Ortodoks ibadetinin kısa bir açıklaması. Basit terimlerle ayin nedir? ciddi hizmet

Üçüncü Bölüm Rabelais'in romanında Halk şenliği biçimleri ve imgeleri Zaman, dama oynatan bir çocuktur. Hakimiyet çocuğa aittir. Herakleitos Bir önceki bölümün sonunda Rabelais'in romanındaki katliamların ve darbelerin "anatomileştiren" görüntüsüne değinmiştik.

Tanrı'ya her yerde dua edebilirsiniz, çünkü Tanrı her yerdedir. Ancak dua etmenin daha uygun olduğu ve Rab'bin özel, lütuf dolu bir şekilde bulunduğu özel yerler vardır.

Bu tür yerlere Tanrı'nın tapınakları denir ve bazen de kiliseler olarak adlandırılır. Tapınak, inananların Tanrı'yı ​​\u200b\u200bövecekleri ve O'na dua edecekleri kutsanmış bir yapıdır. Tapınaklara kilise denir çünkü Ortodoks Hıristiyanlar dua etmek ve kutsal törenlerle kendilerini kutsamak için burada toplanırlar. Yakındaki diğer kiliselerden gelen din adamlarının ciddi ibadet için toplandığı tapınaklara denir. uzlaştırmacı.

Tanrı'nın kiliseleri, dış yapıları bakımından diğer sıradan yapılardan farklıdır. Tapınağa ana giriş her zaman batıdan, yani güneşin battığı taraftan; ve tapınağın en önemli kısmı olan sunak, her zaman doğuya, sabahları güneşin olduğu tarafa bakar. Ortodoks Hristiyanlara Hristiyan inancının Doğu'dan tüm evrene yayıldığını hatırlatmak amacıyla Tanrı'nın tapınakları bu şekilde düzenlenmiştir; Doğumuzda, Yahudiye diyarında Rab İsa Mesih bizim kurtuluşumuz için yaşadı.

Tapınaklar, kurtuluşumuzu çarmıhta gerçekleştiren Rab İsa Mesih'i hatırlatmak için haçlarla taçlandırılmış bir veya daha fazla bölümle sona erer. Tanrı'nın kilisesiyle ilgili bir bölüm, Tanrı'nın bir.Üç bölüm, Tanrı'ya boyun eğdiğimiz anlamına gelir Bir teküç kişide. Beş bölüm, Kurtarıcı'yı ve dört müjdeciyi tasvir eder. Yedi bölüm tapınaklar üzerine inşa edilmiştir, v-1, Hıristiyanların sonsuz yaşam almak için kutsandıkları yedi kurtarıcı ayin, v-2, Hıristiyan doktrini ve dekanlık kurallarının onaylandığı yedi ekümenik konsey. 13 bölümden oluşan kiliseler var: bu durumda Kurtarıcı'yı ve 12 havarisini tasvir ediyorlar. Hıristiyan kiliselerinin tabanında (yerden) ya bir haç görüntüsü (örneğin, Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali) ya da bir daire görüntüsü vardır; haç, çarmıha gerilmiş olanı hatırlatmak içindir, daire, insanlara Ortodoks Kilisesi'ne ait olan herkesin ölümden sonra sonsuz yaşamı almayı umabileceğini göstermek içindir.

Musa'nın Çadırı ve Süleyman Mabedi, Allah'ın emrine göre içte üç parçaya bölünmüştür. Buna göre, tapınaklarımız çoğunlukla dahili olarak üç bölüme ayrılmıştır. Girişten ilk kısım denir bahane... Eski zamanlarda, vaftiz almaya hazırlananlar ve tövbe edenler, diğer Hıristiyanlarla birlikte ciddi günahlar için ayinlerde ve dualarda komünyondan aforoz edilenler burada duruyordu. Tapınağın ikinci kısmı ortasını kaplar ve tüm Ortodoks Hıristiyanların duası için tasarlanmıştır, tapınağın üçüncü kısmı - en önemli şey - altar.

Altar cennet, Tanrı'nın özel konutunun yeri anlamına gelir. Aynı zamanda ilk insanların günahtan önce yaşadığı bir cenneti andırır. Sunağa ancak ve hatta o zaman bile büyük bir saygıyla, yalnızca kutsal bir saygınlığa sahip kişiler tarafından girilebilir. Diğerleri sunağa gereksiz yere girmemelidir, ilk eş Havva'nın ilk günahı için tüm insanların cennetsel mutluluklarını kaybettiğini hatırlatmak için kadın cinsiyeti sunağa hiç dahil edilmemiştir.

sunak tahtı- bu tapınağın ana tapınağı. Mesih'in bedeninin ve kanının komünyonunun kutsallığı onun üzerinde gerçekleştirilir; burası, Tanrı'nın özel varlığının yeri ve adeta Tanrı'nın koltuğu, görkem Kralı'nın tahtıdır. Tahta yalnızca diyakozlar, rahipler ve piskoposlar dokunabilir ve öpebilir. Görünür bir işaret, St. Rab görünmez bir şekilde tahtta bulunur, İncil ve üzerindeki haç hizmet eder. Bu kutsal nesnelere baktığımızda, yaşamı, ölümü ve dirilişi ile insanları sonsuz ölümden kurtarmaya gelen göksel Öğretmen Mesih'i hatırlıyoruz.

Hatta St. taht anti boyut... Kelime Yunancadır, Rusça'da şu anlama gelir: taht yerine. Antimenension, Rab'bin cenazesini betimleyen kutsal bir başörtüsüdür. Her zaman bir piskopos tarafından kutsanır ve piskoposun bulunduğu tahtta komünyon kutsallığını gerçekleştirme kutsamasının bir işareti olarak tahtına güvenir. Antimension'da, piskopos tarafından kutsandığında, kutsal şehitlerin kalıntılarının parçacıkları, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki eski kiliselerin St. şehitler. Antimenension, yalnızca kitle sırasında, St. Hediyeler. Ayin sonunda katlanır ve adı verilen başka bir eşarp ile sarılır. iliton Mezarda yatarken Kurtarıcı'nın başındaki sargıyı andırıyor.

tahtta Görünür mesken, genellikle küçük bir tapınak veya mezar şeklinde düzenlenmiştir. Amacı, St. Hediyeler, yani, hastaların birleşmesi için Mesih'in Bedeni ve Kanı. Rabbin mezarına benzer.

Sol tarafında St. taht genellikle St. altar, St.'den daha az önemli. taht. O, cemaat ayini için ekmek ve şarap hazırlamakla görevlendirilmiştir ve Beytüllahim mağarasına, Kurtarıcı'nın deposuna ve Rab'bin mezarına benzer.

St. taht, onunla sunağın doğu duvarı arasında, yer dağlık denir, veya yüce bir yer ve Rab'bin koltuğunu ve O'nun Baba Tanrı'nın sağında oturmasını ifade eder. Ortasında, Mesih'in Kendisini tasvir eden piskopos dışında hiç kimse oturamaz veya ayakta duramaz. Arasında St. Tahttan ve kraliyet kapılarından, diyakozlar, rahipler, piskoposlar gibi kutsanmış kişiler geçebilir ve o zaman sadece kutsal ayin için. Din adamları, laiklerden herhangi biri şöyle dursun, St. hediyeler Zaferin kralı, Lord.

Sunak, dua tapınağından bir ikonostasis ile ayrılmıştır. Sunağa açılan üç kapısı vardır. Ortalamalar denir - kraliyet kapıları, çünkü onlar aracılığıyla St. armağanlarla, görkemin kralı ve rablerin efendisi geçer. Orta kapılar diğerlerinden daha fazla saygıya değer, çünkü onlar aracılığıyla St. hediyeler ve onlar aracılığıyla sıradan insanların girmesine izin verilmez, sadece kutsal kişilerin girmesine izin verilir.

Başmelek St.'nin Duyurusu Meryem Ana'ya, çünkü duyuru gününden itibaren, insanların günahları nedeniyle kaybettikleri cennete giriş bize açıktır. Kraliyet kapılarında bile, St. müjdeciler, çünkü sadece müjdeciler sayesinde, Kurtarıcı'nın yaşamının bu tanıkları, Rab İsa Mesih'i, O'nun kurtuluşunun bizim için cennet yaşamını miras almak üzere geldiğini biliyoruz. Evangelist Matthew, meleksi bir adamla tasvir edilmiştir. Bu, İncil'inin ayırt edici özelliğini, yani Evanjelist Matta'nın İncil'inde öncelikle Davud ve İbrahim'in soyundan gelen İsa Mesih'in enkarnasyonu ve insanlığı hakkında vaaz verdiğini ifade eder. Müjdeci Mark, İncil'ine aslanların yaşadığı bilinen vahşi doğada Öncü Yuhanna'nın hayatı hakkında bir hikaye ile başladığının bir işareti olarak bir aslanla tasvir edilmiştir. Evanjelist Luka, esas olarak St. Öncüler ve Eski Ahit rahiplerinin görevi esas olarak boğaları, koyunları vb. kurban etmekti. Evanjelist Yuhanna, Tanrı'nın Ruhu'nun gücüyle, göklerin altında süzülen bir kartal gibi, yeryüzündeki yaşamını tarif ettiği Tanrı'nın Oğlu'nun Kutsallığını tasvir etmek için ruhunda yüceltildiğini belirtmek için bir kartalla tasvir edilmiştir. canlı ve gerçeğe uygun olarak.

Kraliyet kapılarının solundaki ikonostasisin yan kapısına kuzey kapısı, aynı kapıların sağındaki kapıya ise güney kapısı denir. Bazen kutsal başdiyakozları acılarının araçlarıyla tasvir ederler: Stephen, Lawrence, çünkü bu kapılardan diyakozun sunağına bir girişleri vardır. Ve bazen kuzey ve güney kapılarında melekler ve diğer kutsal insanlar tasvir edilir, elbette aynı amaçla bizi St. sonunda cennet köylerine girişle ödüllendirileceğimiz Tanrı'nın azizleri.

Kraliyet kapılarının üzerinde, çoğunlukla, Zion odasını hatırlatmak için Son Akşam Yemeği'nin bir simgesi var. harika ve kapalı Rab'bin bu güne kadar St.Petersburg'da devam eden komünyon kutsallığını kurduğu yer. tapınaklarımızın sunakları.

İkonostasis, sunağı tapınağın tüm ibadet edenlerin yer aldığı ikinci bölümünden ayırır. İkonostasis ile St. ikonlar, Hıristiyanlara, Cennetteki Kilise'de Rab, Tanrı'nın Annesi ve tüm azizlerle birlikte yaşamak için ruhumuzun tüm gücüyle çabalamamız gereken cennet yaşamını hatırlatmalıdır. İkonostasiste çok sayıda tasvir edilen Tanrı'nın azizleri, yaşamlarından bir örnekle bize Tanrı'nın krallığına giden yolu gösterecektir.

Önümüzde eğildiğimiz kutsal ikonlar, Kilise'deki en eski kökene sahiptir. Efsaneye göre Rab'bin ilk görüntüsü, kendi saf ellerinden çıktı. Edessa prensi Avgar hastaydı. Kurtarıcı'nın mucizelerini işiten ve O'nu şahsen göremeyen Abgar, en azından O'nun suretine sahip olmayı diledi; aynı zamanda prens, Kurtarıcı'nın yüzünün bir görünümünden şifa alacağından emindi. Prens ressam Yahudiye'ye geldi ve Kurtarıcı'nın ilahi yüzünü silmek için mümkün olan her yolu denedi, ancak İsa'nın yüzünün parlayan hafifliği nedeniyle bunu yapamadı. Sonra Rab ressamı çağırdı, tuvali ondan aldı, yüzünü sildi ve Rab'bin harika, yapılmamış yüzü tuvalde gösterildi. Bu simge uğruna tatil 16 Ağustos'ta kuruldu.

Kurtarıcı'nın tüm simgelerinde, taçlarına üç harf yazılmıştır: w, Oh, H. Bu harfler Yunancadır, yani o- mevcut, ebedi. İsa'nın inancı Yunanistan'dan Rusya'ya getirildiği andan itibaren, Hıristiyan antik çağ, bu mektupları, elbette, Mesih'in inancıyla aydınlandığımız ülkeye saygı ve hatıradan dolayı Slav'a değiştirmedi. Tanrı'nın Annesi ve havarinin ikonlarının olduğu bir efsane var. Peter ve Paul, evangelist Luke tarafından yazılmıştır. İlk ikonu Tanrı'nın Annesine getirildiğinde, Göğün ve Yerin Kraliçesi aşağıdaki teselli edici sözleri söylemekten memnuniyet duydu: Bu görüntü ile Oğlumun ve benimkinin lütfu ve gücü olsun... Evangelist Luke, Tanrı'nın Annesi'nin birkaç ikonu ile tanınır ve bunlardan daha ünlüleri şunlardır: Smolensk Smolensk Katedrali'nde bulunan ve Vladimirskaya, Moskova Varsayım Katedrali'nde yer almaktadır. Tanrı'nın Annesinin her simgesinde, başlıkların altında dört harf yazılmıştır: m r. Ey. Bunlar yine kısaltmadaki Yunanca kelimelerdir: Mithir Feu, ve Rusça'da demek istedikleri: Tanrının annesi. Simgelere Tanrı olarak değil, St. Mesih'in görüntüleri, Kutsanmış. Theotokos ve St. memnunlar. Simgelerin onuru, canlandırdığı kişiye geçer; görüntüye tapan, üzerinde tasvir edilene tapar. Tanrı'ya özel saygının bir işareti olarak, Tanrı'nın Annesi ve St. Tanrı'nın azizleri, St. ikonalar, metal cübbelerle süslenir, önlerine saf mumlar yerleştirilir, yağ yakılır ve tütsü yakılır. Simgenin önünde yanan bir mum ve yanan bir yağ, En Kutsal Rab'be olan sevgimiz anlamına gelir. Tanrı'nın Annesi ve St. simgelerde tasvir edilen Tanrı'nın azizlerine. İkonaların önünde, saygıya ek olarak, buhurdanlık, dualarımızı Tanrı'ya ve St. Onun azizlerine. Duam önünüzde bir buhurdan gibi düzeltilsin! Bir Hristiyan, tüm Kilise ile birlikte Tanrı'ya böyle dua eder.

Kliroslar arasında birkaç basamakla yükseltilmiş yere denir. tuz. minber tuzun üzerine, ayinler sunmak ve St. müjde; işte öğretiler. Ambo, Kutsal Kabir taşını ve Mesih'in dirilişi üzerine bir vaazla taşın üzerinde oturan bir meleği andırıyor. Rahipliğe atananlar dışında kimse ambonun üzerinde durmaz.

Hıristiyanlığın putperestliğe karşı kazandığı zaferi simgeleyen klirosların yanına pankartlar dikilir. Hıristiyan inancının zulümden muaf olduğu ilan edildiğinde, Havariler Konstantin'e Eşit Roma Çarı zamanından beri her Ortodoks kilisesinin mülkü haline geldiler.

Kutsal gemilerin daha büyük önemi vardır: kadeh ve patent... Biri ve diğeri, komünyon kutsallığının kutlanması sırasında ayin sırasında kullanılır. Kadehten, Mesih'in bedenini ve kanını ekmek ve şarap şeklinde almak için bir yalancı aracılığıyla ödüllendiriliriz. Kadeh, St. Rab'bin Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerine bildirdiği kâse.

Genellikle ayin sırasında bir deacon'un başında gördüğümüz diskolar, St. sunaktan st'ye hediyeler. taht. Prohora'nın bir kısmı veya kuzu, Rab İsa Mesih'in anısına diskolara dayandığından, diskolar ya doğmuş Kurtarıcı'nın yerleştirildiği yemliği ya da en çok içinde bulunduğu Rab'bin mezarını tasvir eder. Rabbimizin temiz bedeni ölümden sonra yatmaktadır.

Kadeh ve diskolar bir zamanlar brokar veya ipekten yapılmış örtülerle kaplanırdı. Ayin sırasında diskolara dayanan patron, kuzuya ve prohoranın diğer kısımlarına dokunmasın diye diskolara yerleştirilir. yıldızcık, Kurtarıcı'nın doğumunda görünen o harika yıldıza benziyordu.

Hıristiyanların Mesih'in bedeni ve kanıyla birleşmesi için kullanılır. Bir yalancı.

kopyala, kiminle St. kuzu ve parçalar, Kurtarıcımızın vücudunu çarmıha geren mızrağı anımsatan diğer prohoralardan çıkarılır.

Sünger(ceviz) St.'yi yedikten sonra diskoları ve kadehi silmek için kullanılır. Hediyeler. İsa Mesih'in çarmıhta sarhoş olduğu bir süngere benziyor.

Eski zamanlarda Ortodoks Kilisesi'nin ilahi hizmeti gün boyunca gerçekleştirildi dokuz kere, bu yüzden dokuz kilise hizmetinin tümü vardı: dokuzuncu saat, Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, ilk saat, üçüncü ve altıncı saatler ve Mass.Şu anda, ev ödevi vesilesiyle Tanrı'nın tapınaklarını çok sık ziyaret etme fırsatı olmayan Ortodoks Hıristiyanların rahatlığı için, bu dokuz hizmet üç kilise hizmetinde birleştirildi: Vespers, Matins ve Mass... Her ayrı ilahi hizmet, üç kilise hizmetini içerir: akşam namazına dokuzuncu saate girdi, Vespers ve Compline; matinler gece yarısı ofisi, matinler ve ilk saatten oluşur; kitleüçüncü ve altıncı saatlerde başlar ve ayin kendisi yapılır. Saatlerce böyle kısa dualar, ardından mezmurlar ve biz günahkarlara merhamet etmek için günün bu zamanları için uygun olan diğer dualar olarak adlandırılır.

İlahi hizmet günü, dünyanın yaratılışında var olduğu temelinde akşam ile başlar. akşam, ve daha sonra sabah. vespers için genellikle, tapınaktaki hizmet, bir tatile veya takvimdeki yere göre ertesi gün anılması yapılan bir azize gönderilir. Yılın her gününde, ya Kurtarıcı'nın ve Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamından bir olay ya da St. Tanrı'nın azizleri. Ayrıca haftanın her günü özel bir hatıraya ayrılmıştır. Pazar günü, yükselen Kurtarıcı'nın onuruna bir hizmet düzenleniyor, Pazartesi günü St. melekler, Salı günü St. Rab'bin Öncüsü John, Çarşamba ve Cuma günleri Rab'bin hayat veren haçı onuruna, Perşembe günü - St. Havariler ve Aziz Nikolaos, Cumartesi günü - tüm azizlerin onuruna ve tüm ayrılan Ortodoks Hıristiyanların anısına.

Akşam servisi, geçen gün için Tanrı'ya şükretmek ve gelecek gece için Tanrı'nın kutsamasını istemek için gönderilir. Vespers şunlardan oluşur: üç hizmet... Önce oku dokuzuncu saat Rab'bin, bizim öğleden sonra saat 3'te bizim zaman sayımımıza ve öğleden sonra saat 9'da Yahudilerin zaman hesabına göre aldığı İsa Mesih'in ölümünün anısına. Sonra en akşam ibadeti ve Hristiyanların akşamdan sonra, akşam karanlığında okudukları Compline veya bir dizi dua eşlik eder.

matinler başlar gece yarısı, eski zamanlarda gece yarısı gerçekleşti. Gece yarısı eski Hıristiyanlar, kilisenin inancına göre gece gelen Tanrı'nın Oğlu'nun ikinci gelişine olan inançlarını ifade ederek dua için tapınakta göründüler. Gece yarısından sonra, Matins'in kendisi hemen gerçekleştirilir veya Hıristiyanların vücudu sakinleştirmek için verilen uyku için Tanrı'ya şükrettikleri ve Rab'den her insanın işlerini kutsamasını ve insanların gelecek günü günahsız geçirmelerine yardımcı olmasını istediği böyle bir hizmet. Sabah katılır ilk saat... Sabahtan sonra, günün başında kalktığı için bu hizmete bu ad verilir; ondan sonra, Hıristiyanlar Tanrı'dan yaşamlarımızı Tanrı'nın emirlerinin yerine getirilmesine yönlendirmesini isterler.

Öğle yemeği 3. ve 6. saatleri okuyarak başlar. Hizmet üçüncü saat bize Rabbin günün üçüncü saatinde, Yahudilerin zaman hesaplamasına göre ve bizim hesabımıza göre, sabahın dokuzuncu saatinde Pontius Pilatus'a nasıl yargıya götürüldüğünü ve Kutsal Ruh'un bu olayda nasıl olduğunu hatırlatır. Günün saati, ateş dilleri biçiminde O'nun inişiyle, havarileri aydınlattı ve Mesih hakkında vaaz etme başarısı için onları güçlendirdi. altıncı hizmet Bu saat, bize Rab İsa Mesih'in Golgota'da, Yahudi saatine göre öğleden sonra saat 6'da ve hesabımıza göre öğleden sonra saat 12'de olan çarmıha gerilmesini hatırlattığı için böyle adlandırılmıştır. . Kitle saatler sonra kutlanır veya ayin.

İlahi hizmetler hafta içi bu sırayla yapılır; ancak yılın bazı günlerinde bu düzen değişir, örneğin: Mesih'in Doğuşu günlerinde, Rab'bin Vaftizinde, Büyük Perşembe, İyi Cuma ve Büyük Cumartesi ve Üçlü Birlik Günü. Noel ve Epifani Arifesinde saat(1., 3. ve 9.) kütleden ayrı olarak yapılır ve denir. Kraliyet dindar krallarımızın bu hizmete gelme alışkanlığı olduğu gerçeğinin anısına. Mesih'in Doğuşu bayramlarının arifesinde, Rab'bin Vaftizi, Büyük Perşembe ve Büyük Cumartesi günü, Ayin Vespers ile başlar ve bu nedenle öğlen 12'den itibaren gerçekleşir. Noel ve Epifani tatillerinde sabah, öncesinde harika Şikayet... Bu, eski Hıristiyanların bu büyük bayramlarda gece boyunca dua etmeye ve şarkı söylemeye devam ettiklerinin kanıtıdır. Ayinden sonraki Trinity gününde, Vespers hemen kutlanır, burada rahip, Kutsal Üçlü Birlik'in üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh'a sevgi dolu dualar okur. Ve İyi Cuma günü, Ortodoks Kilisesi tüzüğüne göre, kitlenin orucu güçlendirmesi gerekmiyor, ancak saatler sonra ayrı ayrı gerçekleştirilen Vespers öğleden sonra saat 2'de gönderiliyor, ardından cenaze töreni yapılıyor sunaktan kilisenin ortasına kadar. kefen Mesih, Rab'bin bedeninin doğru Joseph ve Nicodemus tarafından çarmıhtan kaldırılmasının anısına.

Büyük Ödünç sırasında, Cumartesi ve Pazar hariç tüm günlerde, kilise hizmetlerinin düzenlenmesi yıl boyunca hafta içi günlerden farklıdır. akşam gider harika Şikayet, ilk haftanın ilk dört gününde, St. Girit Andrew (mefimon). Sabah servis edilir matinler, tüzüğüne göre, sıradan, günlük bir matine benzer; günün ortasında 3, 6 ve 9'u okur saat, ve onlar tarafından birleştirilir akşam duası... Bu hizmet genellikle denir saatlerce.

Çoğu zaman, hizmetler sırasında bir diyakoz veya rahip tarafından verilen duaları duyarız. Ayin, ihtiyaçlarımız için Rab Tanrı'ya uzun süreli gayretli bir duadır. Dörtlü: büyük, küçük, ağustos ve yalvaran.

ilahi denir harika Rab Tanrı'ya yöneldiğimiz çok sayıda dilek sayesinde; her dilekçe kliros'ta bir şarkıyla sona erer: Allah korusun!

Büyük Litany şu sözlerle başlar: barış içinde Rab'be dua edelim... Bu sözlerle rahip, Rab'bin emrettiği gibi herkesle barışmış olarak, inananları Rab'be dua etmeye davet eder.

Bu duanın aşağıdaki dilekçeleri şöyledir: göksel barış ve ruhlarımızın kurtuluşu için Rab'be dua edelim, yani O'nu, Velinimetimiz ve Babamız'ı gücendirdiğimiz büyük günahlarımız nedeniyle kaybettiğimiz Tanrı ile barış hakkında.

Tüm dünyanın barışı, Tanrı'nın kutsal kiliselerinin refahı ve herkesin Rab'be birleşmesi için dua edelim.; Bu sözlerle, Tanrı'dan bize uyum, birbirimizle dostluk göndermesini istiyoruz, böylece Tanrı'ya aykırı olan kavgaları ve düşmanlıkları ortadan kaldırırız, böylece kimse Tanrı'nın kiliselerini rahatsız etmez ve ayrılan tüm Ortodoks olmayan Hıristiyanlar. Ortodoks Kilisesi'nden onunla birleşin.

Bu kutsal tapınak hakkında ve ona giren Tanrı'nın inanç, saygı ve korkusuyla(şöyle) Rabbimize dua edelim... Burada ilahi hizmetin yapıldığı tapınak için dua ediyoruz; Unutulmamalıdır ki, Kutsal Kilise, alçakgönüllü ve dikkatsizce Tanrı'nın tapınağına giren ve orada duran kişiyi dualarından mahrum eder.

En Kutsal Yönetim Meclisi ve En Muhterem Rahip hakkında(isim), tüm din adamları ve insanlar için Rab'be dua etmemize izin verin. Kutsal Sinod, Ortodoks Rum-Rus Kilisesi'nin bakımıyla görevlendirilen başpapazlardan oluşan bir topluluktur. Rahipliğe rahiplik denir - rahipler; deaconizm - deacons; Kilise din adamları, kliroslarda şarkı söyleyen ve okuyan kilise adamlarıdır.

Sonra Egemen İmparator ve Karısı İmparatoriçe için dua ederiz.
İmparatoriçe ve oh tüm Reigning House'a Rab'bin tüm düşmanlarımızı Egemenimize boyun eğdirmesi için, isteyenler azarlamak.

İnsanın günahı, yalnızca ruhunun tüm yeteneklerini yok ederek onu Tanrı'dan uzaklaştırmakla kalmadı, aynı zamanda çevresindeki tüm doğada karanlık izler bıraktı. Büyük Litany'de havanın mutluluğu için, dünyevi meyvelerin bolluğu için, barışçıl zamanlar için, yelken açanlar, seyahat edenler, hastalar, acı çekenler, tutsaklar için, öfkeden ve tüm ihtiyaçlardan kurtuluş için dua ediyoruz.

İhtiyaçlarımızı sıralarken Tanrı'nın Annesini ve tüm azizleri yardıma çağırıyor ve Tanrı'ya olan bağlılığımızı bu sözlerle ifade ediyoruz. : tüm azizleri, kendimizi, birbirimizi ve tüm göbeğimizi hatırlamış olarak, Tanrı'nın Annesinin ve Bakire Meryem'in en kutsal, en saf, en kutsanmış, şanlı metresi ( bir hayat) Mesih Tanrı'ya teslim edeceğiz!

Ayin, rahibin ünlemiyle sona erer: tüm ihtişam sana yakışır gibi ve benzeri.

Küçük Litany şu sözlerle başlar: paketler(yine) ve Rab'be barışı topla dua edelim ve büyük duanın ilk ve son ricasından oluşur.

Artırılmış Ayin şu sözlerle başlar: hepsini rtz, yani, her şeyi söyleyelim tüm ruhumdan ve tüm düşüncelerimizden... Söyleyeceğimiz şey, şarkıcılar tarafından tamamlanıyor, yani: Allah korusun!

Bu ayin artırılmış olarak adlandırılır, çünkü rahip veya diyakozun ricasından sonra üç kez söylenir: Allah korusun! Sadece ilk iki dilekçeden sonra Allah korusun! kez şarkı söyledi. Bu ayin, Vespers'tan sonra ve Matins'ten sonra üçüncü dilekçeyle başlar: bize merhamet et tanrım! Artırılmış ayindeki son dilekçe şöyle: Biz de bu mukaddes ve şerefli mabette meyve veren ve iyilik yapanlar, çalışan, şarkı söyleyen, ayakta duran, Sizden büyük ve zengin bir rahmet bekleyenler için dua ediyoruz. Hristiyanlığın ilk günlerinde hacılar, kilise hizmetleri için Tanrı'nın kilisesine çeşitli yardımlar getirdiler ve bunları yoksullar arasında paylaştırdılar, aynı zamanda Tanrı'nın tapınağıyla da ilgilendiler: bu, meyve veren ve iyi huylu.Şimdi gayretli Hıristiyanlar, Tanrı'nın mabetlerinde kurulan birçok yerde kardeşlikler, vesayetler, barınaklar aracılığıyla daha az iyi yapamazlar. Emek, şarkı söylemek…. bunlar, kilisenin ihtişamını emekleriyle olduğu kadar anlaşılır okuma ve şarkı söylemeleriyle de önemseyen insanlardır.

Ayrıca birde şu var dua duası, dilekçelerin çoğu şu kelimelerle bittiği için böyle adlandırılmıştır: Rab'be soruyoruz... Koro cevap verir: bana lordum ver! Bu duada soruyoruz: tüm mükemmel, kutsal, huzurlu ve günahsız gün, - melek barışçıldır ( korkunç değil, ruhlarımıza huzur veren), sadık akıl hocası ( bizi kurtuluşa götüren), ruhlarımızın ve bedenlerimizin koruyucusu, - günahların ve günahların bağışlanması ve bağışlanması ( dikkatsizliğimiz ve dalgınlığımız tarafından kabul edilen düşmeler) bizimki, - ruhlarımıza ve dünya dünyasına iyi ve faydalı, - hayatımızın geri kalanının huzur ve tövbe içinde geçmesi, - Hıristiyan ölümü(kutsal gizemlerin gerçek tövbesini ve birliğini getirin ) ağrısızdır (şiddetli ıstırap çekmeden, öz-farkındalık ve hafıza duygusunu korurken), utanmamak(utanç verici değil), huzurlu(huzurlu bir vicdan ve dingin bir ruhla bu hayattan ayrılan dindar insanların özelliği) ve Mesih'in korkunç yargısına iyi bir cevap.Ünlemden sonra rahip, halka bir kutsama ile hitap ederek şöyle der: herkes için barış! Yani, tüm insanlar arasında barış ve uyum olsun. Koro ona karşılıklı iyilikle karşılık verir ve şöyle der: ve parfüm senin, yani, aynı şeyi ruhunuza da diliyoruz.

Deacon'ın çığlığı: Rabbine boyun eğ tüm müminlerin Allah'a boyun eğmek üzere başlarını eğeceklerine ant içtiklerini hatırlatır. Bu sırada rahip gizlice okunan dua ile Tanrı'nın bereketini lütuf tahtından gelecek olanlara indirir; Bu nedenle, Allah'ın önünde eğilmeyen, O'nun lütfundan yoksun kalır.

Dua duası Vespers'ın sonunda okunursa, başlangıcı şu kelimelerle olur: Rabbimizin akşam duasını yerine getirelim, ve Matins'in sonunda telaffuz edilirse, şu kelimelerle başlar: Rabbimizin sabah duasını yerine getirelim.

Vespers ve Matins'de çeşitli kutsal şarkılar söylenir. stichera... Hizmetin saatine bağlı olarak stichera söylenir, bunlara stichera denir. Tanrım üzerine ağladım veya stichera ayet üzerine, litiya yoksa, dua duasından sonra akşam ayininde söylenir; stichera da denir övgüye değer; genellikle daha önce söylenen harikaövgü.

Troparion kutsal bir şarkı var, kısa ama güçlü dizelerle bize ya tatilin tarihini ya da azizin yaşamını ve maceralarını hatırlatan; sonra akşam şarkı söyledi şimdi bırak, ertesi sabah için Tanrı Rab'dir ve bize görün... ve OKU saatte mezmurlardan sonra.

Kondak troparion ile aynı içeriğe sahiptir; 6. şarkıdan sonra oku ve saatte Rabbin duasından sonra: Babamız…

Prokemen... Bu, klirosta dönüşümlü olarak birkaç kez söylenen bir mezmurdan kısa bir ayetin adıdır, örneğin: Lord saltanatı, kendini sevişme giydir(yani ihtişamlı giyinmiş). Prokemen sonra söylenen sessiz ışık ve matinlerde müjdeden önce ve ayinlerde havarilerin kitaplarından okumadan önce.

Pazar ve tatil günlerinde, akşamları (ve diğer yerlerde ve sabahları), genellikle tüm gece nöbeti veya tüm gece nöbeti olarak adlandırılan, Tanrı'ya özel bir hizmet yapılır.

Bu hizmete böyle denir çünkü eski zamanlarda akşamları başlar ve sabahları biter, bu nedenle tatil öncesi gecenin tamamı inananlar tarafından kilisede dua etmek için harcanırdı. Ve şimdi böyle St. Bütün gece nöbetinin bu başlangıcından itibaren yaklaşık altı saat sürdüğü manastır.

Geceyi dua ederek geçirmek için Hıristiyan geleneği çok eskidir. Havariler, kısmen dünyevi yaşamında kısmen de düşmanlarından korktukları için gece vaktini dua için kullanan Kurtarıcı'nın örneğini takip ederek geceleri dua toplantıları yaptılar. Putperestlerin ve Yahudilerin zulmünden korkan ilk Hıristiyanlar, gece tatillerinde ve şehitleri anma günlerinde kırsal mağaralarda veya sözde yeraltı mezarlarında dua ettiler.

Nöbet, Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya gelmesiyle insan ırkının kurtuluşunun hikayesini tasvir eder ve üç bölümden veya bölümden oluşur: Vespers, Matins ve İlk Saat.

Bütün gece nöbetinin başlangıcı şu şekilde kutlanır: kraliyet kapıları açılır, rahip buhurdan ve deacon mum tütsü ile St. altar; sonra deacon ammboda diyor ki: yeniden inşa et, Tanrı korusun! Rahip diyor ki: azizlere şan, öz, yaşam veren ve bölünmez Üçlü Birlik her zaman, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve her zaman. Sonra kâhin imanlıları Kralımız ve Tanrımız Mesih'e tapınmaya çağırır; Şarkıcılar Mezmur 103'ten seçilmiş pasajları söylüyorlar: Ruhum, Rab'bi kutsa... Ya Rab Tanrım, sen çok yücesin ( yani çok) ...Dağlarda sular olacak... Eserlerin harikadır Ya Rabbi! Her hikmeti sen yarattın!... Her şeyi yaratan Rabb'im hamdolsun. Bu arada, sunağı çeviren rahip ve deacon, tüm kiliseyi bir buhurdan ve tütsü St. ikonlar ve tapanlar; bundan sonra, mezmur 103'ün ilahisinin sonuna doğru sunağa girerler ve kraliyet kapıları kapanır.

Rahipin sunağa girmeden önce diyakozla yaptığı bu şarkı ve hareketler bize dünyanın yaratılışını ve cennetteki ilk insanların mutlu yaşamını hatırlatır. Kraliyet kapılarının kapanması, ilk insanların Tanrı'ya itaatsizlik günahı nedeniyle cennetten kovulmasını tasvir eder; Diyakozun kraliyet kapıları kapandıktan sonra söylediği dua, atalarımızın cennet dışındaki kasvetli yaşamını ve Tanrı'nın yardımına olan sürekli ihtiyacımızı hatırlatır.

Ayinden sonra, Kral Davut'un ilk mezmurunun şarkısını duyuyoruz: Ne mutlu onun gibi adama kötülerin öğüdüne gitmeyen ve kötülerin yolu yok olur, çalışır(sert) Korkuyla Rab olun ve O'nunla titreyerek sevinin; herkese kutsanmış, umarım nan ( onun üzerine) ... Dirilt Tanrım, kurtar beni Tanrım; Rab kurtuluştur ve senin halkın üzerine senin bereketindir.... Bu mezmurdan seçilen pasajlar, hem atamız Adem'in düşüşü vesilesiyle kederli düşüncelerini hem de atamız Adem'in gelecek nesillere Kral Davud'un sözleriyle hitap ettiği öğüt ve nasihatleri anlatmak için söylenir. Bu mezmurdaki her ayet meleksel övgülerle ayrılır şükürİbranice dilinden ne anlama geliyor? tanrıyı övmek.

Küçük ayinin ardından, Rab Tanrı'ya iki dokunaklı dua söylenir: Tanrım, sana yakardım, duy beni. Duy beni, Tanrım, Tanrım, sana ağla, duy beni; duamın sesini dinle, her zaman sana yakar, duy beni ya Rab! ( Mezmur. 140)

Duam, Senden önce bir buhurdan gibi düzeltilsin, elimi kaldırmak bir akşam kurbanıdır. Duy beni Tanrım!

Duam tütsü gibi önüne gelsin; ellerimin kaldırılması, bir akşam kurbanı olsun. Duy beni Tanrım!

Bu şarkı bize, bir insanın Tanrı'nın yardımı olmadan dünyada yaşamasının zor olduğunu hatırlatır; sürekli olarak, günahlarımızla kendimizden uzaklaştırdığımız Tanrı'nın yardımına ihtiyaç duyar.

İlahinin takipçileri söylendiğinde rabbim ağladım denilen dualar stichera, meydana gelmek akşam girişi.

Aşağıdaki gibi gerçekleştirilir: Tanrı'nın Annesinin onuruna son stichera sırasında, kraliyet kapıları açılır, önce yanan bir mumla mum taşıyıcısı, sonra bir buhurdan ile deacon ve rahip, sunağı kuzey kapısından terk eder. . Deacon censes St. ikonostasisin ikonları ve rahip minberde duruyor. Bakire'nin şarkısının söylenmesinden sonra, diyakoz kraliyet kapılarında durur ve haçı bir buhurdan olarak tasvir ederek ilan eder: bilgelik, bağışla!Şarkıcılar, MS 2. yüzyılda yaşayan kutsal şehit Athenogen'in aşağıdaki dokunaklı şarkısıyla yanıt veriyor:

Kutsal görkemin sessiz ışığı, Ölümsüz Cennetteki Baba, Kutsal, Kutsanmış, İsa Mesih! Güneşin batısına geldikten, akşam ışığını gördükten sonra, Baba, Oğul ve Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu söylüyoruz. Kutsalların sesi olmak için ilahi söylemeye her zaman layıksın, Tanrı'nın Oğlu, karnını aç: dünya seni aynı şekilde yüceltir.

Kutsal görkemin sessiz ışığı, Ölümsüz Cennetteki Baba, İsa Mesih! Gün batımına ulaştıktan, akşam ışığını gördükten sonra, Baba ve Oğul ve Tanrı'nın Kutsal Ruhu hakkında şarkı söyleriz. Sen, yaşam veren Tanrı'nın Oğlu, kutsalların sesleriyle her zaman söylenmeye layıksın. Bu nedenle dünya Seni yüceltir.

Akşam girişi neyi işaret ediyor? Bir mum yapmak, St. Rab'bin Kendisinin adlandırdığı Vaftizci Yahya Lamba... Akşam girişinde rahip, Rab'bin önünde bir kişinin suçunu telafi etmek için dünyaya gelen Kurtarıcı'yı tasvir eder. Deacon'ın sözleri: bilgeliği bağışla! Bize, özel bir dikkatle, uyanık olmak Kutsal eylemleri gözlemleyin, Rab'be dua edin, tüm günahlarımızı bağışlasın.

şarkı söylerken sessiz ışık rahip sunağa girer, St. taht ve halka dönük, yüksek bir yer alır. Bu eylemle, İsa Mesih'in göğe yükselişini ve O'nun dünyadaki tüm ihtişamıyla saltanatını, dolayısıyla şarkı söyleyen şarkıcıları tasvir eder. sessiz ışıkşarkı söyle: Rab tatlım saltanat sürecek, kendini giydir, yani, İsa Mesih, göğe alındıktan sonra dünyaya egemen oldu ve güzelliklerle giyindi. Bu ayet Kral Davut'un mezmurlarından alınmıştır ve prokeem olarak adlandırılır; her zaman pazar günleri söylenir. Haftanın diğer günlerinde, Davut'un mezmurlarından alınan başka prokimnalar söylenir.

On iki ve Tanrı'nın Annesi bayramlarında ve Tanrı'nın kutsal azizlerinin onuruna bayramlarda, özellikle bizim tarafımızdan saygı görenlerin prokimnasından sonra okunur. paremi veya Eski ve Yeni Ahit kitaplarından tatiller için uygun olan küçük üç okuma. Her paremiden önce, diyakozun ünlem bilgelik okunmakta olanın önemli içeriğini gösterir ve diyakozun bildirisiyle Hadi görelim! Okurken dikkatli olmamız ve zihinsel olarak yabancı cisimlerle kendimizi eğlendirmememiz önerilir.

Lithia ve somunların kutsaması

Artan ve dua eden dualar sırasında, bazen daha ciddi tatillerde, lityum ve somunların kutsanması yapılır.

Bütün gece hizmetin bu kısmı şu şekilde yapılır: rahip ve diyakoz kilisenin batı kısmındaki sunağı terk eder; bayramın stichera'ları klirosta söylenir ve onlardan sonraki deacon, Egemen İmparator, Egemen İmparatoriçe ve tüm Hükümdar Ev için, piskoposluk piskoposu ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar için Rab'bin hepimizi sıkıntılardan kurtaracağı ve talihsizlikler. Litia, kilisenin batı tarafında, tövbe edenlere ve genellikle nartekste duran katümenlere bayramı duyurmak ve onlar için dua etmek için yapılır. İşte lityum için dua etmek için bir neden Tanrı'nın merhametine ve yardımına muhtaç, kederli ve kederli her Hıristiyan ruhu hakkında. Lityum ayrıca bize, önde gelen Hıristiyanların, putperestler tarafından zulme uğramaktan korktukları için geceleri halka açık felaketler sırasında gerçekleştirdikleri eski haç alaylarını hatırlatır.

Stichera şarkı söyledikten sonra lityum üzerinde ayet, Tanrı-Alıcı Simeon'un ölüm şarkısından sonra ve bayramın troparion'u üç kez söylendiğinde, somunların kutsanması yapılır. Hıristiyanlığın ilk günlerinde, bütün gece nöbeti şafağa kadar sürdüğünde, ibadet edenlerin gücünü güçlendirmek için rahip, ekmek, şarap ve yağı kutsadı ve orada bulunanlara dağıttı. Bu zamanın bir hatırlatıcısı olarak ve inananların kutsanması için ve şu anda, rahip 5 somun ekmek, buğday, şarap ve yağ için dua eder ve Tanrı'dan bunları çoğaltmasını ve böylece Rab'bin inananları kutsamasını ister. bu ekmeklerden ve şaraptan yiyin. Bu zamanda kutsanan yağ (yağ), bütün gece boyunca dua edenleri mesh etmek için kullanılır ve buğday yiyecek olarak kullanılır. Bu durumda kutsanan beş somun ekmek, Rab'bin dünyadaki yaşamı boyunca 5.000 kişiyi 5 somunla beslediği zaman gerçekleştirdiği mucizeye benziyor.

Bütün gece nöbetinin ilk kısmı, rahibin sözleriyle sona erer: Rab'bin üzerinizdeki nimeti, bu lütuf ve insanlık her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek, amin.

Burada Vespers'ın sonunu ve All-Night Vigil'in ikinci bölümünün başlangıcını hatırlatan bir zil sesi var.

Bütün gece nöbetinin ikinci kısmı, Vespers'ı takip eden Matins. Mesih'in doğumu vesilesiyle neşeli bir melek şarkısıyla başlar: En yüksekte Tanrı'ya şan ve yeryüzünde barış, insanlarda iyi niyet.

Arkasında, Kral Davut'un altı mezmurunu içeren, bu dindar kralın, bizim için sürekli takdirine rağmen, her dakika Tanrı'ya hakaret ettiğimiz günahlardan insanları temizlemesi için Tanrı'ya dua ettiği Altı Mezmurlar okunur. Altı Mezmur okunurken, rahip önce sunakta, sonra amboda, insanlara Tanrı'nın merhametini göndermesi için Tanrı'ya dua eder. Rahibin sunaktan minbere alçakgönüllü çıkışı, Rab İsa'nın Nasıra'daki sessiz, tenha yaşamını gösterir; O, Kudüs'e sadece zaman zaman tatillerde dua etmek için gelirdi. Altı Mezmur, Üçlü Tanrı'nın onuruna yapılan bir bildiriyle sona erer: Hallelujah, Hallelujah, Hallelujah, Sana şan, Tanrım!

Altı Mezmur'dan sonra telaffuz edilen Büyük Ayin'den sonra, Kral Davut'un mezmurlarından bir ayet dört kez söylenir: Rab Tanrı ve bize görünün, kutsanmış olan, Rab'bin adıyla gelendir, Kurtarıcı'nın insanlara bir Öğretmen ve Wonderworker olarak göründüğünü gösterir.

Daha sonra tatilin troparionu söylenir ve iki katisma okunur.

Kathisma- bunlar kral ve peygamber Davud'un mezmurlarının Mezmur 20'de yer alan bölümleridir. Mezmurların bu bölümlerine kathisma denir, çünkü onları okurken kilisede dua edenlerin oturmasına izin verilir. Kelime katisma Yunancadan oturma yeri... Her gün farklı kathisma okunur, böylece tüm Mezmurlar hafta boyunca okunur.

Her kathismadan sonra, rahip tarafından küçük bir ayin okunur. Sonra tüm gece nöbetinin en ciddi kısmı başlar. polieleus çok merhamet, veya çok fazla yağ... Kraliyet Kapıları açıldı, St.Petersburg'un önünde büyük mumlar. altı mezmur ve katisma okunurken sönen ikonalar yeniden yakılır ve klirosta 134 ve 135. mezmurlardan Tanrı'ya bir övgü ilahisi söylenir: Rabbin adını övün, Rabbin kulunu övün, hallelujah! Siyon'dan Rab mübarek olsun(eski zamanlarda bir mesken ve bir tapınak vardı) Kudüs'te Yaşa, Hallelujah! Rabbini itiraf et ( günahlarını itiraf et), kadar iyi (çünkü O kibardır), Merhamet çağında olduğu gibi, Hallelujah! Cennetin Tanrısı'na itiraf et, çünkü bu iyidir, çünkü O'nun merhamet çağında, Alleluia! Rahip ve diyakoz kilisede tütsü yakar. Açılan kraliyet kapıları, bizim için ruhsal neşe ve neşe dolu yeni bir sonsuz yaşamın parladığı Kutsal Kabir'den melek tarafından taşın kaldırılmasını ifade eder. Rahiplerin buhurdanla kilisenin etrafında dolaşması bize Aziz Nesin'i hatırlatıyor. Mesih'in dirilişi gecesi Rab'bin bedenini meshetmek için Rab'bin mezarına giden mür taşıyıcıları, ancak melekten Mesih'in dirilişi hakkında neşeli haberler aldılar.

Pazar günleri, Mezmurlar'ın 134 ve 135. ayetlerinin övülmesinden sonra, dua edenlerde Mesih'in dirilişi düşüncesini daha iyi etkilemek için, Mesih'in dirilişindeki sevincimizin nedeninin ifade edildiği troparia söylenir. Her troparion, Rab'bi yücelten sözlerle başlar: kutsanmış sensin, Tanrım, bana haklılığını öğret(yani, senin emirlerin). Pazar polyeleos, St. dirilmiş Kurtarıcı'nın görünüşlerinden biri hakkında müjde. Kutsal İncil kilisenin ortasında yıpranmıştır ve inananlar St. Müjde, (aynı zamanda) dirilmiş Rab'bin tüm kutsamalarını düşünerek. Bu sırada koro, Mesih'in dirilişine tapınmak için davetkar bir şarkı söylüyor:

Mesih'in Dirilişini gördükten sonra, tek günahsız olan Kutsal Rab İsa'ya ibadet edelim. Haçına, Mesih'e taparız ve ilahi dirilişini ilahilerle övürüz: Sen bizim Tanrımızsın; bu mu(Dışında) Biz sizin için başka bir şey bilmiyoruz, sizin adınıza sesleniyoruz. Gelin, tüm sadıklar, Mesih'in Kutsal Dirilişine ibadet edelim. Seyretmek(burada) çünkü çarmıhla geldik, tüm dünyanın sevinci, her zaman Rab'bi kutsuyor, O'nun dirilişini söylüyoruz: çarmıha gerilmeye katlandık, ölümü ölümle yok edin.

Tanrı'nın kutsal azizlerinin on iki günündeki Polyeleos, Pazar polyeleos'tan farklıdır, çünkü mezmurların 134 ve 135. ve ihtişam söylenirken, St. Mür taşıyan eşler söylenmez. Müjde, tatil gününe başvurularak okunur; tapınanlar tapınakta St. bir kürsü üzerinde simge ve litiya sırasında kutsanmış yağ ile meshedilmiş, ancak St. dünya, bazılarının cahilce bu petrol dediği gibi.

Müjde'yi okuduktan ve Rab Tanrı'ya biz günahkarlara merhamet etmesi için dua ettikten sonra, genellikle deacon tarafından Kurtarıcı'nın simgesinden önce okunur, söylenir. kanon, ya da Tanrı'yı ​​ve evliyaları yüceltmek ve Tanrı'nın kutsallarının dualarıyla Tanrı'dan merhamet dilemek için bir kural. Canon, peygamber Musa ile başlayan ve Öncü Yuhanna'nın ebeveyni rahip Zachariah ile biten, doğru insanlar tarafından söylenen Eski Ahit şarkılarından sonra modellenen 9 kutsal şarkıdan oluşur. Her şarkı başında söylenir irmos(Rusça - iletişim) ve sonunda bilinç bulanıklığı, konfüzyon(Rusça - yakınsama). şarkının adı katavazi kabul edildi çünkü onun şarkı söylemesi için tüzüğe göre her iki koronun da bir araya gelmesi gerekiyor. İrmos ve katavasia'nın içeriği, tüm kanon üzerinde modellenen bu şarkılardan alınmıştır.

Canto 1, Musevi halkının Kızıldeniz'i mucizevi geçişinden sonra peygamber Musa tarafından söylenen şarkıdan sonra modellenmiştir.

Şarkı 2, peygamber Musa'nın ölümünden önce söylediği şarkıdan modellenmiştir. Peygamber bu şarkıyla Yahudi halkını tövbeye sevk etmek istemiş; bir şarkı gibi pişmanlık Ortodoks Kilisesi tüzüğüne göre, sadece Büyük Ödünç sırasında söylenir. Diğer zamanlarda, kanondaki ilk şarkıdan hemen sonra üçüncü şarkı gelir.

Kanto 3, dürüst Anna tarafından, Yahudi halkının peygamberi ve bilge yargıcı olan oğlu Samuel'in doğumundan sonra söylenen şarkı üzerine modellenmiştir.

Canto 4, peygamber Habakkuk'un şarkısına göre modellenmiştir.

5 canon canon, içerik olarak peygamber Yeşaya'nın şarkısından alınan düşüncelere sahiptir.

Şarkı 6, Yunus peygamberin balinanın karnından mucizevi bir şekilde kurtulduğunda söylediği şarkısını hatırlatıyor.

Kanto 7 ve 8, yanan Babil fırınından mucizevi kurtuluştan sonra üç İbrani gencin söylediği şarkıya göre modellenmiştir.

Kanonun 8. kanonundan sonra, Tanrı'nın Annesi'nin şarkısı söylenir, birkaç ayete bölünür ve ardından şarkı söylenir: En dürüst melek ve en şanlı melek, karşılaştırma olmadan, bozulma olmadan(hastalık) Tanrı Sözü, Tanrı'nın annesi, Tanrı'nın Annesi, Seni yüceltiyoruz.

9. Şarkı, Rab John'un Öncüsü olan oğlunun doğumundan sonra söylediği rahip Zekeriya'nın şarkısından alınan düşünceleri içerir.

Eski zamanlarda, Matins günün başlangıcıyla sona erdi ve şimdi kanonun söylenmesi ve St. Kral Davut, tüm doğayı coşkuyla Rab'bi yüceltmeye davet ediyor, rahip ortaya çıkan ışık için Tanrı'ya şükrediyor. Bize ışığı gösteren Sana şan olsun, diyor rahip, Tanrı'nın tahtına dönerek. koro şarkı söylüyor harika Rab'be övgü, St.'nin şarkısıyla başlayıp biten. melekler.

Bütün gece nöbetinin ikinci kısmı olan Matins, genellikle rahip tarafından açık kraliyet kapılarından söylenen hararetli ve yalvaran bir ayin ve bir görevden alma ile sona erer.

Sonra ilk saat okunur - bütün gece nöbetinin üçüncü kısmı; Yedinci yüzyılda Yunanistan'a saldıran Persler ve Avarlardan Tanrı'nın Annesi'nin şefaatiyle kurtuluşları için Konstantinopolis sakinleri tarafından bestelenen Tanrı'nın Annesi onuruna bir teşekkür şarkısı ile sona erer.

Muzaffer Voevoda, sanki kötülükten kurtulacakmışız gibi, Tanrı'nın Annesi olan Hahamınıza teşekkür edeceğiz. Ama sanki yenilmez bir gücü varmış gibi, tüm sıkıntılarımızdan kurtulma, Ty diyelim: sevin, evlenmemiş gelin.

Savaşta (veya savaşta) galip gelen Size, biz kullarınız, Tanrı'nın Annesine zafer şarkıları (ciddi) ve Sizin tarafınızdan kötülükten kurtarılanlar olarak - şükran şarkıları getiriyoruz. Ve sen, yenilmez bir kudret sahibi olarak, bizi bütün dertlerden kurtar ki, Sana seslenelim: Selam, insan damadı olmayan gelin.

Liturgy veya Mass, böyle ilahi bir hizmettir, ardından St. diri ve ölüler için Rab Tanrı'ya komünyon ve kansız bir kurban sunulur.

Cemaat kutsallığı Rab İsa Mesih tarafından kurulmuştur. Çarmıhta çektiği acıların ve ölümünün arifesinde, Rab, Yahudilerin Mısır'dan mucizevi çıkışının anısına Kudüs'te 12 havarisiyle Fısıh yemeğini kutlamaktan memnun oldu. Bu Fısıh tamamlandığında, Rab İsa Mesih ekşi buğday ekmeğini aldı, kutsadı ve öğrencilere dağıtarak şöyle dedi: al, ye: günahların bağışlanması için senin için kırılan bedenim budur. Sonra bir kâse kırmızı şarap aldı ve onu öğrencilere vererek şöyle dedi: onun her şeyinden iç; günahların bağışlanması için dökülen, senin ve birçokları için yeni ahdin kanım budur. sonra efendi ekledi : bunu beni anmak için yap.

Rab'bin yükselişinden sonra, öğrencileri ve takipçileri O'nun isteğini tam olarak yaptılar. Vakitlerini dua ederek, kutsal yazıları okuyarak ve St. Rab'bin bedeni ve kanı ya da aynı şey, Liturjiyi kutladı. Litürjinin en eski ve orijinal düzeni St. Kudüs'ün ilk piskoposu Havari Yakup'a. İsa'nın Doğuşundan sonraki dördüncü yüzyıla kadar, Liturji hiç kimse tarafından kaydedilmeden kutlandı, ancak kutlama ayini piskopostan piskoposa ve onlardan yaşlılara veya rahiplere geçti. Dördüncü yüzyılda St. Kapadokya Caesarea Başpiskoposu Basil, manevi bilgeliği ve St. İsa Kilisesi, lakaplı Harika, havarilerden geldiği gibi ayin ayini yazdı. Genellikle icracı tarafından sunakta gizlice okunan Büyük Basil'in ayinindeki dualar uzadığından ve bunun bir sonucu olarak şarkı söyleme yavaştı, o zaman St. Konstantinopolis Başpiskoposu John Chrysostom, hitabetinden dolayı Chrysostom adını verdi ve birçok Hıristiyanın tüm litürjiye karşı çıkmadığını fark ederek bu duaları kısalttı, bu da litürjiyi kısalttı. Ancak Büyük Basileios'un litürjisi ve John Chrysostom'un litürjisi özünde birbirinden farklı değildir. Kutsal Kilise, inananların zayıflıklarını küçümseyerek, Zlatoust Litürjisinin yıl boyunca kutlanmasına karar verdi ve Büyük Basil Litürjisi, bize merhamet etmek için bizim tarafımızdan yoğun bir duaya ihtiyaç duyulduğu günlerde kutlanır. Bu nedenle, bu son Liturji, Palm Pazar, Kutsal Haftanın Perşembe ve Cumartesi günleri, Noel Arifesi ve Epifani'de ve St. Büyük Fesleğen, 1 Ocak, yeni yaşam yılının girişinde.

Zlatoust Liturjisi, farklı isimlere sahip üç bölümden oluşur, ancak bu bölüm ayin sırasında ve dua eden kişi tarafından görülmez. 1) Proskomedia, 2) katekümenlerin ayinleri ve 3) sadıkların ayinleri - bunlar Ayin'in parçalarıdır. Ayin için ekmek ve şarap proskomidia sırasında hazırlanır. Katekümenlerin ayinleri sırasında, inananlar dualarıyla ve din adamları kendilerini komünyon kutsallığına katılmaya hazırlarlar; sadıkların ayinleri sırasında, kutsallığın kendisi gerçekleştirilir.

Proskomidia Yunanca bir kelimedir, yani getirmek... Ayinin ilk bölümü, eski Hıristiyanların kutsal ayini yerine getirmek için kiliseye ekmek ve şarap getirme geleneğinden böyle adlandırılır. Aynı nedenle bu ekmek denir prohora yani yunancadan teklif... Beş prosphora, Rab'bin 5000 kişiye 5 somun ekmeği mucizevi bir şekilde beslemesinin anısına proskomedia'da kullanılır. Görünüşte prohora, İsa Mesih'te ilahi ve insan olmak üzere iki doğanın anısına iki parçalı yapılır. Prohora'nın tepesinde, St. köşelerinde aşağıdaki sözcüklerin yazılı olduğu bir çarpı işareti: Ic. Xp. ni. ka. Bu sözler, ölümün ve şeytanın fatihi olan İsa Mesih; ni. ka. Yunan kelimesi.

Proskomedia aşağıdaki gibi gerçekleştirilir. Rahip ve hizmetli, onları günahlardan arındırmak ve yaklaşan hizmet için onlara güç vermek için kraliyet kapılarının önünde dua ettikten sonra sunağa girer ve tüm kutsal giysileri giyer. Kıyafet, Litürjiye hizmet etmeye başladıkları zihinsel ve fiziksel saflığın bir işareti olarak ellerin yıkanmasıyla sona erer.

Proskomedia sunakta yapılır. Rahip, Mesih'in Doğuşu ve İsa Mesih'in çektiği acılarla ilgili kehanetlerin hatırlanmasıyla, kutsal tören için gerekli olan kübik kısmı prohoradan bir kopya ile seçer. Prohora'nın bu kısmına Kuzu denir, çünkü acı çeken İsa Mesih'in imajını, Mesih'in Tanrı'nın emriyle Yahudilerin kurtuluş anısına öldürdüğü ve yediği Fısıh kuzusunu temsil etmesiyle aynı şekilde temsil eder. Mısır'da yıkım. Kutsal Kuzu, bir rahip tarafından İsa Mesih'in kurtarıcı ölümünün anısına bir diskoya yerleştirilir ve aşağıdan dört eşit parçaya bölünür. Sonra rahip Kuzu'nun sağ tarafına bir mızrak saplar ve Rab çarmıhtayken askerlerden birinin kaburga kemiğini bir mızrakla deldiğini ve kan ve delinmiş kaburgadan su aktı.

Kuzu, göğün ve yerin Kralı Rab İsa Mesih'in suretinde diskoların üzerine serilir. Kilise şarkı söylüyor: Kralın geldiği yerde O'nun emri vardır. Bu nedenle, Kuzu, En Kutsal Theotokos'un ve Tanrı'nın kutsal halkının şerefine ve ihtişamına ve hem yaşayan hem de ölü tüm insanların anısına diğer prohoralardan alınan birçok parçacıkla çevrilidir.

Cennetin Kraliçesi, Tanrı'nın En Kutsal Annesi, Tanrı'nın tahtındaki tüm azizlere en yakın olanıdır ve biz günahkarlar için sürekli dua eder; Bunun bir işareti olarak, proskomedia için hazırlanan ikinci prohoradan rahip, En Kutsal Theotokos'un anısına bir parça çıkarır ve Kuzu'nun sağ tarafına yerleştirir.

Bundan sonra, Kuzu'nun sol tarafında, 9 azizin anısına 3. prohoradan 9 parça alınır: a) Lord John'un öncüsü, b) peygamberler, c) havariler, d) hizmet eden azizler Piskopos rütbesindeki Tanrı, e) şehitler, f) St. manastırlar ve çöller, g) gümüşü olmayanlar, Allah'tan insanların hastalıklarını iyileştirme gücünü alan ve bunun için kimseden ödül almayanlar, h) takvime göre günün azizleri ve ayinleri kutlanan azizler , Büyük Fesleğen veya John Chrysostom. Aynı zamanda rahip, Rab'bin tüm azizlerin duaları aracılığıyla insanları ziyaret etmesi için dua eder.

Hükümdardan başlayarak tüm Ortodoks Hıristiyanlar için dördüncü prohoradan parçalar çıkarılır.

Beşinci prohoradan parçalar alınır ve Mesih'in inancı ve ölümden sonra sonsuz yaşam umuduyla ölen herkes için Kuzu'nun güney tarafına yerleştirilir.

Yaşayan ve ölü olan azizlerin ve Ortodoks Hıristiyanların anısına, diskolardaki konumu için parçaların çıkarıldığı prohora, bizim tarafımızdan saygıyla muamele görmeye değer.

Kilise tarihi bize, prohora'yı saygıyla yiyen Hıristiyanların Tanrı'dan kutsadıklarını, zihinsel ve fiziksel hastalıklarda yardım aldıklarını gördüğümüz birçok örnek sunar. Gençliğinde bilimlerde donuk olan Keşiş Sergius, dindar bir yaşlı adam tarafından kendisine verilen prohoradan pay alarak çok zeki bir çocuk oldu, böylece bilimlerdeki tüm yoldaşlarını geride bıraktı. Solovetsky rahiplerinin tarihinde, yanlışlıkla yolda yatan bir prohoranın bir köpek tarafından yutulması istendiğinde, ateşin topraktan çıktığı ve böylece prohorayı canavardan kurtardığı söylenir. Bu şekilde Allah mabedini korur ve bu da bizim ona büyük bir hürmet göstermemiz gerektiğini gösterir. Prohora diğer yiyeceklerden önce yenmelidir.

İsa Kilisesi'nin yaşayan ve ölen üyelerinin proskomedia'larını hatırlamaları onlar için çok yararlıdır. Hatırlanan ruhlar için ilahi proskomedia'da prohoradan çıkarılan parçacıklar, Mesih'in hayat veren kanına daldırılır ve İsa Mesih'in kanı tüm kötülüklerden arındırır ve ihtiyacımız olan her şey için Baba Tanrı'ya yalvarmak için güçlüdür. Moskova Metropoliti Aziz Philaret'in mübarek anısına, bir gün Litürjiye hizmet etmeye hazırlanmadan önce, başka bir zaman, Litürjinin başlangıcından hemen önce, bazı hastalar için dua etmelerini istediler. Ayinde, hasta olanlar için prohora'nın parçalarını çıkardı ve doktorların ölüm cezasına rağmen iyileştiler ("Manevi. Per." 1869 Ocak. Bölüm 7, s. 90). Aziz Gregory Dvoeslov, zamanında tanınan dindar bir rahibin nasıl ölü göründüğünü ve ayin sırasında onu anmak istediğini anlatıyor. Bu isteğe, ortaya çıkan kişi, kutsal kurbanın kaderini kolaylaştıracaksa, artık ona bunun bir işareti olarak görünmeyeceğini ekledi. Rahip talebi yerine getirdi ve yeni bir görünüm yoktu.

Proskomedia sırasında, Mesih'in acılarının ve ölümünün kurtarıcı gücünü dua ve anma ile kilisede bulunanların düşüncelerini meşgul etmek için 3 ve 6 saat okunur.

Anma töreni yapıldığında proskomidia, yıldızın diskolara yerleştirilmesiyle sona erer ve o ve kadeh, adı verilen ortak bir kefen yamaları ile kaplanır. havayla... Bunun üzerine sunakta bir tütsü var ve rahip tarafından, Rab'bin proskomidia'ya ekmek ve şarap armağanlarını getiren herkesi ve onlar için getirdikleri kişileri hatırlayacağı bir dua okunuyor.

Proskomidia bize Kurtarıcı'nın hayatındaki iki büyük olayı hatırlatıyor: İsa'nın Doğuşu ve İsa'nın ölümü.

Bu nedenle, rahibin tüm eylemleri ve proskomedia'da kullanılan şeyler, hem Mesih'in Doğuşuna hem de Mesih'in ölümüne benzemektedir. Sunak hem Bethlehem mağarasını hem de Calvary mezar mağarasını andırıyor. Diskolar hem doğuştan Kurtarıcı'nın yemliğini hem de Rab'bin mezarını işaretler. Koruyucular, hava, hem bebeklerin hem de ölen Kurtarıcı'nın gömüldüğü kundak kıyafetlerinin bir hatırlatıcısı olarak hizmet eder. Buhur, Magi'nin doğan Kurtarıcı'ya getirdiği tütsüyü işaretler ve kullanılan aromalar, Joseph ve Nicodemus tarafından Rab'bin cenazesindeydi. Yıldız, Kurtarıcı'nın doğumunda ortaya çıkan yıldızı ifade eder.

İnananlar, ayin adı verilen ikinci bölümde komünyon ayini için hazırlanırlar. catechumens ayinleri... Litürjinin bu kısmına böyle bir isim verilmiştir, çünkü vaftiz edilip komünyona kabul edilenlere ek olarak, vaftiz için hazırlananlar ve tövbe edenler, kabul edilmeyen katümenler de onu dinlemeye kabul edilirler. komünyona.

Saatlerin okunmasından ve proskomedia performansından hemen sonra, katekümenlerin ayinleri En Kutsal Üçlü krallığın yüceltilmesiyle başlar. Sunaktaki rahip, diyakozun sözlerine: Tanrım korusun, Yanıtlar: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un krallığı kutsanmıştır, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek, amin.

Bunu büyük ayin takip eder. Ondan sonra, sıradan günlerde, küçük bir ayinle ayrılmış iki resimli mezmur 142 ve 145 söylenir. Bu ilahiler denir resimliçünkü dünyanın Kurtarıcısı İsa Mesih tarafından bize gösterilen Tanrı'nın merhametlerini çok açık bir şekilde tasvir ediyorlar. Rab'bin on iki Büyük Ziyafetinde, resimli mezmurlar yerine söylenirler. antifonlar... Bu, her iki klirosta dönüşümlü olarak söylenen Kral Davut'un mezmurlarındaki kutsal şarkıların adıdır. Antiphonic, yani anti-ses, şarkı söyleme kökenini St. İsa'nın Doğuşundan sonraki ilk yüzyılda yaşayan Tanrı'nın taşıyıcısı Ignatius. Bu St. Apostolik koca vahiyde melek yüzlerinin dönüşümlü olarak iki koroda şarkı söylediğini duydu ve melekleri taklit ederek Antakya Kilisesi'nde aynı düzeni kurdu ve oradan bu gelenek tüm Ortodoks Kilisesi'ne yayıldı.

Antiphons - üç St. Üçlü. İlk iki antifon küçük ayinlerle ayrılır.

İkinci resimli mezmurdan sonraki sıradan günlerde ve ikinci antifondan sonraki on ikinci Rab'bin bayramlarında, Rab İsa'ya dokunaklı bir şarkı söylenir: Biricik Oğul ve ölümsüz olan ve Tanrı'nın Kutsal Annesi ve Ebedi Bakire Meryem'den enkarnasyon uğruna kurtuluşumuzu sevindiren Tanrı'nın Sözü değişmezdir ( gerçekten ) bedenlenmiş, çarmıha gerilmiş, Mesih Tanrı, ölümle ölümü çiğneyen, Kutsal Üçlü'den biri, Baba ve Kutsal Ruh tarafından yüceltilmiş, bizi kurtar. Bu şarkı, İsa'nın doğumundan sonra beşinci yüzyılda, Yunan imparatoru Justinian tarafından, İsa Mesih'in sıradan bir insan olarak doğduğunu ve vaftiz sırasında tanrının O'nunla birleştiğini dinsizce öğreten Nestorius'un sapkınlığını çürütmek için derlenmiştir. bu nedenle, Tanrı'nın En Kutsal Annesi, onun sahte öğretisine göre, Tanrı'nın Annesi değil, yalnızca Tanrı'nın Annesidir.

3. antifon söylendiğinde ve sıradan günlerde - Kurtarıcı'nın mutluluklar hakkındaki öğretisi okunduğunda veya mübarek, v. ayin sırasında ilk kez kraliyet kapıları açılır. Yanan bir mum sunumunda, deacon kuzey kapısından sunaktan St. Müjde ve minberde duran rahipten sunağa girmek için bir nimet isteyerek, kraliyet kapılarında şöyle der: bilgelik, affet! Küçük giriş bu şekilde yapılır. Bize St. vaazıyla ortaya çıkan İsa Mesih'i hatırlatıyor. müjde. Aziz'in önünde giyilen mum. müjde, st. Halkı Tanrı-insan Mesih'i layıkıyla kabul etmeye hazırlayan ve Rab'bin Kendisinin çağırdığı Vaftizci Yahya: yanan ve parlayan bir lamba... Açık kraliyet kapıları, Kurtarıcı'nın dünyadaki görünümü ile birlikte önümüzde açılan göksel krallığın kapıları anlamına gelir. Deacon'ın sözleri: bilgelik, affet, bize Aziz'in içerdiği derin bilgeliği işaret etmek anlamına gelir. İnciller. Kelime üzgünüm inananları saygıya davet eder ayakta ve dünyanın Kurtarıcısı Rab İsa Mesih'e tapınmak. Bu nedenle, deacon'un ve şarkıcılar korosunun ünleminden hemen sonra, herkesi dünyanın kurtuluşunun Sanatçısına ibadet etmeye ikna eder. gel eğilelim, koro şarkı söylüyor, ve Mesih'e düşelim, kurtar bizi, Tanrı'nın Oğlu, Ti alleluia şarkı söyleyerek. Aziz'in çağrısına cevaben, anlamsızca davranacaktı. Kilise, büyük hayırseverleri Rab İsa Mesih'e alçakgönüllü bir tapınmayla karşılık vermezdi. Dindar atalarımız, bu ayeti söylerken, Tanrı'nın taçlandırdığı Tüm Rusya Hükümdarlarımız bile kendilerini yere attılar.

Troparion ve kontakion'dan sonra, tatil veya kutsal gün deacon, Kurtarıcı'nın yerel simgesinde dua eder: Tanrım, tanrısalları koru ve bizi duy. Dindarlar, Hükümdarlık Evi ve Kutsal Sinod'dan başlayarak tüm Ortodoks Hıristiyanlardır.

Bunun için deacon kraliyet kapılarında durur ve insanlara dönerek şöyle der: ve sonsuza dek. Diyakozun bu sözleri, Trisagion'u söyleyerek Tanrı'yı ​​övmek için deacon'u kutsayan rahibin ünlemini tamamlar, sözlerden önce konuşur. Tanrım, tanrısal olanı koruünlem: Tanrımız kutsal sanat olarak ve Seni Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve her zaman yüceltiyoruz. Diyakozun bu zamanda halka hitap etmesi, sessiz dudaklarla söylenmesi gereken Trisagion Şarkısının söylendiği sırada dua eden herkese işaret eder. ve sonsuza dek!

Koro şarkı söylüyor: Kutsal Tanrı, kutsal Mighty, kutsal Ölümsüz, bize merhamet eyle.

Bu kutsal şarkının kökeni dikkat çekicidir. Konstantinopolis şehrinde şiddetli bir deprem oldu; inananlar açık havada namaz kılarlardı. Aniden halk tepelerinden bir çocuk bir fırtına tarafından gökyüzüne yükseldi ve orada St. Kutsal Üçlü'yü yücelten melekler şarkı söyledi: kutsal Tanrı, kutsal Mighty(güçlü, yüce), kutsal ölümsüz! Yaralanmadan aşağı inen çocuk vizyonunu insanlara duyurdu ve insanlar melek şarkısını tekrarlamaya ve eklemeye başladılar. bize merhamet et ve deprem durdu. Tarif edilen olay, beşinci yüzyılda Patrik Proclus altında gerçekleşti ve o zamandan itibaren Trisagion Canto, Ortodoks Kilisesi'nin tüm ilahi hizmetlerine tanıtıldı.

Örneğin, Cumartesi günü Lazarev'e, Büyük Cumartesi günü, Parlak Hafta günlerinde, Üçlü Birlik Günü ve Noel Arifesi ve Epifani gibi bazı günlerde, Trisagion yerine Havari Pavlus'un sözleri söylenir. : Elitsy, Mesih'e vaftiz edildi, Mesih'i giydi, Alleluia! Bu şarkı bize, bu günlerde paganizm ve Yahudilikten Mesih'in Ortodoks inancına geçen katekümenlerin vaftizinin yapıldığı ilkel Kilise zamanını hatırlatıyor. Uzun zaman önceydi ve bu şarkı, bize Rab'be St. vaftiz, onları kutsal bir şekilde yerine getirip getirmememiz ve onları gözlemlememiz. 4. haftanın Pazar günü Kutsal Haç ve Büyük Ödünç Verme gününde, Trisagion yerine Haç ibadeti söylenir: Ya Rab, Çarmıhına taparız ve kutsal dirilişini yüceltiriz.

Trisagion Şarkısı için; prokimnadan sonra, St. Üçlü. Aynı zamanda, sansür, Tanrı'nın sözünün havarilerce vaaz edilmesinin tüm evreni Mesih'in öğretisinin kokusuyla doldurduğunu ve havayı değiştirdiğini, putperestlik tarafından enfekte olduğunu ve bozulduğunu gösteriyor. Rahip yüksek bir yerde oturur, yani havarileri vaaz etmeleri için Kendisinden önce gönderen İsa Mesih. Büyük zayıflık dışında, diğer insanların bu zamanda oturması için hiçbir sebep yoktur.

Mesih'in ilahi işlerinin okunması, Havarilerin Mektuplarını takip eden İncil'inden bize sunulmaktadır, böylece O'nu taklit etmeyi ve Babamızın çocukları gibi O'nun tarifsiz sevgisi için Kurtarıcımızı sevmeyi öğrenelim. Kutsal Müjde, İsa Mesih'in Kendisini görüp dinleyeceğimiz kadar büyük bir dikkatle ve saygıyla dinlenmelidir.

Rabbimiz İsa Mesih hakkındaki iyi haberi duyduğumuz Kraliyet Kapıları kapandı ve diyakoz bizi tekrar atalarının Tanrısı'na yoğun dua etmeye davet ediyor.

En kutsal komünyon ayininin kutlanma zamanı yaklaşıyor. Kusurlu olarak ilan edilenler bu Rab'bin sofrasında olamazlar ve bu nedenle yakında müminler meclisinden ayrılmaları gerekir; ama önce sadıklar onlar için dua etsin, öyle ki Rab onları gerçeğin sözüyle aydınlattı ve Kendi Kilisesi ile birleştirdi. Duadaki diyakoz, kategoriler hakkında şunları söylediğinde: ilan, başınızı Rab'be eğin o zaman müminler başlarını eğmek zorunda değillerdir. Diyakozun bu adresi, eğer kilisede duruyorlarsa, Rab'bin onları kutsadığının bir işareti olarak doğrudan katekümenlere atıfta bulunur. Katekümenlerin duası sırasında, St. ayinin icrası için gerekli olan taht antimension.

Katekümenlere kiliseyi terk etme emri, ayinlerin ikinci bölümünü veya katekümenlerin ayinlerini sona erdirir.

Kütlenin en önemli kısmı başlar - müminlerin ayinleri Kralların Kralı ve Lordların Efendisi olduğunda ödemeye ve yemeye geliyor(Gıda ) doğrudur. Bu zamanda dua eden herkesin ne kadar temiz bir vicdana sahip olması gerekir! Tüm insan eti sussun ve korku ve titreyerek ayakta dursun Böyle büyük bir dua havası dua edenlerde olmalıdır.

İki kısa duadan sonra, kraliyet kapıları açılır, Kilise bize Aziz Petrus gibi olmamız için ilham verir. türbe huşu içinde melekler;

Gizlice şekillenen Cherubimler gibi ve Trisagion'un Hayat Veren Üçlü şarkısı uğuldadığında, tüm günlük bakımı erteleyeceğiz, Yako ve yükseleceğimiz her şeyin Çarı, görünmez melek Dorinos, Alleluia!

Gizemli bir şekilde Keruvları tasvir ederek ve Hayat Veren Üçlü Birlik'in Trisagion Şarkısını söylerken, görünmez melek saflarının giydiği herkesin Kralı'nı mızraklarda (dori) bir şarkıyla yükseltmek için dünya için herhangi bir endişeyi bir kenara bırakalım: Aleluya!

Bu şarkıya hem ilk sözlerinden itibaren hem de Kerubiler'in şarkısıyla bittiği için Cherubim denir: müttefik... Kelime dorinoşima korumalar-mızrakçılar tarafından korunan ve eşlik eden bir kişiyi tasvir eder. Dünyanın kralları, ciddi tören alaylarında korumalar-askerlerle çevrili olduğundan, cennetin Kralı olan Rab İsa Mesih'e, cennetin savaşçıları olan meleklerin safları hizmet eder.

Cherubic şarkı arasında, sözde harika giriş, veya transfer St. hediyeler - sunaktan St. taht. Kuzey kapısından geçen başındaki deacon, St. Kuzu, rahip kadehi ve şarap. Aynı zamanda, Egemen İmparator'dan başlayarak tüm Ortodoks Hıristiyanları da hatırlıyorlar. Bu anma minberde yapılır. Kilisede duran, St. Rab İsa Mesih'in gerçek bedenine ve kanına dönüştürülmesi gereken armağanlar, başlarını eğerek Rab Tanrı'ya onları ve krallığında onlara yakın olanları hatırlaması için dua ederler. Bu, İsa Mesih'in masum acılarına bakarak ve günahlarını Tanrı'nın önünde gerçekleştirerek şöyle söyleyen sağduyulu hırsızı taklit ederek yapılır: Tanrım, krallığına geldiğinde beni hatırla.

Büyük Giriş, Hristiyanlara İsa Mesih'in günahkar insan ırkı için acı çekmeyi ve ölümü serbest bırakma yürüyüşünü hatırlatır. Ayin birkaç rahip tarafından kutlandığında, Büyük Giriş sırasında, örneğin bir sunak haçı, bir mızrak, bir sünger gibi Mesih'in acı çekme araçlarını anımsatan kutsal nesneler giyerler.

Cherubic Hymn, MÖ 573 yılından itibaren ayinle tanıştırıldı. Chr., İmparator Justinianus ve Patrik John Scholastic altında. Maundy Perşembe günü Büyük Basil'in ayininde, Kilise Cherubim şarkısı yerine Kurtarıcı'nın Son Akşam Yemeği'ni hatırladığında, genellikle St. İsa'nın Gizemleri:

Bugünkü Gizemli Akşam Yemeğiniz(şimdi) Allah'ın oğlu beni ortak kabul et düşmanın sırrını bize söyleme(Ben diyecek) öpücük yok(öpüşmek) Sana Yahuda gibi, bir hırsız gibi vereceğim, Sana itiraf edeceğim: Beni hatırla, Lord, krallığında. Büyük Cumartesi günü, Cherubic yerine çok dokunaklı ve dokunaklı bir şarkı söylenir: Bütün insan eti sussun ve korku ve titreyerek ayakta dursun ve dünyevi hiçbir şeyin kendi başına düşünmesine izin vermeyin: Hükümdarların Çarı ve efendilerin Rabbi öldürmeye ve inananlara yiyecek (yiyecek) olarak verilmeye gelir; Meleklerin yüzleri buna tüm başlangıç ​​ve yetkiyle gelir, kerubiler tarafından birçok okuma ve yüzlerini örten altı harfli yüksek melekler ve ağlayan bir şarkı: Alleluia. Meleklerin tabiatları gereği ne gözleri ne de kanatları vardır, ancak bazı melek saflarının okunabilir ve altı kanatlı isimleri, uzağı görebildiklerini ve bir yerden diğerine hızlı bir şekilde transfer etme yeteneğine sahip olduklarını gösterir. Başlangıçlar ve güçler- bunlar, yetki sahibi kişileri korumak için Tanrı tarafından atanan meleklerdir - şefler.

Kutsal hediyeler, onları minberden St. sunak, St. taht. Kraliyet Kapıları kapatılır ve bir perde ile kapatılır. Bu eylemler, inananlara Rab'bin bir bahçeye gömülmesini hatırlatır. iyi görünümlü Yusuf, mezar mağarasını bir taşla kapatıyor ve Rab'bin mezarına muhafızlar yerleştiriyor. Buna göre, bu durumda rahip ve deacon, mezarında Rab'be hizmet eden doğru Joseph ve Nicodemus'u tasvir ediyor.

Dua duasından sonra, sadıklar hizmetli tarafından kardeş sevgisinde birleşmeye davet edilir: Birbirimizi sevelim, ama aynı düşünceyle itiraf ediyoruz, yani, sanki tek bir düşünceyle hepimiz inancımızı ifade ediyoruz. Koro, diyakozun söylediklerini tamamlayan şarkı söylüyor: Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Birlik eş-tözlü ve bölünmez... Hıristiyanlığın eski zamanlarında, insanların gerçekten kardeş gibi yaşadığı, düşüncelerinin saf, duygularının kutsal ve saf olduğu zamanlarda, - bu güzel zamanlarda, bildiri telaffuz edildiğinde birbirini sevmek, tapınakta duran tapanlar birbirlerini öptüler - erkekler erkeklerle ve kadınlar kadınlarla. O zaman insanlar arasında alçakgönüllülük yoktu ve St. Kilise bu geleneği kaldırmıştır. Günümüzde, birkaç rahip ayine hizmet ediyorsa, kadehi, diskoları ve birbirlerinin omzunu ve sunakta ellerini öperler, bunu oybirliği ve sevginin bir işareti olarak yaparlar.

Sonra rahip peçeyi kraliyet kapılarından kaldırır ve diyakoz şöyle der: kapılar, kapılar, bilgeliği görelim! Bu kelimeler ne anlama geliyor?

Eski Hıristiyan Kilisesi'nde, İlahi Liturji sırasında, deacons ve subdeacons (kilise bakanları), sözlerini duyan Rab'bin Kilisesi'nin kapılarında durdu: kapılar, kapılar, bilgeliği kavrayalım! Bu mübarek anlarda bir kâfirin kiliseye girmemesi ve tapınağa tapınanların mabede giriş çıkışlarında gürültü ve gürültü olmaması için hiç kimsenin kiliseye girmesine ve dışarı çıkmasına izin verilmemeliydi. Tanrının. Bu harika geleneği hatırlatan St. Kilise bize, bu sözleri işiterek zihnimizin ve kalbimizin kapılarını sıkıca tuttuğumuzu, böylece boş, günahkar bir şeyin düşüncelerimize gelmediğini ve kötü, kirli bir şeyin kalplerimize batmadığını öğretir. Bilgeliğe bakalım! bu sözler, Hıristiyanların dikkatini, bu ünlemden sonra telaffuz edilen Creed'in anlamlı bir okumasına uyandırmayı amaçlamaktadır.

Creed'i söylerken, rahip sunakta sessizce okur ve okurken yükseltir ve alçaltır (sallar) hava(örtü) St. Kupa ve diskolar, Tanrı'nın Ruhu'nun St. Hediyeler.

Kliroslarda akide okunduğunda, diyakoz dua edenlere şu sözlerle hitap eder: iyi olalım, korkuyla duralım, görelim, kutsal sunuyu dünyaya getirelim, yani, edepli duracağız, korkuyla duracağız ve mukaddes sunuyu Rab'be sakin bir ruhla getirmek için dikkatli olacağız.

Aziz Nesin'in yüceltilmesi nedir? Kilise bize korku ve saygıyla yaklaşmamızı tavsiye ediyor mu? Koro şarkıcıları buna şu sözlerle yanıt verirler: dünyanın merhameti, hamd kurbanı. Rab'bin, dostluk ve sevgi armağanları ve Kendi adının sonsuz övgüsü, yüceltilmesi getirmesi gerekir.

Bunun için sunakta bulunan rahip insanlara hitap eder ve onlara Kutsal Üçlü Birlik'in her birinden hediyeler verir: Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, diyor ve Tanrı'nın, Baba'nın ve Rab'bin sofrasının sevgisi(mevcudiyet) Kutsal Ruh'u hepinizle birlikte uyandırın! Bu sırada rahip, müminleri eliyle kutsar ve bu kutsamaya bir yay ile cevap vermeyi taahhüt eder ve koro ile birlikte rahibe şöyle der: Ve ruhunla... Kilisedekiler sanki rahibe diyorlar: Biz de Tanrı'dan ruhunuz için aynı kutsamaları diliyoruz!

rahibin haykırışı: keder bizim kalplerimiz var, hepimizin kalplerimizi topraktan Tanrı'ya yönlendirmemiz gerektiği anlamına gelir. imamlar(sahibiz) Tanrı'ya kalplerimiz, duygularımız, - dua eden insanlar şarkıcıların dudaklarıyla cevap verir.

rahibin sözleriyle: teşekkür ederim lordum, komünyon kutsallığı yer almaya başlar. Şarkıcılar şarkı söylüyor: Babaya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a, tözsel ve ayrılmaz üçlüye tapmak layık ve doğrudur.... Rahip gizlice bir dua okur ve Rab'be insanlara yaptığı tüm iyi işler için teşekkür eder. Şu anda, her Ortodoks Hristiyan'ın Rab'be şükranlarını ifade etmek için yeryüzüne eğilmesi görevidir, çünkü sadece insanlar Rab'bi övmekle kalmaz, aynı zamanda melekler de O'nu yüceltir, bariz bir şekilde, ağlayarak ve sözlü olarak söylenen bir zafer şarkısı.

Şu anda, sözde bir müjde var. layıkıyla sonra, Öyle ki, herhangi bir nedenle kilisede bulunamayan, Tanrı'nın hizmetinde olamayan, zil sesini duyan her Hıristiyan, haç çıkarsın ve mümkünse, (ister evde, ister sahada, isterse sahada olsun) birkaç yay indirsin. yol - önemli değil), bu anlarda Tanrı'nın tapınağında büyük, kutsal bir eylemin gerçekleştirildiğini hatırlamak.

Meleklerin şarkısı denir muzaffer Kurtarıcı'nın kötü ruhları, insan ırkının bu eski düşmanlarını yenilgiye uğratmasının bir işareti olarak. Cennette melek şarkısı söylendi, söylendi, çağrıldı ve konuşuldu... Bu sözler, Tanrı'nın tahtını çevreleyen meleklerin şarkı söylemesinin görüntüsünü belirtir ve kitabının 1. bölümünde kendisi tarafından tarif edilen peygamber Hezekiel'in vizyonuna bir işaret verilir. Peygamber, Rab'bin dört hayvana benzeyen melekler tarafından desteklenen tahtta oturduğunu gördü: bir aslan, bir buzağı, bir kartal ve bir insan. Burada şarkı söylemekten, kartalı, ağlamaktan - buzağıdan, ağlamadan - aslandan, konuşmacıdan - adamdan bahsediyoruz.

rahibin haykırışına: zafer şarkısı, şarkı söyleyen, bariz, ağlayan ve sözlü olarak, koro meleklerin ilahisinin sözlerini işaret ederek dua eden herkese cevap verir: kutsal, mukaddes, mukaddes, orduların Rabbi, göğü ve yeri Senin izzetinle doldur. Peygamber Yeşaya, Rab'bi gördüğünde meleklerin bu şekilde şarkı söylediğini duydu tahtta yüksek ve yüce(Prof. Isa'nın 6. Bölümü). Kelimenin üçlü söyleyişiyle kutsal melekler, Tanrı'daki kişilerin üçlüsüne işaret eder: ev sahiplerinin efendisi- bu, Tanrı'nın isimlerinden biridir ve güçlerin Rabbi veya göksel ordular anlamına gelir. Göğü ve yeri Senin izzetinle doldur, yani gökler ve yer Rabbin görkemiyle doludur. Tanrı'nın görkeminin bu göksel ezgicileri olan meleklerin şarkısına, bir insan övgü şarkısı eşlik eder - Yahudilerin Rab'bin Kudüs'e ciddi bir girişi olduğunda buluştuğu ve ona eşlik ettiği bir şarkı: Hosanna en yüksek(bizi cennette yaşayarak kurtar) Rabbin adıyla gelen kutsanmıştır, en yüksekte hosanna!

Bundan sonra rahip, Son Akşam Yemeği'nde kendisi tarafından konuşulan Rab'bin sözlerini telaffuz eder: kabul et ye bu sana kırılan bedenim(cefa) günahların bağışlanması için. Onun her şeyinden iç, bu benim yeni vasiyetin kanıdır, senin ve birçokları için bile günahların bağışlanması için dökülen... Dualarla kelimenin iki kez telaffuz edilmesi Amin Rab'bin önünde, gerçekten de Son Akşam Yemeği'nde Rab tarafından verilen ekmek ve şarabın Mesih'in gerçek bedeni ve Rab'bin gerçek kanı olduğunu ifade ediyoruz.

En önemli eylem ayinin son (3) bölümünde gerçekleşir. Sunakta, rahip sağ eline, sol kadehine bir disko alır ve kutsal hediyeleri yükselterek şunları ilan eder: Senden, herkesi ve her şeyi sen meydana getiriyorsun.. Rahibin bu sözleri şu anlama gelir: Sana, Rab Tanrı, sana getiriyoruz. senin hediyeler, yani ekmek ve şarap, bize yaşayan ve ölü tüm insanların bilgisini verdin ve hepsi için iyi işler. Bu bildiriye cevaben koro Kutsal Üçlü'ye şarkı söyler: Sana şarkı söylüyoruz, seni korusun, şükrediyoruz, Lord ve Tanrımıza dua ediyoruz. Bu sırada rahip, ellerini kaldırarak, Rab Tanrı Baba'nın (Kutsal Üçlü Birlik'in ilk kişisi) Kutsal Ruh'u (Kutsal Üçlü Birlik'in üçüncü kişisi) kendisinin ve Aziz'in üzerine göndermesi için dua eder. . hediyelerimiz, ekmeğimiz ve şarabımız. Ardından, nimet St. ekmek, Baba Tanrı'ya şöyle der: ve bu ekmek için Mesih'in dürüst bedenini yarat; nimet St. kase, diyor : ve bu fincanda Mesih'in dürüst kanı: ekmekle şarabı birlikte kutsayarak şöyle diyor: Kutsal Ruh'unla verdikten sonra, amin,üç kere. Bu andan itibaren, ekmek ve şarap sıradan bir madde olmaktan çıkar ve Kurtarıcı'nın gerçek bedeni ve gerçek kanı olan S. Ruh'un ilhamıyla yapılır, geriye sadece ekmek ve şarap türleri kalır. Aziz'in kutsanması hediyeler mümin için büyük bir mucize ile birlikte gelir. Şu anda, St. Chrysostom, melekler cennetten iner ve St. tahtına göre. Melekler, en saf ruhlar, Tanrı'nın tahtına saygı duyuyorlarsa, o zaman tapınakta duran, Tanrı'yı ​​​​günahlarıyla her dakika rahatsız eden insanlar, bu anlarda dualarını yoğunlaştırmalı, böylece Kutsal Ruh içlerinde yaşayacaktır. ve onları tüm günahkâr kirlilikten arındır.

Hediyelerin takdis edilmesinden sonra rahip, ihtiyaçlarımız için sürekli olarak Tanrı'ya ağlayan tüm kutsal insanların dualarını bizim için kabul ettiği için Tanrı'ya gizlice teşekkür eder.

Bu duanın sonunda, din adamlarının şefkatli şarkısı sana şarkı söylüyoruz biter, rahip dua eden herkese yüksek sesle şöyle der: Tanrı'nın Annemiz ve Daima Bakire Meryem'in En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış, Şanlı Hanımı hakkında hemen hemen... Bu sözlerle rahip, dua edenleri Tanrı'nın tahtından önce bizim için sonsuz dua kitabını yüceltmeye çağırır - Cennetin Kraliçesi, En Kutsal. Tanrının annesi. Koro şarkı söylüyor: Gerçekten kutsanmış, her zaman kutsanmış ve en kusursuz Theotokos ve Tanrı'nın Annesi, en dürüst Kerub ve karşılaştırma olmaksızın en görkemli melek olmaya layık, Tanrı'nın Sözü, Tanrı'nın Annesi, bizler seni büyütür. Bu şarkıda, Cennetin ve Dünyanın Kraliçesi denir her zaman kutsanmış Rab'bin Annesi olarak ödüllendirildiğinden beri, Hıristiyanlar için sürekli bir övgü ve yüceltme konusu oldu. Tanrı'nın Annesini büyütüyoruz en suçsuz tüm günahkar pisliklerden O'nun ruhsal saflığı için. Bu şarkıda ayrıca Tanrı'nın Annesi diyoruz karşılaştırmasız en dürüst melek ve en görkemli melek, çünkü Tanrı'nın Annesinin kalitesinde, en yüksek meleklerin Tanrı'ya olan yakınlığını aşar - melek ve seraphim. Kutsal Bakire Meryem, Tanrı Sözü'nü doğurarak yüceltilir çürüme olmadan O, hem doğumdan önce hem de doğum sırasında ve doğumdan sonra sonsuza dek kalması anlamında bakir, bu yüzden denir Hiç bakire.

ayin sırasında St. Bunun yerine Büyük Fesleğen layıkıyla Tanrı'nın Annesi onuruna başka bir şarkı söylenir: Her yaratık Seninle sevinir, zarif,(yaratılış), melek katedrali ve insan ırkı ve benzeri. Bu şarkının yaratıcısı St. John Damascene, St. 8. yüzyılda yaşayan Kutsal Sava. On ikinci bayram günlerinde ve Büyük Dörtlü ve Büyük Cumartesi günlerinde rahibin haykırışına: En Kutsal hakkında hemen hemen, Irmos bayram kanonunun 9 şarkısı söylenir.

Müminler, Meryem Ana'nın şerefine bu ilahileri söylerken, din adamları ile birlikte ölen akrabalarını ve arkadaşlarını anarlar, böylece Rab ruhlarını dinlendirir ve gönüllü ve gönülsüz günahlarını bağışlar; ama Kilise'nin yaşayan üyeleri, rahibin ünleminde bizim tarafımızdan hatırlanır: ilk önce, hatırla, Lord, En Kutsal Yönetim Meclisi ve benzeri, yani Ortodoks Hıristiyan Kilisesi'ni yöneten papazlar. Din adamları, rahibin bu sözlerine şarkı söyleyerek yanıt verir: ve herkes ve her şey, yani, hatırla, Lord, tüm Ortodoks Hıristiyanlar, kocalar ve eşler.

Canlılar ve ölüler için duamız, bu zamanda ayin sırasında en yüksek güce ve öneme sahiptir, çünkü Rab'bin az önce gerçekleştirilen kansız kurban uğruna kabul etmesini istiyoruz.

Rab'bin hepimize yardım etmesi için rahibin yüksek sesle duasından sonra Allah'ı tek ağızla övmek ve rahibin iyi niyeti, böylece Rab Tanrı'nın merhameti ve Kurtarıcımızİsa Mesih bizim için asla durmadı - hizmetli bir dua duası ilan ediyor. Rahiple birlikte Tanrı'ya, Rab'bin tütsü kokusu gibi sunulan ve kutsallaştırılmış armağanları, göksel sunağına kabul etmesi ve bize ilahi lütfunu ve Kutsal Ruh'un armağanını göndermesi için dua ediyoruz. Bu duaya, geçici ve sonsuz yaşamımız için gerekli olan her şeyin verilmesi için Tanrı'ya yapılan diğer dilekçeler eşlik eder.

Ayinin sonunda, cennetteki Tanrı ve Baba'ya başvurmaya mahkum olmadan bize cesaret (cesaret) vermesi için rahibin kısa bir duasından sonra, şarkıcılar Rab'bin Duasını söylerler: Babamız ve benzeri. Rab'bin duasında yer alan dilekçelerin öneminin bir işareti olarak ve onların değersizliklerinin bilincini belirtmek için, şu anda kilisede bulunan herkes yere eğilir ve diyakoz kendisini bir orarion ile çevreler. cemaatin rahatlığı ve ayrıca bu eylemle yüzlerini kanatlarıyla kaplayan melekleri saygıdan St. sırlar.

Rahibin ünleminden sonra, Kurtarıcı'nın öğrencileriyle Son Akşam Yemeği'ni, acı çekmeyi, ölümü ve cenazeyi anma anları vardır. Kraliyet Kapıları bir örtü ile kapatılmıştır. Diyakoz, ibadet edenleri saygıya teşvik ederek şöyle diyor: Hadi görelim! Ve sunakta rahip, St. Diskoların Üzerindeki Kuzu diyor ki: kutsaldan kutsala! Bu sözler bize, yalnızca tüm günahlardan arınmış olanların Kutsal Gizemleri almaya layık olduğu konusunda bize ilham verir. Ancak halktan hiçbiri kendisini günahtan arınmış olarak tanıyamayacağından, rahibin haykırışına şarkıcılar cevap verir: Baba Tanrı'nın yüceliği için bir kutsal, bir Rab İsa Mesih, amin. Yalnızca Rab İsa Mesih günahsızdır; O, merhametiyle bizi Kutsal Komünyon almaya layık kılabilir. Kuyruk.

Şarkıcılar ya bütün mezmurları ya da parçalarını söylerler ve din adamları St. Son Akşam Yemeği'nde olduğu gibi, İsa'nın bedenini İlahi kandan ayrı olarak yemek. 4. yüzyılın sonuna kadar meslekten olmayanların aynı şekilde komünyon aldığı söylenmelidir. Ama St. Chrysostom, İsa'nın bedenini eline alan bir kadının onu evine götürdüğünü ve orada büyücülük için kullandığını fark ettiğinde, St. İsa'nın bedeni ve kanı birlikte bir yalancıdan veya bir kaşıktan, doğrudan katılanların ağzına.

Din adamlarının bir araya gelmesinden sonra, deacon, sağlık ve dinlenme için alınan tüm parçacıkları kadehe koyar ve aynı zamanda şöyle der: Yıkandı, Tanrım, burada senin dürüst kanınla, azizlerinin dualarıyla anılanların günahları... Böylece prohoradan çıkarılan tüm parçalar, Mesih'in bedeni ve kanıyla en yakın birlikteliğe girer. Kurtarıcı İsa'nın kanıyla dolu her bir parçacık, sanki kendisi için çıkarıldığı kişi için Tanrı'nın tahtının önünde bir Aracı olur.

Bu son eylemle, din adamlarının cemaati sona erer. Kuzu'yu komünyon için parçalara ayırarak, St. beden Rab'bin kanına, çarmıhın çektiği acılar ve İsa Mesih'in ölümü hatırlanır. Komünyon St. kadehteki kan, Rab'bin kanının, ölümünden sonra en saf kaburgalardan fışkırmasıdır. Bu zamanda perdeyi kapatmak, Rabbin hörgücüne taş koymak gibidir.

Ama bu perde kaldırılır, kraliyet kapıları açılır. Diyakoz elinde bir fincanla kraliyet kapılarından ilan eder: Allah korkusu ve imanla gel! Bu ciddi görünüm, St. hediyeler Rab'bin dirilişini tasvir eder.

Değersizliklerinin bilincinde olan ve Kurtarıcı'ya şükran duygusuyla inananlar, St. Kutsallığımız için O'nun hayat veren kanını akıtan Kurtarıcı'nın kaburga kemiği gibi, kadehin kenarını öpen gizemler. Ve komünyon ayininde Rab ile birleşmeye hazır olmayanlar, en azından St. hediyeler, sanki Kurtarıcımızın ayaklarındaymış gibi, bu durumda, yükselen Kurtarıcı'ya yere eğilen mür taşıyan Mary Magdalene'i taklit ediyor.

Kurtarıcı, görkemli dirilişinden sonra yeryüzünde uzun süre yaşamadı. Kutsal İncil bize, dirilişten sonraki 40. günde göğe çıktığını ve Baba Tanrı'nın sağında oturduğunu söyler. Kurtarıcı'nın hayatındaki bu sevgili olaylar, sunaktan rahibin St. kupayı kraliyet kapılarına sokar ve halka dönerek der ki: her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek... Bu eylem bize, Rab'bin her zaman Kilisesi'nde oturduğunu ve O'na inananlara, istekleri saf ve ruhları için yararlı olsa bile yardım etmeye hazır olduğunu gösterir. Küçük Ayin'den sonra rahip, okunduğu yerin adını taşıyan bir dua okur. ambonun ötesinde... Ondan sonra, rahip tarafından her zaman kraliyet kapılarından telaffuz edilen bir tahliye var. Aziz Basil the Great veya John Chrysostom'un Liturjisi, tüm Ortodoks Hıristiyanlar için uzun ömür dileği ile sona erer.

Önceden Kutsanmış Armağanların Litürjisi ya da sadece Kutsal Kitle, ekmek ve şarabın Rab'bin vücuduna ve kanına serilmesinin kutsallığının gerçekleştirilmediği, ancak inananların St. Hediyeler daha önce kutsanmış Basil the Great veya St. John Chrysostom.

Bu ayin, Büyük Ödünç sırasında Çarşamba ve Cuma günleri, 5. haftada - Perşembe günü ve Kutsal Hafta boyunca - Pazartesi, Salı ve Çarşamba günleri kutlanır. Bununla birlikte, tapınak tatilleri veya St. Tanrı'nın azizleri, Büyük Ödünç'ün diğer günlerinde gerçekleştirilebilir; sadece cumartesi ve pazar günleri, bu günlerde orucun zayıflaması vesilesiyle asla kılınmaz.

Önceden Kutsanmış Armağanların Liturjisi, Hıristiyanlığın ilk günlerinde kuruldu ve St. havariler; ama gerçek görünümünü St. VI. yüzyılda yaşamış Romalı bir piskopos olan Gregory Dvoeslov.

Havariler tarafından kurulması ihtiyacı, Hıristiyanların St. İsa'nın Gizemleri, aynı zamanda, oruç zamanının talebi üzerine, ayinlerin ciddi bir şekilde kutlanmaması gereken Büyük Ödünç günlerinde de. Eski Hıristiyanların yaşamının hürmet ve saflığı o kadar büyüktü ki, onlar için ayin için kiliseye gitmeleri ve kesinlikle St. sırlar. Günümüzde Hristiyanlarda dindarlık o kadar zayıflamıştır ki, Hristiyanların iyi bir yaşam sürmeleri için büyük bir fırsat olduğu Büyük Ödünç sırasında bile, St. Önceden Kutsanmış Hediyelerin Litürjilerinde bir yemek. Hatta, özellikle sıradan insanlar arasında, sanki Presanctified Mass sırasında, meslekten olmayanların St. İsa'nın Gizemleri hiçbir şeye dayanmayan bir fikirdir.Doğru, bebekler St. Bu Liturjide Gizem, çünkü St. sadece bebeklerin aldığı kan, Mesih'in bedeniyle bağlantılıdır. Ancak meslekten olmayanlar, uygun bir hazırlıktan sonra, itiraftan sonra St. Mesih'in Gizemleri ve Önden Kutsanmış Armağanların Litürjileri sırasında.

Önceden Kutsanmış Armağanların Litürjisi, Lenten 3, 6 ve 9'dan oluşur saatler, Vespers ve Liturgy'nin kendisi.Ödünç verilen ibadet saatleri, normal saatlerden farklıdır, şu şekildedir: öngörülen üç mezmurun yanı sıra, her saat başı bir kathisma okunur; her saatin ayırt edici troparion'u rahip tarafından kraliyet kapılarının önünde okunur ve kliroslarda dünyevi yaylarla üç kez söylenir; Her saatin sonunda, St. Suriyeli Ephraim: Karnımın Efendisi ve Efendisi! Bana aylaklık, umutsuzluk, emir verme ve boş konuşma ruhu verme; Fakat iffet, tevazu, sabır ve sevgi ruhu, beni kuluna bağışla. Ona, Lord, King, günahlarımı görmemi ve kardeşimi mahkum etmemeyi bana bahşet, çünkü sen sonsuza dek kutsanmışsın. Amin.

Presanctified Liturgy'nin kendisinden önce, sıradan bir Vespers kutlanır, burada stichera şarkı söyledikten sonra Rabbim ağladı, meydana gelmek buhurdan ile giriş, ve İncil ile tatillerde, sunaktan kraliyet kapılarına. Akşam girişinin sonunda, biri Yaratılış kitabından, diğeri Atasözleri kitabından iki paremi okunur. Birinci pareminin sonunda, açık kapıdaki rahip, buhurdan ve yanan bir mumla haç yaparak halka seslenir ve şöyle der: Mesih'in ışığı herkesi aydınlatır! Aynı zamanda, inananlar, Rab'bin Kendisinin önündeymiş gibi yüzüstü düşerler ve Mesih'in emirlerinin yerine getirilmesi için Mesih'in öğretisinin ışığıyla onları aydınlatması için O'na yalvarırlar. Şarkı söyleme duam düzelir mi Preanctified Liturgy'nin ikinci kısmı sona erer ve önceden kutsanmış hediyelerin litürjisi.

Her zamanki meleksi şarkının yerine şu dokunaklı şarkı söylenir: Şimdi cennetin güçleri görünmez bir şekilde bizimle hizmet ediyor: işte, görkemin Kralı giriyor, bu gizli kurban onun önünde kusursuz. İmanla ve sevgiyle yaklaşalım ki, sonsuz yaşama ortak olalım. aleluya(3-bekler).

Bu şarkı arasında gerçekleştirilir harika giriş... St ile diskolar Sunaktan, kraliyet kapılarından St. taht, rahip tarafından başında taşınır, önünde buhurdanlı bir deacon ve yanan bir mumlu bir mum taşıyıcı bulunur. Aziz Nesin'in huşu ve kutsal korkusuyla yere düşecek olanlar. hediyeler, Rab'bin Kendisinden önce olduğu gibi. Presanctified Liturgy'deki Büyük Giriş, St. Zlatoust. Preanctified Liturgy sırasında bu zamanda, zaten kutsanmış hediyeler, Rab'bin bedeni ve kanı, bir kurban aktarılır kusursuz, Kendisi zaferin Kralı, bu nedenle St. hediye yok; ve diyakoz tarafından telaffuz edilen dua duasından sonra söylenir. Rabbin duası ve St. din adamlarına ve meslekten olmayanlara hediyeler.

Bunun için, Önceden Kutsanmış Armağanların Litürjisi, Chrysostom Litürjisine benzerlik gösterir; Sadece ambonun arkasındaki dua okunur, oruç ve tövbe zamanına özel bir dua okunur.

Kraliyet masasında yer alabilmek için bunun için düzgün kıyafetlere ihtiyacınız var; bu nedenle, her Ortodoks Hıristiyanın göksel krallığın sevinçlerine katılması için, Kutsal Ruh'un lütfuyla, havariler bakanlığının doğrudan halefleri olarak Ortodoks piskoposlar ve rahipler tarafından iletilen kutsallaştırma gereklidir.

Ortodoks Hıristiyanların bu şekilde kutsanması, İsa Mesih'in Kendisi veya Aziz Petrus Bazilikası tarafından kurulan rahiplikler aracılığıyla iletilir. havariler ve kimlere ayinler denir. Bu ayinlerin adı, ayinler tarafından benimsenmiştir, çünkü onlar aracılığıyla Tanrı'nın kurtarıcı gücü bir kişiye gizli, anlaşılmaz bir şekilde etki eder.

Telgrafın çalışması tel olmadan imkansız olduğu gibi, kutsal törenler olmadan bir kişinin kutsanması da imkansızdır.

Bu nedenle, ebedi krallığında Rab ile birlik içinde olmak isteyen, ayinlerde kutsanmalıdır.. Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilen yedi ayin vardır: vaftiz, mesih, cemaat, tövbe, rahiplik, evlilik, yağın kutsanması .

Vaftiz bir rahip tarafından gerçekleştirilir, vaftiz edilen kişi üç kez kutsanmış suya batırılır ve rahip bu sırada şöyle der: Tanrı'nın vaftiz edilmiş kulu veya Tanrı'nın kulu(adı söylenir ), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına... Vaftizle aydınlanan bir bebek, anne ve babasının kendisine bildirdiği günahtan arınır ve vaftiz edilen bir yetişkin, orijinal günaha ek olarak vaftizden önce işlediği keyfi günahlarla baş başa kalır. Bu sakrament aracılığıyla, bir Hıristiyan Tanrı ile uzlaşır ve gazap çocuğundan Tanrı'nın oğlu olur, Tanrı'nın krallığını miras alma hakkını alır. Bundan, Kilise'nin kutsal babalarının vaftizine denir. Tanrı'nın krallığına açılan kapı... Vaftiz bazen, Tanrı'nın lütfuyla, vücudun hastalıklarından şifa ile birlikte yapılır: St. Havari Pavlus ve Havarilere Eşit Prens Vladimir.

Vaftiz törenine yaklaşan kişiden istenir günahlarınız için tövbe ve Tanrı'ya iman... Bunun için, ciddiyetle, tüm insanlara yüksek sesle, Şeytan'a hizmet etmeyi reddediyor, şeytana karşı bir hor görme ve ondan iğrenme işareti olarak ona üfler ve tükürür. Bunun için vaftiz için hazırlanan kişi, Tanrı'nın St. İncil ve diğer kutsal Hıristiyan kitapları ve bir inanç itirafı ilan eder, ya da aynısı, inanç sembolü.

Suya daldırılmadan önce, rahip vaftiz edilmiş kişiyi vaftiz yağıyla çapraz olarak mesheder çünkü eski zamanlarda yağ ile meshedilmişşovlarda savaşmaya hazırlanıyor. Vaftiz edilmiş kişi hayatı boyunca şeytanla savaşmaya hazırlanır.

Vaftiz edilmiş bir kişinin üzerine giyilen beyaz giysiler, kutsal vaftiz yoluyla aldığı günahlardan ruhun saflığını gösterir.

Rahip tarafından vaftiz edilen kişinin üzerine konulan haç, onun Mesih'in bir takipçisi olarak, Rab'bin imanı, umudu ve sevgiyi sınaması için ona ne görev verirse versin sabırla tahammül etmesi gerektiğini gösterir.

Vaftiz edilmiş kişinin yazı tipinin etrafında yanan mumlarla üç kat tavafı, cennetin krallığında sonsuz yaşam için Mesih ile birliğinden hissedilen manevi neşenin bir işareti olarak yapılır.

Yeni vaftiz edilmiş birinin saçını kesmek, vaftiz zamanından itibaren Mesih'in kölesi olduğu anlamına gelir. Bu gelenek, eski zamanlarda köleliklerinin bir işareti olarak köleleri kesme geleneğinden alınmıştır.

Bir bebeğe vaftiz yapılırsa, alıcılara onun inancı emanet edilir; onun yerine, inancı ilan ederler ve daha sonra Ortodoks inancını sürdürmesi ve dindar bir yaşam sürmesi için vaftiz oğullarına bakmayı taahhüt ederler.

Vaftiz bir kişi üzerinde yapılır ( Birleşik, karakter. İnanç) bir kez ve Ortodoks olmayan bir Hıristiyan tarafından yapılmış olsa bile tekrarlanmaz. Bu son durumda, vaftizin icracısının adının tam olarak telaffuzu ile üç daldırma yoluyla gerçekleştirilmesi gerekir. Tanrı Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh.

Kilise tarihçisi Sokrates, Tanrı'nın Takdirinin mucizevi bir şekilde St. vaftiz. Görünüşte Hıristiyan inancına dönüşen Yahudilerden biri, St. vaftiz. Başka bir şehre taşındıktan sonra Hıristiyanlığı tamamen terk etti ve Yahudi geleneğine göre yaşadı. Ancak, Mesih'in inancına gülmek isteyen ya da belki de Hıristiyan imparatorların Mesih'e dönüşen Yahudilere asimile ettiği faydalarla baştan çıkaran, ikinci kez belirli bir piskopostan vaftiz talep etmeye cesaret etti. Bu ikincisi, Yahudi'nin hilesi hakkında hiçbir şey bilmeden, Mesih'in inancının dogmalarında eğitildikten sonra, St. vaftiz edilir ve vaftiz suyuyla doldurulması emredilir. Ancak aynı zamanda, yazı tipi üzerinde ön dualar yaptıktan sonra, Yahudi'yi içine daldırmaya hazır olduğu için, vaftiz odasındaki su anında kayboldu. Sonra, Tanrı tarafından kutsala saygısızlık niyetinden mahkûm edilen Yahudi, korku içinde piskoposun önünde secdeye kapandı ve ona ve tüm Kiliseye kurnazlığını ve suçunu itiraf etti (Kısaltma Tarihi, Bölüm XVIII; Diriliş Th. 1851, s. 440).

Bu kutsallık vaftizden hemen sonra yapılır. Alnın (alnın), göğsün, gözlerin, kulakların, ağzın, ellerin ve ayakların kutsanmış dünya ile meshedilmesinden ibarettir. Aynı zamanda, rahip şu sözleri telaffuz eder: Kutsal Ruh'un armağanının mührü... Hıristiyanlığın kutsallığında iletilen Kutsal Ruh'un lütfu, Hıristiyanlara iyi işler ve Hıristiyan eylemleri gerçekleştirme gücü verir.

Miro - kokulu maddelerle karıştırılmış birkaç aromatik sıvının bir kombinasyonu, Kutsal Hafta boyunca Perşembe günü ayin sırasında yalnızca piskoposlar tarafından kutsanır: Rusya'da, St. mür, Moskova ve Kiev'de hazırlanır. Bu iki yerden tüm Rus Ortodoks kiliselerine gönderilir.

Bu kutsallık Hıristiyanlar üzerinde tekrarlanmaz. Rus çarları ve kraliçeleri taç giydiklerinde St. dünya, bu kutsallığı tekrarlamak anlamında değil, onlara son derece önemli kraliyet hizmetinin Anavatan ve Ortodoks Kilisesi'ne geçişi için gerekli olan Kutsal Ruh'un özel lütfunu vermek için.

Cemaatin kutsallığında, bir Hıristiyan ekmek kisvesi altında - Mesih'in gerçek bedeni ve şarap kisvesi altında - Mesih'in gerçek kanını kabul eder ve sonsuz yaşam için Rab ile birleşir.

Kilisede hatasız bir şekilde, St. taht, ayin veya kitlede: ancak Mesih'in bedeni ve kanı, yedek St. Hastaların bir araya gelmesi için evlere hediyeler getirilebilir.

Bu kutsallığın önemi ve kurtuluşu göz önüne alındığında, St. Kilise, Hristiyanları mümkün olduğunca sık İsa'nın bedenini ve kanını paylaşmaya davet eder. Her Hristiyan, yılda en az bir kez, kendisini bu en kutsal ayinle mutlaka kutsallaştırmalıdır. İsa Mesih'in Kendisi bu konuda şunları söylüyor: etimi zehirle ve kanımı iç ve sonsuz bir göbeğe sahip ol, yani sonsuz yaşama ya da sonsuz mutluluğun garantisine sahiptir (İbranice Yuhanna 6, 54).

St.Petersburg'un resepsiyonu için zaman geldiğinde. Mesih'in Gizemleri, bir Hıristiyan kutsal kadehe saygıyla yaklaşmalı, eğilmeli bir kez yere Ekmek ve şarap kisvesi altındaki sırlara gerçekten içkin olan Mesih, ellerini göğsünde çaprazlar, ağzını genişçe açar, böylece hediyeleri özgürce kabul edebilir ve böylece en kutsal bedenin bir parçacığı ve bir damla Rabbin en saf kanından düşmeyin. Resepsiyonun ardından St. Gizemli Kilise, komünyona, Mesih'in kaburga kemiği gibi kutsal kâsenin kenarını öpmesini emreder. kan ve su... Bu kutsal törenler için, St.Petersburg tarafından alınan koruma ve onur için yere yaylara izin verilmez. Kutsallık henüz St. antidor veya kutsanmış prohoranın bir kısmı ve Rab'be minnettar dualar duyuldu.

Beni zehirle ve o kişi Benim için yaşayacak, dedi Rabbimiz İsa Mesih (Yuhanna VI, 57). Bu sözün gerçeği, Evagrius'un kilise tarihinde bahsettiği bir durumda en çarpıcı biçimde haklı çıktı. Ona göre, Konstantinopolis Kilisesi'nde St. Okullarda okuma yazma öğretilen çocuklara öğretmek için hediyeler. Bunun için okullardan, rahibin onlara Mesih'in vücudunun ve kanının kalıntılarını öğrettiği kiliseye çağrıldılar. Bir zamanlar, bu gençler arasında, cam yapımıyla uğraşan bir Yahudinin oğlu ortaya çıktı ve nereden geldiği bilinmediği için St. Diğer çocuklarla eğlenin. Okulda her zamankinden daha fazla geciktiğini fark eden babası, ona bu yavaşlamanın nedenini sordu ve saf fikirli genç ona tüm gerçeği açıkladığında, kötü Yahudi öyle bir öfkelendi ki, sıcakta Öfkeyle oğlunu yakaladı ve içinde cam eriyen alevli bir fırına attı. Bunu bilmeyen anne, oğlunu uzun süre ve boş yere bekledi; Onu bulamayınca, İstanbul'un bütün sokaklarında ağlayarak dolaştı. Sonunda, üçüncü gün boşuna arama yaptıktan sonra, kocasının atölyesinin kapısına oturdu, yüksek sesle ağlayarak ve oğlunun adıyla seslendi. Aniden, sıcak fırının ortasından ona cevap veren sesini duydu. Memnun, ona koşar, ağzını açar ve oğlunun sıcak kömürlerin üzerinde durduğunu, ancak ateşten en az zarar görmediğini görür. Hayret, ona kavurucu ateşin ortasında nasıl bozulmadan kalabileceğini sorar. Sonra delikanlı annesine her şeyi anlattı ve eflatunlar giymiş heybetli bir eşin mağaraya indiğini, üzerine serinlik üfleyerek ateşi söndürmesi için su verdiğini ekledi. Bunun haberi imparator Justinian'ın dikkatini çektiğinde, anne ve oğlunun isteği üzerine St. vaftiz ve kötü baba, peygamberin Yahudilerin acılığı hakkındaki sözlerini yerine getiriyormuş gibi, kalbi beyaza döndü ve karısının ve oğlunun örneğini taklit etmek istemedi, bu yüzden, bu nedenle, emriyle, imparator, bir oğul katili olarak idam edildi (Evagr. Ist. Cer., Book IV, Ch. 36. Sunday Per. 1841, s. 436).

Tövbe töreninde, bir Hristiyan bir rahibin önünde günahlarını itiraf eder ve İsa Mesih'in Kendisinden görünmez bir izin alır.

Rab'bin Kendisi elçilere, vaftizden sonra günah işleyen insanların günahlarını bağışlama ve onlara izin vermeme yetkisi verdi. Bu güç, Kutsal Ruh'un lütfuyla havarilerden piskoposlara ve onlardan da rahiplere verildi. İtirafta tövbe etmek isteyenlerin günahlarını hatırlamalarını kolaylaştırmak için Kilise ona oruç, yani oruç, dua ve yalnızlık verir. Bu araçlar, Hristiyanların tüm gönüllü ve gönülsüz günahlardan içtenlikle tövbe etmeleri için fikirlerini değiştirmelerine yardımcı olur. Tövbe, günahkar bir yaşamdan dindar ve kutsal bir yaşama geçişin eşlik ettiği durumlarda özellikle tövbe eden için yararlıdır.

Aziz'i almadan önce itiraf edin. Mesih'in bedeninin ve kanının Gizemleri, bilincin içimizde göründüğü ve onunla birlikte Tanrı'nın önündeki işlerimizin sorumluluğunun ortaya çıktığı yedi yaşından itibaren Ortodoks Kilisesi tüzüğü tarafından empoze edilir. Bir Hristiyan'ın günahkar bir yaşam sürme alışkanlığından kurtulmasına yardımcı olmak için, bazen manevi babasının mantığına göre atanır. kefaret ya da yerine getirilmesi günahını hatırlatacak ve yaşamın düzeltilmesine katkıda bulunacak böyle bir başarı.

İtiraf sırasındaki haç ve İncil, Kurtarıcı'nın Kendisinin görünmez mevcudiyetine işaret eder. Epitrachili'nin rahip tarafından tövbe edenin üzerine serilmesi, Tanrı'nın merhametinin tövbe edene dönüşüdür. Kilise'nin lütfu altında kabul edilir ve Mesih'in sadık çocuklarına katılır.

Tanrı Tövbe Eden Günahkarın Yok Olmasına İzin Vermez

İskenderiye'deki Hıristiyanlara karşı Decian'ın acımasız zulmü sırasında, Serapion adında bir Hıristiyan yaşlı, korkunun cazibesine ve zulmün aldatmasına karşı koyamadı: İsa Mesih'i reddettikten sonra putlara kurban etti. Zulümden önce kusursuz bir şekilde yaşadı ve düştükten sonra kısa süre sonra tövbe etti ve günahının bağışlanmasını istedi; ama gayretli Hıristiyanlar, Serapion'un tapusunu hor görerek ondan yüz çevirdiler. Düşmüş Hıristiyanları Kilise'ye kabul etmemeleri gerektiğini söyleyen Novatianların zulmün ve bölünmelerin sıkıntıları, İskenderiye Kilisesi'nin papazlarının Serapion'un tövbesini zamanında yaşayıp onu bağışlamasını engelledi. Serapion hastalandı ve üç gün üst üste ne dili ne de hisleri vardı; Dördüncü gün biraz toparlanıp torununa dönerek: "Oğlum, beni ne kadar tutacaksın? Acele et, yalvarırım, izin ver, çabuk bir büyüklerden birini bana çağır" dedi. Bunu söyledikten sonra yine dilini kaybetti. Çocuk bakıcıya koştu; ama gece olduğundan ve bakıcının kendisi hasta olduğundan, hastaya gelemedi; Tövbekarın uzun zamandır günahların bağışlanmasını dilediğini ve ölmekte olan adamın sonsuza dek iyi bir umutla gitmesine izin vermek istediğini bilerek, çocuğa Efkaristiya'nın bir parçasını verdi (önde gelen Kilise'de olduğu gibi) ve koymasını emretti. ölmekte olan yaşlı adamın ağzında. Dönen çocuk odaya girmeden önce Serapion yeniden canlandı ve şöyle dedi: “Geldin mi çocuğum? Çocuk bunu hazırlayıcının sırasına göre yaptı ve yaşlı, Efkaristiya'nın bir parçasını (Rab'bin bedeni ve kanı) yuttuğunda, hemen hayaletinden vazgeçti. "Açık değil mi," dedi İskenderiyeli Aziz Dionysius, Novatianlara sitem ederek, "tövbekarın izin anına kadar hayatta tutulduğu ve tutulduğu?" (Church. Ist. Eusebius, kitap 6, bölüm 44, Pazar Per. 1852, s. 87).

Bu sakramentte, Kutsal Ruh, episkoposların ellerini duacı bir şekilde koyarak, doğru seçilmiş kişiyi ilahi hizmetleri yerine getirmesi ve insanlara iman ve iyi işler konusunda talimat vermesi için görevlendirir.

Ortodoks Kilisesi'nde ilahi hizmetler yapan kişiler şunlardır: piskoposlar veya piskoposlar, rahipler veya rahipler ve diyakoz.

piskoposlar kutsal havarilerin ardıllarıdır; rahipleri ve diyakozları el koyarak tayin ederler. Yalnızca bu hiyerarşi ve rahiplik, en ufak bir kesinti olmaksızın havarilerin kendisinden kaynaklanan havarilerin lütfuna ve gücüne sahiptir. Ve art arda bir ara, bir boşluk, bir boşluk olan bu piskoposluk, sahte, keyfi, zarafetsizdir. Ve Eski İnananlar olarak adlandırılanlar arasındaki sahte hiyerarşi budur.

Diyakoz ayinleri yerine getirmez, rahibe ilahi hizmetlerde yardım eder; rahip, piskoposun kutsaması ile kutsal törenleri (rahiplik kutsallığı hariç) gerçekleştirir. Piskopos sadece tüm ayinleri yerine getirmekle kalmaz, aynı zamanda rahipler ve diyakozlar da sağlar.

Piskoposların büyüklerine başpiskopos ve metropolit denir; ama Kutsal Ruh'un armağanlarının bolluğu nedeniyle sahip oldukları lütuf, piskoposlarla aynıdır. Piskoposların yaşlıları eşitler arasında birincidir. Aynı haysiyet kavramı, bazılarına başrahipler, yani İlk Rahipler olarak adlandırılan rahipler için de geçerlidir. Bazı manastırlarda ve katedrallerde bulunan başdiyakozlar ve protodeaconlar, eşit diyakozlar arasında kıdem avantajına sahiptir.

Manastırlarda, manastır rahiplerine archimandrites, abbots denir. Ama ne başrahip ne de başrahip piskoposun lütfuna sahip değildir; onlar hiyeromonkların yaşlılarıdır ve manastırların yönetimi piskopos tarafından emanet edilir.

Piskopos ve rahiplerin diğer kutsal eylemleri arasında, her Ortodoks Hristiyan için önemlidir. elle kutsama... Bu durumda, piskopos ve rahip kutsama ellerini, parmakları İsa Mesih'in adının ilk harflerini temsil edecek şekilde katlar: Ič. 35; ç. Bu, çobanlarımızın İsa Mesih'in Kendi adıyla kutsamayı öğrettiklerini gösterir. Tanrı'nın kutsaması, bir piskoposun ya da rahibin kutsamasını saygıyla alan kişiye havale edilir. Eski zamanlardan beri insanlar, ellerinde haç işareti imzalamak için kutsal kişiler için karşı konulmaz bir şekilde çabaladılar. Krallar ve prensler, St. Mediolansky'li Ambrose, kendilerini dualarıyla korumayı umarak rahiplerin önünde boyunlarını (boyunlarını) eğdi ve ellerini öptü (Rahipliğe layık hakkında, bölüm 2)

Diyakozun kutsal kıyafetleri: a) süpriz, B) orarion sol omuza takılır ve c) şarj etmek veya kol fırfırları. Diyakoz Orarem insanları duaya uyandırır.

Rahibin kutsal kıyafetleri: podriznik, çaldı(Rusça yaka) ve suçlu... Rahip için Epitrachelus, Rab'den aldığı lütfun bir işareti olarak hizmet eder. Epitrachilos olmadan, bir rahip tarafından hiçbir hizmet yapılmaz. Felonion veya cüppe, tüm giysilerin üzerine giyilir. Onurlu rahipler, ilahi hizmetler sırasında kullanmak üzere piskoposun nimetini alırlar. bacak koruması suçlunun altında, sağ tarafta bir şerit üzerinde asılı. Buna karşılık, rahipler ödülü başlarına takarlar. skoofi, kamilavki... Diyakozlardan farklı olarak, rahipler, 1896'da Egemen İmparator Nikolai Alexandrovich tarafından kurulan kendi kıyafetleri ve kilise kıyafetleri üzerinde pektoral haçlar kullanırlar.

Piskoposun veya piskoposun kutsal kıyafetleri: sakkolar bir diyakozun şakası gibi ve omoforion... Sakkos, kralların eski kıyafetleridir. Piskoposlar MÖ 4. yy'dan sonra sakko giymeye başladılar. Chr. Eski Yunan kralları bu kıyafetleri başpapazlara saygılarından dolayı benimsemişlerdir. Bu nedenle 4. yüzyıldan önce yaşamış olan tüm azizler, birçok haçla süsledikleri suçlarda ikonalarda tasvir edilmiştir. Omophorion, piskoposlar tarafından omuzlara, sakkoların üzerine giyilir. Omophorion, bir deacon'un orarion'u gibidir, sadece ondan daha geniştir ve Mesih'in Kendisini çarmıhta feda ederek, insanları Baba Tanrı'ya saf ve kutsal sağladığı anlamına gelir.

Belirttiğimiz giysilere ek olarak, piskopos ilahi hizmet sırasında giyer. kulüp Azizlerin ikonlarında sağdan bir eşarp şeklinde görünen, ortada bir haç bulunan. Kulüp manevi bir kılıçtır, piskoposun St. manevi kılıçla yazmak. Kulüp, başrahiplere, başrahiplere ve bazı onurlu başrahiplere ödül olarak verilir.

İlahi hizmetler sırasında, piskopos kafasına bir gönye takar, bu da başrahiplere ve bazı onurlu başrahiplere atanır. Kilise ibadetinin tercümanları, gönyeye, O'nun çektiği acı sırasında Kurtarıcı'ya yerleştirilen dikenli tacın bir hatırlatıcısını atar.

Göğsünde, cübbesinin üzerine piskopos giyer panagia, yani. Tanrı'nın Annesinin oval bir görüntüsü ve zincir üzerinde bir haç. Bu, hiyerarşik saygınlığın bir işaretidir.

Piskopos hizmetinde kullanılır örtü piskopos tarafından manastırlığının bir işareti olarak cüppesinin üzerine giyilen uzun bir elbise.

Piskoposun bakanlığının aksesuarları şunları içerir: asa(baston), pastoral otoritenin bir işareti olarak, dikir ve üçkişilik veya iki şamdan ve üç şamdan; dikiry ve trikiry ile piskopos halkı gölgeler, Kutsal Üçlü'nün kutsallığını tek Tanrı'da ve ruhsal ışığın kaynağı olan İsa Mesih'te iki doğayı ifade eder. Ripidler piskopos hizmetinde, meleklerle kutlama şeklinde kulplar üzerinde dairelerde metal melekler şeklinde kullanılır. Yuvarlak halılar, üzerlerine işlemeli kartallarla denir. kartallar, piskoposta piskoposluğun şehir üzerindeki gücünü ve Tanrı hakkındaki saf ve haklı öğretisinin işaretini tasvir edin.

Evlilik kutsallığında, gelin ve damat, Mesih'in Kilise ile (O'na inananlar topluluğu) manevi birliğine benzer şekilde, rahip tarafından karşılıklı birlikte yaşama, çocukların doğumu ve yetiştirilmesi için kutsanmıştır.

Bu sakrament kesinlikle Tanrı'nın tapınağında gerçekleştirilir. Aynı zamanda, yeni evliler birbirleriyle üç kez nişanlanır ve birbirlerine karşılıklı, sonsuz ve çözülmez sevginin bir işareti olarak kutsal haç ve İncil (benzetme yoluyla ortaya konan) ile çevrilidir.

Gelin ve damadın üzerine hem evlilikten önceki dürüst yaşamlarının bir ödülü olarak hem de evlilik yoluyla gelecek neslin prensleri olan eski isme göre yeni yavruların ataları olduklarının bir işareti olarak taçlar yerleştirilir.

Yeni evlilere kırmızı üzüm şarabı ile ortak bir kase, kutsadıkları günden itibaren St. Kilise tarafından ortak bir yaşama, aynı arzulara, sevinçlere ve üzüntülere sahip olmalıdırlar.

Evlilik, anne ve babanın kutsaması kadar, gelin ve damadın karşılıklı rızasıyla, Tanrı'nın sözünün öğretisine göre, baba ve annenin kutsaması ile girilmelidir. evlerin temelini onaylar.

Bu kutsallık herkes için zorunlu değildir; Tanrı sözünün öğretisine göre, Vaftizci Yahya, Kutsal Bakire Meryem ve diğer kutsal bakirelerin örneğini izleyerek bekar bir yaşam sürmek, ancak saf, kusursuz bir yaşam sürmek çok daha kurtarıcıdır. Böyle bir hayat yaşayamayanlar için Allah tarafından mübarek bir evlilik kurulmuştur.

Karı koca arasındaki boşanma, Kurtarıcı'nın öğretileri tarafından mahkûm edilir.

Canlarımızın doktoru olan Kurtarıcı İsa, ağır bedensel hastalıklara yakalanmış olanları O'nun lütufkâr bakımı olmadan bırakmadı.

Kutsal havarileri, haleflerine - piskoposlar ve yaşlılar - hasta Hıristiyanlar için dua etmeyi öğretti, onları kırmızı üzüm şarabıyla birlikte kutsanmış ahşap yağla meshetti.

Bu durumda gerçekleştirilen kutsal eyleme denir. yağ nimeti; buna denir dekolte, çünkü yedi rahip genellikle hasta olanlara sağlık verilmesi için duayı güçlendirmek için onu yapmak için toplanır. İhtiyacı olan bir rahip de hastaları toplar. Aynı zamanda, Apostolik Mektuplardan ve Kutsal İncil'den hastalara Rab Tanrı'nın merhametini ve O'nun gönüllü ve istemsiz günahların bağışlanmasını ve sağlık verme gücünü hatırlatan yedi okuma vardır.

Yedi kat yağ hastalığı sırasında okunan dualar, insana ruhun gücünü, ölüme karşı cesareti ve sonsuz kurtuluşun sağlam ümidini aşılar. Genellikle yağın kutsanması sırasında verilen buğday taneleri, hastaları, sağlık verme gücü ve imkanına sahip olan Allah'a karşı ümitle esinler. cansız buğday tanesi.

Bu kutsallık birçok kez tekrarlanabilir, ancak birçok modern Hıristiyan, petrolün kutsanmasının gelecekteki öbür dünyaya bir ayrılık sözü olduğu ve bu kutsallığın tamamlanmasından sonra kişinin evlenemeyeceği ve bu nedenle nadiren kimsenin bu kutsallığı kullandığı görüşündedir. çok yönlü kutsallık. Bu son derece hatalı bir görüş. Atalarımız bu kutsallığın gücünü biliyorlardı ve bu nedenle her zor hastalıkta ona sık sık başvurdular. Petrolün kutsanmasından sonra, tüm hastalar iyileşmezse, bu ya hasta kişiye olan inanç eksikliğinden ya da Kurtarıcı'nın yaşamı boyunca tüm hasta insanlar iyileşmediği için Tanrı'nın iradesiyle olur. ölülerin hepsi dirilmedi. Tekilleştirilmiş Hıristiyanlardan kim ölürse, Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine göre, vücudun unutulması ve zayıflığı nedeniyle hastanın rahibe itirafta tövbe etmediği günahlar için affedilir.

Kendi Kilisesinde bu kadar çok yaşam veren kaynak inşa etmeye tenezzül eden, bol bol kurtarıcı lütfunu üzerimize döken, her şeye kadir ve her şeye kadir olan Tanrı'ya minnettar olmalıyız. İhtiyacımız olan birçok farklı İlahi yardımı bize sağlayan tasarruf kutsal törenlerine mümkün olduğunca sık başvuralım. Olmadan yedi ayin Aziz Petrus'un yasal halefleri tarafından Ortodoks Kilisesi'nde bizim üzerimizde gerçekleştirildi. havariler - piskoposlar ve yaşlılar, kurtuluş imkansızdır, Tanrı'nın çocukları ve cennet krallığının mirasçıları olamayız.

Yaşayan üyelerine bakan Kutsal Ortodoks Kilisesi, ölen babalarımızı ve kardeşlerimizi onun bakımı olmadan bırakmaz. Tanrı sözünün öğretilerine göre, ölülerin ruhlarının yeniden ruhsal ve ölümsüz olacak bedenleriyle birleşeceğine inanıyoruz. Bu nedenle ölülerin cesetleri de Ortodoks Kilisesi'nin özel koruması altındadır. Ölen kişi örtülü örtmek bir Hıristiyan olarak ve ahirette St. melekler ve Mesih'in korunması. Alnına emanet taç Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın görüntüsü ve imzası ile: kutsal Tanrı, kutsal Mighty, kutsal Ölümsüz bize merhamet eyle... Bu, dünyevi kariyerini tamamlayan kişinin, başarılarının karşılığını almayı umduğunu gösterir. gerçeğin tacıÜçlü Tanrı'nın merhameti ve Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın şefaati ile. Tüm günahlarının bağışlanmasını anmak için ölen kişinin eline bir bağışlanma duası eklenir. Aziz Alexander Nevsky, cenazesinde, sağ elini düzelterek, izin duasını yaşıyormuş gibi kabul etti ve böylece böyle bir duaya salih insanlar tarafından da ihtiyaç duyulduğunu gösterdi. Ölen kişi örtülü Dünya... Bir rahibin bu eylemiyle, kendimizi ve ölen kardeşimizi, tüm insanlığın günahlı atası Adem hakkında nihai hükmü veren Tanrı'nın takdirinin ellerine teslim ediyoruz: Sen toprak ve toprağa sür(Tekvin 3:19).

Genel dirilişten önce ölenlerin ruhlarının durumu, aynı değil: salihlerin ruhları Mesih ile birlik içindedir ve genel yargıdan sonra tam olarak alacakları mutluluğun kaderindedir ve tövbe etmeyen günahkarların ruhları eziyet halindedir.

İmanda ölen, ancak tövbeye layık meyve vermeyenlerin ruhlarına dualar, sadakalar ve özellikle onlar için Mesih'in bedeninin ve kanının kansız kurban edilmesiyle yardım edilebilir. Rab İsa Mesih'in Kendisi şöyle dedi: duada imanla ne dilersen, onu alacaksın(Matta 21, 22). Aziz Chrysostom yazıyor: sadaka ve iyi işler yüzünden neredeyse öldü, çünkü sadaka sonsuz işkenceden kurtulmaya hizmet ediyor (42 iblis. Yuhanna İncili'nde).

Ölüler için, günahlarının affedilmesi için dua ettiğimiz anma hizmetleri ve lityum hizmeti gerçekleştirilir.

Kutsal Kilise, ölen kişiyi ölümünden sonraki üçüncü, dokuzuncu ve kırkıncı günlerde anmaya karar verdi.

Üçüncü gün, gömüldükten sonraki üçüncü gün diriltilen Mesih'in, ölen komşumuzu kutsanmış bir yaşam için diriltmesi için dua ediyoruz.

Dokuzuncu gün, meleklerin dokuz mertebesinin (Seraphim, Kerubim, Tahtlar, Hakimiyetler, Kuvvetler, Kuvvetler, Başlangıçlar, Başmelekler ve Melekler) duaları ve şefaati ile Allah'a merhumların günahlarını bağışlaması için dua ederiz. ve onu azizler arasında sıralayın.

Kırkıncı günde, ölen kişi için bir dua yapılır, böylece orucunun kırkıncı gününde şeytanın ayartmasına maruz kalan Rab, ölen kişinin Tanrı'nın özel bir yargısında teste dayanmasına yardımcı olur ve böylece ki kırkıncı günde göğe yükselen O, ölüleri semavi meskenlere alacaktı!

İskenderiyeli Aziz Macarius, bu günlerin neden Kilise tarafından ölülerin özel bir anılması için tayin edildiğine dair başka bir açıklama sunuyor. Ölümden sonraki 40 gün içinde, diyor ki, bir kişinin ruhu çilelerden geçer ve üçüncü, dokuzuncu ve kırkıncı günlerde, melekler tarafından, 40. günde ona belirli bir derece atayan Cennetteki Hakime ibadet etmek için yükselir. evrensel nihai yargıya kadar mutluluk veya eziyet; Bu nedenle, bu günlerde merhumun anılması onun için özellikle önemlidir. Aziz'in sözü Macarius, Christian Reading 1830'da Ağustos ayı için yayınlandı.

Ölüleri anmak için, genel olarak herkes, Ortodoks Kilisesi özel zamanlar belirlemiştir - Cumartesi ebeveynlik olarak bilinir. Böyle üç Cumartesi vardır: Et Et yemede, aksi takdirde Lent'ten önceki renkli hafta; Bu Cumartesi'den sonraki Pazar günü, Son Yargı hatırlandığından, o zaman bu Cumartesi, en korkunç yargıdan önceymiş gibi, kilise Yargıç'tan önce dua eder - Tanrı, ölü çocuklarına merhamet etmesi için. Troitskaya- Üçlü Birlik Günü'nden önce; Kurtarıcı'nın günah ve ölüm üzerindeki zaferinin zaferinden sonra, ölülerin de cennette Mesih ile kutsanmak üzere yeniden dirilmeye layık olabilmesi için, Mesih'e imanla, ancak günahlarda uykuya dalmış olanlar için dua etmek uygundur. Dmitrovskaya- St gününden önce. Selunsky'nin Büyük Şehit Demetrius'u, yani. 26 Ekim'den önce. Tatarları yenen Moskova prensi Dimitri Donskoy, bu Cumartesi savaşta şehit düşen askerleri andı; O zamandan beri, bu Cumartesi günü bir anma töreni düzenlendi. Bu cumartesilere ek olarak, anmalarımız da var: Lent'in ikinci, üçüncü ve dördüncü haftalarının cumartesi günleri... Bunun nedeni şudur: Sıradan zamanlarda ayrılanların anılması günlük olarak yapıldığından, ancak Büyük Ödünç sırasında bu olmaz, çünkü kutlamanın her zaman birleştirildiği tam Liturji her gün gerçekleşmez. Büyük Ödünç sırasında, St. Kilise, ölüleri kurtarıcı şefaatlerinden mahrum bırakmamak için, günlük anma törenleri yerine, bu Cumartesi günlerinde üç kez evrensel anma töreni gerçekleştirmeyi kurmuştur ve bu Cumartesi günleridir, çünkü diğer cumartesi günleri özel kutlamalara adanmıştır: Cumartesi ilk haftanın Theodore Tyrone'a, beşinci haftanın Tanrı'nın Annesine ve altıncı haftanın adil Lazarus'un dirilişine kadar.

Aziz Thomas'ın haftasında Pazartesi veya Salı günü (Mesih'in Parlak Dirilişinden 2 hafta sonra), ayrılanların anılması, Mesih'in Parlak Dirilişinin büyük sevincini ve ölümün umuduyla ölülerle paylaşmak için bu dindar niyetle gerçekleştirilir. ölüme karşı zafer vaaz etmek için cehenneme indiğinde ve oradan Eski Ahit'in doğru ruhlarını çıkardığında Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından sevinci ölülere duyurulan kutsanmış dirilişleri. Bu sevinçten - isim Radonitsa bu anma zamanına verilir. 29 Ağustos'ta, Vaftizci Yahya'nın başının kesilmesinin anıldığı gün, askerler, Vaftizci Yahya gibi, iman ve vatan için hayatlarını hakikat için vermiş olarak anılırlar.

Ortodoks Kilisesi'nin tövbe etmeyen günahkarlar ve intiharlar için dualar sunmadığına dikkat edilmelidir, çünkü umutsuzluk, inat ve kötülükte acı içinde olmak, öğretiye göre Kutsal Ruh'a karşı günahlardan suçlu buluyorlar. Mesih'in, bağışlanmayacak ne bu yüzyılda ne de gelecekte(Mat. 12, 31-32).

Sadece Tanrı'nın tapınağı duamız için bir yer olamaz ve yalnızca bir rahibin aracılığı ile Tanrı'nın kutsaması eylemlerimize indirgenemez; her ev, her aile hala olabilir ev kilisesi aile reisi çocuklarını ve ev halkını örnek alarak dua ettiğinde, aile üyeleri hep birlikte veya her biri ayrı ayrı Rab Tanrı'ya dua ve şükran duaları sunduğunda.

Sadece ortak dualarla yetinmeyen, kiliselerde bizim için getirilen ve hepimizin oraya acele etmeyeceğini bilen Kilise, her birimize bir annenin bir bebeğe yaptığı gibi, özel hazırlanmış bir yemek sunar. ev, - ev kullanımımız için tahsis edilmiş duaları sunar.

Her gün okunan dualar:

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin.

Kurtarıcı'nın müjde meselinde bahsedilen kamu görevlisinin duası:

Tanrım, bana merhamet et, bir günahkar.

Kutsal Üçlü Birliğin ikinci kişisi olan Tanrı'nın Oğlu'na dua edin.

Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, En Saf Annen ve tüm azizler adına dualar, bize merhamet et. Amin.

Kutsal Üçlü Birlik'in üçüncü kişisi olan Kutsal Ruh'a dua:

Sana şan, Tanrımız, Sana şan.

Her yerde olan ve her şeyi yerine getiren, iyiliğin hazinesi ve yaşam veren Göksel Krala, Yorgana, Gerçeğin Ruhuna, gelip içimizde ikamet eden ve bizi her türlü kirlilikten arındıran ve ruhlarımızı kurtaran, seni korusun.

Kutsal Üçlü Birliğe üç dua:

1. Trisagion. Kutsal Tanrı, kutsal Mighty, Holy Immortal, bize merhamet eyle(üç kere).

2. yüceltme. Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şan, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek. Amin.

3. Dua. Kutsal Üçlü, bize merhamet et; Tanrım, günahlarımızı temizle; Üstat, kusurumuzu bağışla; Kutsal Olan, adının hatırı için ziyaret et ve hastalıklarımızı iyileştir.

Allah korusun(üç kere).

denilen bir dua Lordlarçünkü Rab'bin Kendisi onu bizim kullanımımız için telaffuz etti.

Göklerdeki Babamız; Adın kutsal kılınsın, krallığın gelsin, gökte ve yerde olduğu gibi senin olacak. Bu gün bize günlük ekmeğimizi ver ve borçlularımızı bıraktığımız gibi borçlarımızı da bağışla: ve bizi ayartmaya sevk etme, bizi kötü olandan kurtar. Seninki sonsuza dek krallık, güç ve zaferdir. Amin.

Sabah uykudan uyandığınızda, kendinize veremeyeceğiniz bir günü Allah'ın size verdiğini düşünün ve size verilen ilk saati, en azından ilk çeyreğini ayırın ve Allah'a kurban edin. minnettar ve destekleyici dua. Bunu ne kadar özenle yaparsanız, kendinizi her gün karşılaştığınız ayartmalardan o kadar fazla koruyacaksınız (Filaret, Moskova Büyükşehir'in sözleri).

Sabah uykudan sonra okunan dua.

Ey insanların efendisi sana, uykudan kalktım, koşuyorum ve senin rahmetinle amellerin için çabalıyorum ve Sana dua ediyorum: her zaman her şeyde bana yardım et ve beni tüm dünyevi kötülüklerden ve şeytani acele ve beni kurtar ve seni sonsuz krallığına götür. Sen benim yaratıcımsın ve her iyiliğin sağlayıcısı ve vericisisin, ama bütün ümidim sende ve ben seni şimdi ve her zaman ve her zaman ve her zaman yüceltiyorum. Amin.

Tanrı'nın Annesine dua.

1. Melek selamlaması ... Tanrı'nın Annesi, Bakire, sevinin, kutsanmış Meryem, Rab sizinle birlikte: kutsanmışsınız kadınlarda ve kutsanmış rahminizin meyvesi, sanki ruhlarımızı doğurmuşsunuz gibi.

2. Tanrı'nın Annesinin Büyütülmesi. Gerçekten kutsanmış, her zaman kutsanmış ve en kusursuz Tanrı'nın Annesi ve Tanrımızın Annesi olarak yemeye değer. Tanrı'nın Annesini bozulmadan, Tanrı'nın Annesini doğuran, en dürüst Kerub ve karşılaştırmasız en görkemli melek, Seni yüceltiriz.

Rab'bin önünde Hıristiyanların şefaatçisi olan Tanrı'nın Annesine ek olarak, her birinin bizim için Tanrı'dan önce iki şefaatçisi, dua kitapları ve hayatımızın koruyucuları vardır. Bu, öncelikle, Melek vaftizimiz gününden itibaren Rab'bin bize emanet ettiği cisimsiz ruhlar aleminden ve ikinci olarak, Tanrı'nın kutsal adamlarından Tanrı'nın azizi olarak da adlandırılan Melek Adını doğduğumuz günden beri taşıdığımız. Cennetteki velinimetlerini unutmak ve onlara dua etmemek günahtır.

İnsan yaşamının bedensiz koruyucusu olan meleğe dua edin.

Tanrı'nın bana cennetten verdiği kutsal koruyucum, Tanrı'nın meleğine! Sana içtenlikle dua ediyorum: Bu gün beni aydınlat ve beni tüm kötülüklerden kurtar, bana bir iyilik öğret ve beni kurtuluş yoluna yönlendir. Amin.

Doğuştan çağrıldığımız Tanrı'nın kutsal azizine dua edin.

Benim için Tanrı'ya dua et, Tanrı'nın kutsal hoşnutluğu(adını söyle) veya Tanrı'nın azizine aziz(adını söyle) Sana koşarken, bir ambulans ve ruhum için bir dua kitabı, veya bir ambulans ve ruhum için bir dua kitabı.

Egemen İmparator, anavatanımızın babasıdır; O'nun hizmeti, insanların geçtiği tüm bakanlıkların en zorudur ve bu nedenle Egemenliği ve anavatanı, yani atalarımızın doğduğu ve yaşadığı Ülke için dua etmek her sadık tebaanın görevidir. . Havari Pavlus, mektubunda Piskopos Timothy'ye konuşur, ch. 2, Sanat. 1, 2, 3: Her şeyden önce, tüm insanlar, Çar ve iktidarda olan herkes için dualar, yakarışlar, dilekler, şükranlar sunmak için dua ediyorum... Bu, Kurtarıcı Tanrımız'ın önünde iyi ve hoş bir şeydir.

İmparator ve Anavatan için dua.

Tanrım, halkınızı kurtarın ve mirasınızı kutsayın: Direnenlere vererek Kutsal İmparatorumuz Nicholas Aleksandroviç'e zaferler ve haçınızla ikametinizi koruyarak zaferler.

Yaşayanların akrabaları için dua.

Kurtar, Lord ve merhamet et(bu nedenle kısaca tüm Hükümdarlık Evi'nin, rahipliğin, manevi babanızın, ebeveynlerin, akrabaların, liderlerin, hayırseverlerin, tüm Hıristiyanların ve Tanrı'nın tüm hizmetkarlarının sağlığı ve kurtuluşu için bir dua getirin ve ardından ekleyin): Ve hatırlıyorum, ziyaret et, güçlendir, teselli et ve gücünle onlara sağlık ve kurtuluş ver, çünkü onlar iyi ve hayırseverdir. Amin.

Ölüler için dua.

Unutma, Tanrım, ayrılan hizmetkarlarının ruhlarını(onların isimleri), ve tüm akrabalarımı ve tüm ölen kardeşlerimi ve gönüllü ve gönülsüz tüm günahlarını bağışla, onlara cennetin krallığını ve sonsuz iyiliğin ve sonsuz ve kutsanmış yaşam zevkinin birliğini bahşet ve onları sonsuz bir hatıra yap.

Rab'bin dürüst ve hayat veren haçı önünde söylenen kısa bir dua:

Tanrım, dürüst ve hayat veren çarmıhının gücüyle beni koru ve beni tüm kötülüklerden koru.

İşte her Ortodoks Hristiyan'ın bilmesi gereken dualar. Kutsal simgenin önünde durarak onları acele etmeden okumak biraz zaman alacaktır: Tüm iyi işlerimiz için Tanrı'nın kutsaması, Tanrı'ya olan gayretimizin ve dindarlığımızın bir ödülü olabilir ...

Akşam yattığınızda, Allah'ın size emeğinizden istirahat ettiğini düşünün, vaktinizden ve istirahatinizin ilk meyvelerini alın ve onu saf ve mütevazi bir dua ile Allah'a adayın. Kokusu, barışı korumak için bir meleği size yaklaştırır. (Filar'ın sözleri. Moskova Büyükşehir).

Akşam namazı sırasında, sadece St.Petersburg'un sabah namazı yerine aynısı okunur. Kilise bize şunları sunar: namaz:

Ey Tanrımız, bu günde, sözde, eylemde ve düşüncede, iyilik ve insan sevgisi olarak günah işleyen Tanrımız, beni bağışla; huzurlu uyku ve dingin bana bahşet; Koruyucu meleğini gönder, beni her türlü kötülükten korusun; ruhlarımızın ve bedenlerimizin koruyucusu olduğun için ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek yüceltiyoruz Amin.

Yemekten önce dua.

Herkesin gözü sendedir, Ya Rabbi, güven ve onlara yazımı zamanında ver, aç, Sen, cömert elin ve her hayvani nimetini yerine getir.

Yemekten sonra dua.

Sana şükrediyoruz, Tanrımız Mesih, bizi dünyevi nimetlerinle doldurdun: bizi göksel krallığından mahrum etme.

Öğretmeden önce dua.

Yüce Tanrım, bize ruhsal gücümüzü veren ve güçlendiren Kutsal Ruhunun lütfunu bahşet ki, bize öğretilen öğretileri dinleyerek, yücelik için Sana, teselli için ebeveynlerimiz olarak, Yaratıcımız olan Sana büyüyelim. Kilisenin ve anavatanımızın yararına.

Öğretmenlikten sonra.

Öğretilere dikkat etmemiz için kirpisinde bize lütfunu lütfettiğin için, Yaradan Sana şükrediyoruz. Bizi hayır ilmine ulaştıran liderlerimize, anne babalarımıza ve öğretmenlerimize bereket ve bizlere bu öğretinin devamı için güç ve kuvvet ver.

Sanat ve bilim öğrencileri, Rab'be özel bir gayretle dönmelidir, çünkü Hikmet verir, O'nun adına ilim ve anlayış verir.(atasözleri 2, 6). Her şeyden önce kalplerinin temizliğini ve bütünlüğünü korumaları gerekir ki, Allah'ın nuru kararmadan ruha girsin: Sanki akıl kötülüğe girmez, ruh girmez, onun altında bedende yaşar, günaha düşeriz.(Ön. 1, 4). Kalbdeki saflığın kutsaması: tii olarak Sadece Tanrı'nın bilgeliği değil, ama Tanrı'nın Kendisi görülecek(Matta 5, 8).

Ortodoks ibadeti nedir? Hangi nitelikler eşlik ediyor? Ayinin sembolizmi ve anlamı nedir?

Ruh ve beden arasındaki yakın ilişki nedeniyle, bir kişi ruhunun hareketlerinin dışında ifade edemez. Beden, dış duyu organları aracılığıyla ruha belirli izlenimler vererek ruh üzerinde hareket ettiğinden, ruh da bedende belirli hareketler üretir. Bir insanın dini duygusu, diğer tüm düşünce, duygu ve tecrübeleri gibi, dışarıdan algılanmadan kalamaz. Ruhun içsel dini ruh halini ifade eden tüm dış formların ve eylemlerin toplamı ve "ibadet" veya "kült" denilen şeyi oluşturur. İbadet ya da kült, şu ya da bu biçimde, bu nedenle, her dine ait olan kaçınılmaz bir şeydir: tıpkı yaşamını beden aracılığıyla ifşa ettiği gibi, onda da kendini gösterir ve ifade eder. Böylece, tapmak - kurban ve ayinlerdeki dini inancın dışa dönük bir ifadesidir.

ibadetin kökeni

İbadet, kişinin içsel çabasının dışsal bir ifadesi olarak, kişinin Tanrı'yı ​​ilk öğrendiği zamana kadar uzanır. İnsan yaratıldıktan sonra, Tanrı ona cennette göründüğünde ve ona iyiyle kötüyü bilme ağacından yememekle ilgili ilk emirleri verdiğinde (Yaratılış 2:17), Tanrı'yı ​​öğrendi. yedinci gün (Yar. 2: 3) ve evliliğini kutsadı (Yar. 1:28).

Cennetteki ilk insanların bu ilkel ilahi hizmeti, şu anda olduğu gibi herhangi bir özel kilise ayininden değil, onların Yaratıcısı ve Sağlayıcısı olarak Tanrı'nın önünde hürmetkar duyguların özgürce dışavurumundan ibaretti. Aynı zamanda, yedinci gün ve yasak ağaçtan kaçınma hakkındaki emir, bazı ayin kurumlarının başlangıcı olarak kabul edildi. Onlarda, bizim başlangıcımız ve. Tanrı'nın Adem ve Havva'nın evlilik birliğini kutsamasında, Rab'bin sofrasının kurulduğunu görmeden edemiyoruz.

İlk insanların düşüşünden ve cennetten kovulmalarından sonra, ilkel tapınma daha da gelişmesini kurban töreni kurumunda alır. Bu kurbanlar iki çeşitti: Her türlü ciddi ve neşeli günlerde, Allah'tan alınan nimetler için Allah'a şükretmenin bir ifadesi olarak ve daha sonra Allah'tan yardım dilemek veya bağışlanma dilemek gerektiğinde, kurban edilirlerdi. işlenen günahlar.

Kurbanın, insanlara sürekli olarak Tanrı'nın önündeki suçlarını, üzerlerine çekilen ilk günahı hatırlatması gerekiyordu ve Tanrı'nın dualarını yalnızca, Tanrı'nın cennette Tanrı tarafından vaat edilen eşlerinin tohumunun kurbanı adına işitip kabul etmesi gerekiyordu. , daha sonra günahları için kefaret getirecekti. , yani dünyaya gelip insanlığın kurtuluşunu, dünyanın Kurtarıcısı, Mesih-Mesih'i yapmak zorunda kalacaktı. Bu nedenle, seçilmiş insanlar için yapılan ilahi hizmet, kendi başına değil, Tanrı-insanın, Rabbimiz İsa Mesih'in bütünün günahları için çarmıha gerilmesinin büyük kurbanın bir prototipi olduğu için elverişli bir güce sahipti. Dünya. Adem'den Musa'ya kadar uzanan atalar döneminde, bu ataların ailelerinde, ataların kendileri tarafından, yer ve zamanlarda kendi takdirlerine bağlı olarak, bu ataların ailelerinde ibadet yapılırdı. Musa'nın zamanından beri, Tanrı'nın seçilmiş halkı, Tek Tanrı'ya olan gerçek inancı koruyan Eski Ahit İsrail, sayıca çoğaldığında, özel olarak atanmış kişiler tarafından tüm halk adına ibadet yapılmaya başlandı. Çıkış kitabının bundan bahsettiği gibi başkâhinler ve Levililer ve ardından LEVIT kitabı denir. Tanrı halkı arasındaki Eski Ahit tapınma ayini, Musa aracılığıyla verilen ritüel yasasında tüm ayrıntılarıyla belirlenmiştir. Tanrı'nın Kendisinin emriyle, peygamber Musa, ibadetin yerine getirilmesi için belirli bir yer ("antlaşma çadırı"), zaman (tatiller ve) ve kutsal kişiler ve onun biçimlerini kurdu. Kral Süleyman'ın altında, taşınabilir bir tapınak çadırı yerine, Eski Ahit'te gerçek Tanrı'ya ibadet edilen tek yer olan Kudüs'te kalıcı, görkemli ve güzel bir Eski Ahit inşa edildi.

Kurtarıcı'nın gelişinden önce yasayla tanımlandığı şekliyle Eski Ahit ibadeti iki türe ayrılmıştı: tapınak hizmeti ve sinagog hizmeti. İlki tapınağa gönderildi ve dekatolojiyi ve Eski Ahit Kutsal Yazısı'nın diğer bazı seçilmiş pasajlarını, adakları ve kurbanları ve son olarak ilahileri okumaktan oluşuyordu. Ancak Ezra döneminden itibaren mabede ek olarak, mabet ibadetine katılmaktan mahrum bırakılan ve kamusal dini terbiyeden mahrum kalmak istemeyen Yahudilerin özel bir ihtiyaç duyduğu sinagoglar inşa etmeye başladılar. Yahudiler cumartesi günleri dua etmek, şarkı söylemek, Kutsal Yazıları okumak ve ayrıca esaret altında doğan ve kutsal dili iyi bilmeyenler için hizmetleri tercüme etmek ve açıklamak için sinagoglarda toplanırlardı.

Kendini tüm dünyanın günahları için feda eden Kurtarıcı İsa Mesih'in dünyasına gelmesiyle, ritüel Eski Ahit ibadeti tüm anlamını yitirmiş ve yerini en büyük Gizeme dayanan Yeni Ahit almıştır. Son Akşam Yemeği'nde Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından kurulan ve Kutsal Efkaristiya ya da Şükran Günü Sakramentlerini taşıyan Mesih'in Bedeni ve Kanı. Bu, Eski Ahit'teki kanlı boğa ve kuzu kurbanlarının yerini alan, yalnızca dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu'nun Tek Büyük Kurbanını simgeleyen Kansız Kurbandır. Rab İsa Mesih'in Kendisi, takipçilerine Kendisi tarafından belirlenen kutsal törenleri yerine getirmelerini (Luka 22:19; Matta 28:19), özel ve açık dua etmelerini (Mat. 6: 5-13; Matta 18: 19-20) emretti. ), O'nun İlahi Müjde öğretisini dünyanın her yerinde vaaz etmek (Mat. 28: 19-20; Markos 16:15).

Ayinlerin, duaların ve İncil'in vaaz edilmesinin bu kutlamasından, Yeni Ahit Hıristiyan ibadeti oluşturuldu. Kompozisyonu ve karakteri, St. Havariler. Elçilerin İşleri kitabından da anlaşılacağı gibi, inananların dua toplantıları için Yunanca ????????? olarak adlandırılan özel yerler onlarla birlikte görünmeye başladı. - “kiliseler” çünkü Kilise üyeleri burada toplandı. Böylece, Mesih'in Bedeninin tek bir organizmasında birleşen inananlar topluluğu olan Kilise, bu toplantıların gerçekleştiği yere adını verdi. Eski Ahit'te olduğu gibi, Musa'nın zamanından başlayarak, ilahi hizmetler belirli, yerleşik kişiler tarafından yerine getirildi: başrahipler, rahipler ve Levililer, bu nedenle Yeni Ahit'te ibadet, döşeme yoluyla atanan özel rahipler tarafından yapılmaya başlandı. Havarilerin ellerinden: piskoposlar, yaşlılar ve diyakozlar. Kitapta. Elçilerin İşleri ve Mektuplarında, Yeni Ahit Kilisesi'ndeki bu üç temel rahiplik derecesinin hepsinin Havarilerin kendisinden kaynaklandığına dair açık işaretler buluyoruz.

Kutsal Havarilerden sonra, ilahi hizmet gelişmeye devam etti, giderek daha fazla dua ve kutsal ilahiyle yenilendi ve içeriklerinde derinden öğretici oldu. Hristiyan ibadetinde belirli bir düzen ve tekdüzeliğin nihai olarak kurulması, Havarilerin halefleri tarafından kendilerine verilen emre göre gerçekleştirildi: "Her şey iyidir ve emrinize göre, size olsun" (1 Kor. 14). :40).

Böylece, günümüzde Ortodoks Kilisesi'nin ilahi hizmeti, Ortodoks Hıristiyanların Tanrı'ya olan inanç, umut ve sevgi duygularını ifade ettikleri ve O'nunla gizemli bir birlikteliğe girdikleri tüm dualardan ve kutsal ayinlerden oluşur. ve gerçek bir Hıristiyan yaşamına layık olan kutsal ve Tanrı'yı ​​​​hoşnut eden kişi için O'ndan lütuf güçler alın.

Ortodoks ibadetinin gelişimi

Yeni Ahit Hıristiyan dini, Eski Ahit ile yakın tarihsel bağlantısı nedeniyle, Eski Ahit ibadetinin bazı biçimlerini ve içeriğinin çoğunu korudu. Kudüs'teki Eski Ahit Tapınağı, Kurtarıcı İsa'nın Kendisi ve Sts. Havariler aslen ilk Hıristiyanlar için kutsal bir yerdi. Eski Ahit kutsal kitapları, Hıristiyan halk ibadetine kabul edildi ve Hıristiyan Kilisesi'nin ilk kutsal ilahileri, Eski Ahit ibadetinde çok yaygın olarak kullanılan dua mezmurlarıyla aynıydı. Artan tüm saf Hıristiyan şarkı sözlerine rağmen, bu mezmurlar Hıristiyan ibadetinde ve günümüze kadar sonraki tüm zamanlarda önemlerini kaybetmedi. Eski Ahit'in namaz saatleri ve tatilleri Yeni Ahit'te Hıristiyanlar için kutsal kalmıştır. Ancak, yalnızca Eski Ahit Kilisesi'nden Hıristiyanlar tarafından kabul edilen her şey, yeni Hıristiyan öğretisinin ruhuna göre yeni bir anlam ve özel bir işaret aldı, ancak Kurtarıcı İsa'nın sözleriyle tam olarak uyumlu olarak, “kırmamaya geldi”. yasayı değil, yerine getirmek için”, yani “düzeltmek” için tüm yeni, daha yüksek ve daha derin anlayışa yatırım yapmaktır (Mat. 5: 17-19). Kudüs tapınağına yapılan ziyaretle eşzamanlı olarak, Havarilerin kendileri ve onlarla birlikte ilk Hıristiyanlar, “ekmek kırmak” için, yani merkezinde tamamen Hıristiyan bir ilahi hizmet için evlerinde ayrı ayrı toplanmaya başladılar. Eucharist idi. Bununla birlikte, tarihsel koşullar, ilk Hıristiyanları, Eski Ahit tapınağından ve sinagogdan tamamen ve tamamen ayrılmaya nispeten erken zorladı. Tapınak 70 yılında Romalılar tarafından yıkıldı ve kurbanlarıyla Eski Ahit hizmeti bundan sonra tamamen sona erdi. Yahudiler arasında kelimenin tam anlamıyla ibadet yeri olmayan (Kudüs mabedinde sadece bir yerde hizmet yapılabilen) sinagoglar, sadece dua ve öğretim toplantıları yerleri, kısa sürede bu kadar düşmanca hale geldi. Yahudilerden Hıristiyanların bile onlara katılmayı bıraktığı Hıristiyanlık. Ve bu anlaşılabilir. Yeni bir din olarak, tamamen manevi ve mükemmel ve aynı zamanda zaman ve milliyet anlamında evrensel olan Hıristiyanlık, doğal olarak, ruhuna göre yeni ibadet biçimleri geliştirmek zorunda kaldı, Eski Ahit ile sınırlı olamazdı. kutsal kitaplar ve mezmurlar.

“Archimandrite Gabriel'in iyi ve ayrıntılı olarak işaret ettiği gibi, halka açık Hıristiyan ibadetinin başlangıcı ve temeli, İsa Mesih'in Kendisi tarafından, kısmen O'nun örneği ile, O'nun emirlerinin bir kısmı tarafından atılmıştır. Tanrısal hizmetini yeryüzünde gerçekleştirerek, Yeni Ahit Kilisesi'ni kurar (Mat. 16: 18-19; 18: 17-20; 28:20), onun için Havarileri ve onların şahsında, bakanlıklarının haleflerini seçer. , papazlar ve öğretmenler (Yuhanna 15:16; 20:21; Ef. 4: 11-14; 1 Korintliler 4: 1). Müminlere, Allah'a ruhta ve hakikatte ibadet etmeyi öğretmek, buna uygun olarak, her şeyden önce Kendisi, organize bir ibadet örneğidir. “İki ya da üçünün Kendi adına toplandığı” (Mat. 18:20), “ve çağın sonuna kadar bütün günler onlarla birlikte olacağı” (Mat. 28:20) inananlarla birlikte olacağına söz verir. Kendisi dua eder ve bazen bütün gece (Luka 6:12; Matta 14323), harici görünür işaretlerin yardımıyla dua eder, örneğin: gözlerini göğe kaldırmak (Yuhanna 17: 1), dizlerinin üzerine çökmek (Luka 22:41-45) ve bölümler (Mat. 26:39). Başkalarını dua etmeye teşvik eder, onda lütuf bir araç olduğunu gösterir (Mat. 21:22; Luka 22:40; Yuhanna 14:13; 15:7), onu halka (Mat. 18: 19-20) ve eve (Mat. 18:19-20) ayırır (Matta 21:22; Luka 22:40; Yuhanna 14:13; 15:7) Matta 6:6), öğrencilerine duanın kendisini öğretir (Mat. 4:9-10), takipçilerini dua ve tapınmada kötü muameleye karşı uyarır (Yuhanna 4: 23-24; 2 Kor. 3:17; Matta. . 4:10). Ayrıca, diri söz aracılığıyla, vaaz yoluyla yeni Müjde öğretisini duyurur ve öğrencilerine onu “tüm dillerde” vaaz etmelerini emreder (Matta 28:19; Markos 16:15), kutsamayı öğretir (Luka 24: 51; Markos 8 : 7), el üstünde uzanır (Mat. 19, 13-15) ve sonunda Tanrı'nın evinin kutsallığını ve saygınlığını savunur (Mat. 21, 13; Markos 11:15). Ve Kendisine inanan insanlara ilahi lütuf vermek için, kilisesine gelenleri vaftiz etmeyi emrederek ayinleri kurar (Matta 28:19); kendilerine verilen yetki adına insanların günahlarını örme ve çözme hakkını onlara emanet eder (Yuhanna 20:22-23); özellikle ayinler arasında, Efkaristiya ayininin, Calvary'nin çarmıhta kurban edilmesinin bir görüntüsü olarak, O'nun anısında kutlanmasını emreder (Luka 22:19). Kutsal Öğretmenlerinden Yeni Ahit hizmetini öğrenen Havariler, Tanrı'nın sözünün sevindirici haberi (1 Kor. 1:27) ile yoğun bir şekilde meşgul olmalarına rağmen, dış tapınmanın tam düzenini oldukça açık ve ayrıntılı olarak tanımladılar. Böylece, kutsal yazılarında dışsal tapınmanın bazı gereçlerinin belirtilerini buluyoruz (1 Kor. 11:23; 14:40); ama çoğu Kilise'nin pratiğinde kaldı. Havarilerin halefleri, kilisenin papazları ve öğretmenleri, ilahi hizmetlerle ilgili Apostolik kararnameleri korudular ve onlara dayanarak, korkunç zulümlerden sonra sakin zamanlarda, Ekümenik ve yerel konseylerde yazılı olarak tanımladılar. , neredeyse ayrıntılı olarak, kilisenin bugüne kadar sürdürdüğü sürekli ve monoton ibadet ayini. "(" Liturgy Rehberi, "archim. Gabriel, s. 41-42, Tver, 1886).

Kudüs'teki Apostolik Konseyi'nin kararnamesine göre (Elçilerin İşleri kitabının 15. bölümü), Yeni Ahit'teki ayin Mozaik yasası yürürlükten kaldırılmıştır: Kanlı kurbanlar olamaz, çünkü Büyük Kurban zaten kefaret için getirildi. tüm dünyanın günahları, rahiplik için Levi kabilesi yoktur, çünkü Yeni Ahit'te, Mesih'in Kanıyla kurtarılan tüm insanlar birbirine eşit oldu: rahiplik herkes için eşit derecede erişilebilir, seçilen kimse yok Tanrı'nın halkı, çünkü tüm uluslar, Mesih'in çektiği acılarla ortaya çıkan Mesih'in Krallığına eşit olarak çağrılır. Allah'a kulluk edilecek yer sadece Kudüs'te değil, her yerdedir. Tanrı'ya hizmet etme zamanı her zaman ve kesintisizdir. Hıristiyan ibadetinin merkezinde, Kurtarıcı Mesih ve insanlığı kurtaran tüm dünyevi yaşamı vardır. Bu nedenle, Eski Ahit ilahi hizmetlerinden ödünç alınan her şey, tamamen yeni bir Hıristiyan ruhu ile doludur. Hıristiyan ibadetinin tüm duaları, ilahileri, okumaları ve ritüelleri bunlardır. Ana fikir, Mesih'teki kurtuluşlarıdır. Bu nedenle, Hıristiyan ibadetinin merkezi noktası, Mesih'in Çarmıhtaki Kurbanı için övgü ve şükran kurbanı olan Efkaristiya idi.

Paganların şiddetli zulmü sırasında ilk üç yüzyılda Hıristiyan ibadetinin tam olarak nasıl yapıldığı hakkında çok az bilgi var. Kalıcı tapınaklar olamazdı. Hıristiyanlar, ilahi hizmetleri yerine getirmek için özel evlerde ve yeraltı mezarlarının altındaki mezar mağaralarında toplanırlardı. İlk Hıristiyanların, özellikle Pazar günleri ve büyük bayramların arifesinde, ayrıca Mesih uğruna acı çeken şehitleri anma günlerinde, akşamdan sabaha gece boyunca katakomplarda dua nöbetleri yaptıkları ve bu nöbetlerin olduğu bilinmektedir. genellikle şehitlerin mezarları üzerinde yer alır ve Efkaristiya ile sona erer. Zaten bu antik dönemde, kesinlikle ayin emirleri vardı. Eusebius ve Jerome, Justin'in kilise ilahilerini içeren "Psalter" - "The Singer" adlı kitabından bahseder. Hippolytus, piskopos 250 civarında ölen Ostia, bir okuyucu, subdeacon, deacon, prebyter, piskoposun atanma sırası ve dualar veya kısa bir ibadet ve anma töreni ile ilgili havari geleneğini ortaya koyduğu bir kitap bıraktı. ölü. Namazlar hakkında sabah, üçüncü, altıncı, dokuzuncu saat, akşam ve dua sırasında kılınması gerektiği söylenir. Cemaat olamıyorsa, evde herkes şarkı söylesin, okusun ve dua etsin. Bu, elbette, karşılık gelen litürjik kitapların varlığını varsayıyordu.

Ortodoks ibadetinin anlamı

Bu değer son derece yüksektir. Ortodoks ibadetimiz inananlara öğretir, onları eğitir ve ruhsal olarak eğitir, onlara hem zihin hem de kalp için en zengin manevi gıdayı verir. İbadetlerimizin yıllık döngüsü, hem Eski Ahit'i hem de özellikle Yeni Ahit'i ve ayrıca hem genel hem de özellikle Rusça olan Kilise tarihini canlı görüntüler ve öğretiler içinde bize anlatır; burada Kilise'nin dogmatik öğretisi ortaya çıkar, ruhu Yaradan'ın büyüklüğüne saygıyla vurur ve gerçek bir Hıristiyan yaşamının arındırıcı ve yükseltici ahlaki dersleri, Sts'nin canlı görüntüleri ve örneklerinde öğretilir. anısı kutsal Kilise tarafından neredeyse her gün yüceltilen Tanrı'nın azizleri.
Ortodoks kilisemizin tüm iç görünüşü ve yapısı ve içinde yapılan hizmetler, dua edenlere tüm Hıristiyanların kaderi olan o “göksel dünyayı” canlı bir şekilde hatırlatır. İbadetimiz, ruhu bu günahkar dünyadan tamamen uzaklaştıran ve onu Ruh'un krallığına aktaran gerçek bir "dindarlık okulu"dur. “Gerçekten tapınak dünyevidir” diyor zamanımızın en büyük çobanı, aziz Fr. John of Kronstadt, "Çünkü Tanrı'nın tahtı nerede, korkunç ayinlerin yapıldığı, insanlarla hizmet ettikleri, Yüce Olan'ın bitmeyen övgüsünün olduğu yerde, gerçekten cennet ve cennet cenneti var." İlahi hizmeti dikkatle dinleyen, zihni ve kalbiyle bilinçli olarak buna katılan kişi, Rab'bin Kendisinin sözüne göre Hıristiyanlığın ideali olan Kilise'nin güçlü kutsallık çağrısının tüm gücünü hissetmekten başka bir şey yapamaz. hayat. İlahi hizmeti sayesinde, St. Kilise hepimizi tüm dünyevi bağlılıklardan ve bağımlılıklardan koparmaya ve bizi troparionlarında, kontakiones'lerinde, stichera'larında ve kanunlarında şarkı söylediği “dünyevi melekler” ve “göksel insanlar” yapmaya çalışıyor.

İbadetlerin büyük bir canlandırıcı gücü vardır ve bu onun yeri doldurulamaz önemidir. "Ayinler" olarak adlandırılan belirli ibadet türlerinin, onları alan kişi için özel, özel bir anlamı vardır, çünkü ona özel bir lütuf dolu güç verirler.

En önemli hizmet İlahi Liturjidir. Üzerinde büyük Ayin yapılır - Rab'bin Bedenine ve Kanına ekmek ve şarap sermek ve sadıkların Cemaati. Yunancadan tercüme edilen ayin, ortak çalışma anlamına gelir. İnananlar, Tanrı'yı ​​yüceltmek ve Mesih'in Kutsal Gizemlerine “tek ağız ve tek yürek” ile katılmak için kilisede toplanırlar. Böylece, Kurtarıcı'nın ihaneti ve Haç üzerinde acı çekmesi arifesinde Son Akşam Yemeği için toplanmış olan, Kadeh'ten içen ve onlara verdiği Ekmeği saygıyla dinleyerek kutsal havarilerin ve Rab'bin Kendisinin örneğini takip ederler. sözlerine: “Bu Benim Bedenim…” ve “İşte bu benim kanım…”.

Mesih, havarilerine bu Ayini gerçekleştirmelerini emretti ve havariler bunu haleflerine - piskoposlara ve yaşlılara, rahiplere öğretti. Bu Şükran Günü Sacramentinin orijinal adı Eucharist'tir (Yunanca). Eucharist'in kutlandığı kamu hizmetine ayin denir (Yunanca litos - kamu ve ergon - hizmet, iş). Litürjiye bazen Ayin denir, çünkü genellikle şafaktan öğlene kadar, yani öğleden sonra kutlanması gerekir.

Ayinlerin sırası şu şekildedir: önce Sakrament (Adanan Hediyeler) için eşyalar hazırlanır, ardından müminler Sakrament için hazırlanır ve son olarak da Sakramentin kendisi ve müminlerin Cemaati gerçekleştirilir. ayin denilen üç bölüme ayrılır:

• proskomidya
• catechumens ayinleri
• İnananların Liturjisi.

proskomidya

Yunanca proskomidia kelimesi teklif etmek anlamına gelir. Bu, ilk Hıristiyanların ekmek, şarap ve hizmet için gerekli her şeyi yanlarında getirme geleneğinin anısına ayinlerin ilk bölümünün adıdır. Bu nedenle, Liturjiyi kutlamak için kullanılan ekmeğe prohora, yani bir teklif denir.

Prohora yuvarlak olmalıdır ve Mesih'teki iki doğanın bir görüntüsü olarak iki bölümden oluşur - İlahi ve insan. Prohora, buğday mayalı ekmekten tuz dışında hiçbir katkı maddesi olmadan pişirilir.

Prohora'nın üst kısmına bir haç basılmıştır ve köşelerinde Kurtarıcı'nın adının ilk harfleri: "IC XC" ve Yunanca "NI KA" kelimesi, yani birlikte: İsa Mesih fetheder. Sacrament'in kutlanması için, hiçbir katkı maddesi olmadan saf kırmızı üzüm şarabı kullanılır. Şarap, Kurtarıcı'nın Çarmıhtaki yarasından kan ve su döküldüğünü hatırlamak için suyla karıştırılır. Proskomedia için, Mesih'in beş bin kişiyi beş somunla beslediği gerçeğini hatırlamak için beş prosphora kullanılır, ancak Komünyon için hazırlanan prohora bu beşten biridir, çünkü bir Mesih, Kurtarıcı ve Tanrı vardır. Rahip ve diyakoz, kapalı Kraliyet Kapıları önünde giriş dualarını yaptıktan ve sunakta kutsal giysileri giydikten sonra sunağa yaklaşırlar. Rahip ilk (kuzu) prohorayı alır ve üzerine üç kez haç kopyası yaparak: "Rab'bin, Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in anısına" der. Bu prohoradan rahip, ortayı küp şeklinde oyar. Prohoranın bu kübik kısmına Kuzu denir. Diskolara yerleştirilir. Rahip daha sonra Kuzu'yu haç şeklinde alt tarafından keser ve sağ tarafını bir mızrakla deler.

Daha sonra su ile karıştırılmış şarap kaseye dökülür.

İkinci prohora, Tanrı'nın Annesi olarak adlandırılır, Tanrı'nın Annesinin onuruna bir parçacık ondan çıkarılır. Üçüncüsü dokuz kat olarak adlandırılır, çünkü Vaftizci Yahya, peygamberler, havariler, azizler, şehitler, keşişler, paralı askerler, Joachim ve Anna - Tanrı'nın Annesinin ebeveynleri ve Azizlerin azizleri onuruna dokuz parçacık ondan çıkarılır. tapınak, gün azizleri ve adı ayinle kutlanan azizin onuruna.

Dördüncü ve beşinci prohoradan, canlılar ve ölüler için parçacıklar çıkarılır.

Proskomidia'da, inananlar tarafından akraba ve arkadaşların dinlenmesi ve sağlığı için hizmet edilen prohoradan parçacıklar da çıkarılır.

Tüm bu parçacıklar, Kuzu'nun yanındaki diskoların üzerine özel bir sırayla yerleştirilmiştir. Liturjiyi kutlamak için hazırlanmak için tüm adımları bitiren rahip, diskoların üzerine bir yıldız yerleştirir, onu ve kaseyi iki küçük örtü ile kaplar ve ardından her şeyi hava ve tütsü denilen büyük bir örtü ile örter. Sunulan Armağanlar, Rab'den onları kutsamasını, bu Armağanları getirenleri ve kendileri için getirdikleri kişileri hatırlamasını istemek. Tapınaktaki proskomedia sırasında 3. ve 6. saatler okunur.

catechumens ayinleri

Litürjinin ikinci bölümüne "catechumens" litürjisi denir, çünkü kutlama sırasında sadece vaftiz edilenler değil, aynı zamanda bu kutsallığı almaya hazırlananlar, yani "catechumens" de bulunabilir.

Rahipten kutsamayı alan deacon, sunağı minberde bırakır ve yüksek sesle ilan eder: “Kutsansın, Üstat”, yani, hizmete başlamak ve ayinlere katılmak için toplanan inananları kutsa.

Rahip, ilk ünleminde Kutsal Üçlü Birlik'i yüceltir: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek kutsanmıştır." Şarkıcılar "Amin" şarkısını söyler ve diyakoz Büyük Ayini okur.

Koro, antifonları, yani sağ ve sol koro tarafından dönüşümlü olarak söylenmesi gereken mezmurları söyler.

Sen mübareksin ya Rab
Kutsa, ruhum, Rab ve tüm içimde, O'nun kutsal adı. Ruhum, Rab korusun
Ve O'nun bütün mükâfatlarını unutma: Senin bütün fesatlarını temizleyen, bütün hastalıklarını iyileştiren,
karnını çürümekten kurtaracak, seni merhamet ve cömertlikle taçlandıracak, hayır arzusunu yerine getirecek: gençliğin kartal gibi yenilenecek. Cömert ve merhametli, Lord. Uzun acı çeken ve merhametli. Kutsa, ruhum, Rab ve tüm içsel adım O'nun kutsalıdır. sen mübarek misin rabbim

ve "Övgü, ruhum, Rab ...".
Övgü, ruhum, Rab. Rab'bi karnımda öveceğim, Var olduğum sürece Tanrıma şarkı söyleyeceğim.
Hükümdarlara, insan oğullarına güvenmeyin, onlarda kurtuluş yoktur. Ruhu çıkıp ülkesine dönecek ve o gün bütün düşünceleri yok olacak. Tanrısı Yakup, yardımcısı kutsanmıştır; umudu, göğü ve yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi yaratan Tanrısı Rab'dedir; çağda doğruyu tutmak, kırgınlara hüküm vermek, açlara yemek vermek. Rab zincirlenmişlere karar verecek; Rab körleri bilge yapar; Rab devrilenleri yükseltir; Rab doğruları sever;
Rab yabancıları korur, efendiyi ve dulu kabul eder ve günahkarların yolunu yok eder.

İkinci antifonun sonunda "Only Begotten Oğul ..." şarkısı söylenir. Bu şarkı, Kilise'nin İsa Mesih hakkındaki tüm öğretisini açıklar.

Sadece evlat edinilmiş oğul ve Tanrı'nın Sözüne göre, O ölümsüzdür ve enkarne olma uğruna kurtuluşumuzu sevindirendir.
Kutsal Theotokos ve Daima Bakire Meryem'den, değişmez bir şekilde vücut bulmuş, ancak bizim için çarmıha gerilmiş, Mesih Tanrı, ölümü çiğneyen, Kutsal Üçlü'den Biri, Baba ve Kutsal Ruh'a yüceltilmiş,
kurtar bizi.

Rusça'da kulağa şöyle geliyor: “Bizi kurtarın, Tek Başlayan Oğul ve Tanrı'nın Sözü, Ölümsüz, kurtuluşumuz için Tanrı'nın Kutsal Annesi ve Ebedi Bakire Meryem'den enkarne olmaya tenezzül etti. insan oldu ve değişmedi, çarmıha gerildi ve ölümle ölümü düzeltmedi, Kutsal Yüzler Üçlüsünden biri olan Mesih Tanrı, Baba ve Kutsal Ruh ile birlikte yüceltildi ”. Küçük Litany'den sonra koro üçüncü antifonu - Müjde “güzellikleri” söyler. Kraliyet Kapıları Küçük Giriş'e açılır.

Krallığında, Krallığında geldiğinde bizi hatırla Tanrım.
Ne mutlu ruhen fakir olanlara, çünkü onlar Cennetin Krallığıdır.
Ağlamanın bereketi, çünkü onlar teselli edilecekler.
Crotzia'nın kutsaması, çünkü dünyayı miras alacaklar.
Doğruluk için açlığın ve susuzluğun kutsamaları, çünkü onlar doyurulacaklar.
Merhamet kutsaması, merhamet olacağı gibi.
Kalbi temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler.
Barışı sağlayanlara ne mutlu, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denilecek.
Cennetin Krallığı olanlar uğruna gerçeği ortaya çıkardığın için kutsanmış ol.
Doğal olarak kutsanmış, sana sövdüklerinde ve onları yıprattıklarında ve Benim için yalan söyleyerek sana karşı her kötü fiili yeniden kutladılar.
Sevin ve neşelen, çünkü ücretlerin cennette çok.

Şarkının sonunda, sunak İncilini taşıyan diyakozlu rahip minbere gider. Rahipten kutsamayı alan deacon Kraliyet Kapılarında durur ve Müjde'yi tutar, “Bilgelik, beni bağışla” diye ilan eder, yani inananlara İncil'in okunuşunu yakında duyacaklarını hatırlatır, bu nedenle dik durmaları gerektiğini hatırlatır. ve dikkatli (bağışlama, doğrudan doğruya anlamına gelir).

Müjde ile rahiplerin sunağına giriş, daha sonra sadıkların ayininde gerçekleştirilen Büyük Giriş'in aksine, Küçük Giriş olarak adlandırılır. Küçük Giriş, inananlara İsa Mesih'i vaaz etmek için ilk görünümü hatırlatır. Koro, “Gel, ibadet edelim ve Mesih'e düşelim. Kurtar bizi Tanrı'nın Oğlu, ölümden dirildi, şarkı söyleyerek Ti: Alleluia. " Bundan sonra troparion (Pazar, tatil veya aziz) ve diğer ilahiler söylenir. Sonra Trisagion söylenir: Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et (üç kez).

Elçi ve İncil okunur. Müjde'yi okurken, inananlar başları eğik dururlar ve kutsal müjdeyi saygıyla dinlerler. Müjde'nin artırılmış dua ve ölü dualarında okunmasının ardından, kilisede dua eden müminlerin akrabaları ve dostları notlardan anılır.

Bunları katekümenlerin ayinleri takip eder. “Bildiri, dışarı çık” sözleriyle katekümenlerin ayinleri sona erer.

inananların ayinleri

Bu, litürjinin üçüncü bölümünün adıdır. Sadece inananlar katılabilir, yani vaftiz edilebilir ve bir rahip veya piskopos tarafından yasaklanmaz. İnananların ayininde:

1) Hediyeler sunaktan tahta geçer;
2) inananlar Armağanların kutsanmasına hazırlanıyorlar;
3) Armağanlar kutsaldır;
4) inananlar Komünyon için hazırlanırlar ve Komünyon alırlar;
5) daha sonra Komünyon ve işten çıkarılma için şükran yapılır.

İki kısa litaninin okunmasından sonra, Kerubi İlahisi söylenir. “Yaşam Veren Üçlü'yü gizlice oluşturan melekler gibi, Trisagion şarkısı mırıldanıyor, tüm günlük yaşamla ilgilenmeyi erteleyeceğiz. Görünmez derecede canavarca ayinlerle, her şeyin Kralı'nı yükseltelim. Aleluya, aleluya, aleluya "... Rusça'da şöyle yazıyor: “Gizemli bir şekilde Cherubim'i canlandıran ve hayat veren Trinity'ye trisagion şarkısını söyleyen bizler, şimdi tüm yaşam için endişemizi bırakacağız, böylece herkesin Çar'ı yüceltiyoruz, Görünmez bir şekilde meleksel rütbeler ciddiyetle yüceltmek. Aleluya ".

Cherubic şarkısından önce Kraliyet Kapıları açılır ve diyakoz tüttürür. Bu sırada rahip, Rab'bin ruhunu ve kalbini temizlemesi ve Kutsal Ayini gerçekleştirmeye tenezzül etmesi için gizlice dua eder. Sonra rahip, ellerini yukarı kaldırarak, üç kez alçak sesle Kerubik şarkının ilk bölümünü okur ve diyakoz da onu alçak sesle bitirir. İkisi de hazırlanan Hediyeleri tahta geçirmek için sunağa gider. Diyakozun sol omzunda hava var, iki eliyle disko taşıyor ve kafasına yerleştiriyor. Rahip Kutsal Kupayı önünde taşır. Sunağı kuzey yan kapıları ile terk ederler, minberde dururlar ve yüzlerini inananlara dönerek tüm Ortodoks Hıristiyanlar için Patrik, piskoposlar için bir dua ederler.

Deacon: Büyük Rabbimiz ve Babamız Alexy, Kutsal Moskova ve Tüm Rusya Patriği ve Efendimiz Ekselansları (diocesan piskoposunun nehirlerinin adı), Büyükşehir (veya: başpiskopos veya: piskopos) ( piskoposluk piskoposunun unvanı, sonsuz saltanattaki Rab Tanrı, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek.

Rahip: Rab Tanrı hepinizi, Ortodoks Hıristiyanları, Krallığında her zaman, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek hatırlasın.

Sonra rahip ve deacon, Kraliyet Kapılarından sunağa girer. Büyük Giriş böyle yapılır.

Getirilen Hediyeler tahtın üzerine konulur ve hava ile (büyük bir kefen) örtülür, Kraliyet Kapıları kapatılır ve perde geri çekilir. Şarkıcılar Cherubic Canto'yu bitirir. Armağanların sunaktan tahta geçişi sırasında, inananlar Rab'bin gönüllü olarak çarmıhta nasıl acı çektiğini ve öldüğünü hatırlar. Başları eğik dururlar ve kendileri ve sevdikleri için Kurtarıcı'ya dua ederler.

Büyük Giriş'ten sonra, deacon, Yalvaran Litani'yi telaffuz eder, rahip mevcut olanları şu sözlerle kutsar: "Herkese barış." Sonra şunu duyurur: "Birbirimizi sevelim, tek bir akılla itiraf edelim" ve koro devam ediyor: "Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh, Özde Öz ve Ayrılmaz Üçlü."

Bunu takiben, genellikle tüm tapınak, Creed söylenir. Kilise adına, inancımızın tüm özünü kısaca ifade eder ve bu nedenle ortak sevgi ve benzer görüşte telaffuz edilmelidir.

İnanç sembolü

Göğün ve yerin Yaratıcısı olan, herkese görünür ve görünmez olan Her Şeye Gücü Yeten Baba Tanrı'ya inanıyorum. Ve tek Rab İsa Mesih'te, Tanrı'nın Oğlu, Her yaştan önce Baba'dan doğmuş olan Biricik Olmuştur. Işıktan ışık, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, yaratılmamış olarak doğmamış, her şey olan Baba ile özdedir. Bizim için, insan ve bizim için, gökten inen, Kutsal Ruh ve Bakire Meryem'den enkarne olan ve insan olanın kurtuluşu için. Pontus Pilatesi altında bizim için çarmıha gerildi, Acı çekti ve gömüldü. Ve kutsal yazılara göre üçüncü gün dirildi. Ve göğe yükseldi ve Baba'nın sağında oturdu. Ve canlıları ve ölüleri yargılamak için görkemle gelen sürüler, O'nun Krallığının sonu olmayacak. Ve Kutsal Ruh'ta, Baba'dan olan, Baba'yla birlikte olan ve Oğul'a izzetle tapılan Hayat Veren Rab, peygamberlerin fiil adımıdır. Tek bir Kutsal Katolik ve Apostolik Kilisesi'ne. Günahların bağışlanması için bir vaftiz itiraf ediyorum. Ölülerin dirilişini ve gelecek yüzyılın yaşamını çaylıyorum. Amin.

İmanın Sembolü mırıldandıktan sonra, Allah korkusuyla ve kesinlikle “dünyada” kimseye karşı öfke ve düşmanlık duymadan “Kutsal Sünnet”i getirme zamanı gelir.

"İyi olalım, korkuyla duralım, görelim, kutsal sunuyu dünyaya getirelim." Buna karşılık koro şarkı söyler: "Dünyanın merhameti, övgünün kurbanı."

Barış armağanları, tüm iyi işleri için Tanrı'ya minnettar ve övücü bir kurban olacaktır. Rahip, inananları şu sözlerle kutsar: "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın ve Baba'nın sevgisi (sevgisi) ve Kutsal Ruh'un birliği (birliği), hepinizle birlikte olsun." Ve sonra şöyle diyor: “Vay bizim kalplerimiz var”, yani yukarıya, Allah'a yönelmiş kalplerimiz olacak. Şarkıcılar buna müminler adına cevap verirler: “Rab'bin imamları”, yani zaten Rab'be yönelen kalplerimiz var.

Papazın “Rab'be şükrediyoruz” sözleri litürjinin ana bölümünü başlatır. Tüm merhametleri için Rab'be şükrediyoruz ve yere eğiliyoruz ve şarkıcılar şarkı söylüyor: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a, Özden Ayrılmaz Üçlü'ye ibadet etmek layık ve doğrudur."

Bu zamanda, rahip, Eucharistic (yani şükran) adı verilen bir duada, Rab'bi ve O'nun mükemmelliğini yüceltir, O'na insanın yaratılması ve kurtuluşu ve bizim bildiğimiz ve hatta bilinmeyen tüm merhametleri için teşekkür eder. Bu kansız Kurbanı kabul ettiği için Rab'be şükrediyor, bununla birlikte daha yüksek ruhsal varlıklarla çevrili olmasına rağmen - başmelekler, melekler, kerubiler, yüksek melekler, "şarkı söyleyen, ağlayan, ağlayan ve konuşan bir zafer şarkısı." Rahip, gizli duanın bu son sözlerini yüksek sesle söyler. Şarkıcılar onlara bir melek ilahisi ekler: "Kutsal, kutsal, kutsal, orduların Rabbi, göğü ve yeri Senin izzetinle doldur (yani doldur). “Seraphim” olarak adlandırılan bu şarkı, insanların Rab'bin Kudüs'e girişini selamladıkları şu sözlerle tamamlanır: “En yüksekteki Hosanna (yani, cennette yaşayan) Kutsanmış olandır (yani, yürümek) Rabbin adıyla. Hosanna en yüksekte! ”.

Rahip bir ünlem çıkarır: "Zafer şarkısı şarkı söylüyor, ağlıyor, ağlıyor ve fiil söylüyor." Bu sözler, vahiyde Tanrı'nın Tahtını farklı görüntülere sahip meleklerle çevrili gören peygamber Hezekiel ve İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın vizyonlarından alınmıştır: biri kartal şeklindeydi (“şarkı söylemek” kelimesi buna atıfta bulunuyor) , diğeri buzağı şeklinde (“açıkça”) , üçüncüsü bir aslan şeklinde (“çağırma”) ve son olarak dördüncüsü bir insan şeklinde (“fiil”). Bu dört melek durmadan haykırdı: "Kutsal, kutsal, kutsal, orduların Rabbi." Rahip bu sözleri söylerken gizlice şükran duasını sürdürür, Tanrı'nın insanlara gönderdiği iyiliği, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişinde kendini gösteren yarattıklarına olan sonsuz sevgisini yüceltir.

Rab'bin Kutsal Komünyon Sakramentini kurduğu Son Akşam Yemeği'ni hatırlayarak, rahip Kurtarıcı tarafından konuşulan kelimeleri yüksek sesle telaffuz eder: “Al, ye, bu benim Bedenim, senin için bile günahların affı için kırılmış”. Ve ayrıca: "Hepsini iç, bu, senin ve birçoklarının günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'in Kanımdır." Son olarak, rahip, gizli duada Kurtarıcı'nın Komünyonu kutlama emrini hatırlayarak, O'nun yaşamını, ıstırabını ve ölümünü, dirilişini, cennete yükselişini ve ikinci ihtişamın gelişini yüceltir: “Sizinki sizindir, sizi herkes için getirir ve herşey için." Bu sözler şu anlama gelir: "Kullarından armağanlarını Sana getirdik, ya Rab, söylediğimiz her şey için."

Şarkıcılar şarkı söylüyor: “Sana şarkı söylüyoruz, seni kutsuyoruz, sana şükrediyoruz, Lord. Ve dua et, Tanrımız."

Rahip gizlice dua ederek Rab'den Kutsal Ruhunu kilisede ve Sunulan Armağanlar üzerinde duran insanların üzerine göndermesini, böylece onları kutsamasını ister. Sonra rahip troparion'u üç kez alçak sesle okur: "Rab, En Kutsal Ruhun gibi, Elçisinin üçüncü saatinde iyiliğini gönderdi, bizi bizden alma, dua eden bizi yenile." Diyakoz, 50. mezmurun on ikinci ve on üçüncü ayetlerini okur: "İçimde temiz bir kalp inşa et, Tanrım ..." ve "Beni huzurundan reddetme ...". Sonra rahip diskolarda yatan Kutsal Kuzu'yu kutsar ve şöyle der: "Ve bu ekmek için Mesih'in dürüst bedenini yarat."

Sonra kâseyi kutsar ve şöyle der: "Ve bu kâsede Mesih'in dürüst Kanı vardır." Ve son olarak, şu sözlerle birlikte armağanları kutsar: "Kutsal Ruhunuzla kan nakli yapıldıktan sonra." Bu büyük ve kutsal dakikalarda, Armağanlar, görünüşleri eskisi gibi kalsa da, Kurtarıcı'nın gerçek Bedeni ve Kanı haline gelir.

Diyakozlu rahip ve sadıklar, Kral ve Tanrı'nın kendisine olduğu gibi Kutsal Armağanların önünde yeryüzüne eğilirler. Armağanların kutsanmasından sonra, rahip gizli bir duada Rab'be, katılanların her türlü iyilikte güçlenmesini, günahlarının bağışlanmasını, Kutsal Ruh'tan pay alabilmelerini ve Göklerin Egemenliği'ne erişmelerini ister. Rab onların ihtiyaçlarıyla Kendisine yönelmelerine izin verecek ve onları değersiz paylaşım için mahkum etmeyecektir. Rahip azizleri ve özellikle Kutsal Bakire Meryem'i hatırlar ve yüksek sesle ilan eder: “Oldukça (yani, özellikle) En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış, Şanlı Our Lady Theotokos ve Ebedi Bakire Meryem hakkında” ve koro ile yanıt verir. bir övgü şarkısı:
Gerçekten kutsanmış Sen olarak, Tanrı'nın Annesi, En Kutsal ve En Kusursuz ve Tanrımızın Annesi olarak yemeye değer. En dürüst Cherubim ve karşılaştırmasız en görkemli Seraphim, Tanrı Sözü'nü bozulma olmadan doğurdu, Tanrı'nın Annesini büyütüyoruz.

Rahip, ayrılanlar için gizlice dua etmeye devam ediyor ve yaşayanlar için dua etmeye devam ederek, yüksek sesle “ilk” Kutsal Patriği, iktidardaki piskopos piskoposunu anıyor, koro yanıtlıyor: “Ve herkes ve her şey”, yani , Rab'bin tüm inananları hatırlamasını ister. Yaşayanlar için dua, rahibin ünlemiyle sona erer: "Ve bize en şerefli ve şanlı ismini, Baba, Oğul ve Kutsal Olan'ı yüceltmek ve zikretmek için bir ağız ve bir kalp (yani tek yürek) bahşet. Ruh, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza kadar."

Son olarak, rahip orada bulunan herkesi kutsar: "Ve büyük Tanrı'nın ve Kurtarıcı İsa Mesih'in merhameti hepinizle olsun."
Bir dua duası başlar: "Kutsal olan her şeyi, paketler ve paketler barış içinde hatırladıktan sonra Rab'be dua edelim." Yani, tüm azizleri hatırladıktan sonra, Rab'be tekrar dua edelim. Ayinden sonra, rahip ilan eder: "Ve bize, Üstat, cesaretle (çocukların bir babadan istediği gibi cesurca), Sana Cennetteki Tanrı Baba'yı çağırmaya cüret et (cesaret et) ve konuş."

Bundan sonra, genellikle tüm kilise tarafından "Babamız ..." duası söylenir.

Rahip, “Herkese esenlik” sözleriyle bir kez daha müminleri kutsamaktadır.

Şu anda minberde duran deacon, bir orarion ile çapraz olarak kuşaklanmıştır, böylece ilk olarak, Komünyon sırasında rahibe hizmet etmesi ve ikincisi, Kutsal Hediyelere olan saygısını ifade etmesi için daha uygun olacaktır. seraphim'in taklidi.

Diyakozun ünleminde: “Bir bakalım”, Kraliyet Kapılarının perdesi, Kutsal Kabir'e getirilen taşı hatırlatmak için geri çekilir. Kutsal Kuzu'yu diskoların üzerine yükselten rahip, yüksek sesle ilan eder: "Azizlere kutsal." Başka bir deyişle, Kutsal Armağanlar sadece azizlere, yani kendilerini dua, oruç, Tövbe Ayini ile kutsallaştıran inananlara verilebilir. Ve imanlılar, değersizliklerinin farkına vararak şöyle cevap verirler: "Baba Allah'ın izzeti için mukaddes bir Rab vardır, İsa Mesih."

İlk olarak, rahipler sunakta komünyon alırlar. Rahip, kuzuyu proskomedium ile kesilirken dörde böler. “IC” yazılı kısım kaseye indirilir ve inananlara şarap kisvesi altında Mesih'in gerçek Kanını kabul ettiklerini hatırlatmak için sıcaklık, yani sıcak su dökülür.

Kuzu'nun "HS" yazıtlı diğer kısmı rahiplerin cemaati için, "NI" ve "KA" yazıtlarının olduğu kısım ise laiklerin cemaati içindir. Bu iki parça, komünyon alanların sayısına göre birer nüsha ile kesilerek Kademeye indirilir.

Din adamları cemaat ayinine katılırken, koro uygun bir ilahinin yanı sıra “kutsal” adı verilen özel bir mısra söyler. Rus kilise bestecileri, ilahi hizmetler kanonuna dahil olmayan, ancak bu dönemde koro tarafından icra edilen birçok kutsal eser yazdı. Genellikle aynı anda bir vaaz verilir.

Sonunda, Kraliyet Kapıları, meslekten olmayanların birleşmesi için açılır ve elinde Kutsal Kadeh ile hizmetli, "Tanrı korkusuyla ve inançla yaklaşın" der.

Rahip Kutsal Komünyon'dan önceki duayı okur ve inananlar bunu kendilerine tekrar ederler: “İnanıyorum, Lord ve itiraf ediyorum ki, sen gerçekten günahkarlar dünyasına kurtarmak için gelen Yaşayan Tanrı'nın Oğlu, Mesihsin, onlardan ilkim. Hâlâ bunun Senin En Saf Bedenin olduğuna ve bunun da Senin En Dürüst Kanın olduğuna inanıyorum. Sana dua ediyorum: Bana merhamet eyle ve gönüllü ve gönülsüz, sözde, hatta fiilde, hatta bilgi ve cehalette bile günahlarımı bağışla ve günahların bağışlanması ve ebediyen için En Saf Ayinlerinin kınanmasız paylaşımını bana bağışla. hayat. Amin. Bugün gizli yemeğin, Tanrı'nın Oğlu, beni ortak kabul et, sırrını düşmanına söylemeyeceğiz, Senin öpücüğünü Yahuda gibi vereceğim, ama bir hırsız gibi, itiraf ediyorum: Beni hatırla, Tanrım, Thy'de krallık. Kutsal Gizemlerinizin birleşmesi, Tanrım, yargılamak ya da mahkum etmek için değil, ruhun ve bedenin iyileşmesi için olsun. "

Cemaatten sonra, Kutsal Kadeh'in alt kenarını öperler ve masaya giderler, burada onu sıcaklıkla (sıcak suyla karıştırılmış kilise şarabı) yıkarlar ve bir prohora parçacığı alırlar. Bu, Kutsal Armağanların en küçük tek bir parçacığının ağızda kalmaması ve sıradan günlük yiyeceklerle hemen başlamaması için yapılır. Herkes bir araya geldikten sonra, rahip kadehi sunağa getirir ve hizmetten alınan parçacıkları içine indirir ve Rab'bin Kanıyla birlikte ayinlerde anılan herkesin günahlarını yıkadığı bir dua ile prohora getirdi.

Daha sonra şu ilahiyi söyleyen inananları kutsar: "Gerçek ışığı görerek, Göksel Ruh'u alarak, gerçek inancı kazanarak bölünmez Üçlü Birliğe tapıyoruz: Bu bizi kurtardı."

Diyakoz diskoları sunağa aktarır ve rahip Kutsal Kupa'yı eline alarak ibadet edenleri kutsar. Kutsal Armağanların sunağa transfer edilmeden önceki bu son görünümü bize Rab'bin Dirilişinden sonra cennete Yükselişini hatırlatır. Kutsal Armağanlara son kez Rab'bin Kendisi için eğildikten sonra, inananlar Komünyon için O'na teşekkür eder ve koro bir şükran şarkısı söyler: “Ya Rab, şarkı söyleyelim. Kutsal Azizlerinize, ölümsüz ve hayat veren Gizemlere ortak olmamızı bahşettiğiniz gibi, şanınız; Bizi kutsallığın hakkında gözlemle, bütün gün adaletini öğren. Alleluia, alleluia, alleluia. ”.

Diyakoz, Rab'be Komünyon için teşekkür ettiği kısa bir ayin sunar. Rahip, Kutsal Makam'a yükseldikten sonra, kasenin ve diskoların üzerinde durduğu antimension'ı katlar ve üzerine sunak İncili'ni yerleştirir.

Yüksek sesle “Barışla gidelim” diye bağırarak ayinin sona erdiğini ve yakında inananların sessizce ve huzur içinde evlerine dönebileceklerini gösteriyor.

Sonra rahip, ambonun arkasındaki duayı okur (çünkü ambonun arkasında okunur) dua “Seni kutsa, Rab ve sana güvenenleri kutsa, halkını kurtar ve mirasını kutsa, Kiliseni yerine getir, kutsa. Evinin görkemini seven, İlâhî kuvvetin olan ve Bizden ayrılmayan, Sana güvenenleri tesbih edeceksin. Sana, Kiliselerine, rahibine ve tüm halkına barış bahşet. Çünkü her armağan iyidir ve yukarıdan gelen her armağan mükemmeldir, ışıkların Babası olan Senden iner. Ve sana şan, şükran ve tapınma sunuyoruz, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek. "

Koro şarkı söylüyor: "Şu andan itibaren ve sonsuza dek Rab'bin adı kutsansın."

Rahip tapınanları son kez kutsar ve tapınağa dönük olarak elinde bir haçla işten çıkarmayı ilan eder. Sonra herkes, anısına İlahi Liturjinin yapıldığı Mesih'e sadakatlerini doğrulamak için onu öperek çarmıha yaklaşır.

günlük ibadet

Eski zamanlarda Ortodoks Kilisesi'nin ilahi hizmeti gün boyunca gerçekleştirildi dokuz kere, bu yüzden dokuz kilise hizmetinin tümü vardı: dokuzuncu saat, Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, First Hour, Third ve Sixth Hours ve Mass... Şu anda, ev ödevi vesilesiyle Tanrı'nın tapınaklarını çok sık ziyaret etme fırsatı olmayan Ortodoks Hıristiyanların rahatlığı için, bu dokuz hizmet üç kilise hizmetinde birleştirildi: Vespers, Matins ve Mass... Her ayrı ilahi hizmet, üç kilise hizmetini içerir: akşam namazına dokuzuncu saate girdi, Vespers ve Compline; matinler gece yarısı ofisi, matinler ve ilk saatten oluşur; kitleüçüncü ve altıncı saatlerde başlar ve ayin kendisi yapılır. Saatlerce böyle kısa dualar, ardından mezmurlar ve biz günahkarlara merhamet etmek için günün bu zamanları için uygun olan diğer dualar olarak adlandırılır.

Akşam servisi

İlahi hizmet günü, dünyanın yaratılışında var olduğu temelinde akşam ile başlar. akşam, ve daha sonra sabah. vespers için genellikle, tapınaktaki hizmet, bir tatile veya takvimdeki yere göre ertesi gün anılması yapılan bir azize gönderilir. Yılın her gününde, ya Kurtarıcı'nın ve Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamından bir olay ya da St. Tanrı'nın azizleri. Ayrıca haftanın her günü özel bir hatıraya ayrılmıştır. Pazar günü, yükselen Kurtarıcı'nın onuruna bir hizmet düzenleniyor, Pazartesi günü St. melekler, Salı günü St. Rab'bin Öncüsü John, Çarşamba ve Cuma günleri Rab'bin hayat veren haçı onuruna, Perşembe günü - St. Havariler ve Aziz Nikolaos, Cumartesi günü - tüm azizlerin onuruna ve tüm ayrılan Ortodoks Hıristiyanların anısına.

Akşam servisi, geçen gün için Tanrı'ya şükretmek ve gelecek gece için Tanrı'nın kutsamasını istemek için gönderilir. Vespers şunlardan oluşur: üç hizmet... Önce oku dokuzuncu saat Rab'bin, bizim öğleden sonra saat 3'te bizim zaman sayımımıza ve öğleden sonra saat 9'da Yahudilerin zaman hesabına göre aldığı İsa Mesih'in ölümünün anısına. Sonra en akşam ibadeti ve Hristiyanların akşamdan sonra, akşam karanlığında okudukları Compline veya bir dizi dua eşlik eder.

matinler

matinler başlar gece yarısı, eski zamanlarda gece yarısı gerçekleşti. Gece yarısı eski Hıristiyanlar, kilisenin inancına göre gece gelen Tanrı'nın Oğlu'nun ikinci gelişine olan inançlarını ifade ederek dua için tapınakta göründüler. Gece yarısından sonra, Matins'in kendisi hemen gerçekleştirilir veya Hıristiyanların vücudu sakinleştirmek için verilen uyku için Tanrı'ya şükrettikleri ve Rab'den her insanın işlerini kutsamasını ve insanların gelecek günü günahsız geçirmelerine yardımcı olmasını istediği böyle bir hizmet. Sabah katılır ilk saat... Sabahtan sonra, günün başında kalktığı için bu hizmete bu ad verilir; ondan sonra, Hıristiyanlar Tanrı'dan yaşamlarımızı Tanrı'nın emirlerinin yerine getirilmesine yönlendirmesini isterler.

Öğle yemeği

Öğle yemeği 3. ve 6. saatleri okuyarak başlar. Hizmet üçüncü saat bize Rabbin günün üçüncü saatinde, Yahudilerin zaman hesaplamasına göre ve bizim hesabımıza göre, sabahın dokuzuncu saatinde Pontius Pilatus'a nasıl yargıya götürüldüğünü ve Kutsal Ruh'un bu olayda nasıl olduğunu hatırlatır. Günün saati, ateş dilleri biçiminde O'nun inişiyle, havarileri aydınlattı ve Mesih hakkında vaaz etme başarısı için onları güçlendirdi. altıncı hizmet Bu saat, bize Rab İsa Mesih'in Golgota'da, Yahudi saatine göre öğleden sonra saat 6'da ve hesabımıza göre öğleden sonra saat 12'de olan çarmıha gerilmesini hatırlattığı için böyle adlandırılmıştır. . Kitle saatler sonra kutlanır veya ayin.

İlahi hizmetler hafta içi bu sırayla yapılır; ancak yılın bazı günlerinde bu düzen değişir, örneğin: Mesih'in Doğuşu günlerinde, Rab'bin Vaftizinde, Büyük Perşembe, İyi Cuma ve Büyük Cumartesi ve Üçlü Birlik Günü. Noel ve Epifani Arifesinde saat(1., 3. ve 9.) kütleden ayrı olarak yapılır ve denir. Kraliyet dindar krallarımızın bu hizmete gelme alışkanlığı olduğu gerçeğinin anısına. Mesih'in Doğuşu bayramlarının arifesinde, Rab'bin Vaftizi, Büyük Perşembe ve Büyük Cumartesi günü, Ayin Vespers ile başlar ve bu nedenle öğlen 12'den itibaren gerçekleşir. Noel ve Epifani tatillerinde sabah, öncesinde harika Şikayet... Bu, eski Hıristiyanların bu büyük bayramlarda gece boyunca dua etmeye ve şarkı söylemeye devam ettiklerinin kanıtıdır. Ayinden sonraki Trinity gününde, Vespers hemen kutlanır, burada rahip, Kutsal Üçlü Birlik'in üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh'a sevgi dolu dualar okur. Ve İyi Cuma günü, Ortodoks Kilisesi tüzüğüne göre, kitlenin orucu güçlendirmesi gerekmiyor, ancak saatler sonra ayrı ayrı gerçekleştirilen Vespers öğleden sonra saat 2'de gönderiliyor, ardından cenaze töreni yapılıyor sunaktan kilisenin ortasına kadar. kefen Mesih, Rab'bin bedeninin doğru Joseph ve Nicodemus tarafından çarmıhtan kaldırılmasının anısına.

Büyük Ödünç sırasında, Cumartesi ve Pazar hariç tüm günlerde, kilise hizmetlerinin düzenlenmesi yıl boyunca hafta içi günlerden farklıdır. akşam gider harika Şikayet, ilk haftanın ilk dört gününde, St. Girit Andrew (mefimon). Sabah servis edilir matinler, tüzüğüne göre, sıradan, günlük bir matine benzer; günün ortasında 3, 6 ve 9'u okur saat, ve onlar tarafından birleştirilir akşam duası... Bu hizmet genellikle denir saatlerce.

Pravmir'deki hizmetle ilgili ayrıntılar:

• Pravmir, okuyucuların bağışları sayesinde 15 yıldır faaliyet gösteriyor. Kaliteli malzemeler yapmak için gazetecilerin, fotoğrafçıların, editörlerin çalışmaları için ödeme yapmanız gerekir. Yardımınız ve desteğiniz olmadan yapamayız.

  Lütfen Pravmir'i destekleyin, düzenli bağış için kaydolun. 50, 100, 200 ruble - Pravmir'in devam etmesi için. Ve yavaşlamamaya söz veriyoruz!