Neden evdeki kirli pencereleri hayal edin. Açık bir pencere neden rüya görüyor? Rüya yorumu anlatacak! Sinekler, örümcek ve örümcek ağı taraması

Rab'bin Başkalaşımı, en önemli 12 Ortodoks tatili listesine dahil edilmiştir. Hristiyanlar her yıl 19 Ağustos'ta büyük günü kutlarlar.

başkalaşım

elma kaydedildi- insanlar arasında popüler olan, Rab Tanrı ve Kurtarıcı İsa Mesih'in Başkalaşımı olarak adlandırılan önemli bir kilise tatilinin adı. Rab'bin Başkalaşımının en önemli 12 Ortodoks tatili listesine dahil edildiği bilinmektedir. Hristiyanlar her yıl 19 Ağustos'ta büyük günü kutlarlar. Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü gününe kadar süren en kısa ama çok katı bir oruca düşer. Yablochny, diğer önemli kilise tarihlerinden daha genç kurtardı, ancak tarihi daha az gizemli ve ilginç değil.

En Sevilen Ağustos Tatilleri - Üç Kaplıca

Kilise takviminde üç Kurtarıcı vardır. Sudaki Kurtarıcı olarak adlandırılan ilki, 14 Ağustos'ta düşüyor. Bu günde inananlar, kiliseden çıkarılan kutsal su sayesinde yaz sıcağının şiddetlendirdiği salgın hastalıklardan ve enfeksiyonlardan kurtuldu. Bir başka tanınmış isim - Bal Kurtarıcı, o günden itibaren bal yemesine izin verildiği için tatil aldı.

Beato Angelico. Başkalaşım. 1440-41. Fresk

Üçünden en önemlisi, İkinci Kurtarıcı - Elma veya İlk Meyveler Bayramı olarak kabul edilir. Ondan sonra elma ve diğer meyveleri yemesine izin verilir. Antik çağda, çocuklarını kaybeden ebeveynler özellikle yasak konusunda katıydı. Meyveli lezzetleri reddederseniz, bir sonraki dünyada ölü çocuklara hediyeler ve altın elmalarla muamele edildiğine inanılıyordu. İnananlar, bu gün elmaların özel bir büyülü güce sahip olduğunu iddia ediyorlar ve elmalarla tedavi etmek dileklerin yerine getirilmesine yardımcı oluyor.

Üçüncü Kurtarıcı halk arasında Orekhov olarak adlandırılır., kilise takviminde 29 Ağustos'ta görünüyor. Genellikle bu zamana kadar fındıklar olgunlaşır ve yenilebilir. Ayrıca Ortodoks, İsa'nın yüzünün bir kumaş parçasına basıldığının bir işareti olarak onu tuval üzerine Kurtarıcı olarak adlandırır. Bu gün, seyyar satıcılar geleneksel olarak bir tuval ve tuval satışı düzenlediler.

Apple Savior'ın kökleri ve tarihi

Tarihçiler, İkinci Kaplıcaların Hıristiyanlık öncesi elma toplama festivalinin yerini aldığını iddia ediyor. Eski zamanlarda meyveler olgunlaşmamış ve bu güne kadar yenmez olarak kabul edildi. Sadece sunakta kutsandıktan sonra, sulu meyvelerin kısıtlama olmaksızın yenmesine izin verildi. Paganlar, bu gün elmaların özel bir güce sahip olduğuna inanıyorlardı - sağlık, güzellik, güç ve mutluluk getiriyorlar.

başkalaşım Ortodoks Kilisesi'nde dağdaki Kurtarıcı'yı da çağırırlar. İnananlar, 19 Ağustos'ta - Mesih'in çarmıha gerilmesinden tam 40 gün önce, İsa ve üç öğrencisinin Tabor Dağı'na tırmandığını biliyorlar. İsa dua etmeye başladığında, yüzü aniden dünya dışı bir ışıkla aydınlandı ve giysileri kar beyazına dönüştü. Böylece İsa Mesih, kaderini onlara açıklayarak Petrus, Yuhanna ve Yakup'un önünde dönüştü.

O anda, gelecekteki Kurtarıcı, insanlar adına çarmıhta bir şehit ölümüyle ölmeye mahkum olduğunu ve sonra tekrar dirileceğini öğrendi. Mesih, öğrencilerinin bu harika olayı anlatmasını kesinlikle yasakladı. İnsanlara dönen Rab Tanrı'nın oğlu, Baba'nın onları kutsaması için elma toplamasını emretti. Rab'bin Başkalaşımını ölümsüzleştiren Tabor Dağı'nda tapınak açıldıktan sonra 4. yüzyılda Elmalı Kurtarıcı'yı kutlamaya başladılar.

İlk Meyveler Bayramı Gelenekleri

Rab'bin Başkalaşımının kutlanması, bir sabah kilise hizmetiyle başlar. Servis sırasında haç tapınağın merkezine götürülür. Her şeyden önce, ibadet ayini yapılır, ardından Haç Alayı ve meyvelerin kutsanması. Ayin sırasında, Büyük Başkalaşım kanonu söylenir. Cemaatçiler kar beyazı elbiseler giymelidir, beyaz harika bir tatilin ana rengidir.

Geleneksel olarak, bu gün inananlar, bahçede olgunlaşan üzüm, elma, armut, erik ve diğer meyve ve meyveleri içeren sepetleri kiliseye taşıdılar. Çiy damlalarının kırmızı deri üzerinde kalması için mahsulün sabah erkenden hasat edilmesi gerekirdi. Hostesler tatil için yağsız turtalar ve çoğunlukla elmalı meyve dolgulu krepler pişirdiler. 19 Ağustos'ta sadece elma yemeye değil, aynı zamanda hasat etmeye de izin verildi: reçel yapma, reçel yapma ve kurutma.

İkinci Kurtarıcı'nın en önemli âdeti, fakir ve aç insanlara elma ikram etmektir.... Müminler bu günü asla eksik görmezler ve hasat edilen hasadı yardıma ihtiyacı olanlarla seve seve paylaşırlar. Ayrıca, kutsanan meyveler zorunlu olarak mezarlığa taşındı ve ikramlar sadece akrabalarının mezarlarına değil, aynı zamanda sahipsiz bırakılan tepelere de bırakıldı.

Elma Kurtarıcı her zaman sonbaharın başlangıcını sembolize etti; insanlar ona Oseninler adını verdiler. O tarihe kadar buğday hasadı ve şifalı otlar hazırlamak için zamana sahip olmak gerekiyordu. İşaretlere göre, Rab'bin Başkalaşımında açık bir gün, sert bir kışı, yağışlı bir sonbahar için yağmuru ve kuru bir sonbahar için kuru havayı önceden haber verir. yayınlanan

Ortodoks tatili 19 Ağustos 2017 - Rab'bin Başkalaşımı. Başrahip Valerian, Ortodoks Kilisesi'nin bu büyük tatilinin anlamını anlatacak.

Ortodoks tatili 19 Ağustos - Rab'bin Başkalaşımı

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına.

Bugün Rab'bin Başkalaşımının bayramını kutluyoruz. Dönüşüm ... Rus dilimizdeki "pre" önekinin iki anlamı vardır: değişim, değişim ve en yüksek kalite derecesi. Ve burada, bugünün tatilinin adlandırılmasında, bu anlamların her ikisi de olayın kendisi tarafından onaylanmıştır.

Rab, öğrencilerinin önünde İlahi Başkalaşım'da, tarif edilemez ışıkta göründü ... Ve yüzü güneş gibi aydınlandı, fakat cübbesi ışık gibi beyazdı. Rab, Kutsallığının görkemini açıkladı ve Kilise'nin söylediği gibi, öğrenciler onu aldı, elimden geldiğince yani algılayabildikleri kadarıyla. Ve ilk olarak Tabor Dağı'nda öğrencilerine vahyedilen Mesih'in bu ışığı, bugüne kadar herkesi aydınlatır.

Tüm bu anlarda, bugünün tatilinin tüm yönlerinde bir gerçek var. Hayatımızdaki çeşitli anları aydınlatan gerçek. Bu nedenle, Kilise şarkı söylüyor: Gönder, Tanrım, ışığını ve gerçeğini, bana rehberlik eden ve beni kutsal dağına yönlendiren.

Senin ışığın ve gerçeğin...Şimdi, şu anda tüm dünya kararmış olsaydı, hiçbir şey görmezdik. Karanlıkta olurduk ve burada birlikte olmamıza rağmen birbirimizi ve bizi çevreleyen şeyi görmezdik. Işığın özelliği aydınlatmaktır, ışık görmeyi mümkün kılar. Işık ne kadar parlak olursa, her şey o kadar net olur. Ne kadar az ışık olursa, bizi çevreleyen şeyi o kadar az net görürüz. Bu nedenle, Rab Kendisini Işık olarak adlandırır: ben hafifim benRU(Yuhanna VIII, 12). Böylece O, hakikat doluluğu olduğunu müritlerine gösterir, her şeyi aydınlatır!

Ve bu nedenle, Büyük Ödünç sırasında, Rab ilahiler söylerken alayını gerçekleştirmeden önce: Şimdi cennetin güçleri görünmez bir şekilde bizimle hizmet ediyor; İşte, görkemin Kralı girer, Tanrı'nın Sözü olan Kutsal Yazıları okuduktan sonra, bir kandil ve buhurdanla rahip şunları ilan eder: Mesih'in Işığı herkesi aydınlatır. VE ışık Bugün nasılsın karanlıkta parlar ve karanlık onu kucaklamaz(Yuhanna I, 5). Ve ışıkta yürümeyen, karanlıkta yürür ve nereye gittiğini bilmez.

Bence herkes kendi deneyimine göre buna ikna olabilir. Bu nedenle, dönüştürülen Rab ışığı gösterdi. Ve her gün her şeyi aydınlatan yükselen güneş, bize İlahi olanı, bizi aydınlatan yüksek ışığı hatırlatır. ben R.

Mesih, gerçek Işık, aydınlanmış ve aydınlanmış, mip'e gelen her insanı aydınlatsın, Yüzünün ışığı üzerimizde belirtilsin, böylece O'nda ulaşılmaz ışığı görelim ve emirlerini yerine getirmek için ayaklarımızı düzeltelim.

Dikkat edersek, tüm litürjik metinlerde, tüm dualarda sürekli ışıktan söz edildiğini göreceğiz.

başkalaşım

İnsan küçüldüğünde, Allah'tan yüz çevirdiğinde, hayatındaki nur, durumuna göre giderek azalır. Bu nedenle, Başkalaşım şöleninin troparionunda, havarilerin Mesih'in ışığını gördükleri söylenir, elimden geldiğince yani, ruhani halleri ölçüsünde. İlahi Işık her zaman aynıdır, sabittir, özünde değişmez, her zaman doluluk içindedir. Ancak bu ışığın bir kişi tarafından algılanması, ruhsal gelişimi ile orantılı olarak gerçekleşir. Kişi Allah'a ne kadar yakınsa, bu ışığı ne kadar çok görürse, bu ışıkta o kadar çok görebilir. Işık, ancak ışığa çekilen böyle bir kişiyi aydınlatır.

Öyle küçük bir kitap var ki: "Birçokları için inanılmaz ama gerçek bir olay." Bir insanın nasıl öldüğünü, ruhunun bir süre vücudunu terk etmesini, sonra geri dönmesini ve bu süre zarfında gördüğü ve hissettiği her şeyi anlattığını anlatıyor.

İlk başta, daha önce inanmadığı söylenebilecek iblisler tarafından karşılandı. Dua etmeye başladı - ama dua etmeye alışık değildi, bir şeyler geveliyor ve kendini bu kötü ruhlardan koruyamıyordu. Ne de olsa, sadece dilinizle değil, dalgınlıkla değil, düzgün bir şekilde dua etmeniz gerekiyor ... Sık sık düşünüyoruz: burada dua ediyorum! Nasıl dua ederiz? Böyle bir dua ile bu kötü ruhlarla baş etmek mümkün müdür? İnsanların görünmez düşmanla savaşması öyle bir dua değildi. Ve böyle bir dua ile, Büyük Aziz Basil'de olduğu gibi, Keşiş Sergius'ta olduğu gibi, Keşiş Seraphim'de olduğu gibi, diğer azizler arasında. Bu dua aslında bir duaydı. Duamız acınası bir gevezelik. Bu nedenle, ruhu onlarla yüz yüze geldiğinde kendini şeytanlardan koruyamadı. Ve sadece ruhunun derinliklerinden Hıristiyan klanının Şefaatçisine bağırdığında, adını çağırdı - beyaz bir sis ortaya çıktı, bu da iblisleri hızla bulutlandırmaya başladı ve tüm kötü ruhlar onlardan geri tepti. Ve burada da - bir bulut ... Ve melekler onu daha yükseğe taşıdıklarında, üzerinde güneşten çok daha güçlü olan Işık Krallığını gördü. Ancak, hayatta inançtan, Kilise'den, ayinlerden uzak olduğu için, bu ışık onu kör etti - karanlıkta olduğu gibi içinde hiçbir şey göremedi. Işığın kendisini gördü - başka bir şey değil! Yani, bir kişi ışığı görmeye başlasa bile, kendisi bu içsel ışıkla aydınlanmadıkça, bu ışıkta yine de hiçbir şey göremez. Bu nedenle, havarilerin kendilerine vahyolunanı gördükleri söylenir: elimden geldiğince.

Tabor Dağı'nda parlayan ışık sevginin ışığıdır. Aşk, İlahi olanın doluluğunu ortaya çıkaran şeydir. Ve bu aşkın gizemini, Kutsal Üçlü Birlik'in gizemini mucizevi bir şekilde bu yıl işaret ediyor.

Kutsal Babalar, Rab'bin Başkalaşımının şöleninin her zaman Varsayım'a düştüğünü, Theotokos'un hızlı olduğunu belirledi - ancak, balık yemeye izin verildiğinden bu gün zayıfladı. Rab'bin Başkalaşımının mevcut şöleni Cuma gününe denk gelir ve her Cuma Rab'bin Haçına adanmıştır.

Başkalaşım - ve Haç. Biçim Değiştirme'de, Rab Kendisini görkemle ifşa eder ve Musa ve İlyas ile O'nun Yeruşalim'de gerçekleştirmesi gereken çıkış hakkında konuşma geçer. Ve Kudüs'te Rab yakalandı, çarmıha gerildi ve Haç üzerinde öldü.

Yani burada anlaşılmaz bir sır var. Genellikle, insani olarak, daha yüksek ruhsal durumlardan bahsettiğimizde, barış, neşe, sevgi, barış, sessizlik kastediyoruz ... Ve Rab diyor ki, burada yeryüzünde, bu sevince, barışa ve sessizliğe giden yol sadece çarmıhtan geçer. Ve ölüler hakkında şarkı söylediğimizde: Azizlerle dinlenin, Mesih, hizmetkar ruhlarınız, - hepsinin değişen derecelerde bu bedensel ve zihinsel ıstıraptan geçtiğini biliyoruz. Başka yolu yok! Tanrı'ya giden yol, keder, dönüşüm ancak haç yoluyla mümkündür. Bir insan ancak çarmıh yoluyla dönüştürülebilir. İnsan ancak acı çekerek değişir. Denemeler, işkenceler veya bedensel ıstıraplar yolundan geçen birçok kişi gerçekten de dönüşmüştür. Ve çoğu zaman ciddi şekilde hasta olan, ölüm döşeğinde olan insanlar, dönüşümün damgasını taşırlar. Yüzleri aydınlıktır. Ölümlü bir bedende bile aydınlanmaya başlarlar, içlerinde gelecekteki dirilişin ışığı parlar.

Rab'bin Başkalaşımı hepimizi bir dönüşüme, yani ruhlarımızın değişmesine, ruhlarımızın müjde sistemine göre yeniden yapılandırılmasına, yani Mesih'in Kendi suretinde bir dönüşüme çağırır. Ben alçakgönüllü ve alçakgönüllü olduğum için Benden öğrenin ve ruhlarınız için huzur bulacaksınız.(Mat. XI, 29). Dünya hayatında zulüm, zulüm, bebeklikten, Herod'un zulmünden geçen Rab'bin Kendisinden öğrenin, bir kereden fazla onu öldürmeye çalışan, taş alan, onları dağdan atmak isteyen insanlar ... ölüm, çarmıha germe ... Zaten Çarmıhta - alay, tükürme ... Ve son olarak, çarmıhta ölüm - ve Diriliş.

Dönüşüm çok şey içerir. Tanrı'nın Sevgisinin gizemini içerir. Kutsal babaların dediği gibi, mükemmel İlahi Aşk bile ve bu acı çekmenin yolunu geçmiştir. Trinity Özdeş ve Ayrılmaz. İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu'dur, Tanrı-insan, bütün Üçlü Birlik'ten ayrılamaz, O'nda Tanrı ve insanlık birleşmiştir. ayrılmaz, ayrılmaz, değişmez ve ayrılmaz. Ve burada, Fa thor'da, İbrahim'e Üç Meleğin görünüşünde olduğu gibi, yine üç vardır: Rab ve Musa, İlyas. Burada - sadece yaşayanların ve ölülerin tanıklığı değil (çünkü İlyas, olduğu gibi, bedeniyle birlikte cennete alındı ​​ve Musa dinlendi), aynı zamanda üç kişi, üç kişinin tanıklığı doğrudur. Yukarıda - Üç ve aşağıda - üç. Rab her yerdedir: hem gökte hem de yerde. Cennete çıkarsam sen tamo ecu'sun, cehenneme inersem tamo ecu. Krilimi erkenden alırsam ve son denizlerde yaşarsam ve orada Senin elin bana rehberlik edecek ve Senin sağ elin beni tutacak.(Ps. CXXXVITI, 8-10). Üç - Başkalaşımın ışığında ve üç - tefekkür ...

Adada insanlardan uzakta yaşayan ve öğreti hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeyen üç aptal hakkında bir efsane var, ancak her şeyden önce Kutsal Üçlü hakkında bilgi sahibi oldular ve bu sayede aşkın sırrını anladılar ve aynı zamanda içinde yaşadılar. birbirimizle barış ve sevgi. Çok basit bir şekilde dua ettiler: "Üçünüz, üçümüz, Tanrım, bize merhamet et." Ve Rab'den büyük armağanları vardı.

Tanrı'nın benzerliğine dönüşmemek için, insan ırkının düşmanı hepimizi birbirine karıştırmaya, bölmeye ve bölmeye ve içimize öfke, düşmanlık ve öfke ekmeye çalışıyor. Yani aşka karşıdır. Bu mücadelenin devam ettiği çok açık. Ve bu hayatta sevgi ve barışın kazanılması, her birinin kendi çarmıhını taşımasından geçer.

Rab'bin Başkalaşımını kutlarken, bize söyleyen Rab'be soralım: Sor ve sana verilecek(Mat. VII, 7) Tanrı'nın benzerliğinde, her birimizin birbirimize aşık olarak çarmıhını taşımamıza yardım etmek için, armağanlarına göre herkesin yapabileceği kadar dönüşmemize yardım edeceğini söyledi. Amin.

Yayında:

• Rab'bin Başkalaşımının Müjde olayı.
• Sohbet: Hayatımızdaki dönüşüm.
• Troparion, kontakion, tapınakta genel şarkı söylemek için tatilin yüceltilmesi.
• • Kutlama hizmetinin Slavonic Kilisesi'nden Rusça'ya çevirisi.

Tsarskoe Selo Ostrov'daki Rab'bin Başkalaşım Kilisesi, sizi koruyucu tatilimiz - Rab'bin ve Tanrı'nın Başkalaşımı ve Kurtarıcımız İsa Mesih'te tebrik ediyor.

Nasıra şehrinin yakınında bulunan Tabor Dağı'nda, Ortodoks Kilisesi'ndeki en saygın tatillerden birinin başlangıcını belirleyen Rab'bin Başkalaşımı olayı gerçekleşti. Bu olay üç evangelist tarafından anlatılıyor: Matta, Mark ve Luka. Hepsi onu, bundan birkaç gün önce Rab'bin önündeki acılar, çarmıhın taşınması ve iktidara gelen Tanrı'nın Krallığının yakında açılması hakkında yaptığı konuşmayla ilişkilendirir. Rab, dünyevi yaşamının en önemli anlarında her zaman yanında olan en yakın öğrencileri olan Petrus, Yakup ve Yuhanna'yı aldı ve onları "yüksek bir dağda biri" olarak yetiştirdi. Nasıra'nın güneyinde, Celile'deki Tabor Dağı, güzel Yizreel ovasındaydı. 588 m yüksekliğindeki görkemli dağ, güzel bitki örtüsü ile kaplıdır ve tepesinden güzel manzaralar açılır.

“Ve onların önünde başkalaşın” - öğrencilerinin önünde göksel görkemiyle göründü, çünkü yüzü güneş gibi parladı ve kıyafetleri beyaza döndü. Seçilmiş müritlerin gözleri önünde Rab'bin mucizevi Başkalaşımı olayını anlatan müjdeciler, Tanrı'nın Görkemini tanımlamak için insan dilinde uygun kelimelerin olmaması nedeniyle, Rab'bin yüzünü ve kıyafetlerini Tanrı ile karşılaştırmaya başvururlar. “güneş” ve “ışık” (Matta 17.2), “karda olduğu gibi, ağartıcı beyazlaşamaz” (Mark 9. 3), “parlayan” (Luka 9. 29). Ve aslında, bir insanın algısı için güneşten daha parlak ve parlak, dağların tepesindeki parıldayan kardan daha beyaz ve daha parlak ne olabilir?

Ev. Luka, dağa tırmanmanın amacının dua olduğuna ve Rab'bin tam olarak dua sırasında dönüştürüldüğüne dikkat çekiyor: “ve dua ettiğinizde, yüzünün vizyonu farklı ve elbisesi beyaz parlıyor”, Havariler duası sırasında Uykudan yüklenen ve uyanan, dönüşen Rab'bin ve ortaya çıkan Musa ve İlyas'ın görkemini gördü, O'nun Yeruşalim'de gerçekleştireceği çıkışı hakkında O'nunla konuştu. Musa ve İlyas ortaya çıktı, çünkü insanlardan bazıları İsa Mesih'e İlyas veya peygamberlerden biri için saygı duyuyorlardı: bu nedenle "baş peygamberler ortaya çıkıyor, böylece Rab'bin hizmetkarları arasındaki fark görülebiliyor". Musa, din bilginleri ve Ferisiler O'nu tasvir etmeye çalıştıkları gibi, İsa'nın kanunları çiğneyen biri olmadığını gösteriyor gibi görünüyordu. Ne aracılığıyla Tanrı'nın yasasının verildiği Musa, ne de Tanrı'nın yüceliğinin bu büyük bağnazı İlya, ortaya çıkıp gerçekten Tanrı'nın Oğlu olmayan O'na itaat etmeyecekti. Zaten ölmüş olan Musa'nın ve ölümü görmemiş, ancak diri diri göğe alınan İlyas'ın ortaya çıkışı, Rab İsa Mesih'in yaşam ve ölüm, gök ve yer üzerindeki egemenliği anlamına geliyordu. NS. Peter ünlemiyle: "Rab, burada olmamız bizim için iyi" ve üç çadır inşa etme önerisi, çünkü Seni acı ve ölümle tehdit eden kötülük ve aldatma dünyasına geri dönmemek daha iyidir. Ev. Mark, kuşkusuz Peter'ın sözlerinden, onu saran neşe duygusunun "ne diyeceğini bilemediği" kadar büyük olduğuna tanıklık ediyor. Tanrı'nın özel varlığının bir sembolü olarak mucizevi bir bulut onları sardı ("şekina" adı verilen böyle bir bulut, Kudüs tapınağındaki kutsalların kutsallarında sürekli idi - 1 Krallar 8:10 -11) ve Tanrı'nın sesi Baba buluttan duyuldu: "Bu Sevgili Oğlum, Nemzha hakkında iyi niyetli: Onu dinleyin!" - Rab'bin vaftizinde duyulan aynı sözler, ancak ilavesiyle: “Onu dinleyin!”, Musa'nın Mesih hakkındaki kehanetini (Tesniye 18:15) ve bu kehanetin yerine getirilmesini hatırlatması gerekirdi. İsa. Rab, Yahudilerin Mesih hakkındaki mantıklı fikirlerini uyandırmamak için, Havarilerin, ölümden dirilene kadar bu görümü kimseye söylemelerini yasakladı. Öğrenciler, Rab'bin daha sonra dirilmek için neden ölmesi gerektiğini merak ederek “bu sözü tuttular”. Artık Efendileri İsa'nın gerçekten Mesih olduğuna ikna olmuş bir şekilde, "Yazıcının dediği gibi, İlya önce nasıl gelmelidir?" diye soruyorlar. Rab, İlyas'ın gerçekten önce gelmesi ve Yunanca "her şeyi düzenlemesi" gerektiğini onaylar - "geri getirmek", yani, peygamber Malaki'nin öngördüğü gibi (4: 5-6): "babaların kalplerini çocuklara ve çocukların kalplerini babalarına çevirmek" ya da insanların ruhlarında, onsuz çalışmanın olmadığı orijinal iyi ve saf duyguları geri getirmek. Mesih başarılı olamazdı, çünkü uzun bir kısır yaşamdan taşlaşmış insanların kalplerinde uygun bir toprak olacağını bulamadı. “Size söylüyorum,” diyor Rab, “Sanki İlyas çoktan gelmiş de onu tanımıyormuş gibi”, yani, İlyas, İlyas'ın gücü ve ona benzer bir ruhla Tanrı tarafından giydirilen Vaftizci Yahya'nın şahsında zaten gelmişti, ama onu tanımadılar, hapse attılar ve öldürdüler: “Böylece Hz. İnsan onlardan acı çekmeli”, yani İlyas'ı tanımadıkları ve onu öldürmedikleri gibi, Mesih'i de tanımayacaklar ve onu da öldürecekler.

Rab'bin Başkalaşımı olayını betimleyen ikonalarda, Mesih'in bir dağın tepesinde durduğunu ve havarilerin, Öğretmen tarafından kendilerine gösterilen büyük mucizenin önünde huşu içinde secde ettiklerini görüyoruz. Rab'bin figüründen, çevredeki dağlara, ağaçlara, taşlara, insanlara - tüm Evrene nüfuz eden kutsanmış bir enerji olan göz kamaştırıcı altın ışık akışları her yöne yayılır. Görüntü, derinliğinde dikkat çekici bir teolojik düşünceyi ve aynı zamanda varlığımızın gerçekliğini içerir: tükenmez bir Tanrı ve Yaradan kaynağına sahip olan ilahi enerji, tüm dünyaya nüfuz eder ve onu dönüştürür. Kişinin kendisinin yaşamı, Tanrı'nın lütfunun kurtarıcı eylemiyle desteklenir. Bizi dönüştürebilen, yanılsamaların ve hataların karanlığından aydınlığa, düşüşe ve umutsuzluğa çağıran dünyadaki tek güçtür. Havariler Petrus, Yakup ve Yuhanna sadece tanıklar değil, aynı zamanda büyük Tabor Başkalaşımı olayının da suç ortaklarıydılar, çünkü Tanrı'nın lütfu onların kalplerine işledi. Özel manevi durum hakkında, St. Petrus, ateşli, yürekten sözleri şunu doğruluyor: “Rab! burada olmamız iyi; istersen, burada üç çadır (yani üç çadır) yapacağız: biri senin için, biri Musa için ve biri İlyas için ”(Matta 17.4), - burada mümkün olduğunca uzun süre kalmak, geciktirmek için Bu mucize anı, bu mutluluk dolu yaşam ve Tanrı ile birliğin mutluluğunu uzatmak, O'nun lütfunu tatmak. Ve Müjdecilerden birinin Petrus hakkında söylediği gibi, “ne söylediğini bilmeden” (Luka 9:33), çünkü bu sözler havarinin ruhundan inanılmaz bir ilham, barış ve huzur duygusuyla dolup taşarak döküldü. Rab'bin Başkalaşımı anında ona inen dinlenme.

Bazen bir insanla karşılaştığınızda, gözlerinin içine bakarak fark edersiniz: Ne kadar parlak bir insan! Bir kişinin gözleri ruhuna erişim açar. Ve ilâhî lütuf, insanın içini, manevî hayatını değiştirdiği zaman, böyle bir kimse zahiri de dönüşür, yüzü nur saçar ve bütün varlığı nur olur.

Rab neden öğrencilerinin önünde dönüştürülmeyi ve göksel görkemin bir yansıması olarak O'nun üzerinde parlayan bu parlak ışıkta onlara görünmeyi gerekli buldu? Dönüşümün amacı nedir?

Tatil kontağı bu soruyu yanıtlıyor. “Sen dağda başkalaşıma uğradın ve öğrencilerinin olarak ben, Senin yüceliğini, Mesih Tanrım, gördüm; evet, ıstırabın çarmıha gerilmesini gördüklerinde, özgür olanı anlayacaklar, dünya senin gerçekten Baba'nın ışıltısı olduğunu vaaz edecek."

Zor günler geldi, keder ve açıklanamayan eziyet dolu - Haç'ın acı çektiği ve Rab'bin ölümü günleri. Müritlerinin zayıf inancı korkunç bir şoka katlanmak zorunda kaldı: sevgili Öğretmenlerini, gurur ve umutlarını, içtenlikle güçlü Mesih olarak tanıdıkları Büyük Peygamberlerini Çarmıhta kanlar içinde, yaralı, çarmıha gerilmiş olarak görmek zorunda kaldılar. kötü adam, utanç ve alayla çevrili. İnançları ayağa kalkacak mı? Hahamlarına sadık kalabilecekler mi? Acı ve ıstırabın son derecesine getirilmiş bu rezil adamda, Mesih'i hâlâ tanıyacaklar mı? Üzüntü ve ıstırapla O'ndan yüz çevirmeyecekler mi, çünkü O, umduklarını gerçekleştirmedi mi? Mümkün oldu. Ve böylece, Mesih'e olan inançlarını güçlendirmek, yaklaşan deneme anlarında onları desteklemek için, onlara Öğretmenlerini bekleyen gelecekteki görkemin, dünyevi saltanatların süsü olan görkemin değil, onların gelecekteki görkeminin bir görüntüsünü göstermek gerekiyordu. solmaz, kutsallığın sonsuz güzelliği ve ruhsal büyüklüğü ile Tanrı'nın Krallığının bozulmaz görkemi. Biçim Değiştirmenin unutulmaz anlarını deneyimleyerek, çarmıha gerilmenin dehşetine ve utancına daha güvenle bakabilirler ve ruhlarında sinsi şüpheler hissederek, parlak Tabor ışığının hatırasıyla bunları kolayca değiştirebilirler. Kaçınılmaz olarak, pekiştirici bir düşüncenin ortaya çıkması gerekiyordu: "Evet, Üstat utanç ve şerefsizlik içinde ölüyor. Evet, O çarmıha çivilenmiştir, ama biz O'nun görkemini, Baba'nın Biricik Oğlu'nun görkemini gördük (Yuhanna 1:14), O'nun gücünü ve kudretini gördük, göksel sesin O'na tanıklık ettiğini duyduk ve İsteseydim, Cennetteki Baba tarafından O'na açıkça bildirilen gücünü ve sevgisini kullanarak bu utanç ve ıstıraptan kaçınabileceğini şüphesiz biliyoruz, ancak O acı çekiyor. Kendisinin istediği açıktır. Acılarının gönüllü olduğu açıktır."

Ek olarak, Biçim Değiştirme'den sonra, öğrenciler tüm dünyaya tüm kararlılığıyla, Öğretmenlerinin "Sevgili Tanrı'nın Oğlu", "Işıktan Gelen Işık", görkemin parlaklığı ve Göksel'in hipostazının görüntüsü olduğuna tanıklık edebilirler. Baba (İbr. I, 3), O'nun gerçekten Baba'nın parıltısı olduğu, günahla kararan dünyevi hayatın alacakaranlığında, çünkü onlar bu konuda cennetin tanıklığını duydular. Dönüşüm, öğrencilerin önünde Tanrı'nın gelecekteki Krallığının bir köşesini, Rab'bin tüm gerçek takipçilerini bekleyen ihtişam ve mutluluğu açtı. O yücelikteyse, sadık öğrencileri de bu yüceliğin tadını çıkaracaklar, çünkü benim bulunduğum yerde, kulum da orada olacak, diye söz verdi. Ve kim Bana hizmet ederse, Babam onu ​​onurlandıracaktır (Yuhanna XII, 26). Bir ölümlü için bu mutluluğu hayal etmek ve hissetmek zordur, çünkü o gözü görmedi, kulağı duymadı ve Tanrı'nın Kendisini sevenler için hazırladığı bir insanın kalbine gelmedi (1 Kor. II. , 9), ancak Biçim Değiştirme anında, Kurtarıcı'nın seçilen üç öğrencisi, şüphesiz gelecekteki yaşamın mutluluğunu, cennetsel barış hissini ve kalplerini tarif edilemez mutlulukla dolduran Tanrı'nın lütfunun esintisini hissettiler. neşe. Büyük olasılıkla izlenimlere cevap veren aceleci Peter'ın bu sevinci hemen ifade etmesine şaşmamalı: Haham! burada olmamız iyi; Üç çadır yapalım: biri sana, biri Musa için, biri İlyas için.

Bu saadeti en az bir kere tatmış olan müritler, elbette sonradan asla unutmadılar, bu dakikaları unutamadılar ve onların anılarında ve semavi hayatın saadeti beklentisinde, Allah'ın doğruluğuna olan inanca destek buldular. seçtikleri yol ve yaşamdaki antlaşmaları gayretle ve şaşmaz bir şekilde yerine getirmek için güçlü bir dürtü... Takipçilerine sadık kalan Rab, efendisinin sevincine girmek için (Mat. XXV, 21).

Rab'bin Başkalaşımı hayatımızda aynı anlama sahiptir. Rab'bin öğrencileri bu anın mutluluğunu doğrudan yaşadılar; biz, onların tanıklığına güvenerek, Mesih'teki yaşamın sonucu ve ödülü olan mutluluğun şüphesiz gerçekliğine inanıyoruz. Başkalaşım bizim için geleceğin cennetsel mutluluğunun bir rehin ve kanıtıdır, onun yansıması, hayatımızın keder, umutsuzluk ve melankoli ortasında parıldar. Bize yeniden doğmuş, aydınlanmış, kutsanmış bir kişinin ruhsal mükemmelliğin zirvesine ulaştığında nasıl olacağının görüntüsünü gösterdi ve kendisinde Babaların görkeminin ışıltısını yansıttı. Tabor vahyi olmasaydı, erdemlilerin bu aydınlanmış hali hakkında hiçbir zaman bir ipucuna sahip olmayacaktık; bu, elde edilebilecek ve belirli bir ölçüde burada, yeryüzünde bile belli bir ölçüde dışsal olarak tezahür ettirilebilecek, ancak gelecekte, erdemlilerin dilediği zaman tam olarak ifşa edilecek. Baba'nın Krallığında güneş gibi parlar. Gelecekteki durumun bu görüntüsü, Rab tarafından Tabor'da, yüzü güneş gibi parladığında ve giysileri ışık gibi beyazlaştığında gösterildi (Mat. XVII, 2).

Tanrı ile birleşmeye yol açan doğru bir yaşamın bir sonucu olarak bu göksel mutluluk düşüncesi, bir kişi için özellikle değerli olmalıdır. İstisnasız tüm insanlar, her ne kadar farklı anlasalar da, boş arayışlar içinde ve umutsuzlukla bir yandan diğer yana koşsalar da, mutluluk için çabalıyorlar, hayaletlerin peşinde olduklarına inanıyorlar ve mutluluklarının anahtarlarının nerede olduğunu bilmiyorlar. Dönüşüm bu soruyu yanıtlıyor. Biçim Değiştirme gerçeğinin olasılığı ve Tabor ışığının doğası hakkında ne kadar tartışırlarsa tartışsınlar, kesin olan bir şey var: O anda Rab'bin öğrencilerinin kalplerini yüce bir mutluluk ışını aydınlattı ve bunun nedeni şuydu: ilahi ihtişamın tefekkür. Bu ihtişamın bir tefekkür havarileri mutlulukla doldurduysa, o zaman Tanrı'nın içinde yaşadığı ve tüm varlığına O'nun ışınlarıyla nüfuz ettiği ölçüde Tanrı ile yakın ve samimi bir birlik kazanmış bir kişinin mutluluğu ne olmalıdır? O'nun varlığıyla kutsanmış ve aydınlanmış olan insandan akan solmayan yücelik! Bu en yüksek mutluluktur: Tanrı ile birlik içinde, insanı İlahi yüceliğe ortak kılmak. Genel mutluluğa giden yol, anahtarı hâlâ aynı olan aynı anlayıştan geçer: Tanrı ile birlik.

Sonuç bizim için değerlidir, özellikle şu anda, görünüşe göre, tek bir mutluluk ışını - ne kişisel ne de kamusal - kasvetli, kalınlaşan nefret bulutları arasında parlamaz. Ancak Tanrı ile birliğin mutluluğunu elde etmek için, her birimizin ruhsal olarak yeniden doğması, dönüşmesi gerekir, çünkü Tanrı ışıktır ve O'nda karanlık yoktur, ancak ışığın karanlıkla ve bizim karanlığımızla birleşmesi olamaz. ruh şimdiki zamanda Tanrı'nın formunu algılayamaz.

Genel mutluluk, kişisel yeniden doğuş, kişisel dönüşüm için gereklidir. Değişmek, hayatı iyileştirmek için kendimizi dönüştürmemiz gerekiyor. Artık birçok insan sık sık hayattan şikayet ediyor. Ama her zaman, bu şikayetlere ve iç çekişlere cevaben, istem dışı bir soru sorulur: "Hayatını iyileştirmek için ne yaptın?" Umutsuzluk, şikayetler ve tam hareketsizlik, nedene yardımcı olmaz. Hepimiz hazır mutluluğu bekliyoruz: biri gelecek, biri her şeyi ayarlayacak ve hayatımızı düzenleyecek. Sadece bu endişeleri kabullenmeli ve bizden ayrı yaratılan refahın tadını çıkarmalıyız. Hayata karşı böyle bir tutumun temelde yanlış olduğunu anlamalıyız. Hayatımızın yapısını kim üstlenirse ve ne kadar yetenekli olursa olsun, kendimizi değiştirmezsek ve manevi mükemmelliğimiz üzerinde çalışmazsak kesinlikle her hayatı mahvedeceğiz. Kötü malzeme her zaman kötü bir bina yapacaktır. Bu nedenle, her birimizin ruhsal doğamızı geliştirme ve iyileştirme görevi vardır ve kendi üzerimizdeki bu çalışma, herhangi bir dış varoluş koşulu tarafından engellenemez. Kişisel ve toplumsal mutluluğun ön koşulu olarak her birimiz için ruhsal dönüşüm gereklidir. Bunun için ne gerekli?

Her şeyden önce, kendinizi tamamen Tanrı'ya güvenmelisiniz. Tanrı'ya gelmek için güç ve arzu bulmak ve şöyle demek gerekir: “Rabbim! İşte karşınızdayım! Senin olmak istiyorum! Düşüncelerim, yeteneklerim, gücüm - her şey sadece Sana ait olmalı! Kendimi tamamen, iz bırakmadan, Sana hizmet için veriyorum ve adadım! Kendime hiçbir şey bırakmam. Seni sevmek, Sana hizmet etmek, Sen, Senin için ve Senin içinde yaşamak - ihtiyacım olan ve Sana dua ettiğim tek şey bu! Bu, yaşamınızda bu kutsal dürtüyü, bu duayı hemen gerçekleştirebileceğiniz anlamına gelmez: mücadele uzun ve kalıcıdır, ancak kendinizi geri dönülmez bir şekilde yeni bir yaşama yönlendirmek için bu en büyük yaşam kararını içtenlikle kabul etmelisiniz. Tanrı'nın emirlerine, ne kadar büyük zorluklar olursa olsun.

Görünen o ki, şimdiki zaman böyle bir karar için özellikle elverişli. Hayat çekici görünüyor ve karşı konulmaz bir şekilde kendine çekiyor. Dış kültürün parlaklığı, rahatlık ve rahatlık, sarhoş edici eğlence ve zeka, günahı örten biçimlerin zarafeti, sanatın büyüleyici iniş çıkışları, yaşamın heyecan verici zarafeti - tüm bunlar sizi çağırıyor, sarhoş ediyor, büyülüyor. Bu renkli izlenimler akışına direnmek zor. Hepimiz böyle bir hayatta ne ışık ne de neşe olduğunu açıkça hissediyoruz. Neden yeni içerikle doldurmayı denemiyorsunuz? Neden ona yeni bir yön ve ilahi bir ruhsal sevinç duygusu vermiyorsunuz?

Derdimiz hareketsizlik, ruhsal hareketsizlik. Yaşam koşullarına çok yakınız. Sadece dış davranışların belirli alışkanlıkları değil, aynı zamanda hayata, dünya görüşüne, ruh haline, zevklere karşı tutumlar da oluştu - her şey mevcut yaşam durumuna uyarlanmış belirli biçimlerde şekillendi. Her şey o kadar ayarlanmış, ortama o kadar akıllıca adapte edilmiş ki, her şey yerli yerindeydi ve o kadar rahat ve sakin hissettiriyordu ki! Ruhumda hiç şüphe yoktu ve en ufak bir rahatsız edici düşünce, darkafalı psikolojisinin pürüzsüz yüzeyinde dolaşmıyordu. Ve tüm bunlar kökten değiştirilmeli ve değiştirilmelidir! Tabii ki, bu zor.

Eski, kökleşmiş alışkanlıkları kırmak kararlılık ve ruhsal enerji gerektirir. Ama eksik olan bu. Evanjelik bir dünya görüşü ve Hıristiyan emirleri fikrini hayata geçirmek gerekir. Sadece dünyanın tuzu olan samimi Hıristiyanların apostolik başarısı, yaşamın anlamını kaybetme sürecini durdurabilir. Sürekli bir derin inancı, özverili sevgiyi ve insanlara özverili hizmeti temsil eden Hristiyanlığın ilk yüzyıllarının şaşırtıcı, neşeli ve heyecan verici yaşamını hatırlamalı ve kişisel ve sosyal yaşamımızı bu müjde ilkeleri üzerine inşa etmeliyiz.

Kural olarak, yaşamın yenilenmesinin bu yolunda iki ana engel vardır. Birincisi, Tanrı'ya tamamen güvenmemizi engelleyen bencilliğimizdir. Bu, iyi dürtülerdeki kararsızlığımızı ve eksikliğimizi açıklar. Çoğu zaman Tanrı'ya çok şey vermeye hazırızdır, ancak ruhlarımızda her zaman “Ben”imizin hüküm sürdüğü ve kendimize sakladığımız ayrılmış bir köşe vardır. Uzun bir süre bu köşeden ayrılmaya, birini içeri almaya ve imrenilen anahtarı vermeye cesaret edemiyoruz ve bu tehlike, çünkü bencillik, tamamen kırılmamış ve ruhun en az bir köşesinde saklanıyor, daha erken veya daha sonra yabani otlar gibi tekrar büyür ve iyi sürgünleri boğar. Çift fikirli bir kişi, her yönden kararlı değildir. Aynı anda iki efendiye hizmet edemezsiniz - kendinize ve Tanrı'ya, çünkü bir kişinin hayatında sadece bir merkez olabilir ve uzun bir süre bencillik ile kendini inkar, kendini- Allah'a sevgi ve hizmet. Bir kişi, sonunda ve geri dönülmez bir şekilde iyinin yanına eğilmek için çaba göstermezse, er ya da geç, kesinlikle günahın uçurumuna düşecek ve egoizmine hizmet edecektir.

Yeniden doğuş yolundaki bir diğer engel, ataletimiz ve tembelliğimiz tarafından belirlenir ve bize sürekli olarak kurnazca bir düşünce fısıldar: “Neden alışkanlıklarınızı, zevklerinizi, görüşlerinizi, yaşam yönünü değiştiriyorsunuz? Bu çok zor ve neredeyse inanılmaz bir çaba gerektiriyor. Ve neden? Onsuz yapamaz mıyız? Ne de olsa sakin, mutlu yaşıyorlardı ve hiçbir şeye gerek yoktu. Çaba yok, iç yaşamda değişiklik yok. Belki şimdi onsuz yapabiliriz. Hayatın kendisi eskiye dönecek ve sorunsuzca aşınmış bir kış yolunda bir Rus kızağı gibi kolayca ve sakince yuvarlanacak! Yazık! Bu sadece kurnaz bir düşüncenin safsatasıdır. Allah'a ve O'nun emirlerine itaat eden bir hayat, iç mücadele, iradenin ahlaki çabaları ve kendi üzerimizde manevi çalışma ile dolu bir hayat her zaman gerekliydi ve eğer bu hayatı yaşamadıysak ve yine de Tanrı'nın gazabının fırtınasını yaşamadıysak. O zaman, onların ıslahını umarak en köklü günahkârları affetmeye hazır, yalnızca bir İlahi sabır eylemiydi. Ancak Tanrı'nın tahammülünün de sınırları vardır ve yerini Tanrı'nın gazabı alır.

Hayatımızda sık sık günah ve kötülük dalgalarının temellerini baltaladığı, ancak eski alışkanlıkların ve geleneklerin gücüyle hala bir şekilde devam ettiği ve bize henüz bir çöküş tehlikesi olmadığı görülüyordu. uzun yıllar yine aynı dikkatsizlikle yaşayabiliriz... Uğursuz tehdidi doğru dürüst değerlendiremedik ve ardından bir felaket geldi: olağan yaşam biçimi çöktü ve geri dönülmez bir şekilde çöktü. Bizim çabamız olmadan her şeyin eskiye dönebileceği ve eski tembel, umursamaz hayatın yeniden başlayacağı düşüncesiyle kendinizi avutmak artık mümkün değil: tarih geri dönmüyor. Yani çürük bir çekirdekle çöken bir ağaç artık yükselemez ve tekrar yeşeremez. Hayatı yeniden düzenlemek ve ören yerine yeni bir bina inşa etmek için muazzam bir yaratıcı çalışma yapmak gerekiyor. Artık her şeyin kendiliğinden yoluna gireceği beklentisiyle kayıtsız ve kayıtsız bir seyirci olarak kalmak mümkün değil. Şu andaki yaşam, her birimizin çabalarını ve manevi çalışmalarını ve her şeyden önce, kişisel ve sosyal hayatta yalnızca kendisinin dayanabileceği ahlaki ve dini temelleri güçlendirme çabalarını gerektirir.

Önceki yaşam yolunu değiştirmenin üçüncü yaygın engeli, Tanrı'ya dönersek çok fazla şey alacağı ve omuzlarımıza dayanılmaz bir yük bineceği korkusudur: hayatın tüm zevklerinden vazgeçmek zorunda kalacağız. ve imtihanların ve çileci işlerin ağır yükünü üzerimize alıyoruz. Sık oruçlar, uzun dualar, sonsuz yaylar, diz çökme, ciddi giyim sadeliği vb. - Gerçek bir Hıristiyan yaşamı, dizginsiz ve sürekli tutkularını tatmin etme alışkanlığı içinde yetiştirilen korkulu bir hayal gücüne genellikle böyle sunulur. Fakat bu korku yersizdir. Tanrı'ya karşı aşağılayıcı bir güvensizlik içerir. Bu, böyle düşüncelerle insanı Allah'a yönelmekten alıkoymaya çalışan kötüden korkmaktır. Gerçekte, Hıristiyan yaşamı hiç de umutsuz, kasvetli bir çilecilik ve dayanılmaz bir çilecilik yaşamı değildir. Zayıflıklarımızı gören Rab, yeni mühtedilerin her birine, özellikle ilk başta, o kadar akıllı bir tedricilikle, o kadar hassas bir ilgi ve sevgiyle rehberlik eder ki, yeni yolun zorluğu pek fark edilmez. İlk başta, bir kişi başarısızlıktan kaynaklanan kederden ve işten yorgunluktan çok daha fazla neşe ve mutlulukla tanışır ve deneyimler. St olarak uçuyor. babalar, lütfun kanatlarında. İmtihanlar ve zorluklar genellikle daha sonra başlar ve ahlaki, manevi gücümüz arttıkça artar, ancak asla sabrımızın ve kıskançlığımızın ölçüsünü aşamaz. Aynı şekilde, Hristiyan yaşamının çileci disiplini asla bir kişiden süper güçlü işler gerektirmez ve deneyimli yaşlı liderler ilk başta, tam tersine, kasıtlı olarak haç yaparak, eylemlere olan susuzluğu ve ateşli acemilerin ateşli coşkusunu hafifletmeye çalışırlar. yeni yol onlar için mümkün olduğunca kolay. Ancak yukarıdaki tüm engelleri aşarak ve yeni bir yola girmeye kararlı bir şekilde karar verdikten sonra, şimdi yaşlı adamla ahlaksızlık ve tutkularla savaşmanın en uygun nasıl olduğu sorusuyla karşı karşıyayız, başka bir deyişle, karşı karşıyayız. yeniden doğuş yöntemi ve yöntemleri sorunu.

Bunun ilk koşulu, kişinin kendi çabasına ve kendi etkinliğine en az güvenmesidir. Günahı yenebileceğini ve kendi başına yeniden doğabileceğini zanneden insan, boğulmakta olan ve kendini sudan saçlarından çekmeye çalışan bir adama benzer. Bu durumda başarının imkansız olduğu açıktır. Kötülük bataklığından kurtulmak için bir dayanak noktasına ihtiyacınız vardır ve bu destek yalnızca Tanrı olabilir!

Sadece dua değil, yardım talebiyle Tanrı'ya itiraz gerektirir. Ap. Bu sözlerle Pavlus yeniden doğuş sürecinin özünü tasvir eder: Hepimiz, bir aynada olduğu gibi, açık yüzlerimizle, Rab'bin görkemine bakarken, aynı görüntüye dönüştürülürüz. Rab'bin Ruhu (2 Kor. III, 18).

Bunun anlamı ne? Rab İsa Mesih'in ilahi görkeminin bir suretine nasıl dönüştürülebilirsin?

Kutsal Yazı dilinde, "Rab'bin görkemi" ifadesi genellikle "İlahi nitelikler" anlamına gelir. “Gök ve yer Senin ihtişamınla dolu”, yani cennet ve dünya Tanrı'nın özelliklerini yansıtır: büyüklük, bilgelik, her şeye kadir, vb. günahkar insanın ruhu. İnsan ruhu, sadece dış dünyanın nesnelerini yansıtan değil, aynı zamanda kendi içinde de iz bırakan harika bir aynadır.

Yaşam ortamı, dış olayları her zaman ruhta iz bırakır. Bu nedenle, bu işaretlerle bir kişinin geçmişini tahmin etmek veya yetiştirildiği ortamı belirlemek çoğu zaman mümkündür. Ruh üzerindeki en güçlü etki ve içindeki en kalıcı etki, yaşayan bir insandan alınan izlenimlerdir. Bu izlenimler yıllarca yaşar, genellikle bir ömür boyu kalır ve o kadar güçlü bir şekilde etkiler ki, çoğu zaman insan ruhunu tamamen değiştirir: bir kişi, özellikle duygularını ve hayal gücünü etkileyen yüzleri taklit etmeye başlar ve yavaş yavaş onlara benzer hale gelir. Aynı görüntüye dönüşür.

Edebi eserlerin en sevdiğimiz kahramanlarının psikolojimizin deposu, zevklerimiz, özlemlerimiz, tüm dünya görüşümüz üzerindeki etkisinin nasıl olması gerektiğini değerlendirmemiz olası değildir. Olumlu tiplerin yokluğunda, gençler bir zamanlar ruhsal olarak sakatlanmış insanların yaşamlarını kopyaladılar. Sonuç olarak, Rus toplumu arasında, ideal bir ahlaki tip kavramı çok belirsiz hale geldi ve nadiren kimse kendisi hakkında somutlaştırmak istediği bir kişinin ideal imajı hakkında net bir fikre sahip olduğunu söyleyebilir. kendisi.

Ancak, hepimiz için parlak bir ışıkla ebediyen parlayan ve insan yaratıcılığının asla yükselmediği büyük bir görüntü vardır: Rab İsa Mesih'in sevindirici haberdeki görüntüsü. Ayrıca her zaman aklınızın önünde bulundurabilir ve hayatınıza yansıtmaya çalışabilirsiniz. Bir insan asla daha ideal, daha mükemmel bir imaj bulamaz. Ve elbette, başka hiçbir görüntü ruhu bu kadar tam olarak yakalayamaz, bu yüzden onu çekiciliğine boyun eğdirin ve benzerliğine dönüştürün.

Bu nedenle, ruhsal yeniden doğuş, dönüşüm hayal ediyorsanız, Rab'bin görkemine bakın ve aynı görüntüye dönüştürün, yani, her zaman zihinsel bakışınızın önünde Rab'bin görüntüsüne sahip olun, daha sık O'nunla iletişim halinde olun. duada, düşüncede, duyguda, iyi işlerde. ve bu harika görüntünün etkisi ruhunuza yansımakta gecikmeyecektir. O'nun niteliklerini algılayacaksın, O'nun gibi olacaksın. Ahlaki olarak güçlü bir kişilik, her zaman daha zayıf bir ruha boyun eğdirir ve taklit yoluyla ona yansır. Kurtarıcı'nın etkisi üzerlerinde özel bir iz bıraktığından, Rab'bin öğrencileri ve havarilerinin çevrelerindeki kalabalık arasında bu kadar çok göze çarpmasına şaşmamalı. öğrenciler

Mesih hemen tanındı. Onlar hakkında, “O'nunla birlikteydiler” dediler, çünkü Rab ile yakınlığın ve birliğin mührü üzerlerindeydi.

Doğrudur, şu anda dünyada Bedenlenmiş bir Rab yoktur, ancak O'nun suretinde bir kişiyi etkileyen şey ruhsaldır ve bu nedenle ebedidir. Birçok aziz bu etkiyi yaşadı, aynı görüntüde yeniden doğdu. Yeniden doğuş için çabalıyorsak, kendimizi Rab İsa Mesih'in kişiliğinin etkisinin yoluna koymalıyız.

Makalede şu materyaller kullanıldı: Başpiskopos Averky Taushev "Dört İncil"; Kutsal Hazretleri Patrik Kirill "Çobanın Sözü", Piskopos Vasily Kineshemsky "Markos İncili Üzerine Konuşmalar".

RABBİN DÖNÜŞÜMÜNÜN MELEKLERİ

ses 7

Sen dağda dönüştürülmüşsün, Mesih Tanrım, / İzzetini öğrencisine gösteriyorsun, / yapabildiğim kadar, / Senin sonsuz Işığın da parlasın / Theotokos'un dualarıyla, // Işık Veren, Sana şan.

RABBİN DÖNÜŞÜMÜNÜN CONDAC'ı

ses 7

Dağda dönüştürüldün, / ve öğrencilerinin odanın içinde olduğu gibi, / Senin yüceliğin, Mesih Tanrım, seni görüyorum / evet, çarmıha gerildiğini gördüklerinde / ıstıraplarını anlayacaklar / dünyadan vaaz verecekler , // Sen gerçekten Baba'nın ışığı gibisin.

HARİKA:

Seni, / Yaşam Veren Mesih'i / ve en saf Thy etini onurlandırıyoruz // şanlı Başkalaşım.

Tatil, Rabbimiz İsa Mesih'in Tabor Dağı'ndaki öğrencilerden önce Başkalaşımının anısına kurulmuştur. Üç sinoptik İncil'de tanımlanmıştır: Matta (17: 1-6), Markos (9: 1-8), Luka (9:28-36).

Kamu hizmetinin son yılında, yaklaşan acıların arifesinde, Rab, Filipi Caesarea'dayken, öğrencilerine şunu açıklamaya başladı: “Yeruşalim'e gitmesi ve ihtiyarlardan, başkâhinlerden ve din bilginlerinden çok çekmesi gerekiyor. öldürülecek ve üçüncü gün diriltilecek” (Matta 16:21). Öğretmenin sözleri havarileri ve özellikle Kurtarıcı'ya karşı çıkmaya başlayan Petrus'u çok üzdü: “Kendine merhamet et, Tanrım! bu seninle olmasın!" (Matta 16:22). Öğrencilerin kederini fark eden ve onu rahatlatmak isteyen İsa Mesih, ayrılışında giydirileceği ihtişamı bazılarına göstereceğine söz verir: Krallığı ”(Matta 16:28).

Altı gün sonra Rab, öğrencileriyle birlikte Filipi Caesarea bölgesinden Celile sınırlarına doğru yola çıktı. Tabor Dağı'nda durarak, üç öğrencisini yanına aldı - Petrus ve Zebedee kardeşler: Yakup ve Yuhanna - ve onlarla birlikte dua etmek için tepeye çıktı. Ancak, havariler yorgun, uykuya daldılar: “Fakat Petrus ve onunla birlikte olanlar uykunun yükü altındaydı” (Luka 9:32).

Uykuları sırasında Rab İsa Mesih değişti: “Ve dua ettiğinde yüzünün görünümü değişti ve giysileri beyaz ve parlak oldu” (Luka 9:29). Havariler, uykudan uyandıktan sonra, O'nu parlak giysiler içinde, ondan yayılan parlak bir ışıkla gördüler. Mesih iki adamla konuştu - peygamberler Musa ve İlyas yaklaşan acılar hakkında. Mesih'in Musa ve İlyas ile konuşması sona erdiğinde, Havari Petrus cesaretle doldu ve şöyle dedi: “Üstat! burada olmamız iyi; biri senin için, biri Musa için, biri İlyas için olmak üzere üç kabin yapalım ”(Luka 9:33). Tüm evrende Mesih Kilisesi'nin kurucularından biri olmaya yazgılı olan Peter, Öğretmen ve ona görünen peygamberler için "üç çadır" (üç çadır) inşa edecekti. İsa Mesih'e hâlâ dünyevi bir gözle bakıyor ve O'nu Musa ve İlyas'ın yanına koyuyor. “Ama İsa,” diye yazıyor St. Suriyeli Ephraim, çadırına ihtiyacı olmadığını, atalarına kırk yıl çölde bir bulut çadırı yapanın O olduğunu hemen ona gösterir.” “Hâlâ konuşurken,” diyor St. müjdeci, - işte, parlak bir bulut onları gölgeledi; ve işte, buluttan bir ses şöyle diyor: Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan hoşnudum; Onu dinleyin ”(Matta 17: 5).

Bu sözler üzerine, elçiler büyük bir korku içinde yüzüstü düştüler. Bu zamanda, Rab'bin görkemi ve onunla birlikte peygamberler onlardan saklandı. Rab yerde yatan öğrencilere yaklaşarak şöyle dedi: “Kalk, korkma” (Mat. 17: 7) Elçiler yukarı baktıklarında, Rab İsa'dan başka kimseyi görmediler. Dağdan inmeye başladılar. Yolda, Rab onlara, acıyı ve ölümü kabul edip üçüncü gün dirilinceye kadar vizyondan kimseye bahsetmemelerini emretti. Havariler, Kurtarıcı'nın isteğini yerine getirdiler ve gördükleri hakkında şimdilik sessiz kaldılar.

Bununla birlikte, Biçim Değiştirmenin büyüklüğü sadece Mesih'in Kutsallığının müritlerinin O'nun Eti perdesinden parıldayan harika tefekküriyle sınırlı değildir. Tabor'un ışığında, aynı zamanda, Tanrı'nın dünyanın kurtuluşuyla ilgili tüm ekonomisi bize ifşa edilir, bu da Kutsal şarkı yazarları, stichera derleyicileri ve Başkalaşım gününde kanonlar tarafından yaratımlarında çok açık bir şekilde yansıtılır. “İlahi olanı ve insanlığı Kendinde birleştirdiği için kaynaşmaz. Bize Tabor'da İlahi Kömürü gösterdiniz ... ve bununla Musa'yı İlyas ve havarilerin şefi ile şaşırttınız ”(2. Canon, 5. Kanto, 3. Troparion). Bu nedenle, Musa ve İlyas, “bedende olan, Tabor'da parlayan Tanrılığı” gördükten sonra, O'nda Bir'i tanıdılar, “Onun eski zamanlarda gerçek Tanrı olduğunu ilan ettiler” (Canon 1, Canto 5, 1 Troparion) , ve şimdi "Genç Kadının Bakiresinden ... kurtuluş için bir erkek olarak" gelen (Küçük Vespers'teki sticheron ayetinde). Artık herkes Yaşayan Tanrı'nın Oğlu İsa'nın kim olduğunu anladı. O, bir zamanlar Musa'ya gizlice "ateşte ve çalılıkta" ve sonra "yasalar dağında... eski zamanlarda karanlıkta" görünendir; hemen vyave'de, "İlahi'nin ulaşılmaz ışığında" ifşa edildi (2. Kanon, 1. Kanto, 3. Troparion).

Musa ve İlyas, Dönüştürülen Mesih'e Tabor'da yaklaştı. Bu "yasa ve peygamberler", Efendilerinin huzurunda O'nun emirlerini yerine getiren kullar olarak dururlar. Sina'da, Horeb'de ve Epifani'nin diğer yerlerinde işaret ettiği her şeyi gerçekleştirdikten sonra, şimdi Rab'bin önünde güçlerinden vazgeçiyor gibiydiler. Kutsal titremeyle doludurlar: Burada Rab, işlerini tamamlamak ve insanların kurtuluşu için çarmıhı kabul etmek üzere Yeruşalim'e gidiyor. Peygamberler yola çıktı. Kadim dönüşümler sona erdi, kehanetler gerçekleşti. Tabor'un ışığı parladı. Yeryüzünde - Sevgili Oğul, yasanın Mükemmelleştiricisi ve insanların kurtuluşunun Efendisi.

Rab'bin Başkalaşım Bayramı bize birçok teolojik gerçeği öğretir. "Sen, Üstat, Musa'ya, havarilere ve iki tabiattan biri olan İlyas'a iki mükemmel tabiatta göründüğünde, bedenin özünü yakmayan maddi olmayan bir ateş görüldü" (2. kanon, 4. şarkı, 3. Troparion), - Kutsal Kilise, Tanrı'nın enkarne Oğlu'nun Tabor Dağı'nda ortaya çıkması hakkında böyle şarkı söyler. Ve bir zamanlar Horeb'deki yanan çalıyı düşünen peygamber İlyas ve Musa ve St. Havariler şimdi İsa Mesih Tanrı'nın parlayan Yüzünde ve mükemmel İnsan'ı gördüler - tek bir hipostazda, iki doğa, "kaynaşmamış ve ayrılmaz". Tabor'da, Tanrı Sözü'nün vücut bulmuş hali hakkındaki yüce dogmatik gerçek, tüm insanlara kendi gözleriyle sunuldu.

Baba Tanrı'nın sesi: "Bu benim Sevgili Oğlumdur", Ürdün'de olduğu gibi, İsa Mesih'in İlahi evlatlığı hakkında tekrar tanıklık ederek, Kutsal Üçlü Birlik'in gizemini ortaya çıkardı. Kendilerini Rab İsa'ya sunan havariler, "dünyadan havarilerdir, sanki cennetten - İlyas Thesbite ve ölülerden - Musa" (2. kanon, kanon 8, troparion 3) - yaratıcısına göre Başkalaşım için canon, St. Şamlı Yahya, - gücünün büyüklüğünü gösterdi: O, dirilerin ve ölülerin sahibidir; göklerin, yerin ve cehennemin Rabbidir.

Rab'bin Başkalaşım Bayramı, Ortodoks Kilisesi tarafından 4. yüzyıldan beri, St. Eşitle. Bu olaya adanmış tapınağın Tabor Dağı'ndaki Helena.

Rus halk geleneğinde, Başkalaşım'a İkinci veya Elma Kurtarıcı, tk denir. elmaların olgunlaşmasıyla aynı anda kutlanır. Rusya'da, özellikle bu gün için, elmalar bütün arabalarda taşındı ve her az ya da çok müreffeh kişi, meyveleri fakirlere ve hastalara dağıtmayı kendi görevi olarak gördü. O güne kadar salatalık dışında elma ve bahçedeki tüm sebzelerin yenmemesi gerekiyordu. Ortodoks takviminde tatil, Ödünç Varsayım'a düşer, ancak bu günden itibaren şenlikli Liturjinin sonunda kutsanan elma ve meyveleri yemesine izin verilir.

On iki sekizinci bayramdan biri Rab'bin Başkalaşımıdır. On İki Bayram - bu, Rus Ortodoks ayin takviminin en önemli on iki yıllık tatilinin döngüsünün adıdır. "On iki" tanımı, Slav kardinal sayısı "on iki" (veya "iki on"), yani "on iki" den gelir. (Paskalya, bir "tatil şöleni" olarak bu sınıflandırmanın dışındadır.)

Rab Tanrı ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Başkalaşımı- bu, Tabor Dağı'ndaki dua sırasında en yakın üç öğrenciden önce İlahi Majesteleri ve İsa Mesih'in Görkeminin gizemli görünümüdür. Başkalaşım, Baba'nın Kutsal Ruh'un parlak bulutundan bir sesle, yani Kutsal Üçlü Birlik'in tüm Kişilerinin vahiyden bir sesle tanıklık ettiği Oğul'un görünümüdür. Başkalaşım, İsa Mesih'te iki doğanın birleştiğini gösterir - ilahi ve insan. Başkalaşım sırasında, Mesih'in ilahi doğası değişmedi, sadece O'nun insan doğasında ortaya çıktı. John Chrysostom'a göre, "doğamızın gelecekteki dönüşümünü ve O'nun geleceğinin bulutlarda meleklerle görkem içinde geldiğini bize göstermek için" oldu.

Tatil, İsa Mesih'in dünyevi yaşamıyla ilgili bir olaya dayanmaktadır. Üç sinoptik (Matta, Markos, Luka) İncil de Biçim Değiştirme hakkında bilgi verir.

Dünyevi hizmetinin son yılında, Filipi Caesarea'da bulunan Kurtarıcı, yaklaşan acıların arifesinde, öğrencilerini geleceği doğru bir şekilde algılamaları ve anlamaları için hazırlamaya başladı. Öğrencilerine şöyle dedi: " Yeruşalim'e gitmeli, ihtiyarlardan, başkâhinlerden ve din bilginlerinden çok acı çekmeli, öldürülmeli ve üçüncü gün yeniden dirilmelidir.”(Matta 16:21).

Havariler, Öğretmenlerinin, kendisini İsrail'in kralı ilan edecek bir Yahudi peygamber değil, insan ırkının kurtuluşu için enkarne olan Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanmak zorundaydılar. Gerçekten de, havariler O'nu tekrar tekrar Tanrı'nın Oğlu olarak itiraf etmelerine rağmen (özellikle 5000 kişinin doygunluğundan sonra), aynı zamanda, İsa Mesih'in her şeyden önce beklenen Mesih olduğuna dair ortak Yahudi ümidi ile yaşadılar. İsrail'in dünyevi kralı ol. En azından o zaman insanların günahtan, lanetten ve ölümden kurtuluşu, yaşamın bozulmaz, sonsuz bahşedilmesi hakkında düşündüler. Ve bu yanılsamalar, O'nun Yükselişinden sonra bile, Pentekost'a kadar havariler arasında devam etti! Bu nedenle, Rab onlar için geleceğin perdesini kaldırır ve Kendisini yaşamın ve ölümün hükümdarı olan Tanrı'nın Oğlu olarak ifşa eder. Öğrencilerine, yakın acının yenilgi ve utanç değil, Diriliş ile taçlandırılmış zafer ve zafer olduğunu önceden garanti eder.

Rab İsa Mesih öğrencilerine yaklaşan acılarını duyurmasından 6 gün sonra, O ve en yakın üç öğrencisi - Yuhanna, Yakup ve Petrus - dua etmek için iki saat yürüyerek Nasıra'nın güneyinde Celile'deki Tabor Dağı'na çıktılar. Dua sırasında, “Yüzü değişti ve giysileri beyazlaştı, parladı” (Luka 9:26), “Yüzü güneş gibi parladı, ama giysileri ışık gibi beyaz oldu” (Mat. 17: 1).

Aynı zamanda, dağda iki Eski Ahit peygamberi ortaya çıktı - Musa ve İlyas ve Musa uzun zaman önce öldü ve İlyas asla ölmedi, canlı olarak cennete alındı. Yani, Mesih ile görüşmede Musa, ölülerin dünyasını ve İlyas - yaşayanların dünyasını temsil etti. İsa ile “Kudüs'te gerçekleştirmesi gereken çıkışı hakkında” - yani, Mesih'in Calvary'deki acıları ve ölümü hakkında konuştular.

Bunu gören havariler şaşırdılar, ama korkmadılar. Aksine, ruhları neşeyle doluydu, çünkü hiçbiri Öğretmenin İlahiyatının bu kadar açık ve net bir şekilde onaylanmasını beklemiyordu. " Haham!- dedi Peter memnuniyetle, - burada olmamız iyi; hadi üç çadır yapalım: biri sana, biri Musa için, biri İlyas için". Çalı bir çadır veya çadırdır: Peter, Tabor Dağı'nı o kadar çok sevdi ki, Kurtarıcı'yı orada kalmaya davet etti.

Fakat o gün havariler daha da büyük bir şok içindeydiler. Aniden üzerlerine hafif bir bulut indi ve onları kapladı: “ işte parlak bir bulut onları gölgeledi". Kralların 3. kitabında, Tanrı'nın özel varlığının bir sembolü olan aynı bulutun, Ahit Sandığı oraya getirildiğinde kutsal alanda, Kutsalların Kutsalı'nda nasıl ortaya çıktığı anlatılmaktadır: “ Rabbin evini bir bulut doldurdu; ve kâhinler bulut yüzünden hizmette duramadılar, çünkü Rabbin görkemi Rabbin tapınağını doldurdu."(1 Krallar 8: 10-11).

Rab'bin öğrencilerini gölgede bırakan buluttan, Baba Tanrı'nın sesi duyuldu: “ Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili Oğlumdur; Onu dinle"- Rab'bin vaftizinde duyulan aynı sözler, ancak ilavesiyle:" Onu dinle”, Musa'nın Mesih hakkındaki kehanetine benzemesi gerekiyordu (Deut. 18:15) ve bu kehanetin İsa'da gerçekleştiğini gösteriyordu.

Bu sözleri işiten öğrenciler “yüzüstü yere kapandılar ve çok korktular” ama İsa onlara yaklaştı, onlara dokundu ve şöyle dedi: “ Ayağa kalk ve korkma!”Ayakta, öğrenciler İsa Mesih'ten başka kimseyi görmediler.
Hepsi tek kelime etmeden dağdan indiler. Ve İsa, gördüklerini kimseye söylememesi için havarilere sadece yaya olarak döndü, “ İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar“Böylece O'nun yüceliğini işiten insanlar, daha sonra O'nu çarmıha gerildiğini gördüklerinde cezbedilmesinler.

Neden Musa ve İlyas da başkası değil? Hatırlayalım: Kurtarıcı sürekli olarak Yasanın ve peygamberlerin O'nun hakkında uzun zamandır beklenen Mesih olarak tanıklık ettiğini söyledi. Başkalaşım anında, iki seçkin Eski Ahit kahramanı ortaya çıkıyor: Yasayı Rab'bin ağzından alan yasa koyucu Musa'nın kendisi ve peygamberlerin ilk ve en güçlüsü - İlyas.

olarak St. Chrysostom, Musa ve İlyas ortaya çıktı çünkü bazı insanlar Rab İsa Mesih'e İlyas veya peygamberlerden biri için saygı duyuyorlardı: bu nedenle "baş peygamberler ortaya çıkıyor, böylece Rab'bin hizmetkarları arasındaki fark görülebiliyor". Musa, din bilginleri ve Ferisiler O'nu tasvir etmeye çalıştıkları gibi, İsa'nın yasasını çiğneyen biri olmadığını gösteriyor gibi görünüyordu. Zaten ölmüş olan Musa'nın ve ölümü görmeyen, ancak diri diri göğe alınan İlyas'ın ortaya çıkışı, Rab İsa Mesih'in yaşam ve ölüm üzerindeki egemenliği anlamına geliyordu.

Dönüşüm, bir yönü daha olan bir olaydır. Bu aynı zamanda her birimiz için bir çağrıdır. Mesih bize insanı tanrılaştırmak için geldi. Ve Tabor'da ortaya çıkan o ışık, O bize bir hediye vermeye hazır. İyilikçeviri anlamında saflık, ışık... Eylemlerinin farkına varan ve yaptıklarından tövbe eden kişi, kendisini ruhsal pislikten kurtarır, İlahi yaratılmamış Işığı kabul edebilir. Bir insanı dönüştüren güç, Kilisenin Sakramentleri aracılığıyla, ruhsal yaşam yoluyla, aktif inanç yoluyla sağlanır. Hıristiyan öğretisi, yaşamın ruhsal anlamını bu Işığın elde edilmesi, insan doğasının tanrılaştırılması için çabalamada görür.

Rab'bin Başkalaşımının Bayramı neden Şubat ayında kutlanmıyor?

Ortodoks Kilisesi kutluyor 19 Ağustos'ta Rab'bin Başkalaşımı Müjde kronolojisine göre Rab'bin Başkalaşımının Şubat ayında olmasına rağmen, Kurtarıcı'nın çarmıha gerilmesinden 40 gün önce... Bu, Şubat ayındaki kutlamanın Kutsal Kırk (Büyük Ödünç) günlerine denk gelmesi nedeniyle kuruldu - bu, Oruç hizmetiyle ve gerçek (bugünkü) çoğul yaşamı tasvir eden üzücü oruç ve tövbe zamanı ile bağdaşmazdı. Rab'bin Başkalaşım Bayramı, gelecek yüzyılın habercisidir. nerede Başkalaşımdan sonraki 40. gündeÜnlü Rab'bin Haçının Yüceltilmesi- Mesih'in Tutkusu'nun kutlanması ve anılmasının ikinci kez gerçekleştiği yer.

Başkalaşım tatiliyle ilgili tanıklıklar 5. yüzyıldan geliyor. (Patrik Proclus tarafından bu tatil için kelime), ancak zaten IV yüzyılda. NS. Havarilere Eşit İmparatoriçe Elena, Rab'bin Başkalaşımının onuruna Tabor Dağı'nda bir tapınak inşa etti.

Biçim Değiştirme on iki büyük bayramdan biridir. Tatilde bir ayin yapılır, parimialar okunur ve olayın büyüklüğünü vurgulayan bir kanon söylenir. Başkalaşım şölenindeki hizmet sırasında, rahipler beyaz giysiler giyerler - bu Tabor'un, cennetsel parlaklığın bir sembolü olarak. Tatil, Ödünç Varsayım'a düşer.

Bu gün elmalar, yeni hasat üzümleri ve diğer meyveler kutsanır. Kutsama, şenlikli ayinin sonunda gerçekleştirilir ve Tanrı'nın kutsadığı doğadan Tanrı'ya armağanın bir ifadesidir.

Troparion, ses 7
Sen dağda dönüştün, Mesih Tanrı, öğrencine görkemini elimden geldiğince gösteriyorsun; Sonsuz ışığın günahkâr üzerimize parlasın, Işık Veren Theotokos'un dualarıyla, Sana şan olsun.

Kontakion, ses 7
Dağda dönüştürüldün ve sanki öğrencilerinin yüreğindesin, yüceliğin, Mesih Tanrım, görüyorum: evet, çarmıha gerildiğini gördüklerinde, acı çekmenin iradesini anlayacaklar, dünyaya vaaz veriyorlar. gerçekten Baba'nın ışıltısı olduğunuzu.

Rabbin Başkalaşımının Büyütülmesi
Seni, Hayat Veren Mesih'i yüceltiriz ve en saf eti, Senin şanlı Başkalaşımını onurlandırırız.

On İki Bayram - bu, Rus Ortodoks ayin takviminin en önemli on iki yıllık tatilinin döngüsünün adıdır. "On iki" tanımı, Slav kardinal sayısı "on iki" (veya "iki on"), yani "on iki" den gelir. (Paskalya, bir "tatil şöleni" olarak bu sınıflandırmanın dışındadır.)
Bu tatillerdeki ilk sınıflandırma düzeyi, Hıristiyan takviminin iki yıllık döngüsünden birine ait olma durumuna göredir. On iki tatilden dokuzu Menaion döngüsüne aittir (bkz. . Bunlar: En Kutsal Theotokos'un Doğuşu (8/21 Eylül), Rab'bin Haçının Yüceltilmesi (14/27 Eylül), En Kutsal Theotokos Tapınağı'na Giriş (21 Kasım / 4 Aralık), Mesih'in Doğuşu (25 Aralık / 7 Ocak), Epifani veya Rab'bin Vaftizi (6/19 Ocak), Rab'bin Sunumu (2/15 Şubat), En Kutsal Theotokos'un Müjdesi (25 Mart / 7 Nisan), Rab'bin Başkalaşımı (6/19 Ağustos) ve En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü (15/28 Ağustos).
Diğer üç tatil triodal'e (bkz. Bunlar: Rab'bin Kudüs'e Girişi veya Vai Haftası, yani "palmiye dalları" ve Rus geleneğinde - Palm Pazar (Paskalya'dan önceki Pazar günü gerçekleşir), Rab'bin Yükselişi (kırkıncı). Paskalya günü, her zaman Perşembe günü) ve Kutsal Üçlü Birlik Günü veya Pentekost (Paskalya'dan 50. gün, her zaman Pazar günü).
On iki tatilin ikinci sınıflandırma düzeyi, baskın içeriğe göredir. Rabbimiz İsa Mesih'e adanan bayramlara ustalar, En Kutsal Theotokos'a adananlara theotokos denir. Aynı zamanda, Rab'bin Buluşması Bayramı (yani, Rab'bin Kudüs Tapınağı'nda Aziz Simeon ve Anna ile Buluşması) ve Duyuru Bayramı (Rab'bin Anlayışı Günü) var. ikili, lord, theotokos, modern Rus Şartı'ndaki statü.
Sabit on iki bayramın litürjik metinleri (yani, değişken dualar ve ilahiler) Menaion'a (ilgili ay ve tarihe göre) yerleştirilir; mobil - Triodi'de (Paskalya'dan önce ve sonra belirli bir haftanın belirli bir gününde); yanı sıra "şenlikli" ayin koleksiyonlarında ve bireysel yayınlarda.

Edebiyat: Lavrentiev G. Ortodoks Kilisesi'nin onda iki tatili. SPb., 1862; Debolsky G., prot. Ortodoks Katolik Doğu Kilisesi'nin ibadet günleri. 10. baskı. SPb., 1901; Rashkovsky EB "Doğu'nun yüksekliğinden ...": Ortodoks ilahi hizmetinde on ikinci şenlikli döngü. M., 1993. İlgili tatillerle ilgili bireysel makaleler için ayrıca literatüre bakın.