Eski insanlar ölümden sonraki yaşamı nasıl hayal ettiler? Eski Mısır'da öbür dünya hakkında fikirler: firavunlar neden piramitler inşa ettiler ve ölülerin dünyasına nasıl girilir?

Mezopotamya dünya kavramının ortaya çıkış zamanı Mezopotamya sakinlerinin yaşadığı evren hakkındaki fikri, görünüşe göre, Mezopotamya uygarlığının bir bütün olarak şekillendiği yaklaşık olarak karakteristik biçimini almıştır. olduğunu, erken dönemde

Ruhun ölümsüzlüğü ve öbür dünya fikri hemen hemen her dindedir, ancak her öğreti ve "öteki dünyadaki" herkes parlak umutlar vaat etmez. Hem antik çağda hem de günümüzde insanlar, ölümden sonraki kaderlerini hafifletmek için ölüler üzerinde karmaşık ritüeller gerçekleştirirler. Ölen kişinin buna ihtiyacı var mı yoksa "orada hiçbir şey yok" mu?

Doğayla uyum içinde yaşayan basit bir avcı ya da köylü için ölümün insan varoluşunun geri dönülmez sonu olduğuna inanması, yaşamın sonsuzlukta devam ettiğini hayal etmekten çok daha kolay görünüyor. Çiçek kurur ve toza dönüşür, kuş yere düşer ve artık havaya kalkamaz... Bununla birlikte, dünya halklarının ezici çoğunluğu, yaşamın tabutun ötesinde, ancak farklı bir biçimde devam ettiği konusunda istikrarlı bir fikir geliştirmiştir. .

Ölümden sonra ayrılanların ruhlarının içine düştüğü diğer dünya, tüm putperest inançlarda mevcuttur ve hiçbirinde neşeli değildir. Karanlığın, ağlamanın ve umutsuzluğun yurdu, ölümlülerin en büyüğü için bile görünür.

"Tarlada çalışan bir gündelikçi gibi hayatta olmayı tercih ederim,
Günlük ekmeğini almak için fakir bir çiftçiye hizmet etmek,
Burada ruhsuz ölülere hükmetmek mümkün değil mi ... "- Achilles, Homer'la olan ölümünün ardından yakınır.

Şamanizm ve büyücülük yapan halklar arasında ölümden en çok korkan büyücüler ve şamanlardır. Sonuna kadar dünyevi yaşama tutunurlar, onu uzatmak için mümkün olan her yolu kullanmaya çalışırlar. Büyücülerin ve şamanların yaşamları boyunca temas kurdukları ruhlar, genellikle kötü niyetlerini ortaya çıkarır. Örneğin, bir şaman bir süre ritüel yapmayı reddederse, "maiyeti" acımasız intikam alabilir - sığırlarını ve hatta çocuklarını ailesinden yok edebilir ve ardından "sahibine" kısır köpekler şeklinde görünebilir. kanlı ağızlıklar. Böyle mistik bir deneyime sahip olan şamanlar ve büyücüler, ölümden sonra tef artık yardımcı olmayacağı zaman, zalim ruhların tam gücünde olmaktan korkarlar.

Pagan ahiret hayatının belki de en çekici olanı Valhalla'dır. Elbette, sonsuz ve oldukça acımasız öğretilerle sonsuzluğu askeri bir kampta geçirmek istemiyorsanız. İskandinav mitolojisinde, seçilmişlerin, yani savaşta layık bir ölümü kabul eden askerlerin öbür dünya krallığı, mızraklarla desteklenmiş yaldızlı kalkanlardan oluşan bir çatıya sahip dev bir salon olarak tanımlanır. Valhalla'da sadece 540 kapı var ve son savaş - Ragnarok - patlak verdiğinde tanrı Heimdall'ın çağrısı üzerine her kapıdan 800 asker çıkacak. O zamana kadar, savaşçılar her sabah zırh giyer, silah alır ve kendilerini keserek öldürürlerdi. Akşama, savaşta ölenler dirilir, kopmuş uzuvları yeniden büyür ve herkes bol içkilerle ziyafet çekmek için sofralara oturur. Geceleri güzel bakireler, sabaha kadar onları memnun etmek için savaşçılara gelir.

Hıristiyan misyonerler Kuzey Avrupa'ya geldiklerinde vaazlarında Valhalla'nın cehennem olduğunu, insan bedenlerinin bitmek tükenmek bilmeyen bir şekilde parçalara ayrılmasını ve sonraki restorasyonlarının sonsuz cehennem azabı olduğunu kanıtlamaya başladılar. Gerçekten de, ondan sonra güzel bakireler teselli edilse bile, herkes her günü kesik bir kafa ile bitirmek istemeyecektir. Bu arada, hiç kimse Valhalla'daki kadın cinsiyetinin sonsuz mutluluğunu düşünmedi.

Eski Mısırlılar, Yunanlılar gibi, ölülerin yeraltı dünyasını zor, kasvetli ve neşesiz bir yer olarak gördüler, ancak ölümden sonra kurnaz bir şekilde ondan kurtulmak için umutlarını kaybetmediler. Ünlü Mısırlı "Ölüler Kitabı" sadece karanlık bir cehennemden nasıl çıkılacağı ve diriltileceğine dair bir talimattır. Bu kaynağa göre, ölenleri ahirette tanınmaları gereken sinsi tuzaklar beklemektedir. Yeraltı canavarlarını atlamayı başarırsanız, ruh, yaşam meselelerinin tartıldığı Osiris'in yargısına gelir. Ölen kişinin asıl görevi, tanrı Ra'nın güneş kabuğuyla birlikte dünyaya geri dönmek, yani ölümü yenmek. Başarılı olanlar, bereketli bir toprakta, yaşlanmayan ve hastalıktan arınmış bir vücutta sonsuz yaşama sahip olacaklardır. Doğru, Mısır cennetinde toplum kesinlikle sınıf olmayı vaat ediyor: köylüler orada toprağı işlemeye devam edecek ve firavunlar insanları yönetecek ve lüks içinde banyo yapacak.

Antik Yunan Hades, bir avluya benziyor - Herkül, Orpheus, Odysseus oraya indi ve yaşayanların dünyasına geri döndü. Cehennem yargıçlarını ve muhafızları özgürleşip canlılar diyarına dönmek için aldatma teması birçok Yunan mitinde mevcuttur. Bu şaşırtıcı değil: Hades, yarı hayalet ruhların sonsuza kadar dolaşmaya zorlandığı bir ağlama vadisiyse, ondan kaçmanın bir yolunu bulmanız mı gerekiyor?

Slav atalarımızın öbür dünyayı nasıl hayal ettikleri hakkında çok az bilgi hayatta kaldı. Bir şey en güvenilir olanıdır - bir kişinin ölümden sonraki kaderinin bir kez ve herkes için kararlaştırılacağını düşünmediler. Tabii ki, Slavların inançlarına göre, bir kişinin ölümden sonraki konumu, dünyevi yaşamını ne kadar doğru yaşadığına bağlıydı. Ölen ataların kültü son derece yaygındı: onlar için zorunlu kutya, krep ve jöle ile muhteşem anmalar yapıldı. Özellikle "kendi ölümlerini değil" ölenleri memnun etmeye çalıştılar - Slavlar, huzursuz ruhların yaşayanlara zarar verebileceğinden korkuyorlardı.

Daniel, ölülerin dirilişi hakkında açık bir şekilde konuşan Eski Ahit peygamberlerinden ilkiydi. Kitabının on ikinci bölümü, "Ve sonuna kadar gidersin ve dinlenirsin ve günlerin sonunda payını almak için ayağa kalkarsın" diyor. Hristiyan öğretisine göre, atalar Adem ve Havva'nın düşüşünden sonra, Eski Ahit de dahil olmak üzere tüm ölülerin ruhları cehenneme düştü.

Mesih Yuhanna'nın peygamberi ve Öncüsü ve adil Tanrı-Alıcı Simeon, cehennemde hapsedilen ruhlara yaklaşan kurtuluşu vaaz eden ilk kişilerdi. Hıristiyanlıkta ilk kez, kişinin cehennemden kurnaz bir şekilde kaçabileceği değil, cehennemin kendisinin de yok edilebileceği fikri ortaya çıkıyor. Kilise öğretisine göre, çarmıhta çektiği acılardan ve ölümünden sonra, İsa Mesih, tüm insanlar gibi cehenneme indi, ancak sadece bir insan değil, aynı zamanda Tanrı olduğu için cehennem onun tanrılığına dayanamadı ve yok edildi. Mesih, Adem ve Havva'dan çarmıha gerilmesine kadar yeryüzünde yaşamış olan tüm insanlara cehennemde vaaz verdi. O'nun vaazına cevap vermek isteyenler, cehennemden kurtuldular ve Cennetin Krallığına girdiler.

Bununla birlikte, Ortodoks Kilisesi, bazı popüler inançlara göre, akrabaların sevgili bir ölen için garantili bir satın alma ile alabileceği herhangi bir "cennete geçiş" hakkında öğretmez. Yani, bir yerde size "mühürlü bir cenaze töreni" veya "seni cehennemden çıkaran bir saksağan" teklif edilirse, aldandığını bil. Ortodoks öğretisine göre cennete girmenin tek garantisi, merhumun Mesih ile yaşama ve Krallığı için çaba gösterme iyi niyetidir.

Ölüm hakkında düşünmekten ve konuşmaktan hoşlanmayız ve günlük hayatımızda genellikle bu konudan kaçınırız. Belki de modern bir insanın en önemli yaşam hatalarından biri, tam da bu tür bir taramada, ölüm hakkındaki düşüncelerin yapay olarak "kapatılmasında" yatmaktadır. Gerçek şu ki, ölümle ilgili düşünceleri bir kenara iterek yaşamı uzatmayız ve ölümü dışlamayız.Psikologlar, ölümün ikiyüzlü tedavisi olgusunu uzun zaman önce keşfettiler. Kişi ölüm konusunda bilinçli olarak düşüncelerinden kaçındığında, bilinçaltı, istesek de istemesek de, hayatın yaşanmış kısımlarını sayar ve bizi son dakikaya yaklaştırır. Klinik sonrası ölümün ünlü araştırmacısı G. Mowry, "hissediyoruz, en azından bilinçaltında, ölümle karşı karşıya kaldığımızda, hatta dolaylı olarak, kaçınılmaz olarak kendi ölümümüzle karşı karşıya kaldığımızı hissediyoruz."

Demek ki insan, hayat ve ölüm hakkında düşünmeye mahkûmdur ve bu, onun ölümlü olan ama bundan haberi olmayan hayvandan farkıdır.

Yaşam ve ölüm, insanlığın varoluş tarihi boyunca yansımalarının ebedi temalarıdır. Dinlerin peygamberleri ve kurucuları, filozoflar ve ahlakçılar, sanat ve edebiyat emekçileri, öğretmenler ve doktorlar bunu düşünmüşlerdir... Varlığının, ölümün ve kurtuluşun eli kulağında olmasının anlamını er ya da geç düşünmeyecek insan yoktur. ölümsüzlük. Bu düşünceler, şiir ve düzyazılarda, drama ve trajedilerde, mektuplarda ve günlüklerde görüldüğü gibi çocukların ve çok gençlerin aklına gelir. Sadece erken çocukluk veya yaşlılık deliliği, bir kişiyi bu sorunları çözme ihtiyacından kurtarır.

Çoğu zaman, bir kişi üçlü ile karşı karşıya kalır: yaşam - ölüm - ölümsüzlük, çünkü mevcut tüm manevi sistemler bu fenomenlerin çelişkili bir birliği fikrinden yola çıktı. Bunlarda en büyük önem, ölüme ve "başka bir yaşamda" ölümsüzlüğe ulaşılmasına verilmiş ve insan yaşamının kendisi, "bir kişiye ölüme ve ölümsüzlüğe yeterince hazırlanabilmesi için verilen bir an" olarak açıklanmıştır.

Birkaç istisna dışında, tüm zamanlar ve halklar için, yaşamla ilgili ifadelerin çoğu zaman oldukça olumsuz bir anlamı vardı: “hayat acıdır” (Buddha, Schopenhauer, vb.); "Hayat bir rüyadır" (Plato, Pascal); “Hayat bir kötülük uçurumudur” (Antik Mısır); "Hayat bir mücadele ve yabancı bir ülkede dolaşmaktır" (Marcus Aurelius); "hayat bir aptalın hikayesidir, bir budala tarafından anlatılır, gürültü ve hiddetle dolu ama anlamsızdır" (Shakespeare); "tüm insan hayat derinden yalana gömülür" (Nietzsche) vb. Farklı halkların atasözleri ve sözleri: "hayat bir kuruştur", "bu hayat değil, ağır iş", "zayıf hayat" vb. .

Ünlü İspanyol filozof Ortega y Gasset, insanı bir beden ya da ruh olarak değil, "özellikle insan dramı" olarak tanımlamıştır. Gerçekten de bu anlamda her insanın hayatı dramatik ve trajiktir: Hayat ne kadar iyi gelişirse gelişsin, ne kadar uzun olursa olsun sonu kaçınılmazdır.

İnsanların ölümün gizemine karşı tutumu kararsızdır: bir yandan, bilmemek ve hiç düşünmemek istiyorum, diğer yandan, tam tersine, gizemi anlamaya ve nüfuz etmeye çalışıyoruz. yabancılaşma veya düşmanlıktan mahrum bırakmak için.

İnsanların ölüm fenomeninde "ustalaşma", onu dolaşımda anlaşılır ve erişilebilir bir şey haline getirme arzusu, çok çeşitli efsanelerde, mitlerde, ritüellerde (cenazeler, alemler, fedakarlıklar vb.) Böylece, ölüm, insanların yaşam dünyasının düzenine ve amacına dahil olmaya başladığı ve artık çok yabancı görünmediği için bir tür eğlenceli eyleme dahil edildi.

Babil dininde ölümden sonraki yaşam fikri oldukça belirsizdi. Ölülerin ruhlarının yeraltı dünyasına geldiğine ve orada umutsuzca sıkıcı bir yaşam sürdüğüne inanılıyordu. Babilliler öteki dünyadan herhangi bir teselli ya da ödül beklemedikleri için Mezopotamya halklarının dini dünyevi yaşama odaklıdır.

Eski Mısır'da, hanedan dönemi, diğer dünyadaki varoluş fikirleri, aksine, abartılı bir gelişme aldı. Mısır inanışlarına göre, bir kişinin bedeni öldüğünde, adı yaşamaya devam eder, ruh, bedenden bir kuş gibi gökyüzüne uçar ve nihayet görünmez bir "ka", görevlendirilen bir kişinin iki katıdır. ölümden sonraki varoluşta özel bir rol. Ölümden sonra "ka" nın kaderi vücudun kaderine bağlıdır: cenaze töreni sırasında ölen kişiye gerekli her şey sağlanmazsa, açlık ve susuzluktan ölebilir; sihirli formüllerle korunmadığı takdirde ahiret canlıları tarafından yenebilir. Ölen kişiye uygun şekilde bakılırsa ve mumyalanırsa veya heykel yapılırsa, o zaman "ka" ölenden çok daha uzun yaşayabilir.

Eski Hindistan'da rahipler, ruhun bedenle birlikte yok olmadığını, başka bir maddi bedene göç ettiğini öğrettiler. Ruhun alacağı yeni beden, bir kişinin şimdiki yaşamındaki davranışına, her şeyden önce, kastının kurallarına uyulmasına bağlıdır: kişi, ölümden sonraki yeniden doğuşta daha yüksek bir kasttan bir kişiye enkarne olabilir ve onların ihlal, daha düşük bir hayvana bile dönüşebilir. Avrupa geleneğinde metamorfoz - ruhun başka bir bedene (insan, hayvan, mineral) göçü veya bir iblise, tanrıya dönüşmesine - metempsikoz (Latince eşanlamlı reenkarnasyon) denir; Antik Yunanistan'da yaygınlaştı, Orphic ve Pisagorluların dini toplulukları tarafından bağlandı ve Platon'un felsefesinde kilit bir rol verildi.

Eski Yahudilerin bir kişinin öbür dünyası hakkındaki fikirleri, iki ana görüşün sunulduğu Eski Ahit'te yansıtılır: birincisine göre, bir kişi ölümden sonra ölür. Tanrı insanı “yerin toprağından yarattı ve yüzüne yaşam nefesini üfledi…” (Yaratılış 2,7). Ölümden sonra, tüm insanlar ve hayvanlar için ortak olan kişisel olmayan bir gücü temsil eden bu yaşam nefesi kalır, Tanrı'ya döner ve bu nefesin somut bir formu olarak kişilik kaybolur. Onlara ahiret hayatının varlığı şüpheli görünür ve bundan şu dilek çıkar: “O halde, gidin, ekmeğinizi sevinçle yiyin ve şarabınızı sevinçle için, o zaman Allah sizin amellerinizi sevindirdiği zaman... Elinizden ne gelirse. yap, gücünle yap; çünkü gittiğin mezarda iş, derin düşünme, bilgi, bilgelik yok. ”-Vaiz 9:7; 9:10. Bir başka görüşe göre insan ruhu ölümden sonra da varlığını sürdürür, ancak içine düştüğü dünya karanlık ve neşesizdir, burası "ölümlülerin gölgesi ve karanlığın" ülkesidir, "gölgenin karanlığı nedir?" ölümlü, cihazın olmadığı, karanlık olduğu yerde, karanlığın kendisi gibi ”(İş Kitabı 10: 21-22).

Slavlar, atalarının karakteristik bir kültü ile ataerkil bir klan sistemini oldukça uzun bir süre korudular. Ataların ruhlarının cennette yaşaması gerekiyordu. "Cennet", güzel bir bahçe gibi bir şey anlamına gelen Hıristiyanlık öncesi yaygın bir Slav kelimesidir. Bu güne kadar, Belarus ve Ukrayna dillerinde “vyray” ve “viriy” kelimeleri korunmuştur - kuşların sonbaharda uçtuğu ve ölülerin yaşadığı yer. "Kavurucu ısı" kelimesi de Hıristiyanlık öncesidir, kötü insanların ruhlarının yandığı yeraltı dünyası anlamına gelir. Ölüler iki kategoriye ayrıldı: "temiz", yani. "iyi" bir ölümle ölenler - yaş ve cinsiyetten bağımsız olarak (hala "ebeveyn günleri" geleneği vardır) ve "ghouls" (intiharlar, boğuldular) olarak adlandırılan "kirli" olarak saygı duyuldu ve "ebeveynler" olarak adlandırıldılar. , sarhoşlar, vb.) NS.). Ölülerden korkuyorlardı, mezardan kalkıp insanlara zarar verebileceklerine inanıyorlardı; hortlağın mezardan çıkmasını önlemek için ceset titrek kavak kazığıyla delindi, kulakların arkasına tırmıktan bir diş sürüldü, vb. Böylece, eski Slavların inançlarına göre, ölümden sonra sadece ruhun değil, vücudun da aktivitesi korunabilirdi.

Tüm insanlar ölümü üzücü bir olay olarak algılamadı. Böylece Almanların (Suevi) ölülerin dirileceğine inancı vardı, bu onların ölümden korkmamalarını sağladı; Savaşta cesurca ölen savaşçıların, ziyafetlerin ve zevklerin onları beklediği tanrı Odin - Valhalla'nın parlak sarayına girmeleri gerektiğine inanılıyordu. Daçyalılar (modern Romanya topraklarında yaşayan Kuzey Trakya kabileleri), ölümden sonra var olmanın şimdiki hayattan çok daha hoş olduğuna inanıyorlardı ve bu nedenle ölümü neşeli kahkahalarla karşıladılar ve tam tersine bir kişinin doğumunu yas tuttular.

Yüzyıllar boyunca, insanlığın en iyi zihinleri, insan yaşamının koşulsuz sonluluğunu en azından teorik olarak çürütmeye, kanıtlamaya ve ardından gerçek ölümsüzlüğü hayata geçirmeye çalıştı ve çalışıyor. Bu bakış açısından, bir insan sonsuza kadar yaşamalı, sürekli çiçek açmalıdır. İnsan, hayatın tüm hızıyla devam ettiği bu muhteşem dünyayı terk etmek zorunda kalacağı gerçeğini kabul edemez.

Ama bunu düşündüğünüzde, ölümün belki de herkesin eşit olduğu tek şey olduğunu anlamaya başlıyorsunuz: zengin ve fakir, kirli ve temiz, sevilen ve sevilmeyen. Hem antik çağda hem de günümüzde, dünyayı "orada" olup geri dönen insanlar olduğuna ikna etmek için sürekli girişimlerde bulunulmasına ve yapılmasına rağmen, sağduyu buna inanmayı reddediyor. İnanç gereklidir, Müjde Mesih tarafından "ölümle ölümü çiğnemek" tarafından gerçekleştirilen bir mucize gereklidir. Bir kişinin bilgeliğinin genellikle yaşam ve ölüme karşı sakin bir tavırla ifade edildiği fark edilir. Hindistan'ın ulusal kurtuluş hareketinin lideri Mahatma Gandhi'nin dediği gibi, "Hangisinin daha iyi olduğunu bilmiyoruz - yaşamak mı ölmek mi. Bu nedenle, ne hayata aşırı hayran olmalıyız ne de ölüm düşüncesinden titrememeliyiz. Her ikisini de tedavi etmeliyiz. bunlardan eşit. Bu idealdir. ". Ve bundan çok önce, Bhagavad Gita şöyle dedi: "Gerçekten ölüm, doğan için, doğum ise ölen için kaçınılmazdır. Kaçınılmaz olana dair hiçbir üzüntü yoktur."

Gerçekçi bir ölüm beklentisi, dünyada bize ayrılan zamanımızın türümüzün süresiyle tutarlı bir oranda sınırlandırılması gerektiği gerçeğinin kabul edilmesini gerektirir. İnsanlık, diğer herhangi bir zoolojik veya botanik form gibi bir ekosistemin yalnızca bir parçasıdır ve doğa farklılıkları tanımaz. Biz ölüyoruz ve bu yüzden dünya yaşamaya devam edebilir. Columbia Üniversitesi'nden modern bir Amerikan filozofu Death to Death adlı kitabında şöyle yazıyor: "Bize yaşam mucizesi verildi, çünkü trilyonlarca, trilyonlarca canlı bizim için yolu hazırladı ve bir anlamda bizim için öldü. Başkaları yaşayabilsin diye sırayla ölüyoruz. Bireyin trajedisi, doğal şeylerin dengesinde, devam eden bir yaşamın zaferi olur. " Yunan bilge Epikuros şöyle dedi: "Ölümün bizimle hiçbir ilgisi olmadığı fikrine kendinizi alıştırın. Biz varken ölüm henüz yoktur ve ölüm varken biz yokuz."

Ve Rus aziz Ignatius Brianchaninov, "zamanında kendi için yas tutmaya" çağırdı. Ona göre her Hristiyan, her gün ve her saat “ölümü hatırlamak” zorundadır. Her insanın hayatındaki tüm değerlerin gerçek ölçüsü olan hayatın son dakikası ile hayatınızı yaşamak, eylemlerinizi ve eylemlerinizi kontrol etmek önemlidir.

Sonuç olarak, sadece ekleyebilirim. Bu makalenin hemen hemen tüm tezleri, sayısız sanat eserinde yansıtılmış ve açıklanmıştır. Ölüm teması her çağda sanatçılar, gerçek araştırmacılar tarafından sevilmiştir. Sanat yoluyla bu bilme sürecinin sonu yoktur. 2008'deki Moskova Sanat Yarışması, çağdaş sanatçıların, ilkel insanların, ahiret hakkındaki fikirlerini kaya hiyeroglifleri yardımıyla tasvir etmeye çalıştıklarında başlattıkları çalışmaları sürdürdüklerinin canlı bir kanıtıdır. Aradaki fark, yüzyıllar sonra, ölümle ilgili sanatsal görüşlerin paleti önemli ölçüde genişledi ve benzerlik - ölüm hala bilinmiyor. Rusya Sanatçılar Birliği üyesi, Rusya Gazeteciler Birliği üyesi Sergey YAKUSHIN,
Avrupa Doğa Bilimleri Akademisi Akademisyeni

EĞİTİM BAKANLIĞI

ÇELYABINSK DEVLET ÜNİVERSİTESİ

GAZETECİ FAKÜLTESİ

DİSİPLİNLE: KÜLTÜROLOJİ

KONU HAKKINDA: « Ölüm kavramı, dünya halklarının kültüründe öbür dünya .

Ölümden sonraki yaşamla ilgili fikirlerin bir sonucu olarak cenaze töreni »

Tamamlayan: 1. sınıf öğrencisi

FZhZ grupları - 101

Gomzyakova T.S.

Kontrol:

Alexandrov L.G.

1. Giriş

2. Dünyanın belli başlı dinlerinde ölüm kavramı

3. İlkel insanların cenaze törenleri

3.1. Musteryen kültür dönemi

3.2. Aurignacian kültür dönemi

4. Dünya halklarının kültüründe cenaze törenleri

4.1. Yahudi cenaze töreni

4.2. Kore cenaze töreni

4.3. Moskova topraklarının cenaze töreni

4.4. Müslüman cenaze töreni

5. Sonuç

6. Referanslar

Tanıtım

“Ölüm büyük, gizli bir ayindir; insanın doğuşudur, geçici hayattan sonsuzluğa geçiştir. Bu, atalara verilen ve onlar tarafından kendileri ve herkes için kaybedilen yeni, ince, ruhsal, görkemli, güçlü ve ölümsüz bedenin restorasyonu için gizemli bir çürüme ve aynı zamanda etten kurtuluş sürecidir. yavruları - insanlık. "

keşiş Mitrofan "Ahiret"

Mitolojide yeraltı dünyası, yeraltı dünyası, ölülerin veya onların ruhlarının meskenidir. Ölümden sonraki yaşamla ilgili mitler, kollektifin üyelerden birinin ölümüne ve cenaze geleneklerine tepkisi ile ilişkili, öbür dünya hakkındaki fikirlerden gelişti. Ölüm, doğaüstü nedenlerin (zararlı büyü, tabuların ihlali vb.) etkisinin bir sonucu olarak kolektifin normal yaşamının ihlali olarak algılandı. Çürüyen cesetten kaynaklanan biyolojik tehlikeyle birleşen psikolojik ölüm korkusu, merhumun kendisinde kişileştirildi. Bu nedenle cenaze gelenekleri, ölen kişiyi ve onunla birlikte ölümün zararlı etkilerini izole etme amacını gütmüştür; Bununla birlikte, aynı zamanda, karşıt bir eğilim de vardı - kolektifin bütünlüğünü ihlal etmemek için ölen kişiyi yaşayanlara yakın tutmak. Bu nedenle - yerleşim yerlerinde, konutlarda veya ölülerin özel evlerinde, daha sonra - yerleşim yerlerinin yakınındaki nekropollerde (ölülerin şehirleri) en eski gömme (izolasyon) gelenekleri. Buna göre, ölen kişiye karşı tutum da kararsızdı: bir yandan ata-hayırsever olarak saygı duyuldu, diğer yandan zararlı bir ceset veya yaşayanların yakınında yaşayan bir ruh olarak korkuldu. Doğaüstü güçlere sahip, mezardan çıkan, insanlara saldıran, hastalık ve ölüm getiren "yaşayan ölü" fikirleri birçok halkın mitolojisinde ve folklorunda mevcuttur. "Yaşayan ölüleri" tekrar öldürmeye, ruhları bağlamaya vb. - cenazedeki gürültüyü korkutmaya, yaşayanların dünyasına giden yolu karıştırmaya çalıştılar. Ancak ölen kişinin zararlı özelliklerini ortadan kaldırmanın ve onunla koruyucu bir ruh olarak bağlantı kurmanın en etkili yolu, onu öbür dünyaya göndermek olarak kabul edildi.

En geri kabilelerden bazıları (Avustralyalılar, Bushmenler, Papualar) ölümden sonraki yaşam hakkında farklı mitolojik fikirler geliştirmediler: ölüler çöl alanlarında, ormanlarda veya çalılarda yaşayabilir, denizde veya gökyüzünde olabilir; bazen sadece merhumun ayrıldığı yön biliniyordu. Ölülerin meslekleri hakkındaki fikirler belirsiz ve çelişkiliydi: sıradan bir avcı ve toplayıcı yaşam sürdürebilir, hayvanlara ve kuşlara dönüşebilir, dünyayı dolaşabilir, geceleri barınaklarını terk edebilir, yaşayanların kamplarına geri dönebilirler. Muhtemelen, yaşayanların dünyasında ve diğerinde olan ölülerin bu ikiliği - ölen kişiyi mezarda korumak ve onu başka bir dünyaya götürmek için ritüel özlemlerin ikiliği ile ilişkili öbür dünya, mitolojik dünyaya katkıda bulunmuştur. ölünün gömülü bir bedene ve öbür dünyada yaşayan bir ruha (ruh) parçalanması. Bu parçalanma tutarlı değildi - ruh bedensel özelliklerini ve bedene bağlılığını kaybetmedi; birçok halk arasında (Kızılderililer arasında, Roma ve Sibirya mitolojilerinde), "mezar ruhları" hakkında fikirler bilinmektedir, örneğin ka Mısır mitolojisinde.
En yaygın olanı, ruhun bedenin (mezar) yakınında geçici olarak kalması fikriydi. Cenaze törenini tamamladıktan ve ölü yakma sırasında veya başka bir şekilde ruhun alt tabakasını - bedeni - yok ettikten sonra, ruh öbür dünyaya gitti.
Ahiret yolculuğunun zor ve tehlikeli olduğu düşünülüyordu: uzak ahiret, yaşayanların dünyasından akarsular, dağlar, bir adaya, dünyanın derinliklerine veya cennete yerleştirilmişti. Böyle bir yolculuk için, merhumun genellikle mezara konan teknelere, atlara, kızaklara, savaş arabalarına, güçlü ayakkabılara, yol malzemelerine vb. Yolda doğaüstü engeller vardı - içinden dar köprülerin geçtiği ateşli göller, kaynar akarsular ve uçurumlar (köprü Altay mitlerinde, Quechua Kızılderilileri arasında bir at kılıdır, vb.): Düşenler ikincil bekliyorlardı. ve son ölüm. Ruhların rehberleri - hayvanlar (genellikle bir köpek ya da at), şamanlar ve tanrılar - ölülerin bu engelleri aşmasına yardım etti. Öbür dünyaya giriş (bazen bir köprü) gardiyanlar tarafından korunuyordu: Hint-Avrupa halkları arasında canavar köpekler, ölüler krallığının efendileri; yaşamları boyunca aşiret âdetlerini yerine getiren ve tüm kurallara göre gömülenlerin, cenazelerde kurban edilen hayvanların etleri, para vb. cennetler ile rehberlere ve muhafızlara ödeme yapabilenlerin sadece ruhlarını kabul ettiler.
Yeraltı dünyası, konumuyla ilgili fikirlerin çeşitliliğine rağmen, genellikle dünyanın genel mitolojik resmine, yaşayanların "kendi" dünyasına karşı uzak bir öteki dünya olarak uyar. Aynı zamanda, yatay uzaydaki yerleşimi, uzayı cennet, yeryüzü ve cehenneme bölen dünyanın dikey modeliyle bağıntılıydı.

Ahiret resimleri, ölülerin klan topluluklarında yaşadığı, avlandığı, evlendiği, hatta bazen yavru ürettiği vb. köylerle gerçek dünyayı tamamen kopyalayabilir - bu dünyadaki topluluğu çevreleyen manzara bile mitlerde yeniden üretilir.

Bazı mitolojik geleneklerde, öbür dünyanın resmi donuk tonlarda boyanmıştır: orada güneş hafifçe parlar, ihtiyaç yoktur, neşe yoktur, vb. Bunlar, örneğin, karanlıkta hissedilmeyen gölgelerin hayaletimsi varlığı hakkındaki fikirlerdir. Hades ve Şeol . Aksine, daha iyi bir ölümden sonra yaşam inancı, bol avlanma alanları, doğaüstü verimli alanlar fikirlerine yansır. , öbür dünyada meralar; ölüler gençleşti, hastalıkları ve endişeleri bilmiyordu, eğlenceye daldı, dans etti (Melanezya, Amerika'nın bazı halkları arasında).

Metempsikoz (reenkarnasyon) doktrini - ruhların göçü - en çok Hindu mitolojisi ve Budizm'de geliştirildi. Birçok insan, ölen kişinin bir soyundan (genellikle bir torun) kişisinde yeniden doğması fikrine de sahipti: bu nedenle ata adının yenidoğana aktarılması. Bu durumlarda, ölümden sonraki yaşam, ölen kişinin son dinlenme yeri değil, ölüm yoluyla yeniden doğuş döngüsünde gerekli bir aşamadır. İnsan ve kolektif yaşamın bu döngüleri, ilkel toplum ve antik dünyanın mitolojilerinde, yeniden dirilen bitki örtüsü tanrılarının görüntülerinde somutlaşan mevsimsel döngülerle ilişkilendirildi. Ölüm, cenaze ve Tanrı'nın yeraltı dünyasına iniş, doğanın kışın ölmesini kişileştirdi. Öbür dünya, toplumsal olana karşı çıkarak doğal dünyayla birleşti: Öteki dünya, kaosun yıkıcı güçlerini insan için gerekli olan doğurganlığın kutsaması ile birleştirdi. Bu nedenle, cenaze törenleri yoluyla bu dünyadan diğerine taşınan ölüler de doğal unsurlarla birleşti ve kolektifin yaşamını etkilemeyi başardı, kuraklık veya mahsul göndererek, insan ırkının ve hayvancılığın doğurganlığına katkıda bulundu. onlarla ve dolayısıyla öbür dünya ile iletişim atalar kültü çerçevesinde sürdürüldü. Ahirete karşı bu ikircikli tutum, topluluk kültlerinin bu dünyevi ekonomik hayatın sorunlarına ağırlıklı olarak odaklanmasıyla birleştiğinde, ahiretle ilgili fikirlerde farklı geleneklerin bir arada var olmasına izin verdi.

2. Dünyanın belli başlı dinlerinde ölüm kavramı

Bütün dinler ölümün derin düşünmeyi gerektirdiği konusunda hemfikirdir. Ancak bu yansımaların sonuçlarında örtüşmemektedir. Ayrıca, bu sonuçlar bazen belirsizdir. Budistler ölümden öğrenirler - ama aynı zamanda ondan kaçarlar. Nihayetinde bu kaçış, sonsuz yeniden doğuştan kurtuluştur. Yeniden doğuş acıdır. Doğanları hastalık, yaşlılık ve ölüm beklemektedir. Bu nedenle, Budistler yeniden doğuş sürecini sona erdirmeye çalışırlar. Ölüm, sürekli değişen varlık akışında her şeyin bozulabileceğini hatırlatır. Her yeni doğumun nedeni, gelecekteki varoluşa duyulan susuzluktur. Bununla birlikte, kendinizi ölümden bir kez ve herkes için kurtarabilirsiniz. Paradoksal olarak, bu zaten bu hayatta elde edilir - ölümün yardımıyla.

Yaşamı onaylayan Yahudilik ölüme farklı bakar. Sebebinin günah olduğuna inanır, ancak ölümün günaha kefaret olduğuna inanır, insanı Kıyamete hazırlar ve gelecek yüzyılın hayatından pay alır, zamanın sonunda ölümden diriliştir. Kutsal İsrail'in yolunun sürgünle bitmediği gibi, bireysel insan yaşamı da ölümle sona ermez. İsrailliler, gelecek çağda, İsrail topraklarındaki tüm İsrail, Aden gibi yaşayacak. Aynı zamanda İsrail, Tek Gerçek Tanrı'yı ​​tanıyan herkesi kucaklayacaktır. İlâhî adaletin tecellisini taçlandıracak olan dünya düzenindeki bu köklü değişiklik, hem fertlerin hayatını hem de bir bütün olarak insanların hayatını kucaklayacak - ebedi hayata kavuşacaktır. İsrail olmak yaşamaktır. Her insan bir gün ölümden dirilecek, Yargıda görünecek ve gelecek çağın yaşamını bulacaktır. Tüm İsrailliler diriltilecek - diriliş İsrail Diyarında gerçekleşecek - ve Hayata girecek. Sonunda ne olacak, başlangıçta olandan öğrenebilirsiniz. Tanrı'nın adil planında, insanın kaderi Aden'de ve İsrail'de sonsuza dek İsrail Diyarı'nda yaşamaktı. Bu nedenle, gelecekteki bu köklü değişiklik, Tanrı'nın orijinal yaratılış planının, trajik bir şekilde ertelenmesi gereken ve ertelenen ve Tanrı'nın yaratma planının adaletinin nihayet ortaya çıkacağı Restorasyon - Restorasyon'un uygulanması olarak söylenebilir. . Ölümden diriliş, ölümle kurtulan insanlar, yaptıklarına göre yargılanacaklar. İsrail tövbe edecek, Tanrı'nın iradesine boyun eğecek ve Aden'ini yeniden bulacak. İtaatsizlik ve günahın sonuçları ortadan kalkacaktır.

İslam ve Hıristiyanlık, Yahudi inancını ölümden sonraki Yargı ve ölülerin dirilişi konusunda paylaşır. İnanç şehitlerini özellikle iyi bir kaderin beklediği konusunda herkes hemfikirdir. Her üç din de bedensel dirilişi öğretir. Birçok özel nokta belirsiz olarak kabul edilse de, genel bir ifade vardır: beden ve ruh dirilişte birleşir. Sonra bütün insanlar kıyamete gelir ve beraat edenler cennete alınır.

Hıristiyan konumunun özgüllüğü, Mesih'in rolünün benzersizliğinde yatmaktadır. Ölüm bir ceza değil, bir fırsattır. Bir kişi ölür ve sonra dirilir - ölümden dirilen Mesih'in ardından. Museviler ve Müslümanlar gibi, Hıristiyanlar da sadece ruhun veya ruhun ölümsüzlüğüne değil, bedenin dirilişine de inanırlar.

Müslümanlar ölüm günlerini seçemeyeceklerini bilirler, çünkü onun yarattığı ruhları kendisine çağıran sadece Tanrı tarafından bilinir. Hayat, Tanrı'nın bir armağanıdır ve şu ya da bu yaşamın süresi O'nun lütfudur.

Tek tanrılı dinler (Yahudilik, Hristiyanlık, İslam) Kıyamet'te hemfikir ise, o zaman Hint dinleri - ahiret ile bu dünyada yaşanan hayat arasındaki bağlantıda.

Dinler bir yandan monoteist, diğer yandan Hinduizm ve Budizm olarak ayrılabilir. Monoteizm yaşamı onaylar ve mezarın ötesinde sonsuz yaşamı vaat eder. Hinduizm ve Budizm, bu dünyaya karşı zaferi, ondan kurtulmanın yolunu hayati bir hedef olarak görür.

Beş din de ölümün herkesi ele geçirmesinin çok önemli bir şey, bir bilgelik ve ahlaki bilinç kaynağı olduğu konusunda hemfikirdir. Ancak ölümü farklı şekillerde kavrarlar.

3. İlkel bir toplumda cenaze töreni

İlkel toplumun cenaze töreninin genel modeli V.S.Bochkarev tarafından önerildi. Etnografların araştırmasına dayanarak (A. Van Gennep, V. Ya. Petrukhin), cenaze töreninde, her şeyden önce, doğa ve kültür arasındaki bir çatışmanın tezahürünü, yani bir kişinin arzusu arasındaki çelişkiyi görür. doğa ile işbirliği ve her bir bireyin ölümünün kaçınılmazlığı. “Bunlardan biri, ancak en dramatik ve kaçınılmaz çarpışma, doğanın kültür alanına doğrudan ve ölümcül bir istilası anlamına gelen, sosyal bağları yok eden ve tüm kolektif için kaosu tehdit eden bir kişinin ölümüdür. Bu çatışmanın üstesinden gelmek, çözmek için ilkel bir toplumda bu kültür ve doğa çatışması ve cenaze törenine başvurulur. Bu onun en önemli kült işlevidir. Sorun ideolojik olarak, ancak kültürel alanı sınırlarının ötesine genişleterek mitolojik bilinç ruhu içinde çözülür. Eğer doğa ölüm yoluyla kültürü istila ederse, o zaman kültür bir karşı-istilaya girişir. Bir insanın yaşamdan ölüme, bu dünyadan diğerine, kültürden doğaya geçişini, transferini bilinçli ve amaçlı olarak gerçekleştirir. Böylece süreç adeta kültür tarafından kontrol altına alınır.”

3.1. İnsanlık tarihindeki ilk mezarlar, Mousterian kültür dönemine ait Neandertallerin mezarlarıdır. 1908'de İsviçreli Otto Gauser, Wesera vadisindeki (Güney Fransa) Moustier köyü yakınlarında ilginç ve şaşırtıcı bir keşif yaptı: on binlerce yıl önce yaşamış bir Neandertal gencinin mezarını buldu. Sığ bir mezarda, iskeletini bu genç adamın gömüldüğü pozisyonda yatırdı: sağ tarafında, sağ kolu başının altında, bacakları bükülmüş. İskeletin yanında çakmaktaşı aletler ve birkaç yanmış hayvan kemiği vardı: sonsuzluğa giden yolda ölülere verildi.

İnsanların ölülere duyduğu sempati ve saygının insanlık tarihinin en eski zamanlarına dayandığına pek çok kişiyi ikna eden bu bulgudan sonra, buna benzer bir dizi başka keşif yapıldı. Bunların en ünlüsü, belki de, Sovyet arkeolog Alexei Pavlovich Okladnikov'un 1938'de Teshik-Tash mağarasında (Özbekistan) Moustier döneminden bir Neandertal çocuğunun gömülmesini keşfetmesidir. Kemikleri sığ bir depresyonda yatıyordu. Kafatasının etrafında, bir Sibirya keçisinin boynuzları yere yapışmış ve çocuğun kafatasının etrafında çit gibi bir şey oluşturmuşlar. Mezarın yakınında çok kısa bir süre için yanan küçük bir ateşin izleri vardı. Belki de cenaze töreniyle ilgili bir ritüel ateşiydi.

Okladnikov'un kavramının taraftarlarına göre, bulunan Neandertal mezarlarının karakteristik bir özelliği, kafaları güneye veya kuzeye değil, doğuya veya batıya ve her yerde aynı konumlarıdır: Batı Avrupa'da, Kırım'da, Filistin'de . AP Okladnikov bunun tesadüfi olamayacağına inanıyordu ve o dönemin insanlarının ölüme ve ölüme karşı özel bir tavrını gösterdi ve hatta Neandertaller arasında belirli bir güneş kültünün varlığını önerdi.

AP Okladnikov, “Bir şey esastır” diye yazdı, “Neandertal, ölü adamın sadece“ uyumak ”olmadığına, onunla ilgili olarak, yaşayan bir insandan niteliksel olarak farklı özel bakımların gerekli olduğuna ikna oldu. ölümün onu yakaladığı ve bedeni henüz uyuşmuş olmadan önce ona kesin, kesinlikle sürdürülebilir bir duruş verdiği yerde yeryüzünün yüzeyi; onu rastgele değil, gerektiği gibi değil, belirli bir yöne koydu - başı doğuya ya da batıya bakacak şekilde, sonunda onu bir çukura yerleştirdi ve toprakla kapladı.Bu nedenle, Neandertal insanının, ölümden sonra ölülerin niteliksel olarak farklı bir varoluş biçimi hakkında zaten bazı fikirleri olduğu sonucuna varır. 1960 yılında, ünlü Amerikalı antropolog ve arkeolog R. Solecki, Shanidar mağarasında (Irak'ta) dokuz Neandertal fosili keşfetti. Birkaç yıl sonra, Fransız paleobotanikçi Arnet Leroy-Gouran , dördüncü Shanidar iskeleti ile birlikte kazıdan alınan toprağı Paris laboratuvarında inceleyerek keşfetti. silt, "olasılığı aşan" çok miktarda bitki poleniydi ve bazı yerlerde bu polen topaklar halindeydi ve bazılarının yanında bir çiçeğin parçalarının kalıntıları bile korunmuştu. Bundan şaşırtıcı bir şekilde, mezarın, ölen avcının ait olduğu grubun temsilcileri olan dağın yamacında toplanan kucak dolusu çiçeklerle atıldığı sonucuna varıldı.

Birçok eski halk, iyileştirici özellikleri kendileri tarafından iyi bilinen kabile kardeşlerinin mezarlarına çiçekler yerleştirdi. İlk başta, bu ritüel tamamen faydacı bir amaç izledi: ölen kişiye iyileşme ve ailesinin koynuna ve dolayısıyla kabileye geri dönme fırsatı verildi. Ek olarak, güçlü bir aroma, çürüme kokusunu keserek, cesetlerin hoş olmayan hissini nötralize etti. Ama bir gün biri çiçeklerin güzel olduğunu fark etmiş ve hediye konusu olmuş. Faydacı-dini işlev, yerini estetik işleve bırakmıştır. Ve bugüne kadar mezarlara sevgi ve saygının bir hatırası olarak çiçekler getiriyoruz.

Eskiler için, mezardaki çiçeklerin tam da yaşam ve ölüm sürecini sembolize etmesi gerekiyordu: taze, göze hoş geliyor, karmaşık bir dizi estetik duyguyu uyandırıyorlar; sonra renkleri yavaş yavaş solar, yapraklar solmaya ve dökülmeye başlar; sonunda çiçeğin ömrünü besleyen özsular buharlaşır, çiçekler ölür. Bütün bu süreç, insan varoluşunun bir modeli gibidir ve bitki kültüne tam olarak neyin yol açtığını söylemek zordur - tıbbi işlevler veya bunların sembolizmi.

3.2. Geç Paleolitik'in ilk döneminden, yani. Aurignacian kültürel dönemiyle, fiziksel tipte Neandertallerden çok farklı olan bir kişinin iskelet kalıntıları ilişkilidir, çünkü bunlar daha yüksek bir gelişme seviyesini temsil eder, daha ince biçimlidir. Böylece Aurignac dönemi, Homo sapiens fosili olarak adlandırdığımız modern insanın ortaya çıkışıyla işaretlenen, insani gelişme tarihinde yeni bir aşamaya başlar. Yeni insanlar veya neoantroplar olarak da adlandırılan bu "akıllı" insanlar, yeryüzünde Neandertallerden çok daha yaygındı ve arkalarında yüksek ekonomik, sosyal ve kültürel gelişmenin sayısız kanıtını bıraktılar.

Bu dönemden itibaren zaten tartışılmaz cenaze törenleri başladı. Aurignacien ile ilgili bilinen birçok mezar vardır. Genel olarak onlar hakkında, ölülerin genellikle daha önce yaşadıkları yere gömüldüğünü ve insanların kendilerinin burayı terk ettiğini söyleyebiliriz. Bazen ocağa bir ceset koyarlar, içinde hala ateş varsa, vücut yanmış veya kül ve kül haline getirilmiştir. Bazı yerlerde ölüler özel olarak kazılmış mezarlara gömülür, bazen başlarına ve ayaklarına taşlar atılırdı. Bazı yerlerde ölülerin ayağa kalkmasını engellemek ister gibi ölünün başına, göğsüne ve bacaklarına taşlar konuldu. Bunun nedeni, muhtemelen, dönüşü mümkün olan her şekilde engellenmesi gereken ölülerin korkusuydu. Bu nedenle, ölüler bazen bağlanır ve çok çarpık bir biçimde gömülürdü. Ölüler bazen mağarada bırakılırdı ve girişi büyük bir taşla doldurulurdu. Genellikle ceset veya sadece kafa kırmızı boya ile serpilirdi. Ölülerle birlikte mezara pek çok farklı hediye konur - mücevherler, taş aletler, yiyecekler.

Geç Paleolitik avcılar sadece yetişkinleri değil çocukları da gömdüler. Bu en ünlü mezarlardan biri Menton'da (Fransa) çok küçük Çocuk Mağarası'nda keşfedildi. Mezar çukurunda iki çocuk birbirine çok yakın yatırıldığı için aynı anda öldükleri anlaşılıyor. En büyüğü yaklaşık on yaşındaydı. Çocuklar sırt üstü yatırıldı, kollar vücut boyunca uzatıldı. Bir kadının mezarının çocukların mezarının altında sığ olduğu ortaya çıktı ve daha da derine, iskeleti sırtında yatan yetişkin bir adam gömüldü, kafatası ve bacak kemikleri, taşlara döşenen büyük taş levhalarla yıkımdan korundu.

Bu mezarın altında bir tane daha bulundu. Tam yangın yerinde, genç bir adamın iskeleti sağ tarafında buruşuk bir pozisyonda yatıyordu, böylece topuklar neredeyse pelvise değiyordu. Daha sonra yaşlı bir kadın, yine buruşmuş bir şekilde, dizleri neredeyse çenesine değecek şekilde yanına yatırıldı. Tüm mezarlar Aurignacian dönemine aitti.

Öteki dünyaya geçme kavramı, yalnızca cenaze törenlerinin anlamını ve özünü anlamamızı sağlamakla kalmaz, aynı zamanda nesnel olarak ilkel insanın uzayın çok boyutluluğu, diğer dünyaların varlığı, ölümden sonraki yaşam hakkında fikirleri olduğunu varsayar.

4. Dünya halklarının kültüründe cenaze töreni

Antik çağlardan beri, çeşitli ırkların, halkların, çeşitli inanç ve kültürlerin temsilcileri arasında ölüm, geleneksel cenaze törenleriyle ilişkilendirilmiştir. Bir cenaze töreni, ölen bir toplum üyesinin cenazesinin, içinde geçerli olan dini ve ideolojik normlara uygun olarak hazırlanmasında ve yürütülmesinde gerçekleştirilen bütün bir daire veya bir dizi ritüel ve pratik eylemdir. Cenaze töreninin temeli, geleneklerden oluşur - ölen kişiyle ilgilenmek için genel olarak kabul edilen normlar, her özel durum ve durumda bir davranış tarzı belirleyen bir dizi fikir ve kural. Aynı zamanda, cenaze töreni iki amacı takip eder: gerçek ve yanıltıcı. Cenaze töreninin asıl amacı, merhumun gömülmesi, belirli dini ilkelerin yerine getirilmesi yoluyla toplumun ondan kurtulmasıdır. Yanıltıcı amaç, ölen kişinin ve ruhunun başka bir dünyaya “doğru” ve layık geçişi için koşullar sağlamak, bir dizi eylem gerçekleştirerek yaşayanların dünyası ile ölülerin dünyası arasındaki “dengeyi” korumaktır.

4.1. Yahudi cenaze törenlerinde, her şeyden önce, Tanrı'ya olan inanç, O'nun merhametine ve yarattıklarına olan sevgisine - insan, Tanrı'nın merhametini ve çile ile daha iyi bir ölümden sonra yaşama umudunu ifade eder. Bir Yahudi öldüğünde, genellikle vasiyetini canlı tutar ve onlardan son arzusunu yerine getirmelerini ister. Ölünün cesedi yıkandıktan sonra, güzel kokulu merhemlerle meshedilir veya Arabistan'da yetişen mersin ağacının kokulu reçinesi olan mürden oluşan bir toz serpilirdi. Peygamber Hezekiel'in sözlerinin telaffuzu ile merhumun vücuduna çözülmüş tuzla temiz su serpildi: "Ve sana temiz su serpeceğim ve tüm kirliliklerinden arınacağım", bu serpme ile ruhu temizlemek için düşünerek ölenlerin günahlarından. Ölenler için ağlamak, akrabalar, tanıdıklar ve genel olarak yaşayanlar için gerekliydi. İlk başta böyle bir kedere kapılanlar kendilerine bakamadıklarından, kederlerine sempati duyan akrabalar, arkadaşlar ve tanıdıklar, kederin bu gerekli ihtiyacı karşılamalarına izin vermediğinden emin olarak onlara yiyecek ve bir bardak içki ikram ettiler. . Eski Yahudilerin tabutları, diğer Doğu halklarınınki gibi, gölgeli ağaçların gölgelediği mağaralara veya mağaralara inşa edildi. Bu mağaralar ya doğal ya da yapaydı, kasıtlı olarak kayaya oyulmuştu. Eski Yahudiler arasında sadece krallar ve peygamberler şehirlere gömülürdü; ancak diğerleri genellikle şehir dışındadır. Halk gelenekleri, insanların ölülerine duyduğu derin saygıya ve değerli bir cenaze töreni için gösterdikleri genel coşkuya tanıklık etti. Bir Yahudi ağır hasta olduğunda, bir haham ona gelir ve ona bir itiraf okur. Hasta hahamdan sonra tekrar eder ve her kelimede göğsüne vurur. Sonra hahamdan sonra diğer duaları ve aralarında tüm insan günahlarını listeleyen günah çıkarma duası Vide'yi okur. Ölüm meleği hastayı terk etmez ve görünüşü ruh için korkunçtur ve kafasında çıplak kılıcını tuttuğu kurbanını heyecanlandırır. Kılıçtan üç damla ölümcül sıvı sessizce akar: ilk damla can alır, ikincisi cesedi solgunlaştırır ve üçüncüsü onu çürütür. Ruhun bedenden ayrıldığı anda, eski hahamların öğretilerine göre, "kişi ölmekte olan bir kişinin evine girmeli ve ruh bedenden ayrıldığında orada bulunmalıdır, çünkü o zaman insan ruhu alçakgönüllü" (op. R. Tama), iki ya da üç evli adam, ellerinde mumlarla, ölmekte olan adamın yatağının yanında dualar okuyorlar. Ölüm üzerine, mumları hemen söndürürler ve merhumu yatağın yanındaki samanın üzerine koyarlar, yukarı bakarlar, parmaklarını düzeltirler ve göz kapaklarını kapatırlar, başlarına yağ ile bir lamba koyarlar ve yanlarına - su ve bir kap ile bir kap koyarlar. bir havlu asın ki ölüm meleği kılıcını yıkayıp silebilsin ya da diğer hahamların yorumladığı gibi ruh kendini yıkayabilsin. Ölüm meleği kılıcını orada yıkamasın, zehirlemesin diye evdeki bütün su sokağa dökülüyor. Ölen kişi yaklaşık iki saat samanın üzerinde yatar. Sonra definciler onu ılık suyla yıkarlar ve cesedi ayakları üzerine koyarlar; üç mezarcı bir arınma ritüeli gerçekleştirir, yani ölenlerin üzerine temiz su dökerler ve üç kez derler: "Togor, Togor, Togor, yani temiz, temiz, temiz." Cesedi yıkadıktan sonra, cenazeler onu ölümlü kıyafetleriyle giydirir. Daha sonra ölü, uçları üstte ve altta bağlanan ve ancak ceset tabuta yerleştirildiğinde çözülen büyük bir keten battaniyeye sarılır. Cenaze evden çıkarıldığında mezarlığa götürüldüğünde, ceset evden çıkarıldığında tüm üzüntülerin oradan çıkarıldığının bir işareti olarak çömleği sokağa atmak adettendir ve şarkı söylerler: "Sadaka ruhu ölümden kurtarır." Karşısına çıkan her Yahudi, cenaze levazımatçıları için bozuk para atar. Ölen kişi at sırtında mezarlığa götürülür, ancak cesedin dört Yahudi'nin omuzlarında bir sedyede taşınması Yahudiler arasında özel bir onur olarak kabul edildi. Ölülerin cesetlerinin atlarla taşındığı yerlerde, temizlik ve giyinme ritüeli evde değil, mezarlıkta bu amaç için düzenlenmiş özel bir odada yapılır, çünkü bu ritüellerin gerçekleştirilmesinden sonra artık artık yoktur. Cesedi at sırtında taşımak mümkündür, ancak onu omuzlarında bir sedyede taşımak zorunludur.

Mezarlıkta, tabutun alt kısmı kazılmış mezara yerleştirilir veya sadece tahtalarla kaplanır, torba mezar toprağı ile doldurulur ve merhumun başının altına yerleştirilir. İki kişi cenazeyi tabuta indirir, ardından bir battaniye bağlar, tabutu bir kapakla kapatır ve ölüyü yıkayan, giydiren herkes ve mezar kazıcılar kapağa bir çivi çakar, diğerleri üç kürek kürek atar. tabutun üzerine toprak. Cenazeden sonra merhumun evine dönerek yattığı yere otururlar ve onun için dua ederler. Akrabalar, komşular ve arkadaşlar her gün yas tutanları ziyaret eder ve teselli eder. Talmudistlerin öğretilerine göre, "herkes yası teselli etmek ve ölenlerin yasını tutmakla yükümlüdür." Kim dürüst bir adamın ölümünün yasını tutarsa, der Talmud, ölen kişiye gösterdiği onur için tüm günahları bağışlanır. (Şabat l. 25).

4.2. Kore'nin cenaze töreni. İlk olarak, ölen kişinin vücudu bir battaniye ile örtülür ve evin odalarından birine (veya hastanenin özel bir "cenaze" odasına) bırakılır ve bir ekranla çevrilir. Ekranın önüne ölen kişinin büyük bir fotoğrafının bulunduğu bir kurban masası yerleştirilir. Bu nispeten yeni bir gelenek; daha önce, bir portre yerine, ölen kişinin adının bulunduğu bir plaket kullanılıyordu. Üst köşelerinde eğik olarak yerleştirilmiş bir portreye bir veya iki siyah yas şeridini sabitlemek gelenekseldir. Bu aynı zamanda bir Batı etkisidir, çünkü eski Kore'de yas rengi siyah değil beyazdı. Masanın üzerinde genellikle bir tütsü brülörü ve bazen birkaç mum ve kurbanlık yiyecek içeren tabaklar bulunur. Tüm cenaze törenleri, ölen kişinin en yakın akrabası (genellikle en büyük oğlu) veya bu kasvetli işte biraz tecrübesi olan bir kahya atanan bir "yaslı kıdemli" tarafından denetlenir. Ölümden sonraki gün, ölen kişi yıkanır ve tekrar bir ekranın arkasına yerleştirilen bir tabuta yerleştirilir. Aynı zamanda cenaze alayı önünde taşınan bir tür cenaze pankartı olan "myeongjong" da yapılmıştır. Yaklaşık 2 x 0,7 metre ölçülerinde uzun kırmızı bir bezdir. Üzerine beyaz veya sarı hiyerogliflerle ölen kişinin soyadı ve klanı ("pon") yazılır. Ölen kişinin cenazesi üç gün boyunca evinde veya hastanede tutulur, bu süre zarfında merhumun arkadaşları, akrabaları ve meslektaşları yas halinde evi ziyaret edebilir ve taziyelerini iletebilirler. Eski günlerde olduğu gibi cenazeye mutlaka para getirmelisiniz. Geleneksel Kore'de ölümden cenazeye kadar uzun zaman alabilir. Soylu ailelerde, bir falcı yardımıyla defin günü seçildi ve bazen cenaze ölümden birkaç ay sonra gerçekleşti. Daha basit ailelerde cenazeler yedinci veya beşinci günde yapılırdı. Mezarlığa gitmeden önce, evde kurbanlık yiyecek - meyve ve şarap - eşlik eden bir "sonsuz veda töreni" düzenlenir. Bundan sonra cenaze alayı mezarlığa gider. Tabut, özel bir cenaze alayı ile mezara götürüldü. Alayın önünde ölen kişinin adıyla bir işaret taşıdılar (son yıllarda yerini bir fotoğraf aldı), sonra bir adam ölen kişinin soyadı ve klanının yazılı olduğu yas afişi "myungjong" ile yürüdü , sonra cenaze arabasına benzer bir sedyeye monte edilmiş bir tabut taşıdılar, ardından yastaki en büyük akraba (genellikle en büyük oğul), ardından yas derecesine göre diğer akrabalar (bu derece yakınlığı yansıtıyordu) ölen ile akrabalık) ve son olarak misafirler. Mezar, üzerinde küçük bir alanın önceden orman ve çalılardan temizlendiği bir dağ yamacında yer almaktadır. Ardından, temizlenen alana yaklaşık bir buçuk metre derinliğinde bir çukur kazarlar. Tabut bir çukura indirilir ve kapağına ölen kişinin adını ve klanını belirten bir yas afişi "myeongjong" yerleştirilir. Bundan sonra mezar toprakla kaplanır. Mezarın üzerine bir metreyi geçmeyen alçak, oval bir höyük yapılmıştır. Eşlerin cenazeleri genellikle kadın sağda ve erkek solda olacak şekilde eşleştirilmiştir (Uzak Doğu'da sol tarafın sağdan daha onurlu olduğuna dair geleneksel inanış). Mezarın üzeri toprakla kaplandıktan sonra önüne kurban düzenlenir. Cenazeyi bir yas dönemi takip eder. Yas süresince, düz ağartılmamış kanvastan yapılmış özel giysiler giyilecekti. Bu giysilerin rengi beyaz, daha doğrusu grimsi beyaz, bu yüzden yüzyıllar boyunca siyah değil beyazdı, bu Uzak Doğu'da yas tutmanın bir simgesiydi. Eski günlerde, yas süresi, Konfüçyüsçü ritüel reçeteleriyle katı bir şekilde belirlendi ve ölen kişiyle olan akrabalık derecesine bağlıydı. En uzun yas, ölen kişinin en yakın en büyük torunu - en büyük oğlu veya yoksa, karısıyla birlikte 3 yıl yas tutan en büyük torunu tarafından yapıldı.

4.3. Japonya'da eski zamanlarda, soylu insanları bu kişinin arkadaşlarından ve hizmetçilerinden biriyle gömmek gelenekseldi. Daha sonra, diri diri gömülmeyi bıraktıklarında, midelerini kendileri açtılar. Bazen insanlar yerine bir kişinin kil resimlerini gömdüler. Japonya'da, nesnelerin kendileri yerine mezara bir model koymak gelenekseldi. Örneğin, bir kişinin yaşamı boyunca bir kılıç veya birkaç kılıç taşıma hakkı varsa, cenaze töreni sırasında mezarına bu kılıcın bir modeli yerleştirilir. 19. yüzyıldan bu yana, zenginlerin cesetlerini gömmek değil, yakmak, bu eyleme büyük bir insan kalabalığının önünde muhteşem bir törenle eşlik etmek adet haline geldi. Japonlar, cenaze ne kadar zengin ve görkemli olursa, ölen kişinin öbür dünyada yaşamasının o kadar kolay olacağına inanıyor. Bir cesedi yakma prosedürü aşağıdaki gibiydi. Ölen kişinin yakınları, cenaze alayı çıkmadan bir saat önce evden çıkar ve defin yerine gider ve erkekler geleneksel beyaz giysiler ve renkli yatak örtüleri giymelidir. Onları bir tahtırevan içinde ipek ve brokar giyinmiş bir rahip takip ediyor ve ardından siyah krep cübbeli yardımcıları takip ediyor. Onları, elinde meşaleyle gri cüppeli bir adam, ardından ilahiler söyleyen bir koro üyesi takip ediyor. Şarkıcıların arkasında, üst üste iki cenaze törenine katılanlar var, o zaman - merhumun adının yazılı olduğu mızraklı hizmetçiler. Herkesin arkasında, ölüyle birlikte beyaz bir elbise giymiş bir sedye ve yasadan çeşitli sözler ile kaplı yazı kağıdından yapılmış bir cüppe taşırlar. Vücuda, başı eğik ve elleri kavuşturulmuş olarak dua ediyor görünümü verilir. Ceset genellikle cenaze ateşinin hazırlandığı bir dağda yakılır. Burada sedye durur ve tabutu ateşe verir. Ölen kişinin sedyesi ateşe yaklaştığında bile, orada bulunanlar kulak zarı sesleri eşliğinde çığlık atıp ağlarlar. Piramit şeklindeki ateş, kuru odundan yapılır ve bir parça ipek kumaş (hareli) ile kaplanır. Ateşin bir tarafında yemek, tatlı ve meyvelerin olduğu bir masa, diğer tarafında ise kömürlü bir mangal ve aloe ağacı parçalarının olduğu bir tabak var. Başrahip, herkesin hazır bulunduğu ilahiler söylemeye başlar. Bundan sonra rahip, meşaleyi ölen kişinin başına üç kez çeker ve bunu yaptıktan sonra meşaleyi, meşaleyi meşalenin yan tarafındaki ateşi yakan en küçük oğluna verir. Sonra herkes aloe parçalarını, kokulu reçineyi ateşe atmaya ve yağları dökmeye başlar. Alev tüm ateşi sardığında, herkes saygıyla dağılır ve sofrayı genellikle zengin cenazelerde bol bulunan dilencilere yiyecekle bırakır. Ertesi gün, cenazenin yakıldığı yere yakınları ve arkadaşları gelir ve külleri, kömürleşmiş kemikleri, dişleri toplar ve porselen bir kaba koyar, ipek veya brokarla kaplar. Bu gemi yedi gün boyunca evde tutulur, ardından aile mezarlığına nakledilir. Yoksullar ortak mezarlığa gömülür. Tabutta kokulu çiçekler ve otlar yatıyordu. Mezarın kendisi daha sonra çiçekler, çalılar ve ağaçlarla dikilir. Akrabalar ve arkadaşlar, mezarı birkaç yıldır uygun şekilde tutuyorlar ve bazıları yaşamları boyunca onunla ilgileniyor. Beyaz tuvalden yas, yalnızca ölen kişinin yakın akrabaları tarafından giyilmelidir.

4.4. Aşağıdaki cenaze töreni Moskova toprakları için tipikti. Eğer hasta iyileşmez ve ölürse, onu yataktan çıkarırlar, sıraya koyarlar, mümkün olduğunca iyice yıkarlar, temiz bir gömlek, keten pantolon, yeni kırmızı çizmeler giyerler ve beyaz bir beze sararlar. tüm vücudu kaplar ve kollu bir gömleğe benzer. kollarını göğsünde çapraz şekilde katlarlar, yatağın başına, ayrıca kollarına ve bacaklarına bir kanvas dikerler ve onu tabuta koyarlar. cenaze sedyesi ertesi güne kadar. Zengin bir adam veya bir asilzade ise, sedye kadife veya pahalı bir bezle kaplıdır. Fakir ise, sedye onu kendi kaftanıyla örter ve onu mezarlığa götürürler. Önünde dört kız var - yas tutanlar, tabutun her iki yanındaki kızların yanında (belirli bir sırayla) rahipler ve keşişler, akrabalar var: baba ve anne, eş, çocuklar. Kiliseye vardıklarında, tabutu sunağın önüne koyarlar ve sekiz gün beklemeye bırakırlar, eğer ölen kişi asil bir kişiyse, tabut gece gündüz korunur, mumlar yakılır, rahipler ve keşişler şarkı söyler, dezenfekte edilir. tütsü ve mür ile tabut ve günde bir kez kutsal su serpin. Dönüşte dualar okunur ve cenaze ilahileri söylenir. Cenazeden önce, bir rahip ölen kişiye yaklaşır, bir dua okur, ona karşı günah işlediği için ondan af diler ve sağ eline St. Ölen kişinin iyi, dürüst ve Hıristiyan bir şekilde yaşadığını söyleyen Peter. Bundan sonra tabut kapatılır ve ilahilere indirilir. Mezarda merhumun yüzünün doğuya dönük olduğu tahmin edilmektedir. Rahip dua edercesine bir kürek alır ve orada bulunanların yaptığı gibi ağlayarak ve ağıt yakarak üç kez toprağı tabutun üzerine atar. Mezar taşı haçı, merhumun ayaklarına yüzü batıya çevirerek haçlı bir anıt yerleştirilir, böylece ölen kişinin yüzü kutsal haça yönlendirilir. Cenazeden sonra herkes eve gider, merhumun anısına sevinir ve sevinir, aynısı cenazeden sonraki üçüncü gün, dokuzuncu ve yirminci günlerde yapılır. Kırk gün tamamlandığında, merhumun tüm arkadaşları ve akrabaları bir araya gelecek, keşişleri, rahipleri ve cenazeye katılan herkesi çağıracak ve merhumun ruhuna kutsal mübarek ekmekten (kutia ve prohora) özel bir yemek hazırlayacaktır. Her yıl ölüm gününde ona ayin yapılır. Üzüntü altı haftadan fazla sürmez: bundan sonra dul başka bir kocayla evlenebilir ve dul kadın başka biriyle evlenebilir. Hıristiyan geleneklerine göre, ölü yakmadan kaçınılmalı ve ceset gömülmelidir.

4.5. Müslüman geleneğine göre defin. Ölen bir kişiye gözlerini kapatırlar ve bir dua okurlar. Son abdesti alın; tüm şehitler geleneksel olarak "şehitlik kanını" onlardan yıkamamak için yıkanmadan gömülür. Bu ölülerin cesetleri kefenlenmeden elbiseler içinde gömülür. Her zamanki gibi, vücut bir kefenle kaplıdır: erkekler - iki parça kumaştan, kadınlardan - beş kişilik. Cenaze namazı mutlaka okunmalıdır. Cenaze alayı yaya ya da at sırtında olabilir. Ana şey, ölen kişiye maksimum saygı göstermektir. Kadınların cenaze törenine katılmasına izin verildi, ancak tavsiye edilmedi. Bütün ölüler Allah'ın huzurunda aynı olduğundan İslam'da aşırı cenaze yasaklanmıştır. Mezarı bir nişle donatmak ve onu kesinlikle Mekke'ye yönlendirmek tavsiye edilir. Ölülerin bedenlerini ayakları öne gelecek şekilde indirirler, ölüleri kabirlere sağ taraflarına, Kâbe'ye bakacak şekilde yerleştirirler. Ölen kişinin vücuduna toprak düşmemesi için üstüne çakıl taşları, kamışlar ve yapraklar konur ve ancak bundan sonra toprakla kaplanır, aynı zamanda bir dua yapılır. Mezarın yüzeyi avuç içi genişliği kadar yerden yüksektedir ve bir mezar taşı ile işaretlenmiştir. Karı ve koca için yas dört ay on gün, diğer ölüler için üç gün üç gece sürer.

Çözüm

Cenaze törenlerinin ortaya çıkışı ve varlığı, doğada Homo sapiens'in varlığı olgusuyla ilişkilidir. Cenaze ritüellerinin doğuşundaki en önemli psikolojik faktörlerden biri, bir kişinin manevi yaşamının ahlak gibi bir fenomeninin oluşmasıydı. Ölen kişiye özen gösterme, küllerini doğanın yıkıcı güçlerinden koruma arzusu, zaten ortaya çıkan bir ahlakın tezahürleridir. Öte yandan, defin ritüellerinin ortaya çıkışı, bilinç çalışmasının karmaşıklığına, yaşamın ve ölümün doğası hakkında zaten belirli fikirlerin varlığına tanıklık eder.

İnsan bilincinin evrimi, sosyal yaşam alanındaki değişiklikler, cenaze törenlerinin gelişmesine ve karmaşıklaşmasına yol açtı. Mülkiyet eşitsizliğinin ortaya çıkışını yansıtan mezar yapıları, mezar araçlarının hacmi hipertrofik bir boyut kazanır, arkaik bir kişinin dünya görüşündeki değişiklikler, dini ayinlerin ve kültlerin ortaya çıkması, mezar ritüellerinin bir mezar kültüne dönüşmesine katkıda bulunmuştur.

Defin ritüellerinin ana fikirleri, ölümsüzlük fikri ve yakından ilişkili reenkarnasyon fikriydi, yani. sürekli yaşam akışı fikri, dönüşüm çarkı, bir yaşamdan diğerine geçiş. Reenkarnasyon fikirlerinin filizlerinin güçlü sürgünler verdiği verimli toprak, nesillerin sürekliliği, efsanevi ataların yeni bir yaşamın ortaya çıkması üzerindeki etkisi (ataların görüntüleri - bir kap olarak) hakkındaki fikirleriyle ataların kültüydü. ruhları, embriyoları depolamak için - ikincisi, arkaiklerin fikirlerine göre, hareket edebilir, cinsin bir üyesinden yeni doğmuş bir insanın vücudunda yeniden doğabilir).

Antik insanın mitolojik fikirleri, hayvanlar, bitkiler, taşlar ve hatta gök cisimleri insan kan akrabaları çemberine girdiğinde, tüm varoluş biçimlerinin küresel akrabalığı fikriyle totemizm biçiminde giyinmişti. Arkaik bilinçte, her şey birbirine ve büyük kozmos için yeterli olduğunda, özdeşlik ve metamorfoz yasaları hüküm sürdü. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, arkaik dünyada bir kişinin ölümünün bir yıldızın ölümü, bir fenerin ölümü ve ölümden sonra yeniden doğuş olarak algılanabileceği varsayımı, yeni bir dünyanın oluşumu, dünyanın yaratılması olarak kabul edildi. Gerçekten de, höyük ve piramit gibi mezar yapılarının Evrenin orijinal modelleri, dünya dağının sembolleri olduğu bilinmektedir.

Her halükarda, insanlar arasında var olan iki ana mezar türü - ölüme atılanlar ve yakılanlar - ruhun ölümünden sonra varlığına dair belirli fikirlerle ilişkilidir. Bir durumda (özellikle mumyalama ise), bu, bir kişinin ölümden sonraki bireysel görünümünü bedeni koruma arzusu, diğerinde ise vücut kabuğundan kurtulma arzusudur. Görünüşe göre, cenaze törenlerinin anlambilimindeki bu tür özellikler, bireysel kültürlerin, grupların metapsikozla ilgili belirli fikirleriyle açıklanmaktadır.

Ölüm, bilinçte var olan yeni bir duruma geçiş ritüelleri, eski bir insanın bir efsane bağlamında dünya görüşü, kendisi tarafından iyi bilinen, mitolojik imgeler ve fikirler, yaşam ve ölüm, doğum, büyüme, yok olma - her şey oldu. düzenlenmiş, ritüeller ve ritüeller tarafından işaretlenmiş, bağlılığı bir garanti olan refah, kesintisiz yaşam akışı, doğumlar. Bu bağlamda cenaze törenleri, mitin ölüme ve ayrılığa adanan bu bölümünün yeniden canlandırılması olarak görülmelidir. Canlılar ve ölüler, herkesin ve her şeyin - merhumun, mezar yapısının, mezardaki nesnelerin bu kutsal eylemleri resmettiği bu trajik gizemin, bu kutsallığın katılımcılarıydı.

Merhumlar, bilge ataların bulunduğu uçsuz bucaksız uzayın sakinleridir; sadece geçmişin dünyası değil, aynı zamanda kaçınılması mümkün olmayan gelecek. Onlar geleceğin uzmanlarıdır, bu yüzden büyücüler-tahminciler onlara döndü. Ölülerin, yaşayan torunları ve tanrılar arasında aracı oldukları ortaya çıktı. Fiziksel ölüm mutlak bir son değildi, ölümden sonra yaşamın devam ettiği kabul edildi ve mezarda kişi ile akrabaları arasındaki bağlantı kesilmedi. Dahası, yaşayanlar ve ölüler birbirine bağlıydı. Ölülerin esenliği, yaşayanlardan gördükleri ilgiye bağlıyken, yaşayanların varlığı büyük ölçüde ölülere gösterdikleri özen ile belirlenir.

Kaynakça:

1. Batyushkov FD, "Ortaçağ edebiyatının anıtlarında ruh ve beden arasındaki anlaşmazlık", St. Petersburg. 1891;

2. Kharuzin NN, Etnografya, yüzyıl. 4, St.Petersburg. 1905;

3. Sobolev AN, "Eski Rus fikirlerine göre mezarın ötesindeki dünya", Sergiev-Posad, 1913;

4. Tokarev SA, "Dinin ilk biçimleri ve gelişimi", M., 1964;

5. Kunov G., "Dinin ve Tanrı'ya inancın ortaya çıkışı", [rus. per.], 4. baskı, M.-L., 1925;

6. Taylor E., "İlkel kültür", çev. İngilizceden, M., 1939

7. Savchenko E. I., "Moşevoy Balka'nın cenaze töreni", M., 1983

8. Newzern J., "Dünya Dinlerinde Ölüm ve Ölümden Sonra Hayat", M., 2003

9. “Cenaze ayini. Eski ideolojik kavramların yeniden inşası ve yorumlanması. Makalelerin toplanması ", M. 1999

10. Otroshchenko VV, “Ukrayna topraklarında Tunç Çağı kabilelerinin ideolojik görüşleri. Ukrayna'nın eski nüfusunun ayinleri ve inançları. Bilimsel makalelerin toplanması ", K., 1990