St efsanesi ketaj

Aziz Khetag'ın ulusal bayramı, özellikle Osetliler arasında saygı duyulan ve Temmuz ayının ikinci Pazar günü kutlanan bir bayramdır. Kutlamanın ana yeri, Vladikavkaz'a 30 kilometre uzaklıktaki Alagirsky semtinde bulunan Khetag korusu. Cumhuriyetin dört bir yanından on binlerce insan oraya mutluluk, barış ve refah istemek için gelecek. Efsaneye göre Khetag, İslam'ı kabul etmeyi reddeden bir Kabardey prensinin oğlu olan bir Hristiyandı. Akrabalar bunun için ona kızdı ve sonra Osetya'da saklanmaya karar verdi.

Modern Suadag köyü yakınlarındaki Kurtatin geçidine giderken, takipçiler Khetag'ı sollamaya başladı. Sonra ormandan Khetag çağrıyı duydu: “Khetag! Ormanda! Ormanda!". Ancak kaçağın ormana koşmak için zamanı olmazdı. Ve sonra Khetag dedi ki: "Orman Khetag'a gelsin." Ormanın kütlesi Khetag'ı çevreledi. Takipçiler Khetag'ı bulamayınca geri döndüler. Yaklaşık bir yıl koruda yaşadı, ardından ünlü Khetagurov ailesini (Osset. Khetægkatæ) doğurduğu dağ köyü Nar'a taşındı.

Şimdi, burası kutsal bir yer. Kuzey Osetya'nın her yerinden insanlar yardım için Yüce Tanrı'ya dua etmek için buraya geliyorlar. Khetag-Khetadzhe Koh'un kutsal Korusu'nda yapılan duaların özel bir güce sahip olduğunu söylüyorlar. Khetag'ın tüm insanları koruduğuna inanılıyor: suç işleyenler bile koruda dua edebilir. Ana şey ona zarar vermemek.

Bu koruyla ilgili birçok yasak var. Ana olanlardan biri, korudan hiçbir şeyin çıkarılamamasıdır. Geçen yüzyılın kırklı yıllarına kadar, sadece erkeklerin erişimi vardı. Ancak Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında kadınlar oraya gelmeye ve savaşan oğulları, erkek kardeşleri ve kocaları için dua etmeye başladılar.
1994 yılında, Khetag günü cumhuriyetçi bir ulusal bayram statüsü kazandı. Sadece Osetliler tarafından değil, aynı zamanda Ortodoks inancına bağlı olan diğer milletlerin birçok temsilcisi tarafından da kutlanmaktadır.Bugüne kadar erkekler karayolundan koruya (1 km) yalınayak yürüyorlar.

İlk başta koruda bina yoktu, daha sonra "üç turta" için yerler yapıldı. Koruya getirilen börekler sıcak olmalıdır, çünkü pişirildiğinde yemek iyi niyetleri emer gibi görünür ve sıcak böreklerde bu niyetlerin korunduğuna inanılır. İlk başta, koruya sadece içeceksiz turtalar getirildi. Daha sonra süt ve bal getirmesine izin verildi.

Bugün Khetag Korusu'nun devlet statüsü yoktur. Yani, doğal veya kültürel bir anıt değil - ulusal bir türbe. Koru topraklarında, bir dua evi olan bir kuvandon (Oset kuvundon) inşa edildi.

Hyotaga'nın kutsal alanı (dzuar), çeşitli ağaç türlerinden oluşan devasa bir korudur. Khetadzhi k'oh (Hyotaga çalısı) olarak adlandırılan bu koru, Ardon Nehri'nin sağ tarafında Suadag ve Nogpysylmon-kau köyleri arasında açık bir alanda yer almaktadır.

Bu tapınağın ortaya çıkışı, adı Khetadzhi k'okh'un ortaya çıktığı büyük bir Khetagurovs - Khetag grubunun atasının Narskaya depresyonunda (Orta Osetya) yerleşim dönemi olan 16. yüzyıla atfedilebilir. ilişkilendirilir.

Bu koruya tapınmanın başladığına dair çeşitli efsaneler vardır.

Efsanenin versiyonlarından birine göre, Kabardey Prensi İnal'ın oğlu olan Khetag, kardeşleri tarafından bilinmeyen bir nedenle Osetya'ya kaçtı. Modern Suadag köyünün vadisine ulaştığında, düşmanlar onu yakalamaya başladı ve son gücünü toplayan Khetag saldırıyı püskürtmeye hazırlanıyordu. Bu sırada en yakın ormandan bir sesin onu çağırdığını duydu: Khetag, ormana, ormana!. Ancak, orman hala uzaktaydı ve Khetag, ormana ulaşmak için zamanı olmayacağını görünce, ormandan onu karşılamasını istedi. Aniden büyük bir alan ormandan ayrıldı ve Khetag'ı takipçilerinden sakladı. O zamandan beri bu orman onun adını taşıyor ve kutsal kabul ediliyor. Kimsenin bu ormanda ağaç kesme, meyve verme ve bu ormanda öldürülen av hayvanları hakkı yoktu, aksi takdirde başı büyük beladaydı - hastalık, körlük ve hatta ölüm. Bu ormanda bir hayvanı öldüren biri olursa, aul'un tüm sakinlerini derhal toplamalı ve tüm toplumla aynı yerde, bu canavarı yeniyorsa yemeli, yoksa terk etmelidir.

Bu tür bir ceza korkusu nedeniyle, harika orman rezervi bugüne kadar hayatta kaldı. Yerel sakinler, Khetadzhi khokh ile ilgili olarak belirtilen yasakları ihlal eden kişilerin belirli hastalık örnekleri ve hatta ölümü hakkında birçok efsaneye sahiptir.

Böylece, kutsal bir çalıdan dal alan sakinlerden biri felç oldu. Zavallı adam ancak Aziz Khetag'ın onuruna bir koç kurban ettikten sonra iyileşti. Khetag ormanını geçen bir diğeri, yanlışlıkla ciddi bir hastalıkla cezalandırıldığı bir ağacın yaprağını aldı. Ertesi gün, üç ritüel turta ve araka (votka) hazırlayan akrabaları, hastayı affetme isteği ile Khetag'a ibadet etmeye gitti. İkincisi bu sayede iyileşti.

Oset Osetleri arasında Khetag, tarım kültüyle ilişkili en popüler azizlerden biriydi. Güçlü bir klanın tanrısı olarak, aynı kırsal toplulukta yaşayan diğer, daha zayıf klanların üyeleri tarafından saygı gördü. Khetagurov ailesinin efsanevi atası ve koruyucu azizi olan Aziz Khetag, önce tüm Nara'nın koruyucu azizi ve daha sonra diğer çevre köylerin sakinleri oldu.

Bayramı, hasat başlamadan önce 15 Temmuz'da kutlandı. Harika bir popüler kutlama oldu. Bu tembellik içinde, çevredeki tüm köylerden birçok erkek hacı kutsal çalıya akın etti. Sadece Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, Osetyalıların dini kavramlarına göre bu, geleneğin büyük bir ihlali olmasına rağmen, kadınlar asla erkeklerin tanrılarına adanmış kutsal alanların topraklarına girmediğinden, kadınlar buraya gelmeye başladı. Khetag tapınağı ayrıca Kheta-ji Uastyrlzhi - Khetag'lı Aziz George'un adını da taşır.

Khetag gibi büyük kutsal alanlarda, her köyün sakinlerinin açık havada uyumak ve üzüm yemek için kendi binaları veya alanları vardı. Cemaatlerde bulunuyorlardı. Burada ayrı ayrı oturan her köyün sakinleri ziyafet verir, danslar, binicilik yarışmaları ve diğer spor oyunları düzenlerdi. Araştırmacılar, bu kutsal çalının, bu yerlerin eski sakinleri - eteklerine yerleştikten sonra Osetlere geçtiği Kabardeyler için bir ibadet yeri olduğuna inanıyor. Patronlarında yeni bir yere ihtiyaç duyduklarından, kökenini Moğol sonrası dönemin Oset-Kabardin ilişkilerini yansıtan Khetag efsanesine bağladılar.

Ö Ses, nasıl efsane Ö Kutsal ketaj bağlı Osetçe ve Çerkesler

Her yıl, Temmuz ayının ikinci Pazar günü, Khetag korusu (Oset - Khetujy koh) civarında, Kuzey ve Güney Osetya sakinleri Khetag'ın kutsal gününü kutlar. Osetler tarafından kutsal bir yer olarak saygı duyulan bu koru, Kuzey Osetya'nın Alagirsky bölgesinde, Vladikavkaz-Alagir karayolunun yakınında yer almaktadır. Neredeyse mükemmel yuvarlaktır ve yaklaşık 13 hektarlık bir alanı kaplar (ada kalıntısı ormanı).

Ben, Kuzey Osetya'daki birçok yurttaşım gibi, tekilliği ve ciddiyeti ile bu tatil hakkında her zaman endişe duydum. Birçoğu bu olayın derin anlamını düşünmemiş olabilir.

Benim düşünceme göre, bu en büyük, gerçekten ulusal bayram, dünya Hıristiyan öğretisinin Osetyalılarının atalarının gönüllü seçiminin bir sembolüdür! Bu gerçeğe duyulan güven ve bu tatilin şu anda asılsız olan pagan yorumu, bu çalışmanın birincil nedeni oldu.

Bu makalenin amacı, mevcut tarihsel bilgilere dayanarak, Aziz Khetag'ın (Khetaeji Uastyrdzhi) kişiliğinin kökeni hakkında en olası versiyonlardan birini doğrulama girişimidir.

Öyleyse, ana şeyle başlayalım. Uzun zamandır Khetag isminin alışılmadık sesiyle ilgileniyorum. Hitit ve Hutt boylarının isimlerini her tarihçi bilir. Ancak Oset dilini konuşan bir tarihçi, St. Bir kişinin hangi millete ait olduğunu belirtirken.

Örneğin, Çeçenya'nın temsilcisi Osetler - Oset'te. dil. "Sasan" (Çeçenya) "sasainag" (Çeçen), "Urysh" (Rus) - "uryshag" (Rusça), vb.

Aynı prensibe göre, "ag" sonunu dikkate alarak, Osetçe Khetag adı algılanır: Khetta (Khety) - Khet-tag (khet), yani. Hitit kabilesinden Hitit uyruklu bir kişi.

Ama bizim durumumuzda St. Khetag adının Hitit (veya Khat) kabilesiyle ulusal olarak özdeşleştirilmesinde bir anlam var mı? Böyle bir onay durumunda prensipte ne değişecek?

Ne kadar olduğu hakkında hiçbir fikrin yok! İlk olarak, bu gerçeği kanıtladıktan sonra, bunun, Osetlerin atalarının topraklarında Khetag'ın ortaya çıkmasından önce hangi olayın gerçekleştiğini, neden onları bu kadar heyecanlandırdığını, böyle bir şeye neyin sebep olduğunu açıklamaya yönelik ilk adım olduğundan emin olabiliriz. kalıcı hafıza! Veya örneğin, Khetag adının neden sadece Osetya'da yaygın olduğu veya bu aziz hakkındaki efsanelerin neden farklı olduğu. Ve en önemlisi - Khetag gerçekte kimdi ve St. Khetag korusu nasıl dini bir renk aldı ve bu hangi gerçek tarihsel dönemde oldu.

Bence (ve buna katılmamak zor), modern Khetag efsanesi tarihsel açıdan pek inandırıcı değil ve birçok soru bırakıyor. Ve bu şaşırtıcı değil.

Efsaneler efsanedir. Ama onlar, efsaneler gibi (örneğin, Nart) farklıdır - aşağı yukarı doğru. Bizim durumumuzda, burada en azından gerçekten var olan din ve gerçek halklar - Osetler (Alanlar) ve Kabardeyler veya Adıgeler (Kashagi - Osetyalılar) olarak adlandırılıyor.

Öyleyse, bugün var olan Khetag efsanesinde bizi neyin ilgilendirdiğini bulmaya çalışalım.

Oset efsanesi, eski zamanlarda Alans'ın modern Kabardey topraklarında ve Kuban'da gruplar halinde yerleştiğini söylüyor. Kuban'ın bir kolu olan Bolşoy Zelençuk Nehri'nin kıyısında, Prens İnal yaşıyordu (bir versiyona göre, bir Kabardey, diğerine göre bir Alan - Alan). Üç oğlu vardı: Beslan, Aslanbeg ve Khetag. Oset efsanesi, Beslan'ı Kabardey prenslerinin hanedanının kurucusu olarak görür. Aslanbeg'in çocuğu yoktu. Khetag'a gelince, İslam'ın Kabardey'deki konumu güçlendiğinde, Zelenchuk bölgesindeki eski Hıristiyan kilisesi bir heyelandan sonra göle girdiğinde ve ardından Khetag inancını koruduğunda. Bunun için akrabaları bile ondan yüz çevirmiş, onu artık kendilerinden saymamıştır. Sonra Osetya'ya gitti. Düşmanlar, inancını kabul etmek istemediği için yolda onu yakalayıp öldürmeye karar verdiler. (Bir başka popüler versiyona göre, Khetag çalıntı bir gelinle Osetya'ya kaçtı). Khetag, Kurtatin vadisine giderken, şimdi Suadag köyünün bulunduğu yerden çok uzakta olmayan düşmanlar onu yakaladı. Yakındaki dağların yamaçlarını kaplayan ormandan Khetag bir çığlık duydu: “Khetag! Ormanda! Ormanda!" Ve düşmanlar tarafından ele geçirilen Khetag, iyi dilekçisine cevap verdi: "Khetag artık ormana ulaşmayacak, ama orman Khetag'a ulaşacak!" Ve sonra ormanın kütlesi dağın yamacından yükseldi ve Khetag'ın çalılıklarında saklandığı yere taşındı. (Başka bir versiyona göre, Khetag önce Saint George'a, başka bir durumda - İsa Mesih'e veya Yüce Tanrı'ya dua etti ve sonra bir mucize oldu ve orman dağlardan indi). Bu tür mucizelerden korkan takipçiler kaçtılar. Khetag korusu veya Yuvarlak Orman Koruma Alanı (Tymbylkhaedy dzuar) bu şekilde ortaya çıktı. Ve ormanın yükseldiği dağın yamacında, bugüne kadar sadece çimenler yetişiyor. Khetag yaklaşık bir yıl koruda yaşadı ve daha sonra bu yerden çok uzak olmayan Nar köyüne taşındı. Ve koru, Osetya'nın ana kutsal yerlerinden biri haline geldi. Bu tatilde Osetliler şimdi şöyle dua ediyorlar: "Aziz George (veya Yüce) Khetag'a yardım ettiği gibi bize de yardım etsin!"

Bu efsane, Oset edebiyatının kurucusu Kosta Khetagurov tarafından araştırılmıştır. Kendisini, Saint Khetag soyadının atasından 10. nesilde yaşadığını düşündü.

Ve işte K.L.'nin etnografik makalesinden alıntılar. Khetagurov “Kişi” (1894): “Torunlarının güvencelerine göre, Khetag'ın kendisi, Kuban'ın ötesinde, Bolşoy Zelençuk'un kolu üzerinde yaşayan Prens İnal'ın en küçük oğluydu. Hristiyanlığı benimseyen Khetag, kardeşlerinin zulmünden dağlık Osetya'ya kaçtı. Khetag Biaslan'ın ağabeyi Kabardey prenslerinin atası olarak kabul edilir ve ikincisi Aslanbeg çocuksuz kalır. Khetag'ın bugünkü Osetya'daki ilk kalış yeri hala bir türbe olarak kabul edilir. Bu, Kurtatinsky Vadisi'ndeki asırlık devlerle tamamen izole edilmiş, muhteşem bir korudur. Bu "Khetag patlaması", popüler efsanenin dediği gibi, Khetag'ın çağrısı üzerine ormandan ayrıldı ve onu bir Kabardey soyguncu çetesinin peşinden sakladı. Bununla birlikte, Khetag'ın böyle efsanevi bir kişiliğine rağmen, onun soyundan gelenler, kendisinden sonraki nesillerin tüm üyelerini isimleriyle listeler. Örneğin ben onuncu neslin birçok üyesinden biriyim ve atalarımı şöyle sıralayabilirim: 1. Khetag. 2. George (tek oğlu). 3. Mami ve erkek kardeşi. 4. Gotsi ve üç erkek kardeşi. 5. Zida (Sida) ve iki erkek kardeşi. 6. Amran ve dört erkek kardeşi. 7. Asa ve kardeşi. 8. Elizbar ve üç erkek kardeşi. 9. Lewan (babam) ve erkek kardeşim.

Khetag'ın Narskaya çöküntüsüne Kurtatinsky geçidinden girdiğini söylüyorlar, çünkü Alagir-Kasar geçidi boyunca uzanan diğer rota hem doğal hem de yapay engeller nedeniyle daha az erişilebilirdi. Bu aynı zamanda Kurtat Boğazı'ndaki Osetlerin Khetag'ın anısını özellikle kutsal bir şekilde onurlandırmasıyla da belirtilmektedir. Narskaya depresyonunda ve şimdi Slas köyünde, Khetag tarafından dikilen binalara işaret ediyorlar. Khetag'ın geyiği öldürdüğü yer de belirtilmiştir - bu, şimdi Nar köyünün yığıldığı kayanın ayağıdır. Burada ayrıca Khetag'ın diktiği ve yerleştiği binaya da işaret ediyorlar. Efsanelerde, Khetag'ın askeri cesaretle ayırt edildiğine veya kampanyalara ve savaşlara katıldığına dair hiçbir ipucu yoktur. Aksine, nezaketiyle ünlüydü. Bir keresinde Khetag, Tiflis'te sattığı üç köle karşılığında, ödemeye ek olarak şu tavsiyeyi aldı: "Öfkelendiğin zaman, sol elinle sağ elini tut." Bu talimat, yokluğunda o kadar büyüyen oğlunun hayatını kurtardı ki, gece eve döndüğünde onu annesiyle aynı yatakta uyurken bulan Khetag, onu bıçaklamak istedi, ancak tavsiyeyi hatırlayarak silahı bıraktı. uyuyan insanların başında dışarı çıktı ve bütün gece nehir kıyısında geçirdi. Sabah her şey genel mutluluğa açıklık getirdi.

Nara Osetyalıların Gürcü birliklerinin saflarına kiralık veya gönüllü olarak katılımı, Khetag'ın büyük torunu Gotsi'nin zamanına kadar uzanıyor; kral, karşılık gelen bir yazıt ve bir harf içeren gümüş bir kase. Kupa sağlam ve babadan en büyük oğula miras kaldı. Khetagurov soyadında hayatta kalan Gürcü krallarının mektuplarından en erken olanı Kartala Archil (1730-1736) kralı tarafından "Nara asilzadesi Khetagur-Zidahan'a merhametimizin bir işareti olarak" (Zida) "verildi.

Khetag efsanesini incelemeye yönelik bu girişim son değildi.

Daha yaşamının sonunda, tarihi şiiri "Khetag" üzerinde çalışan şair Kosta Khetagurov, türünün şeceresinden her konuyu titizlikle toplayan ve kontrol eden, arayış içinde olan bir etnograf olarak kendini gösterdi. O zaman bile, efsanevi Khetag'ın XIV.Yüzyılın Kuban Alanlarının askeri aristokrasisinden geldiğine dair bir hipotez öne sürmesi ilginçtir. Şiirde şair, Kafkas halklarının Moğol-Tatar istilacılarına karşı kahramanca mücadelesini gösterir. Khetag Biaslan'ın ağabeyi (şiirde - Byaslan), İslam'a dönüşen Kabardey prenslerinin atası olarak kabul edildi. Bu nedenle eser, derin bir dini ve kişisel çatışma üzerine kuruludur.

Khetag şiirinin girişinde Costa okuyucuya hitap ediyor:

Ben kendim onun torunlarından biriyim ve bir kaz gibi,

Sadece kızartma için iyi, genellikle

Diğer "kazlar" ile tanışıyorum, övünüyorum

Bir atanın yüceltilmiş adıyla.

Bin ağızdan efsane çizdim,

Ve anıt hala sağlam:

Kutsal koru il "Khetagov çalı"

Kurtatinsky Vadisi'nde duruyor.

daha baltaya dokunmadım

Dayanıklı evcil hayvanları;

İçinde bir yabancı gezgin bakışlarını indirir,

Dağcıların adetlerine itaatkar.

Şiirde yazar şunları anlatır. Mamai ordusunu yenen Alanlar, zengin ganimetlerle eve dönerler. Eski şehzadeler İnal ve Sultan, bayram ziyafetinin büyükleri şimdiden onları beklemektedir. Cesur savaşçılar ve özellikle de en yiğit kahraman Khetag için sayısız kadeh kaldırılır. Ama genel eğlenceye katılmaz, derin bir hüzün içinde oturur. Sultan onu yanına çağırır, onuruna bir konuşma yapar ve onu güzel kızlarından biriyle evlenmeye davet eder. Khetag en büyük kızının elini ister, ancak geleneklere göre onun rızası gerekir. Yaşlılarla yalnız kaldı, Khetag'ı sevdiğini, ancak onunla evlenemeyeceğini itiraf ediyor - “babasının dinini” değiştirdi, Kırım'ı ziyaret etti ve orada Hıristiyanlığı kabul etti. Konukların kafası karışır, ancak İnal ve Soltan bir karar verirler - gençler kendi seçimlerini yapmalıdır - "sonuçta mutluluktan kaçmazlar." Ziyafet biter ve minnettar konuklar evlerine gider. Bu noktada şiir yarıda kaldı. (Belki de olayların daha da gelişmesi: Khetag gelini çalar ve onunla birlikte Osetya dağına kaçar. Yolda, peşinden neredeyse gidecekleri zaman, efsanede anlatılan bir mucize gerçekleşir: Orman, dağlardan indi. Khetag'ın çağrısı ve kaçaklar takipçilerinden saklandılar. A.S. Kotsoev).

Evet, harika bir şiir, ilginç bir konu! Bunun için klasiklerimize teşekkürler. Ne yazık ki, şiir asla bitmedi. Resmi versiyona göre, neden Costa'nın hastalığıydı. Ama gerçekten öyle mi? Şairin 1897'de üzerinde çalışmaya başladığı biliniyor, ancak garip bir şekilde, dokuz yıl daha yaşamasına rağmen asla bitirmedi.

Sanırım Kosta, mevcut Khetag efsanesine uymayan bir şey hissetti. Allah'a iman adına bir başarı ya da atalarımızı bu kadar heyecanlandıracak büyük bir olay yoktur. Olayların güncel versiyonları insanları o kadar etkilemedi ki, bu efsane birçok nesil tarafından aktarıldı.

Ve belki de Costa'nın burada nokta yerine üç nokta vardır ...

"Kişi" adlı şiirinde ve etnografik makalesinde Kosta Khetagurov, efsanenin gerçekliğinden emin olmadığını ve ayrıca bunun temeli haline gelen olayın tam zamanını bilmediğini itiraf ediyor.

“Bana ne kadar zaman önce, ne kadar yakın zamanda olduğunu söylemek zor.

Hepsi bu kadardı: geçen günler karanlık ",

- şiirde Costa yazıyor. Şairin eserinde tarihi gibi davranmadığı açıktır. Ve bu anlaşılabilir. Tarih biliminin modern olanaklarından farklı olarak, Costa'nın zamanında, özellikle zulme uğrayan şair için ciddi bir tarihsel araştırma için neredeyse hiç fırsat yoktu. Ve böyle bir görevi yoktu, elbette, tamamen insani olarak, gerçek bir Hıristiyan olarak Khetag hakkındaki efsanenin kökenleriyle ilgileniyordu. Bu arada, ailesinin Kabardey kökeni hakkındaki versiyonun da hiçbir temeli yoktur. Costa'nın kendisi onu sorguladı. İşte "Kişi" de bunun hakkında yazdığı şey: "Bütün bu efsanevi hikayedeki gerçek nedir, yargılamaya cüret etmiyorum, ancak Osetlerin güçlerinin olduğu zamanlarda herhangi bir Pers veya Kabardey'den aldar'a kendileri. Ve dağlarda, müteakip umutsuz varoluş mücadelesiyle, Kuban'ın arkasından bazı kaçakların daha iyi bir yer işgal etmesi ve yerli nüfusa ses veren bir nesil haline gelmesi için çok kalabalıktı. "

Burada iyi düşünmelisiniz! Kabul etmelisiniz ki, eski zamanlarda, gerçekten de, bizim zamanımızda olduğu gibi, çok az insanın gelinin peşinden koşması veya çalınmasıyla kaçış tarafından şaşırtılabileceğini kabul etmelisiniz. Kafkasya'daki bu fenomenler o kadar sıradandı ki, bazıları dağcıların geleneklerinin bir parçası oldu. Veya başka bir şey. Doğal olaylarla ilgili olaylar, örneğin heyelan (bizim durumumuzda bir orman) gibi afetler elbette kendi başlarına şaşırtıcıdır. Fakat insan hafızası açısından bu kadar önemliler mi? Örneğin, bilim adamlarına göre, Kolka buzulu her 100 yılda bir alçalmaktadır. Bununla birlikte, birkaç on yıl geçti ve insanlar sanki hiçbir şey olmamış gibi çok sayıda insan zayiatıyla bu oldukça trajik olayı unuttular. Anormal doğa olaylarıyla ilgili olaylar neden insan hafızasında kalmıyor? - sen sor. Çünkü insanı öven doğa değil, doğa için insandır. İnsan faktörü önemlidir. Bu nedenle, mevcut efsaneyi incelerken, burada insanların hayal gücünü fethetmeyi başaran, belki de ilahi güce sahip olağanüstü bir insan aramanız gerekir. Yani, her şey Khetag'ın kişiliğiyle ilgili. En azından kutsal büyük şehidin imajına eşit olduğunu öneririm. O zaman efsanenin tarihselliği açısından her şey daha açık hale gelir.

Bunun Osetler tarafından saygı duyulan ovadaki en eski tapınak olduğuna inanılıyor. 20. yüzyılın başında, rahip Moisey Kotsoev şunları yazdı: “Osetlerin dağlardan yeniden yerleşiminden önce, Khetaga korusunun Kabardeyler tarafından bir aziz olarak saygı gördüğünü söylüyorlar. Kabardeyler ise çalıların kutsallığını atalarının fark ettiği iddia edilen olağanüstü olaylarla öğrendiler. Örneğin, atalarının zamanında, neredeyse her gece, sanki Khetag ile gökyüzü arasında bir ateş sütunu haline gelen göksel ışığı fark ettiklerini söylüyorlar. Bunun nedeni, bu koruluğun koruyucu azizi ve Khetag'ın kendisinin St. George gökten bu koruya indi. Bu nedenle Osetliler burada “Khetadzhi Uastyrdzhi, bize yardım et” diyerek dua ederler (9, 1990, No. 21, s. 390).

Konuyla ilgili daha ayrıntılı bir incelemeye başlamadan önce, ünlü hemşehrimizin çok ilginç bir düşüncesini aktarmak istiyorum. VE. Ünlü bir dilbilimci olan Abaev, halk destanında (ayrıca efsanelerde ve halk masallarında - AK) “şu anda içinde bulunduğu tarihsel gerçekliğin unsurlarını uyarlama ve özümseme” yeteneğine sahip açık bir sistem görüyor. Eski efsanevi kahramanların isimleri, gerçek tarihsel figürlerin, efsanevi yer adlarının ve etnonimlerin adlarıyla - gerçek adlarla desteklenebilir. Dahası, insanların gerçek tarihsel yaşamının tüm olayları, bu destanın karakteristik ideolojik ve estetik yorumunda, bütünlüğünü bozmadan destanın yapısına “yerleştirilebilir” ”(Abaev VI, 1990, s. 213).

Sonuçta, burada gerçekten ne olmuş olabilir? Khetag korusu hangi sırrı saklıyor? Şu ya da bu şekilde onunla ilgili olabilecek olayları analiz etmeye çalışalım. Aşağıdaki mantıksal sonuçlara dayanan araştırma sırasını seçtim:

a) Aziz Khetag hakkındaki bilgilerin doğrudan veya dolaylı olarak Adıgeler veya Kabardeyler (Kashag-Osetyalılar) veya onların ataları ile bağlantılı olduğu ve geldiği tartışılmazdır;

b) Khetag (Hitt-ag) adı Hitit uyruğunun bir işaretini içerdiğinden, Hititlerin (Khat) soyundan geldiği veya Hitit (Khat) dilini akıcı olduğu veya bir zamanlar işgal edilen topraklarda doğduğu tartışılmaz. Hititler (Khat);

c) Khetag'ın yalnızca seçkin bir kişi değil, aynı zamanda günümüz Osetya topraklarını ziyaret eden ya da Osetlerin atalarına kahramanlıklarından bahseden ünlü bir Hıristiyan azizi olduğu tartışılmazdır;

d) bu nedenle, Khetag'ın en kabul edilebilir prototipi, önceki üç özelliği en çok özümseyen kişi olarak düşünülmelidir.

İlk olarak, Khetag efsanesinde Hıristiyanlığı kişileştirdiği için, Osetlerin atalarının topraklarını hangi ünlü Hıristiyan vaizlerin ziyaret etmiş olabileceğini belirlememiz gerekir.

İkinci olarak, asıl araştırma amacım efsanenin kahramanının kökeninin Hititçe versiyonu olduğu için, önerilen her adayın uyruğu ve doğum yeri incelenecektir.

Ama önce Hititler ve Kulübeler hakkında biraz. Kabul etmeliyim ki, Kabardey-Balkar ve Karaçay-Çerkes'teki modern tarihçilerin son zamanlarda Kabardeyler, Çerkesler (veya Çerkesler) ile 3.-2. binyıl M.Ö.... İkamet ettikleri yer, modern Türkiye'nin, daha doğrusu Anadolu'nun topraklarıdır. Aslında Hititlerin kendileri doğrudan ataları değildi, ancak onlar tarafından fethedilen ve kısmen asimile edilen Huttlar aracılığıyla dolaylı olarak Çerkeslerin onlarla bir akrabalığı var. Ve dahası - dilbilimcilere göre Çerkeslerin ve dolayısıyla Kabardeylerin, Çerkeslerin, Adıgelerin, Abazaların ve Abhazların mevcut dili Khat dilinden kaynaklanmaktadır. Anadolu yerlilerinin dili, MÖ 2. binyılın ikinci yarısına ait Hitit kaynaklarında isimlendirilmiştir. Hutt.

Burada doğal bir soru ortaya çıkıyor: Araştırmamızın konusuyla ilgili olarak zamanlar çok uzak değil mi?

Cevap hayır ve işte nedeni. Osetlerin artık Kabardeyler ve Adıgelere "Kaşag" dedikleri de bilinmektedir. Ve diğer şehir devletleri arasında Kashagi (veya Kashki), MÖ 2-3 bin yıllarında Khatta devletinin ve aynı kabilenin bir parçasıydı.

Hititler ve buna bağlı olarak Hutts ve Kaşki, MÖ 1200'de onlara tabidir. önce Kimmerler ve Persler tarafından fethedildi. Daha sonra bu bölge Yunanlılar, Romalılar, daha sonra - Bizanslılar ve Türkler tarafından işgal edildi. Daha sonra, Huttların ve Hititlerin en yakın akrabaları olan Kaşagi (veya Kasogi), ikamet yerleri Karadeniz bölgesinin doğu kısmında olmak üzere, MS 4. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar olan zamanları anlatan Arapça ve Rusça yazılı kaynaklarda geçmektedir. ve Azak Denizi kıyıları. Arkeolojik verilere ve yazılı kaynaklara dayanan antik Kaşki ve ortaçağ Kasogi'nin kimliği Kafkas tarihçilerinin eserlerinde kanıtlanmıştır. Eğer böyleyse, Osetler ve onların ataları Alanlar ve İskitler'in sadece protoadig Kaşkaların değil, Hititlerin ve Kulübelerin de genetik hafızasını korumuş olmaları mümkündür. Bu arada, Osetçe'deki “hattlar”, kelimenin tam anlamıyla “khtag” - göçebe olarak çevrilebilir. Bence kesinlikle tartışılmaz, Oset dilinde “khatty” isminin karşılığı “khatiag” (ævzag) kelimesidir - folklor: bilinmeyen bir dil (sadece birkaç seçkin kişi biliyordu).

Benzer bir ses ve "Hitit" adı var. Osetçe'de "khetun" olarak algılanır - acı çekmek, acı çekmek, endişelenmek, yalnız kalmak.

Hitit kültüründe Hutt mitolojisinin önemli bir etkisi olduğu bilinmektedir. Görünüşe göre, ana Hutt tanrılarından biri Güneş Tanrısı Estan (Istanus) idi. Modern Osetlerin (Ironian ve Digorian) özellikle yeminlerde bu terime sahip olması ilginçtir. Örneğin - "au-ishtun" - yemin ederim (Osset.). Veya "zæhh-ard-istun" - Dünya üzerine yemin ederim. Veya "Huytsau-ishtayen" - Yemin ederim. Bu arada, günümüz modern Macarları arasında Tanrı'nın adı Macarca'da "Isten" olarak geliyor. İlginç bir şekilde, Hatti dilindeki "Kasku" adı, ay tanrısının adı anlamına geliyordu ve Çerkesler arasında demircilik tanrısı, "Telepinus" olarak bilinen Hitit mitolojisine karşılık gelen "Tlepsh" olarak listeleniyor. .

Ayrıca başka bir görüş var. Yani ünlü tarihçi I.M. Dyakonov, Kasogların adının MÖ II. binyılda, görünüşe göre Abhaz-Adıg kökenli olan Kaska halkının (milliyet) adına dayandığını varsayıyordu. e. Hitit krallığına (Küçük Asya'nın kuzeyine) baskın yapan modern Abhazlarla aynı bölgede yaşayanlar. Bu nedenle, şimdi yukarıdaki özelliklere karşılık gelen en uygun adayları seçmeliyiz. En ünlü Hıristiyan vaizler hakkındaki bilgilerin dikkatli bir şekilde incelenmesi sonucunda, iki efsanevi tarihi şahsiyet belirledim.

Kafkasya'yı ziyaret eden ilk Hıristiyan misyonerin, İlk Çağrılan Havari Andrew olduğunu çok az kişi bilir.

Evanjelist Markos'un ifadesine göre, Aziz Andreas, Zeytin Dağı'nda dünyanın kaderini açıkladığı İsa'nın dört havarisinden biriydi (Markos 13: 3). Aziz Andrew, ilk çağrılan olarak adlandırılır, çünkü o, İsa Mesih'in havarilerinin ve öğrencilerinin ilki olarak adlandırılmıştır. Kurtarıcı'nın dünyevi yolculuğunun son gününe kadar, İlk Çağrılan Havarisi onu takip etti. Rab'bin Çarmıhta ölümünden sonra, Aziz Andrew, Mesih'in Dirilişi ve Yükselişine tanık oldu. Pentekost gününde (yani, İsa'nın Dirilişinden elli gün sonra), Kutsal Ruh'un ateş dilleri şeklinde havariler üzerine inmesi mucizesi Kudüs'te gerçekleşti. Böylece, Tanrı'nın Ruhu'ndan ilham alan elçiler, şifa verme, peygamberlik etme ve Rab'bin büyük işleri hakkında farklı dillerde konuşma yeteneği aldılar. Konumuz için en önemlisi, 9. yüzyılın başlarındaki yazarın mesajıdır. Kıbrıslı Epiphanius, Simon ve Andrew'un Silania'ya (Arnavutluk) ve Fusta şehrine gitti. Orada birçok kişiyi Hıristiyanlığa çevirdikten sonra Augazia ve Sivastopolis'i (Sohum) ziyaret ettiler. Andrew, Simon'ı orada bırakarak “Zikhiya'ya (Kasogia) gitti. Zihler zalim ve barbar bir halktır ve bugüne kadar (yani 9. yüzyılın başlarına kadar) yarı kafirdirler. Andrey'i öldürmek istediler, ancak yoksulluğunu, uysallığını ve özverili bağlılığını görünce niyetlerini terk ettiler, ”Andrey onları Sugdeya'ya (Sudak, Kırım) bıraktı.

Kaynaklara göre, İlk Aranan Havari Andrew, Alanlar, Abazklar ve Zihler arasında Hıristiyanlığı vaaz etti. Kutsal Havari Andrew'un vaazının en eski tanıklıkları 3. yüzyılın başlarına kadar uzanır. Bunlardan biri, on iki havari üzerine yazdığı küçük makalesinde kutsal Havari Andrew hakkında şunları söyleyen Portusen Piskoposu Aziz Hippolytus'a (c. 222) aittir: “Andrew, İskitlere ve Trakyalılara vaaz verdikten sonra Achaea Patras'ta, gömüldüğü bir zeytin ağacında çarmıha gerilerek haç. " Bir ağaçta çarmıha gerilme gerçeği tesadüfi değildir, çünkü pagan Druidler, kutsal bahçelerin Hristiyanlar tarafından yok edildiğini biliyorlardı.

Şimdi, Havari Andrew'un soyağacını karşılaştırmak önemlidir.

Bildiğimiz gibi, Havari Andrew, farklı ulusların yaşadığı Celile'de doğup büyüdü. Hititler dahil.

Hititler, eski Filistin halklarından biridir (bkz.), Hitt'in torunları ve şu anda Küçük Asya'nın merkezindeki antik Hitit imparatorluğunun mirasçılarıdır, İsraillilerin sonunda kovamadığı bir halktır (Josh 3.10; Hüküm). 3.5). Kalıntıları Hebron bölgesinde ve görünüşe göre bağımsız bir krallık olarak İsrail'in bulunduğu mahallede yaşıyordu (1 Kral 10.29; 4 Kral 7.6). Hititler, Davut'un askerleri arasındaydı (Ahimelek - 1 Samuel 26.6; Uriah - 2 Samuel 11.3), Hititler ise Süleyman'ın eşleri arasındaydı (1 Samuel 11.1). İsraillilerin yerel halklarla karışması için, peygamber Hezekiel onları sanki Amoritlerin ve Hititlerin soyundan geliyor (Ezek.16.3.45). Ayrıca Josh'tan bir pasaj düşünün. 1: 2-4, burada RAB Yeşu'ya şöyle diyor: “... kalkın, bu Ürdün'ün üzerinden gidin, siz ve tüm bu halk, İsrail oğulları, onlara vereceğim ülkeye. ... Çölden ve bu Lübnan'dan büyük nehre, Fırat nehrine, Hititlerin tüm ülkesine; ve sınırlarınız güneşin batısındaki büyük denize kadar olacak." Sonuç olarak, başka bir tamamen spekülatif hipotezden alıntı yapamam, yani: Filistin'i de içeren devasa bir bölgenin sakinleri bir zamanlar "Hatti" dilini konuşabiliyordu ve Eski Ahit "Hititleri" bu büyük halkın kalıntılarını temsil edebilirdi. MÖ III binyılın sonunda Kuzey Filistin ve Suriye'den sonra Judea dağlarında tecrit edilmiş halde korunmuştur. e. Sami ve Hurri kabileleri tarafından yerleşti.

Yukarıdaki bilgileri analiz ederken, Havari Andreas'ın, havarisel adını anmadan, etnik kökene dayalı olarak Kafkasya'da ismin ikinci bir varyantına sahip olabileceğine dair tam bir güven yoktur. Göz ardı edilemeyecek kadar önemli bir figür. Tabii ki, putperestler için hiçbir otorite olmamasına rağmen ve bu, Zikhiya veya Kasogia'ya yaptığı başarısız yolculukla kanıtlandı. Bununla birlikte, Havari'nin vaaz ettiği eski Alania topraklarında yaşayan halkların hafızasında hiçbir şeyin kalmaması garip. Havari Andrew'un Kafkasya'daki işleri ve başarıları hakkında eski yazılı kaynaklarda olmasına rağmen, bunlar oldukça önemli bir ciltte sunulmaktadır.

Ve yine de en önemli figür, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, adı Osetliler tarafından Khetag'ın kutsal korusunun oyuklarında bugüne kadar yüceltilen Aziz George'un kişiliği olduğu ortaya çıktı!

Bu efsanevi kahramanla ilk temasta, tarihi anavatanından ikinci adının hikayesi ortaya çıktı. Kapadokya Saint George, hafızasında kaldığı kadarıyla, Hititlerin ve Hutts'un tarihi vatanının bulunduğu yerden, yani. Anadolu'da modern Türkiye topraklarında. Bu, muhtemelen Khat dilini bildiği ve kendisini bir Hitt veya Hut olarak konumlandırabileceği anlamına gelir. Alanların "ebedi" komşuları olan Kasogların aşina olduğu Khat diline ek olarak, Osetlerin atalarının iyi bildiği Hitit Hint-Avrupa, İran grup dilini konuşabiliyordu. Ayrıca, Romalıların hizmetindeyken, Romalılarla müttefik Alanlarla veya Romalıların en yakın komşuları, Abhazların ve Çerkeslerin ataları olan Zihler ile sonuçlanmış olabilir. bildiğimiz gibi, Bizanslıların da müttefikiydiler. Muzaffer Aziz George'un Alanya'da bulunabileceğine dair rivayet tartışmalı olsa da, Aziz George'un kendi yeğeni Aziz Nina'nın İstanbul'daki büyük şehadetiyle ilgili bilgilerin Alanlar arasında yayılmasıyla ilgili gerçek bir hikaye vardır. 4. yüzyılın başlarında. Bu, Gürcüce ve diğer yazılı kaynaklar tarafından kesin olarak kanıtlanmıştır. Böylece, Z. Chichinadze'nin ("Gürcü Kaynaklarından Osetlerin Tarihi", Tiflis, 1915) çalışmasında, St. Nina'nın portresine bir açıklama yapılır: "St. Nina Romalı. Mtsheta'da kaldığı süre boyunca Osetya ile tanıştı. Sonra Tush-Pshav-Khevsureti'ye gittim ve oradan - Osetya'ya döndüm ve Osetler arasında Mesih'in öğretilerini vaaz ettim ”.

Bugün Aziz George'un (Uastyrdzhi) imajı Osetya'da o kadar saygı görüyor ki, onun hakkında efsaneler yapılıyor. Her yıl Kasım, Ekim, Temmuz ve Haziran aylarında kutlanan sadece onun onuruna yaklaşık on bayram vardır. Bunun dünyada hala böyle olması pek olası değil. Ve bu, Osetya'nın dağ geçitlerinde onun adına adanmış sayısız kutsal yerden bahsetmiyorum bile.

Bu nedenle, Saint George'un Khetag'ın kendisi olduğunu önermeye cesaret ediyorum! Ve bu nedenle Osetya'da onurlandırılır ve "Khetadzhi Uastyrdzhi" olarak anılır, yani. Aziz Gergius Het etiketi. Adın kendisi, Osetçe'deki adın eklenmesi için bir benzetme önerir: “Uas-dar-Dzhi” - Uas daræg Jo (Kutsal tutucu Joe) ve “Hitta-ji” (Hitit Joe), yani bölgeden George Hititlerin yaşadığı yer. Ve Khetag korusu ile bağlantılı Oset efsanesinin anlattığı hikaye daha sonra ortaya çıkmış olabilir. Bu çeşitli nedenlerle olabilir: Ya Saint George'un kendisi bu kutsal koruda sona erdi ya da onun anısına, bu inanılmaz güzel koruda, Osetlerin ataları Uastirdzha'ya ibadet etmek için bir yer seçti. Her ne olursa olsun, Khetag efsanesi Oset halkının hafızasında Hıristiyan inancının bir sembolü olarak ortaya çıktı ve bu dikkate alınmalıdır!

Bu arada, kutsal bahçeler Abhazya'da da var ve saygı görüyor. Örneğin, Vereshchagin, 1870'de Kafkasya'nın Karadeniz kıyısı boyunca yaptığı yolculukta, Shakhe, Buu ve diğer nehirlerin vadilerinde genellikle terk edilmiş Ubıh aullerinin yakınında birçok kutsal koru gözlemledi. ve eski mezarlığın mezar taşları. Bu köknar ağaçlarının gölgesi altında, 21 Mayıs (2 Haziran) 1864'te Kafkasya valisi, Rus birliklerinin geçit törenini kabul etti ve Kafkas Savaşı'nın sona ermesi vesilesiyle ciddi bir dua yapıldı. Tuapse ve Shakhe nehirlerinin havzaları arasında yaşayan Karadeniz Shapsug'larının, ilahi hizmetleri yerine getirdikleri Han-Kuliy yolunda kutsal bir yer olarak saygı gördükleri bilgisi var. Korunun ortasında anıtlı bir mezar; efsaneye göre, komşularına çok iyilik yapan, insanlar arasında cesareti, zekası ile tanınan ve olgun bir yaşa kadar yaşayan bir adam gömüldü, gök gürültüsü tarafından öldürüldü, Çerkeslerin inancı ilahi hoşgörüydü.

Bu nedenle, Çerkeslerin bir şekilde Khetag korusu ile ilişkili efsanenin yaratılmasına dahil olmaları mümkündür, bu arada, bu arada, bu güne kadar Hıristiyanlar (Kuzey Osetya'daki Mozdok bölgesinde küçük bir kompakt yaşam grubu) vardır. ). Burada Çerkeslerin etnik akrabası olan Abhazların çoğunun Hristiyan olduğunu da eklemek gerekir.

Ve şimdi, yukarıdakileri desteklemek için aşağıdaki verileri vereceğim.

Muzaffer Aziz George (Kapadokya)(Yunanca Άγιος Γεώργιος) - Hristiyan azizi, büyük şehit, bu ismin en saygın azizi. İmparator Diocletianus döneminde acı çekti. 303'te (304) sekiz gün süren ağır işkenceden sonra kafası kesildi. Yaşama göre, Aziz George III. Yüzyılda Kapadokya'da Hıristiyan bir ailede doğdu (değişken - Lydda'da doğdu - - Filistin ve Kapadokya'da büyüdü; ya da tam tersi - babası Kapadokya'da Mesih'i itiraf ettiği için işkence gördü , annesi ve oğlu Filistin'e kaçtı) ... Askerlik hizmetine girdikten sonra zeka, cesaret ve fiziksel güçle ayırt edilen binlerce kişinin lideri ve imparator Diocletian'ın favorisi oldu. 20 yaşındayken annesi vefat etti ve kendisine zengin bir miras kaldı. George, yüksek bir pozisyon elde etmeyi umarak mahkemeye gitti, ancak Hıristiyanların zulmü başladığında, Nicomedia'da olmak, fakirlere mülk dağıttı ve imparator kendini bir Hıristiyan ilan etmeden önce. Tutuklandı ve işkence gördü.

1. 1. gün kazıklarla onu zindana itmeye başladıklarında, biri mucizevi bir şekilde saman gibi kırıldı. Sonra direklere bağlandı ve göğsüne ağır bir taş yerleştirildi.

2. Ertesi gün, bıçak ve kılıçlarla dolu bir tekerlekle işkence gördü. Diocletian onu ölü olarak gördü, ama aniden bir melek belirdi ve George, askerler gibi onu selamladı. Sonra imparator, şehidin hala hayatta olduğunu fark etti. Onu direksiyondan indirdiler ve tüm yaraların iyileştiğini gördüler. (Oset "Nart efsaneleri"nde ana kahramanlarından Nart Soslan da benzer bir şehitliğe maruz kalmıştır. (Yaklaşık A.K.))

3. Sonra onu sönmemiş kireç bulunan bir çukura attılar, ancak bu azize zarar vermedi.

4. Bir gün sonra kol ve bacaklarındaki kemikler kırıldı, ancak sabah tekrar bütün oldu.

5. Kızgın demir çizmelerle koşmak zorunda kaldı (bir seçenek - içinde keskin tırnaklarla). Ertesi gece dua etti ve ertesi sabah tekrar imparatorun huzuruna çıktı.

6. Kırbaçlarla (öküz tendonları) dövüldü, böylece derisi sırtından sıyrıldı, ama iyileşti.

7. 7. günde, birinden aklını kaybetmesi ve ikincisinden ölmesi gereken iki bardak iksir içmeye zorlandı. Ama ona da zarar vermediler. Sonra birçok mucizeyi gerçekleştirdi (ölen kişiyi diriltti ve düşmüş öküzü diriltti), bu da birçoğunu Hıristiyanlığa dönmeye zorladı.

8. Kapadokya, Türkiye'nin merkezinde coğrafi olarak belirsiz bir alandır. Bölge, deniz seviyesinden 1000 metre yükseklikte küçük yaylalardan oluşmaktadır. Asurlular bu topraklara Katpatuk adını verdiler; modern adını eski zamanlarda aldı. Alan Erciyes Dağ (3916 m) ve Hasan (Hasan Dağ, 3253 m) dağları ile çevrilidir.

Yüzyıllar boyunca insanlar Küçük Asya'ya koştular ve buradan tüm dünyaya dağıldılar. Avrupalı ​​ve Asyalı fatihler, bu toprakları uçtan uca geçerek, çoğu günümüze ulaşan eşsiz kültürel anıtları geride bıraktılar. Doğru, genellikle sadece kalıntılar şeklinde. Ancak ikincisi, örneğin, modern Kapadokya topraklarındaki eski güçlü devlet - Hitit krallığı hakkında biraz konuşabilir ve anlatabilir. MÖ 17. yüzyılda. e. hükümdarı I. Hattuşili, soyundan gelenlerin tapınaklar ve Yazılıkaya kayalık mabediyle süslediği Hattuşaş şehrini başkent yaptım. Pastoralistlerin, yazıcıların ve askerlerin durumu yaklaşık bin yıldır vardı. Altı yüzyıl boyunca Hitit savaş arabaları Küçük Asya halklarını korkuttu. Babil ve Eski Mısır, hızlı koşularını zar zor durdurabildiler. Ama krallıklar sonsuz değildir. 1200 civarında e. Hitit imparatorluğu "deniz halkları"nın ve Friglerin saldırısına uğradı. Ve Hattuşaş yangında öldü, bize sadece Kiklop duvarlarının kalıntılarını ve paha biçilmez bir çivi yazısı koleksiyonunu bıraktı.

Onların yerini almaya gelen Pers dönemi, MÖ 336'da Büyük İskender'in işgaline kadar uzanıyordu. e., tarihi eserler açısından da zengin değildir. Persler, yapılarından çok yıkımlarıyla tanınırlar. Soyluların yerleştiği Kapadokya'da olmasına rağmen, kültürleri eski Anadolu'nun geri kalanından birkaç yüzyıl daha uzun sürdü. Ve bu arada, Kapadokya adı, "güzel atlar ülkesi" anlamına gelen Farsça "katpatuka" ya kadar uzanır. Bir "kiliseler ülkesi" olarak Kapadokya, tüm Anadolu'nun manevi merkezi olarak MS 11. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüştür.

Araştırmamın sonunda kendime şu soruyu sorma isteğine karşı koyamadım: Bu, ünlü şairimiz, Kafkas şarkıcısı Kosta Khetagurov'un St. George'un soyundan geldiği anlamına mı geliyor? Costa'nın kutsallığını ve Mesih'e olan sevgisini hatırlayın! Bu genetik hafıza değil mi? Böyle bir versiyonu ekarte etmem!

Arthur KOTSOEV, tarihçi, ch. "Kafkas Halkları" gazetesinin editörü

- Sizce bu kült özellikle dikkat çekici olan nedir, halk takvimi ritüellerinde özel yerini belirleyen nedir, araştırmacıların ilgisini çeken nedir?

- Açıkçası, bugün özellikle sosyo-politik olanı seçeceğim çeşitli bakış açılarından ilginç. Son olayların ışığında, Oset takvimi ritüelindeki özel konumu, cumhuriyet başkanının yerel parlamentoya milletvekili olarak seçilmesinden sonra, ritüel dualara katılmak için Khetag korusuna gitmesi gerçeğiyle doğrudan ilgili olmalıdır. diğer hacılar ile birlikte. Bunun, üstün gücün sahibinin gerekli meşruiyeti elde etmesinin yollarından biri olarak görülmesi gerektiğini söylersem, pek yanılmam.

Herhangi bir yerleşik toplumda, onun en yüksek gücü, insan vicdanını hesaba katmadan, ahlaki alanın dışında, sosyal adalet kavramının dışında olamaz. Dolayısıyla asıl soru, neden bu meşruiyet kazanma rolünün tam olarak Khetag korusuna ve nihayetinde bu kutsal yerin altında yatan külte atandığıdır.

- Belki de gerçek şu ki, Khetag hakkındaki tarihi efsanelerin içeriği, üstün güç için bir mücadeleyi içeriyor, değil mi?

- Çok doğru. Aslında, Khetag hakkındaki efsanelerin içeriği, baba mirasına sahip olmak için genç olana karşı birleşen iki büyük kardeşin mücadelesi etrafında inşa edilmiştir. Ayrıca, bakış açılarından birine göre, babalarının adının - Anal (Inaluk) - Hazar Kaganatı hükümdarının tarihi valisi (tudun) imajından türetildiğini belirtmekte fayda var. Türk dillerinde bu isim "soylu adam, kral, han" anlamına gelir. Khetag adının kökeninin versiyonlarından biri de, sahibinin yüksek sosyal statüsünü gösterdiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Ayrıca, kardeşler arasındaki kendi aralarındaki mücadelenin efsanelerinin bu temel nedeninin dini bir şekilde tanımlanması, böylece nihayetinde ahlaki bir karakter kazanması, sosyal adalet fikri, kendi kişisel vicdanı ile ilişkilendirilmesi de dikkate değerdir. katılımcılar. Size hatırlatmama izin verin, sözlü geleneğe göre, Kabardey prensi İnal'in en küçük oğlu ile ağabeyleri arasındaki çatışma, günah çıkarma, manevi kendi kaderini tayin etme güdüsüne dayanmaktadır. Ancak şimdi bu kültün şaşırtıcı tarihsel dinamiklerine dönmeliyiz.

Başlangıçta, Osetya'da bilinmesine rağmen, yalnızca belirli bir yerel kült hakkındaydı. Böylece, Khetag'ın doğrudan torunlarının yerel kültünden zamanla, tüm Osetlerin statüsünü elde edebildi. Khetag'ın Tualgom'da bilinen çok sayıda ve güçlü soyad birliğinin (yorvadeltyo) atası veya atası olduğu ve bu nedenle yerel topraktan ayrılmaz olduğu iyi bilinmektedir. Bilindiği gibi, Khetagurovs, Burnatsevs, Gagievs, Gubaevs, Gioevs, Dzaparovs, Dzidakhanovs, Dzhanaevs, Yenaldievs, Otarovs, Sautievs, Tsutsievs gibi Tualgom'un soyadları Khetag'ın torunları arasındadır. Torunlarının en ünlülerinden biri, çalışmalarında defalarca bu imaja dönen bir halk figürü, eğitimci, Oset dili ve edebiyatının kurucusu Kosta Khetagurov olarak kabul edilebilir. Bu kısmen, Osetya'nın merkezinde, dağların ve ovaların sınırındaki coğrafi konumundan kaynaklanmaktadır. Ancak asıl mesele, Osetya'nın kuzeyini ve güneyini, batısını ve doğusunu birleştirmeyi mümkün kılan içeriğiydi.

- Ama aynı zamanda bir unutulma dönemi de oldu mu?

- Evet, Sovyet'te, yani ateist zamanlarda, ayrılışı, diyelim ki, "hoş karşılanmadı", ancak daha sonra, modern zamanlarda, yetkililerin tutumu değişti, temsilcilerinin kendileri ulusal düzeyde yer almaya başladı. kutlama, ritüeline katılımlarını gösteren ...

- Bu tarikatın bu kadar yüksek bir sosyal statü kazandığına dair başka bir kanıt var mı?

- Böyle tartışılmaz argümanlardan birinin, tatil tarihinin tam anlamıyla gözlerimizin önünde gerçekleşen Temmuz ayının ikinci Pazar gününden birincisine aktarılması olabileceğini düşünüyorum. Birkaç gün önce, geleneksel Oset kültlerinin en saygın koruyucularından yaklaşık otuz kişi, Khetag korusunda bir dua sundu ve başkentte kutlanan Şehir Günü kutlamalarına kaydırılan orijinal tarihe geri dönmeye karar verdi. cumhuriyet. 1994 yılında tarikatın ülke çapında karakterini gösteren bağlantı olan laik tatil, nihayetinde alaka düzeyini kaybetti, çünkü şimdi cumhuriyetin başkanı katılımcılarından biri haline geldi. Önümüzdeki yıldan itibaren kutlama Temmuz ayının ilk Pazar gününe ertelenecek.

- Söyle bana, lütfen, bunun nasıl olduğunu anlamak mümkün mü?

- Bunun öncelikle bu kültün merkezi karakteri sayesinde gerçekleştiği varsayılmalıdır. Bu tatilin onurunu ulusal takvimde adı geçen Khetag'a değil, Oset dini ve mitolojik geleneğinin ünlü Uastirdzhi / Wasgergi gibi bir karakterine borçlu olduğunu hemen belirtmek isterim. erkeklerin, savaşçıların ve gezginlerin göksel hamisi. Bu tatilin kilit figürü olarak görülmesi gereken kişi odur. Öte yandan Khetag, tarihi, yani, kaderi Uastyrdzhi'nin hayatı dengede asılı kaldığında bir kurtarıcı rolü oynadığı dünyevi bir kişi olarak düşünülür.

Uastyrdzhi'nin dezavantajlı ve masum zulüm görenlerin savunucusu, sosyal adaleti çiğneyenlerin düşmanı olarak düşünüldüğü akılda tutulmalıdır. Ancak bu durum tek başına yeterli değildir. Özel saygılarına rağmen, Uastyrdzhi'nin ibadet yerleri Osetya'da bilinmektedir. Bizim durumumuzda, şaşırtıcı bir şekilde, doğal-coğrafi, sosyo-tarihsel veya dini-mitolojik olsun, yer ve zaman açısından en çeşitli nitelikteki birkaç faktör aynı anda çakıştı. Aynı zamanda, son faktör, diğerlerini bir araya getiren ve derin arkaikten gelen kültün derin anlamını ortaya çıkaran anahtar faktör olarak düşünülmelidir.

- Bize bundan daha fazla bahseder misin?

- Hadi deneyelim. Muhtemelen, tutulduğu yerden başlamalısınız. Ve bu iyi bilinen Khetaga korusu (Khetyoji koh). Yayılan tarlaların ortasında bir kalıntı ormanın adacığıdır. Ayrıca, normal bir daireye yakın oval bir şekle sahiptir, bu nedenle Yuvarlak Koru (Tymbyl koh) olarak da adlandırılır. Mevcut parçanın yanından açıkça görülebilir. İnanıyorum ki, bu aziz koruya giden herkes, çevredeki, tepeleri gökyüzünü destekleyen devasa ağaçları görünce istemsiz bir heyecan duydu, büyüklüklerini hissetti ve çevredeki asırlık huzur ve sessizliğe daldı, sadece rahatsız oldu. kuş cıvıltıları ve rüzgarda sallanan yaprakların sesi. Dağcıların ekolojik sisteminde ormanla ilişkilendirilen saygılı tavrın, ağaçlarla olduğu iyi bilinmektedir. Bu nedenle, örneğin, dağlarda kesinlikle gerekli olmadıkça odun kesmek geleneksel değildi. Çoğunlukla ölü odun veya gübre ile boğuldular. Yamaçta büyüyen orman, yaz yağmurlarında verimli toprak tabakasının sızmasını engellemekle kalmamış, çığlara karşı da koruyucu görevi görmüştür. Bu nedenle, yalnız büyüyen ağaçları istenmeyen kesimlerden korumak için genellikle bir tür kült ile ilişkilendirildiler. Bu nedenle, koru seçiminin, kendisi bir tür doğal mucize gibi görünen dini ve mitolojik bir bakış açısıyla haklı olduğuna şüphe yoktur.

- Bu durumda hayat ağacının mitolojik bir görüntüsüyle karşı karşıya olduğumuzu varsayabilir miyiz?

- Pek sayılmaz. Meyvesi olmadığı için dünya ağacı (arbor mundi) ile söylemek daha doğru olur. Bu arada Khetag korusu da meyve ağaçlarından oluşmuyor. Genellikle, gelenekte, dünya ağacı bir yıldırım çarpmasıyla işaretlenir.

“Ayrıca, inşaatı ormana giden çok sayıda kutsal alan var mı? Örneğin, Rekom, değil mi?

- Evet bu doğru. Ahşap aynı zamanda bir yapı malzemesiydi. Taştan farklı olarak, özellikle değerli kabul edildi. Ancak, belirli koşullar nedeniyle - ve şimdi kendimle çelişeceğim - Khetag korusu sadece dünya ağacının görüntüsü olarak görünmekle kalmaz, aynı zamanda hayat ağacıyla, bir tür Cennet Bahçesi ile bağlantı kazanır. Khetag'ın zulmünden kurtuluş yeri, ikinci doğum yeri olur. ... Bu kültün anahtarı haline gelen diyaloğu hatırlamak yeterlidir. Sözlü efsanelere göre Khetag kovalamacadan kaçarken Suadag'a vardığında ormandan bir ses duyar: "Khetag, ormana!" Ancak, orman çok uzakta. Bu nedenle, Khetag cevap verir: "Khetag (ormana ulaşamaz), ormanın Khetag'a gitmesine izin verin!" Bayramda okunan dualarda bu iki cümle tekrarlanır.

- Sadece bu mu, başka durumlar da var mı?

- Evet bende var. Sovyet döneminde, geleneksel kültün zulmü yıllarında, "koru testerenin altına koymaya" çalıştılar, ancak bu amaç için özel olarak atanan işçiler, üstlerinin emirlerine uymayı reddetti. Böylece mucize tekrar oldu ve o kurtuldu. Bu arada, geçmişin kalıntılarına karşı mücadelenin ana akımında yer alan Khetag'ı çirkin bir biçimde sunarak itibarsızlaştırmaya çalışıldı. Ancak, VS Uarziati'nin "Khetag: gerçekler ve spekülasyonlar" (Seçilmiş eserler. Etnoloji, kültürel çalışmalar, göstergebilim. Vladikavkaz, 2007, s. 342–359) adlı temel makalesinde gösterdiği gibi, Khetag hakkındaki efsane Çerkes ortamında da mevcuttur. Sonuç olarak, hayatta kalan versiyonların karşılaştırılması, Khetag efsanesini doğrulamak, yani gerçekliğini doğrulamak için güvenilir bir araç olarak hizmet edebilir. Sonuç olarak, Khetag'ın iyi adı sorgulanamaz. V.S.Uarziati, Khetag hakkındaki efsanelerin haklı olarak sözde etnik efsanelere atfedilebileceğine inanıyordu.

- Böylece efsanede anlatılan olayları incelemenin yolunu mu gösterdi?

- Khetag hakkındaki efsanelerin Oset versiyonuna gelince, onları İskit dönemine kadar takip etmek mümkün görünüyor. Sonuç olarak, Khetag hakkındaki efsanelerin ana içeriği, kardeşlerin mücadelesinden çok, kraliyet iktidarının iki miras modeli arasındaki seçim: hakimiyet ve minör arasındaki seçim haline gelir. Bu farklılık etnolojide iyi biliniyordu ve J. Fraser gibi bir bilim adamı tarafından incelendi. Oset araştırmalarında Yu. A. Dzizzoity (Nartların soy ağacı. Üç Nart klanının ataları // Tarihsel ve Filolojik Arşivler, No. 3, 2005, s. 4-29), atıfta bulunarak ayrıntılı olarak incelenir. aile efsanelerinin yanı sıra Osetlerin Nart destanının malzemesine ... Minorat, yani babanın gücünün kardeşlerin küçüğüne mirası, bu arada, efsanelerin bazı versiyonlarına göre iki değil üç olan Ouarhag'ın oğulları arasındaki yüzleşmede kendini gösterir. Adını savaşçıların soyadı olan Akhsartaggata'ya veren ikizlerin en küçüğü Akhsartag olduğu bilinmektedir. Ancak Nartların yeni nesli Uruzmag ve Hamitz doğuştan hak için birbirlerine meydan okuyorlar, yani hangisinin daha yaşlı olduğunu bulmaya çalışıyorlar. Oset yaşamında, her iki kalıtım biçimi de belirtilmiştir. Örneğin, büyük bir aile ayrıldığında, oğulların en küçüğünün baba evinde kaldığı, büyüklerin ise ayrıldığı bilinmektedir.

- Şimdi Khetag korusuna dönelim, bu durumda ne yapmalı?

- Şaşırtıcı bir şekilde, tarih, Khetag efsanesinde aktarılan olayların neredeyse gerçek bir görsel örneği olduğu ortaya çıkan bir anıtı korumuştur. Dinyeper'ın sol kıyısında bulunan Solokh'un bir İskit mezarından (dolgu) gelen altın bir tepeden (MÖ 4. yüzyılın başı) bahsediyoruz. Höyükte bulunan iki mezarda şef, hizmetçisi, beş atı ve bir ahır çocuğu gömülüdür. Kralın başının yanında bronz bir miğfer ve küçük bir altın tarak (12.3 x 10.2) vardı. Bu sırtta tasvir edilen sahne bize çok şey anlatabilir. Bileşimini inceleyen ünlü kültür bilimci V. A. Tsagaraev, bu konuyu güneşin üç evresiyle ilişkilendirdiğinde, "güneşin gökyüzündeki döngüsel hareketinin bir düzeni" olarak bu konu için önemli olan bir gözlem yaptı. Ayrıca sırttaki aslan görüntülerini güneşle ilişkilendirmiştir (Sanat ve Zaman. Vladikavkaz, 2003, s. 145). Böylece, bir güneş efsanesi ile karşı karşıyayız.

- Neden önemli?

- Çünkü Khetag'ı kurtaran Uastirdzhi, Oset geleneğinde de bir güneş kahramanıdır. Onun için tipik olan, bu bozulmaz metale referanslar içeren sıfatlar ve referanslardır. Kendisine "igyzerin / altın" veya "igyzerinbazyr / altın kanatlı" denir veya ona bir dua ile hitap ederek "igyzerin tebyogty kavun kuvdzyst / size altın tabaklarda (sunularla) dua ederiz" derler. Bu şekilde, sırtta doğrudan bulunmayan, ancak üretimi için seçilen metal sayesinde görünmez bir şekilde adı geçen İskit Targitai imajını devam ettiriyor. Aynı zamanda, kompozisyonun üç kahramanı - üç kardeş - güneşin üç günlük evresi ile açıkça ilişkilendirilebilir. Kardeşlerin en küçüğü güneş doğarken güneştir. Bu bağlamda, en büyüğü ilk horoz kargasıyla, küçüğü ikinci horoz kargasıyla birlikte doğan Nart Uarhag'ın oğullarının doğumunun destansı hikayesini hatırlıyoruz. Kardeşlerin en büyüğü günbatımındaki güneş, ortadaki ise öğlen güneşidir. Ateşlerinin, yani yay ve ok kılıflarının boş olması dikkat çekicidir.

- At da gün ışığının vücut bulmuş hali mi?

- Bu doğru, hem at hem de aslanlar. Öldürülen at, diğer dünyaya dalmadan önce gün batımında güneştir. Beş aslan - uzayda yönlendirildiklerine göre dört ana yönü ve kutsal merkezi gösterir.

- Bu bağlamda, yaz gündönümüne çok yakın olan Oset tatilinin tarihinden bahsetmeden geçemem ...

- Kesinlikle haklı olduğunuza inanıyorum, bu bağlama tesadüfi olamaz, çünkü geleneksel takvim yıllık döngünün bu kadar önemli olaylarına çok duyarlıdır ve basitçe, tanım gereği, onları hesaba katamaz. Buradan, muhtemelen, Khetag günü ile bir hafta sonra kutlanan yeni doğan erkek / kyöhtsgenyon / onuruna sonraki tatil arasında, ana özelliklerinden biri bildiğiniz gibi bir tay olan bir bağlantı vardır. Yenidoğanın annesi, onu akrabalarına kadar takip etti ve daha sonra yenidoğan için başka hediyelerle dolu bir kaseyle birlikte kocasının evine döndü. Dolayısıyla, ilgilendiğimiz olay örgüsü, onsuz insan ırkının devamının imkansız olduğu kadınsı bir yön daha kazanır.

- Orman nerede?

- Geleneksel kültürde saç, ormanla özdeştir. Ünlü folklorcu

Peri masalını araştıran VN Propp, tarağı kahramanın kullandığı harika nesnelerden biri olarak yorumladı. Kovalama sırasında onu arkasına atar ve bu yerde yoğun bir orman yükselir ve onu takipçilerinden kurtarır.

- Bu durumda kendimizi sadece mitolojiyle sınırlamak mümkün mü?

- Olası olmayan. Khetag ile ilgili efsanelerin tarihsel yönünün oldukça açık olduğunu düşünüyorum. Tarihsel bileşen olmadan kült, yerini alamaz ve kendisine verilen rolü oynayamazdı. En önemli avantajı, tarihsel bir bakış açısıyla Oset geleneğini ve dünya dinlerini organik ve tutarlı bir şekilde bir araya getirmesidir. Hatta en yakın köyler bile iki farklı dünya itirafına aittir. Suadag, Khadgaron ve Khataldon köylerinin sakinleri Hıristiyanlığın takipçileri olarak kabul edilir. Nogkau köyünün sakinleri, orijinal, tarihi adı Pysylmonkhyou, yani kelimenin tam anlamıyla bir Müslüman köyü ile açıkça kanıtlanan İslam'ın yandaşlarıydı. Bu, Oset geleneğinin Osetya'da temsil edilen en önemli iki dünya itirafıyla kesinlikle uyumlu etkileşimine tanıklık eden son derece önemli bir durumdur.

- Ne de olsa, yukarıda belirtilen köylerden insanlar sadece Osetya'nın değil, tüm ülkenin tarihinde gözle görülür bir iz bıraktılar ...

- Sağ. Khadgaron'un bir yerlisi, bir zamanlar General Skobelev altında kişisel bir emir olan ve inanılmaz kişisel cesaretiyle ünlü olan Ortodoks Korgeneral D.K. Abatsiev'di. Rusya'nın Müslüman hareketinin tanınmış bir şahsiyeti olan Ahmed Tsalikov, 8 Mayıs 1917'de Tüm Rusya Müslümanlar Kongresi'nin organizasyon komitesine üye olan ve orada bir rapor hazırlayan Nogkau köyünden ayrıldı ...

- Konuşmamızın ana sonucunu özetlemeye çalışalım.

- Haydi. Yerelden gelen bu kültün neden ve nasıl tüm Oset kült haline geldiğine dair bir açıklama bulmayı başardığımızı düşünüyorum. Osetlerin etnik ve ulusal kültürünü bir araya getiren bu kült, başka bir deyişle, geleneğin Osetya'da temsil edilen dünya itiraflarıyla uyumlu etkileşimini göstermiştir. Bir yandan, Oset toplumunun sosyo-tarihsel yapısının temellerini belirleyen ve minörün hüküm sürdüğü İskit arkaikine kadar uzanan Oset etnik mitini güvenilir bir şekilde tanır. Onun kutsallaşması, kültün merkezinde duran güneş kahramanı ile olan bağlantısından kaynaklanmaktadır. Bu onun özel özellikleridir. Öte yandan, ayrılması Osetlerin evrensel, küresel dinlere aşina olmalarına, dünya-tarihsel süreçlerin tam katılımcıları gibi hissetmelerine, dünya tarihi ile bağlantı kurmalarına engel olmadı. Bu nedenle, ortak bir Osetya olabildi ve ona katılmak, cumhuriyetimizin başkanı tarafından meşruiyet kazanma yollarından biri olan yüce gücün tarihsel sürekliliğini korumanın yollarından biri oldu.

Altın kanatlı Uastyrdzhi'nin, küçük bir kalıntı korusunu ortak bir Oset tapınağına dönüştürerek Khetag'ın ölümünden kurtardığı gibi, hepimizi tehlike ve talihsizlikten kurtarmasını hem yazı işleri ofisinize hem de gazetenizin okuyucularına diliyorum!