Kutsal Kitap; diğer babalarla anlaşma; yazarın Mesih'inde iyi yaşam ve ölüm. Bu koşullar yerine getirildiğinde, Kilise bu Geleneği kabul eder ve onun için havarisel öğretiye ait olan aynı saygınlığı tanır.
St.'nin otoritesi. Ortodoks Kilisesi'ndeki babalar çok yüksektir. St. Seraphim Sobolev şöyle diyor: “St. babalar St. havariler, Tanrı'nın Kendisini dinlemek anlamına gelir. "

Kutsal Babalar - Ruh Alıcılar ve Ruh Taşıyıcılar

Ruh gerçekten azizlerin yeridir ve kutsal, Ruh'un uygun yeridir.

St. Büyük Fesleğen

Kutsal Pentikost gününde, Kutsal Ruh Kilise'nin Tanrı-insan bedenine indi ve sonsuza dek onun içinde yaşayan ruhu olarak kaldı (Elçilerin İşleri 2: 1-47). Kutsal Ruh, havarilerin üzerine ateşten diller şeklinde indi. Şimdi O, dualar, Kilisenin ayinleri ve özellikle de onun Sakramentleri aracılığıyla görünmez bir şekilde inananların üzerine dökülüyor. Herkes Ruhu alabildiği ve tutabildiği ölçüde alır. Bu ölçü, inanç ve yaşamın kutsallığı, emirlerin yerine getirilmesi ile belirlenir. Bu nedenle, yalnızca Tanrı'nın azizleri gerçek ruh alıcıları ve ruh taşıyıcılarıdır. Onlara Kutsal Ruh - bilgelik ve akıl Ruhu - Tanrı'nın sırlarını açıklar. St.'ye göre Justin Popovich, “Kilisede, St. babalar, çünkü Kutsal Ruh'ta düşünürler. " Onlar, St.Petersburg'un tek gerçek ve güvenilir tercümanlarıdır. Genel olarak Kutsal Yazılar ve İlahi Vahiy.

Kutsal Babalar - İlahi Vahyin Tercümanları

Kutsal Yazılar Sözü araştırılırsa, başka türlüsü yoktur, ancak Kilise'nin aydınlatıcıları ve öğretmenlerinin yazılarında ortaya koydukları durumlar dışında, onlar bunu açıklarlar.…

Altıncı Ekümenik Konseyin Kurallarından

St. Ambrose Optinsky. “Farklı yerlerde ve milletlerde farklı havariler tarafından dikilen Ortodoks Kilisesi doktrini neden on sekiz buçuk yüzyıl boyunca aynı ve değişmeden kaldı; Bir kişi tarafından öğretilen Lutheran öğretisi, üç yüzyıl boyunca yetmişten fazla farklı fikirli parti tarafından bölündü, - yanıtladı: çünkü Katolik Ortodoks ve Apostolik Kilisesi çocuklarına Svsch'i anlamalarını emrediyor. Kutsal Kitap bu şekilde ... Tanrı'nın seçilmiş adamları tarafından açıklanır, tutkulardan arınmış, Tanrı taşıyan ve Manevi ... Luther, ancak herkesin ... Kutsal Yazıları kendi takdirine göre yorumlamasına izin verdi. "

Azizlerin patristik eserleri ve yaşamları

Sanrılara ve spekülasyonlara yabancı olan Tanrı hakkında gerçek bilgi edinelim, Kutsal'dan parlar. Kutsal Yazılar ve yazılar St. babalar güneşten gelen ışığı sever.

St. Ignatiy Bryanchaninov

Yeterli bir sözleşme derecesiyle, patristik yaratımlar teolojik-dogmatik ve ahlaki-çileci olarak ayrılabilir.
Dogmatik teoloji alanında, Yurtsever Gelenek, havarisel öğreti tarafından bir kez ve sonsuza dek iletilen dogmatik gerçeklerin içeriğindeki bir değişiklikte değil, yalnızca açıklamalarında, daha esnek bir sunumda ve yeni bilgilerin derlenmesinde ifade edilebilir. terimler. Saygıdeğer Vikenty Lyrinsky şöyle yazıyor: "... öğrendiklerinizi kendiniz öğretin, böylece yeni bir şey söylediğiniz zaman size yeni bir şey söylememiş olursunuz."
Kutsal Babalar, Hıristiyan öğretisinin gerçeklerinin ifadesine doğruluk verdi ve dogmatik dilin birliğini yarattı.

Patristik dogmanın klasik bir örneği, St. John Damascene'nin "Ortodoks İnancının Doğru Açıklaması", St. Hıristiyanlığın ilk yedi yüzyılının babaları. Ve zamanımızda, Hıristiyan doktrininin en yetkili sunumu olmaya devam ediyor.
Sırp ilahiyatçı St. Olağanüstü üç ciltlik "Ortodoks Kilisesi'nin Dogmatiği" adlı eserin yazarı olan Justin Popovich, St. Kilisenin babaları en iyi ilahiyatçılardır, çünkü Kutsal Ruh ile ilahiyat yaparlar ve eserlerini incelemeyi her Ortodoks ilahiyatçısının ilk işi olarak görürler.

Ahlaki ve münzevi eserler St. Babalar bizim için Mesih'te gerçek, yaşayan yaşam deneyiminin bir hazinesidir ve kurtuluş yolunun işaretçileridir. Doğru içsel ahlaki yaşamı, günaha, tutkulara, düşmüş ruhlara karşı mücadeleyi, erdemlerin kazanılmasını öğretirler.
Hıristiyanlığın her çağındaki azizlerin yaşamları, belirli durumlarda nasıl davranmamız gerektiği, ahlaki seçimimizi nasıl uygulayacağımız konusunda bize bir model olarak hizmet edebilir.

Özellikle bize yakın olan azizlerin hayatından sadece bir örnek verelim - Rusya'nın yeni şehitleri ve itirafçıları: St. Afanasy Sakharov, Piskopos Rusya Ülkesinde Parlayan Tüm Azizlere Hizmet'in yazarı olan Kovrovsky, ilk olarak bir hapishane hücresinde gerçekleştirildi, 33 yıllık hiyerarşinin dışında 3 yıldan az bir süre piskoposluk hizmetinde bulundu ve yaklaşık 30'unu hapishanelerde geçirdi, kamplar ve sürgün. Aynı zamanda, kendi sözleriyle Mesih için acı çekmekten "biraz" onurlandırıldığı için Tanrı'ya teşekkür etmeyi bırakmadı.

Kutsal Babalar, St. Justin Popovich, "Ortodoks olan her şeyin ölçüsü ve ölçütü ... sadece ruhları tarafından sınanabilen, öğretileriyle uyumlu olan ... Ortodoks ve İncil'in ruhuna tekabül eden."
Svshch. Kilise geleneği, Svsch'in vazgeçilmez uyumu açısından gelenekseldir. Kutsal Kitap, Kilise'nin patristik ve litürjik deneyimi, donmuş bir şey olarak kalmaz. Her yaştan Hristiyanın ihtiyaçlarına cevap verme sorumluluğu ile yaşar ve gelişir. Yaşayan bir Gelenektir.