Leo Tolstoy medeniyet hakkında. Tolstoy Leo Tolstoy ahlaksız bir toplumda yazdı

Soru 1. İki veya üç sözlükte "kişilik" ve "toplum" kelimelerinin tanımlarını bulun. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa, bunları açıklamaya çalışın.

Kişilik, bilinç, konuşma ve yaratıcı olanaklara sahip sosyal ve doğal bir varlık olarak bir kişidir.

Kişilik, sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak bir kişidir.

toplum - belirli üretim ilişkileri ile tarihsel gelişimin belirli bir aşamasında maddi mallar üretme yöntemiyle birleşmiş bir insan topluluğu.

Toplum - Ortak bir konum, köken, ilgi alanları vb.

Soru 3. Farklı zamanların ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: "Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir", "Toplum, desteklenmediğinde çökecek olan bir taş tonozdur. diğeri", "Toplum, bazılarını düşürmeden bazılarını yükseltemeyen bir denge aletidir." Bu tanımlardan hangisi bu bölümde ana hatlarıyla verilen toplum tanımlamasına en yakın olanıdır? Seçiminiz için nedenler verin.

"Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek bir taş kasasıdır." Çünkü toplum en geniş anlamıyla ortak çıkarları, değerleri ve amaçları olan insanları birleştirme biçimidir.

Soru 4. Mümkünse, çeşitli insan niteliklerinin tam bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: "Olumlu nitelikler", "Olumsuz nitelikler"). Sınıfta tartışın.

POZİTİF:

mütevazı

açık sözlü

içten

kendinden emin

belirleyici

amaçlı

birleştirilmiş

cesur, cesur

dengeli

sakin, soğukkanlı

kolay ve kesintisiz ilerleme

cömert, cömert

becerikli, becerikli, kıvrak zekalı

ihtiyatlı, sağduyulu

aklı başında, aklı başında

uyumlu, uyumlu

Çalışkan

uysal, nazik

önemseyen, başkalarını düşünen

sempatik

kibar

özverili

merhametli, şefkatli

esprili

neşeli, neşeli

ciddi

OLUMSUZ:

kendini beğenmiş, kendini beğenmiş

sahtekâr

aldatıcı, sinsi

kurnaz, kurnaz

samimiyetsiz

kendine güvenmeyen,

kararsız

dalgın

korkak, korkak

sıcakkanlı

dengesiz

kötü, zalim

kibirli

aptal aptal

mantıksız, pervasız

zalim

bencil

kayıtsız, kayıtsız

kaba, kaba

aç gözlü

acımasız, acımasız

kasvetli, kasvetli, kasvetli

Soru 5. LN Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, aynı zamanda şüphesiz ve bariz bir kötülüktür."

"Ahlaksız toplum" sözlerini nasıl anlıyorsunuz? Yukarıdaki düşüncenin 100 yıldan fazla bir süre önce ifade edildiği düşünülürse, geçtiğimiz yüzyılda toplumun gelişiminde doğrulandı mı? Cevabınızı belirli örnekler kullanarak tartışın.

Ahlaksızlık, yaşamındaki ahlaki yasaları görmezden gelen bir kişinin niteliğidir. Bu, insanlık tarafından benimsenenlerin, inançlı bir kişinin, belirli bir toplumda tam tersi olan ilişkilerin kural ve normlarını yerine getirme eğilimi ile karakterize edilen bir kalitedir. Ahlaksızlık kötülüktür, düzenbazlıktır, hırsızlıktır, aylaklıktır, asalaklıktır, sefahattir, küfürdür, sefahattir, sarhoşluktur, utanmazlıktır, bencilliktir. Çocuklarda en ufak ahlaksızlık tezahürleri, yetişkinlerin yetiştirme ortamını ve onlarla birlikte eğitim çalışmalarını iyileştirme ihtiyacı duymasına neden olmalıdır. Yetişkin ahlaksızlığı, tüm toplum için sonuçlarla doludur.

Soru 1. İki veya üç sözlükte "kişilik" ve "toplum" kelimelerinin tanımlarını bulun. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa, bunları açıklamaya çalışın.

Kişilik, bilinç, konuşma ve yaratıcı olanaklara sahip sosyal ve doğal bir varlık olarak bir kişidir.

Kişilik, sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak bir kişidir.

toplum - belirli üretim ilişkileri ile tarihsel gelişimin belirli bir aşamasında maddi mallar üretme yöntemiyle birleşmiş bir insan topluluğu.

Toplum - Ortak bir konum, köken, ilgi alanları vb.

Soru 3. Farklı zamanların ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: "Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir", "Toplum, desteklenmediğinde çökecek olan bir taş tonozdur. diğeri", "Toplum, bazılarını düşürmeden bazılarını yükseltemeyen bir denge aletidir." Bu tanımlardan hangisi bu bölümde ana hatlarıyla verilen toplum tanımlamasına en yakın olanıdır? Seçiminiz için nedenler verin.

"Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek bir taş kasasıdır." Çünkü toplum en geniş anlamıyla ortak çıkarları, değerleri ve amaçları olan insanları birleştirme biçimidir.

Soru 4. Mümkünse, çeşitli insan niteliklerinin tam bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: "Olumlu nitelikler", "Olumsuz nitelikler"). Sınıfta tartışın.

POZİTİF:

mütevazı

açık sözlü

içten

kendinden emin

belirleyici

amaçlı

birleştirilmiş

cesur, cesur

dengeli

sakin, soğukkanlı

kolay ve kesintisiz ilerleme

cömert, cömert

becerikli, becerikli, kıvrak zekalı

ihtiyatlı, sağduyulu

aklı başında, aklı başında

uyumlu, uyumlu

Çalışkan

uysal, nazik

önemseyen, başkalarını düşünen

sempatik

kibar

özverili

merhametli, şefkatli

esprili

neşeli, neşeli

ciddi

OLUMSUZ:

kendini beğenmiş, kendini beğenmiş

sahtekâr

aldatıcı, sinsi

kurnaz, kurnaz

samimiyetsiz

kendine güvenmeyen,

kararsız

dalgın

korkak, korkak

sıcakkanlı

dengesiz

kötü, zalim

kibirli

aptal aptal

mantıksız, pervasız

zalim

bencil

kayıtsız, kayıtsız

kaba, kaba

aç gözlü

acımasız, acımasız

kasvetli, kasvetli, kasvetli

Soru 5. LN Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, aynı zamanda şüphesiz ve bariz bir kötülüktür."

"Ahlaksız toplum" sözlerini nasıl anlıyorsunuz? Yukarıdaki düşüncenin 100 yıldan fazla bir süre önce ifade edildiği düşünülürse, geçtiğimiz yüzyılda toplumun gelişiminde doğrulandı mı? Cevabınızı belirli örnekler kullanarak tartışın.

Ahlaksızlık, yaşamındaki ahlaki yasaları görmezden gelen bir kişinin niteliğidir. Bu, insanlık tarafından benimsenenlerin, inançlı bir kişinin, belirli bir toplumda tam tersi olan ilişkilerin kural ve normlarını yerine getirme eğilimi ile karakterize edilen bir kalitedir. Ahlaksızlık kötülüktür, düzenbazlıktır, hırsızlıktır, aylaklıktır, asalaklıktır, sefahattir, küfürdür, sefahattir, sarhoşluktur, utanmazlıktır, bencilliktir. Çocuklarda en ufak ahlaksızlık tezahürleri, yetişkinlerin yetiştirme ortamını ve onlarla birlikte eğitim çalışmalarını iyileştirme ihtiyacı duymasına neden olmalıdır. Yetişkin ahlaksızlığı, tüm toplum için sonuçlarla doludur.

Sanayi ve sanayi sonrası toplumları birleştiren üç özelliği adlandırın.

Yanıt vermek:

Amerikalı bilim adamı F. Fukuyama, "Tarihin Sonu" (1992) adlı çalışmasında, insanlık tarihinin küresel ölçekte liberal demokrasi ve piyasa ekonomisinin zaferiyle sona erdiği tezini ortaya atmıştır: "Liberalizmin geçerli bir alternatifi kalmadı. " Bu teze karşı tutumunuzu ifade edin ve sosyal hayatın gerçeklerine ve sosyal bilimler dersinin bilgisine dayanan üç argümanla kanıtlayın.

Yanıt vermek:

Bir yorum

Bu bilgilendirici bölümde, sosyal bilimler dersinin en genel kavramları ve sorunları hakkında bilgi test edilir: toplum, sosyal ilişkiler, toplumun sistemik doğası, sosyal ilerleme sorunları, toplumun mevcut durumu ve küresel sorunları. Bu materyali özellikle zorlaştıran, yüksek düzeyde entelektüel ve iletişim becerileri gerektiren önemli derecede teorik genellemedir.

Mezunlar, sistematik bir toplumun belirtilerini ve sosyal gelişme dinamizminin tezahürlerini belirlemede en büyük zorlukları yaşarlar. Belirlenen sorunlar eğitim materyalinin doğasıyla ilişkilendirilebilir: yüksek düzeyde genelleme içeren felsefi kategorilerin özümsenmesi ciddi zaman harcamaları gerektirir ve özellikle yetersiz eğitimli bir grup öğrencide ciddi zorluklara neden olur. Ayrıca, diğer konular temelinde tutarlılık ve dinamizm olgusunu sistemik nesnelerin özelliklerinden biri olarak göstermeyi mümkün kılan, zayıf bütünleştirici bağlarla karakterize edilen hakim öğretim uygulamasını etkilemek de mümkün görünmektedir.

En sorunlu konulardan bazılarını ele alalım.

“Dinamik bir sistem olarak toplum” içerik biriminin görevleri, tüm biçimsel çeşitliliğiyle, esasen üç soruya indirgenir: Toplumun geniş ve dar tanımları arasındaki fark nedir? Sistematik bir toplumun özellikleri nelerdir? Toplumun dinamik doğasının belirtileri nelerdir? Bu konuların dikkate alınmasına özel dikkat gösterilmesi tavsiye edilir.

Birleşik Devlet Sınavı deneyimi, sınava girenlerin dinamik bir sistem olarak toplumun özelliklerini vurgulama görevlerini yerine getirirken en büyük zorlukları yaşadıklarını göstermektedir. Bu sorunu uygularken, toplumun dinamizminin sistemik özelliklerini ve işaretlerini mümkün olduğunca açık bir şekilde ayırt etmek önemlidir: yapılandırılmış öğelerin varlığı ve birbirine bağlanması, toplumu bir sistem olarak karakterize eder (ve statik bir sistem de dahil olmak üzere herhangi birinin doğasında bulunur), ve değişme yeteneği, kendini geliştirme, dinamik yapısının bir göstergesidir ...

Şu ilişkinin anlaşılması belli bir zorluktur: TOPLUM + DOĞA = MATERYAL DÜNYA. Genellikle “doğa”, toplumla karşılaştırıldığında niteliksel bir özgünlüğü olan insan ve toplumun doğal yaşam alanı olarak anlaşılır. Gelişim sürecinde toplum doğadan soyutlanmış, ancak onunla bağlantısını kaybetmemiş ve birlikte malzemeyi, yani. gerçek dünya.

İçeriğin bir sonraki "sorunlu" unsuru, "Toplumun ekonomik, sosyal, politik ve manevi alanları arasındaki ilişki" dir. Görevlerin başarısı, büyük ölçüde, kamusal yaşam alanını tezahürlerle tanımlama yeteneğine bağlıdır. Dört üzerinden bir cevap seçeneği ile tezahür ederek kamusal yaşam alanını belirlemek için olağan görevleri güvenle yerine getiren mezunların, bir dizi tezahürü analiz etmeyi ve belirli bir alt sistemle ilgili birkaçını seçmeyi zor bulduklarına dikkat edilmelidir. toplum. Zorluklara, örneğin, toplumun alt sistemlerinin ilişkisini belirlemeyi amaçlayan görevlerden de kaynaklanır:

Kamu kuruluşu, masrafları kendisine ait olmak üzere, hükümetin sosyal açıdan savunmasız nüfus gruplarına yönelik politikasını eleştirdiği bir kültür ve eğitim gazetesi yayınlar. Kamusal yaşamın hangi alanları bu faaliyetten doğrudan etkilenir?

Görevi tamamlama algoritması basittir - belirli bir durum (toplumun kaç alanıyla ilişkilendirilmesi gerektiğine bakılmaksızın) bileşenlerine "ayrışır", her birinin hangi alana ait olduğu belirlenir, sonuçta ortaya çıkan etkileşim listesi küreler önerilen ile ilişkilidir.

İçeriğin bir sonraki zor unsuru "Toplumsal gelişmenin yol ve biçimlerinin çeşitliliği"dir. Bu konuyla ilgili en basit görevlerle bile, mezunların yaklaşık% 60'ı başa çıkıyor ve USE sonuçlarına göre tatmin edici bir not (“3”) alan denekler grubunda, sınav katılımcılarının en fazla% 45'i tanımlayamıyor. belirli bir toplum türünün karakteristik özellikleri (veya tezahürleri).

Özellikle, listenin gereksiz bir bileşenini hariç tutan görev sorunlu çıktı: deneklerin sadece %50'si belirli bir toplum tipinin özelliklerine uymayan bir özellik bulabildi. Bu tür sonuçların, ilk olarak, bu konunun incelenmesi için ayrılan zamanın yetersiz olması ve ikinci olarak, materyalin tarih ve sosyal bilgiler dersleri, 10 ve 11. sınıf programı arasında parçalanması ile açıklandığı varsayılabilir. bu konunun incelenmesinde uygun disiplinler arası entegrasyonun olmaması ve ayrıca temel okul kursunda bu materyale çok az dikkat edilmesi.

Ele alınan konuyla ilgili görevleri başarıyla tamamlamak için, geleneksel, endüstriyel ve sanayi sonrası bir toplumun özelliklerini açıkça anlamak, tezahürlerini nasıl tanımlayacağınızı öğrenmek, farklı türdeki toplumları karşılaştırmak, benzerlik ve farklılıkların özelliklerini belirlemek gerekir.

Birleşik Devlet Sınavı yapma uygulamasının gösterdiği gibi, çeşitli okul derslerinde kapsamlı olarak ele alındığı görünen "Zamanımızın küresel sorunları" konusu mezunlar için bazı zorluklar sunmaktadır. Bu materyali hazırlarken, "küresel sorunlar" kavramının özünü açıkça tanımlamanız tavsiye edilir: kendilerini küresel ölçekte göstermeleri ile karakterize edilirler; bir tür olarak insanlığın hayatta kalmasını tehlikeye atmak; keskinlikleri tüm insanlığın çabalarıyla ortadan kaldırılabilir. Ayrıca, en önemli küresel sorunları (ekolojik kriz, bir dünya savaşını önleme sorunu, "Kuzey" ve "Güney" sorunu, demografik vb.) . Ayrıca küreselleşme sürecinin özünü, yönlerini ve ana tezahürlerini net bir şekilde anlamak, bu sürecin olumlu ve olumsuz sonuçlarını analiz edebilmek gerekir.

Bölüm için görevler "Kişi"

Hem insan aktivitesi hem de hayvan davranışı ile karakterize edilir:

Yanıt vermek: 2

Hayvanlardan farklı olarak insanlarda doğal olan nedir?

Yanıt vermek: 4

Bir kişinin sosyal ve tarihsel faaliyetin bir ürünü ve öznesi olduğu ifadesi, onun bir özelliğidir.

Yanıt vermek: 1

Hem insan hem de hayvan yeteneklidir

Yanıt vermek: 1

İnsan üç bileşenden oluşan bir bütündür: biyolojik, psikolojik ve sosyal. Sosyal bileşen şunları içerir:

Yanıt vermek: 1

İnsan üç bileşenden oluşan bir bütündür: biyolojik, psikolojik ve sosyal. biyolojik olarak belirlenmiş

Yanıt vermek: 1

Tercihli ödemeler reformunun (yardımların parasallaştırılması) olası sonuçlarını belirlemek bir faaliyettir.

Yanıt vermek: 4

Çiftçi, özel ekipman kullanarak toprağı işliyor. Bu etkinliğin konusu,

Tolstoy L.N. Tolstoy L.N.

Tolstoy Lev Nikolayeviç (1828 - 1910)
Rus yazar Aforizmalar, alıntılar - Tolstoy L.N. - biyografi
Büyük sonuçları olan tüm düşünceler her zaman basittir. İyi özelliklerimiz bize hayatta kötü yönlerimizden daha fazla zarar verir. Bir kişi bir kesir gibidir: paydada - kendisi hakkında ne düşündüğü, payda - gerçekte ne olduğu. Payda ne kadar büyük olursa, kesir o kadar küçük olur. Evde mutlu olan mutludur. Kibir... Yüzyılımızın karakteristik bir özelliği ve özel bir hastalığı olsa gerek. Her zaman nasıl ölürsek öyle evlenmeliyiz, yani ancak başka türlüsü mümkün olmadığında. Zaman geçer ama söylenen söz kalır. Mutluluk her zaman istediğini yapmak değil, her zaman yaptığın şeyi istemektir. Çoğu erkek, eşlerinden, kendilerine değer olmayan erdemler ister. Bütün mutlu aileler birbirine benzer, her mutsuz aile kendine göre mutsuzdur. Çocuğa karşı bile dürüst ol: sözünü tut, yoksa ona yalan söylemeyi öğreteceksin. Bir öğretmenin sadece işine sevgisi varsa, o iyi bir öğretmen olacaktır. Bir öğretmenin sadece bir öğrenciye sevgisi varsa, bir baba, bir anne gibi, tüm kitapları okuyan, ama ne işe ne de öğrenciye sevgisi olmayan öğretmenden daha iyi olacaktır. Bir öğretmen iş ve öğrenci sevgisini birleştirirse, o mükemmel bir öğretmendir. İnsanların tüm dertleri, gerekeni yapmamalarından çok, yapmaları gerekmeyen şeyleri yapmalarından kaynaklanır. Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, şüphesiz ve bariz bir kötülüktür. Emek bir erdem değil, erdemli bir yaşam için kaçınılmaz bir koşuldur. Ülkeniz sadece para çantaları yetiştiriyor. İç Savaştan önceki ve sonraki yıllarda, halkınızın ruhsal yaşamı gelişti ve meyve verdi. Şimdi sefil materyalistlersiniz. (1903, Amerikalı gazeteci James Creelman ile görüşmeden) Bir öğretmenin öğretmesi ne kadar kolaysa, öğrencilerin öğrenmesi o kadar zor olur. Çoğunlukla, düşmanın neyi kanıtlamak istediğini hiçbir şekilde anlayamadığınız için ateşli bir şekilde tartışıyorsunuz. Kendini emekten kurtarmak suçtur. Ne istersen söyle, ama ana dil her zaman anadil olarak kalacak. Kalbinizle konuşmak istediğinizde, aklınıza tek bir Fransızca kelime girmeyecek, ancak parlamak istiyorsanız, o zaman başka bir konudur. Amerika, korkarım, sadece her şeye gücü yeten dolara inanıyor. Bir öğretmenin yetiştirilmesini ve eğitimini alan öğretmen değil, kendisinin olduğuna dair içsel güvene sahip olan kişi, başka türlü olmalıdır ve olamaz. Bu güven nadirdir ve ancak kişinin çağrısına yaptığı fedakarlıklar ile kanıtlanabilir. Hayattan ancak ilgisizlik ve tembellik sonucu nefret edebilirsiniz. Bir kıza en önemli kişinin ne olduğu, en önemli zamanın ne olduğu ve en önemli şeyin ne olduğu soruldu. Ve en önemli kişinin şu anda iletişim kurduğun kişi olduğunu, en önemli zamanın şu anda yaşadığın olduğunu ve en önemli şeyin de birlikte olduğun kişiye iyilik yapmak olduğunu düşünerek yanıtladı. herhangi bir anda işlem yapmak." (bir hikaye fikri) Yalan söylemenin en yaygın ve yaygın nedeni, insanları değil, kendilerini aldatma arzusudur. Ölümden korkmamak ve onu arzulamamak için yaşamak gerekir. Erkek gibi olmaya çalışan bir kadın, kadınsı bir erkek kadar çirkindir. Bir kişinin ahlakı, söze karşı tutumunda görülür. Gerçek bilimin şüphesiz işareti, bildiklerinizin vahyedilenlerle karşılaştırıldığında önemsiz olduğunun bilincidir. Köle, konumundan memnun, iki kat köledir, çünkü sadece bedeni değil, ruhu da köledir. Ölüm korkusu, iyi yaşamla ters orantılıdır. İnsanları onlara yaptığımız iyilikler için severiz ve onlara yaptığımız kötülükler için sevmeyiz. Korkak bir arkadaş, bir düşmandan daha korkunçtur, çünkü düşmandan korkarsın ama bir dosta güvenirsin. Söz eylemdir. Savaşlarda birbirimizi yok ederek, bankadaki örümcekler gibi, birbirimizi yok etmekten başka bir şeye gelemiyoruz. Şüphe içindeyseniz ve nasıl davranacağınızı bilmiyorsanız, akşama öleceğinizi hayal edin ve şüphe hemen giderilir: Bunun bir görev meselesi olduğu ve kişisel arzular olduğu hemen anlaşılır. En zavallı köle, aklını köleliğe bırakan ve aklının tanımadığını gerçek olarak kabul edendir. Bir insan ne kadar akıllı ve kibar olursa, insanlarda o kadar iyi olduğunu fark eder. Kadınlar, tıpkı kraliçeler gibi, insan ırkının onda dokuzunu kölelik ve zahmet içinde tutsak tutuyor. Ve hepsi aşağılanmış olmaları, erkeklerle eşit haklarından mahrum bırakılmaları nedeniyle. Bir mengeneyi yok edin ve on tanesi yok olacak. Hiçbir şey sanat kavramını, yetkililerin tanınması kadar karıştıramaz. Her sanatın yoldan iki sapması vardır: bayağılık ve yapaylık. Eğer kaç kafa - bu kadar çok zihin, o zaman kaç kalp - pek çok çeşit aşk. Ölüm korkusunun ölüm korkusu değil, sahte bir yaşam olduğunun en iyi kanıtı, insanların genellikle ölüm korkusundan kendilerini öldürmeleridir. Sanat için çok şey gerekiyor, ama asıl şey ateş! Büyük sanat nesneleri, yalnızca herkes tarafından erişilebilir ve anlaşılabilir oldukları için mükemmeldir. Herhangi bir sanattaki ana özellik, orantı duygusudur. İdeal yol gösteren bir yıldızdır. Onsuz, kesin bir yön yoktur ve yön yoktur - yaşam yoktur. Her zaman sevildiğimizi görüyoruz çünkü iyiyiz. Ve bizi sevenler iyi olduğu için bizi sevdiklerinin farkında değiliz. Sevmek, sevdiğin kişinin hayatını yaşamaktır. Bilmemek ayıp ve zararlı değildir, ama bilmediğini biliyormuş gibi yapmak ayıp ve zararlıdır. Yetiştirmek, kendimizi eğitmeden, çocuklarımızı veya başkasını yetiştirmek istediğimiz sürece zor bir iştir. Başkalarını ancak kendimiz aracılığıyla eğitebileceğimizi anlarsanız, o zaman yetiştirme sorunu ortadan kalkar ve bir soru kalır: nasıl yaşamalı? Ancak o zaman, kendinizi ondan daha yüksek, ondan daha iyi veya onu kendinizden daha yüksek ve daha iyi görmediğinizde bir kişiyle yaşamak kolaydır. Önceleri insanları yozlaştıran objelerin sanat objelerinin sayısına dahil olacağından korktular ve her şeyi yasakladılar. Şimdi sadece sanatın verdiği zevkin bir kısmını kaybetmekten korkuyorlar ve herkesi himaye ediyorlar. İkinci sanrının birincisinden çok daha kaba olduğunu ve sonuçlarının çok daha zararlı olduğunu düşünüyorum. Cehaletten korkma, yanlış bilgiden kork. Dünyanın bütün kötülükleri ondan. Yemek pişirmek, dikiş dikmek, çamaşır yıkamak, çocuk bakıcılığının yalnızca kadınların işi olduğu, bir erkeğin bunu yapmasının bile utanç verici olduğu yolunda tuhaf, köklü bir yanılgı var. Bu arada, tam tersi hakarettir: genellikle işsiz olan bir erkeğin, yorgun, çoğu zaman zayıf, hamile bir kadının hasta bir çocuğu zorla, yemek pişirirken, yıkarken veya emzirirken önemsiz şeylere zaman harcaması veya hiçbir şey yapmaması utanç vericidir. Bana öyle geliyor ki, iyi bir oyuncu en aptalca şeyleri mükemmel bir şekilde oynayabilir ve böylece onların zararlı etkilerini artırabilir. Kendinize veya konuştuğunuz kişiye kızdığınızı fark ettiğiniz anda konuşmayı bırakın. Söylenmemiş söz altındır. Kral olsaydım, anlamını açıklayamadığı bir kelimeyi kullanan yazarın, yazma hakkından mahrum bırakılması ve yüzlerce değnek darbesi alması için bir kanun çıkarırdım. Önemli olan bilginin niceliği değil, niteliğidir. Bilmeniz gerekenleri bilmeden de çok şey bilebilirsiniz. Bilgi ancak kişinin kendi düşüncesinin çabalarıyla elde edildiğinde bilgidir, hafızayla değil. __________ "Savaş ve Barış", cilt 1 *), 1863 - 1869 Sadece konuşmakla kalmayıp aynı zamanda büyükbabalarımızı da düşünen o enfes Fransız dilini ve toplumda ve sarayda yaşlanan önemli bir kişinin karakteristiği olan o sessiz, tepeden tırnağa tonlamalarla konuştu. - (Prens Vasily Kuragin hakkında) Dünyadaki nüfuz, kaybolmaması için korunması gereken sermayedir. Prens Vasily bunu biliyordu ve bir kez kendisine soran herkesi istemeye başlarsa, yakında kendisi için isteyemeyeceğini fark ettiğinde, etkisini nadiren kullandı. - (Prens Vasili Kuragin) Oturma odaları, dedikodu, toplar, kibir, önemsizlik - bu, kaçamadığım bir kısır döngü. [...] ve Anna Pavlovna beni dinliyor. Ve bu, karımın onsuz yaşayamayacağı aptal bir toplum ve bu kadınlar... Keşke bütün bu iyi bir toplumun kadınlarının ve genel olarak kadınların neler olduğunu bir bilseniz! Babam haklı. Bencillik, kibir, aptallık, her şeyde önemsizlik - bunlar her şey olduğu gibi gösterildiğinde kadınlardır. Onlara ışıkta bakıyorsun, bir şey var gibi görünüyor, ama hiçbir şey, hiçbir şey, hiçbir şey! - (Prens Andrey Bolkonsky) Bilibin'in konuşması sürekli olarak orijinal, esprili, ortak ilgi alanına giren eksiksiz ifadelerle doluydu. Bu sözler Bilibin'in dahili laboratuvarında, sanki bilerek taşınabilir bir yapıya sahipti, böylece önemsiz laik insanlar bunları kolayca ezberleyebilir ve oturma odalarından oturma odalarına aktarabilirdi. Bilibin'i ziyaret eden beyler, laik, genç, zengin ve neşeli insanlar, hem Viyana'da hem de burada, bu çemberin başı olan Bilibin'in bizimki, les nfortres dediği ayrı bir çember oluşturdular. Neredeyse tamamen diplomatlardan oluşan bu çevrenin, görünüşe göre, yüksek sosyetenin kendi çıkarları, bazı kadınlara karşı tutumları ve hizmetin savaş ve siyasetle ilgisi olmayan din adamları tarafı vardı. Prens Vasily planlarını dikkate almadı. Kâr elde etmek için insanlara kötülük yapmayı daha da az düşündü. O sadece dünyada başarılı olmuş ve bu başarıyı alışkanlık haline getirmiş laik bir insandı. Sürekli olarak, koşullara bağlı olarak, insanlarla yakınlaşmaya göre, kendisine iyi bir hesap vermediği, ancak hayatının tüm ilgisini oluşturan çeşitli planlar ve düşünceler yapıldı. Onun için böyle bir veya iki plan ve düşünce kullanılmadı, ancak düzinelercesi ona yeni görünmeye başladı, diğerleri başarıldı ve yine de diğerleri yok edildi. Kendi kendine, örneğin: "Bu adam şimdi iktidarda, onun güvenini ve dostluğunu kazanmalıyım ve onun aracılığıyla kendim için toplu bir miktar ayarlamalıyım" demedi ya da kendi kendine: "İşte Pierre zengin, Onu kızımla evlenmeye ikna etmeli ve ihtiyacım olan 40 bini ödünç almalıyım"; ama güçlü bir adam onunla tanıştı ve aynı anda içgüdüsü onu bu adamın yararlı olabileceğini söyledi ve Prens Vasily ona yaklaştı ve ilk fırsatta hazırlıksız, içgüdüsel olarak pohpohlandı, aşina oldu, gereğinden fazla konuştu. Böyle genç bir kız için böyle bir incelik, böylesine ustaca bir özdenetim! Kalpten geliyor! Mutlu olacak kişi olacak! Onunla, en yakışıksız koca, istemeden dünyanın en parlak yerini işgal edecek. (Anna Pavlovna, Helen hakkında Pierre Bezukhov'a) Prens Andrew, dünyada büyüyen tüm insanlar gibi, dünyada ortak bir laik damgası olmayanlarla tanışmayı severdi. Ve şaşkınlığı, neşesi, çekingenliği ve hatta Fransızca hatalarıyla Natasha böyleydi. Özellikle şefkatli ve dikkatli davrandı ve onunla konuştu. Prens Andrey, yanında oturan, onunla en basit ve en önemsiz konulardan bahseden, gözlerinin neşeli ışıltısına ve konuşulan konuşmalarla değil, iç mutluluğuyla ilgili olan gülümsemesine hayran kaldı. Anna Pavlovna'nın misafir odası yavaş yavaş dolmaya başladı. Petersburg'un en yüksek asaleti geldi, en heterojen yaş ve karaktere sahip insanlar, ancak hepsinin içinde yaşadığı toplumda aynı [...] - Henüz gördünüz mü? veya: - ma tante'ye aşina değil misiniz? (teyze) - Anna Pavlovna, ziyarete gelen konuklara dedi ve onları çok ciddi bir şekilde, misafirler gelmeye başlar başlamaz diğer odadan yüzerek çıkan yüksek fiyonklu küçük yaşlı bir kadına götürdü [...] kimse için bilinmeyen, ilgi çekmeyen ve gereksiz bir teyze. Anna Pavlovna hüzünlü, ciddi bir katılımla selamlarını izledi, sessizce onayladı. Ma tante herkesle onun sağlığı, sağlığı ve Majestelerinin sağlığı hakkında aynı şekilde konuştu, Tanrıya şükür ki bugün daha iyiydi. Tevazu ve acele etmeden, üstlendikleri ağır görevden rahatlamış olarak yaklaşanların hepsi, bütün akşam yanına gelmesinler diye yaşlı kadını terk etti. [...] Anna Pavlovna evin hanımı olarak okuluna döndü ve konuşmanın zayıfladığı noktada yardım etmeye hazır bir şekilde dinlemeye ve yakından bakmaya devam etti. İplikhane sahibi, işçileri yerlerine oturtarak, iğin hareketsizliğini veya olağandışı, gıcırdayan, çok yüksek sesini fark ederek, acele ederek, geri tutarak veya uygun bir rotaya ayarlayarak kurumda yürürken, Anna Pavlovna, oturma odasının etrafından dolaşarak, susturulana ya da çok konuşan bir halkaya yaklaştı ve tek bir sözcük ya da hareketle, yine tek tip, düzgün konuşan bir makineyi çalıştırdı. [...] Yurtdışında büyümüş Pierre için, Anna Pavlovna'nın bu akşamı Rusya'da gördüğü ilk kişiydi. Petersburg'un tüm aydınlarının burada toplandığını biliyordu ve gözleri oyuncakçıdaki bir çocuk gibi başı dönüyordu. Duyabileceği zekice konuşmayı kaçırmaktan korkuyordu. Burada toplanan yüzlerin kendinden emin ve zarif ifadelerine bakarak, özellikle zekice bir şey beklemeye devam etti. [...] Anna Pavlovna'nın gecesi başladı. Farklı taraflardan gelen iğler eşit ve sürekli olarak ses çıkardı. Bu parlak toplumda biraz yabancı olan, gözyaşı lekeli, ince yüzlü yaşlı bir bayanın oturduğu ma tante dışında, toplum üç çevreye bölünmüştü. Daha erkeksi olan birinde, merkez başrahipti; bir diğerinde, genç, güzel Prenses Helene, Prens Vasily'nin kızı ve güzel, kırmızı, gençliğinde çok dolgun, küçük Prenses Bolkonskaya. Üçüncüsü, Mortemar ve Anna Pavlovna. Vikont, kendini bir ünlü olarak gören, ancak görgü kurallarına aykırı olarak, kendini içinde bulduğu toplum tarafından kullanılmak üzere mütevazi bir şekilde terk eden, nazik özellikleri ve yöntemleri olan yakışıklı bir genç adamdı. Anna Pavlovna, elbette, misafirlerine onlara davrandı. Nasıl ki iyi bir maître d'otel, kirli bir mutfakta gördüğünüzde yemek istemeyeceğiniz o sığır etini doğaüstü güzellikte bir şey olarak hizmet ediyorsa, bu akşam Anna Pavlovna da konuklarına önce bir vikont, sonra bir başrahip, doğaüstü bir şekilde rafine edilmiş bir şey olarak.

Tatillerin üçüncü gününde, Iogel'de (dans öğretmeni) tatillerde tüm öğrencilerine ve kız öğrencilerine verdiği balolardan birinin olması gerekiyordu. [...] Iogel, Moskova'daki en komik taşaklara sahipti. Anneler ergenlik çağındaki çocuklarına bakarak bunu söyledi (kızlar) yeni öğrendikleri adımları uygulamak; ergenler ve ergenler kendileri söyledi (Kızlar ve erkekler) düşene kadar dans etmek; Bu balolara onları küçümseme ve içlerindeki en iyi eğlenceyi bulma fikriyle gelen bu yetişkin kızlar ve gençler. Aynı yıl bu balolarda iki evlilik gerçekleşti. Gorchakovs'un iki güzel prensesi talipler buldu ve evlendi ve dahası bu topları şanlı hale getirdiler. Bu balolarda özel olan, ev sahibesi ya da ev sahibesi olmamasıydı: Sanat kurallarına göre bir tüy gibi uçan, itiş kakış, iyi huylu Yogel, tüm misafirlerinden ders için bilet kabul eden Yogel vardı; İlk kez uzun elbiseler giyen 13 ve 14 yaşındaki kızlar hala bu balolara gittiği için sadece dans etmek ve eğlenmek isteyenler vardı. Nadir istisnalar dışında hepsi güzeldi ya da güzel görünüyordu: hepsi o kadar coşkuyla gülümsediler ve gözlerini öyle büyüttüler. Bazen en iyi öğrenciler bile pas de ch?Le dansı yaparlardı, en iyisi zarafetiyle öne çıkan Natasha idi; ama bu son baloda sadece Ecossaise'ler, Angleses'ler ve yeni moda olmaya başlayan mazurka dans edildi. Salon Yogel tarafından Bezukhov'un evine götürüldü ve herkesin dediği gibi top büyük bir başarıydı. Pek çok güzel kız vardı ve Rostov kızları en iyileri arasındaydı. İkisi de özellikle mutlu ve neşeliydi. O akşam Sonya, Dolokhov'un teklifiyle, reddetmesiyle ve Nikolai'ye yaptığı açıklamayla gurur duyarak evde dönüyor, kızın örgülerini atmasına izin vermiyordu ve şimdi içinden çıkılmaz bir sevinçle parlıyordu. Gerçek bir baloda ilk kez uzun bir elbise giydiği için daha az gurur duymayan Natasha, daha da mutluydu. İkisi de pembe kurdeleli beyaz muslin elbiseler giymişti. Natasha, topa girdiği andan itibaren aşık oldu. Özellikle kimseye aşık değildi, ama herkese aşıktı. Baktığı anda baktığı kişiye aşıktı. [...] Yeni tanıtılan mazurka'yı çaldılar; Nikolai, Iogel'i reddedemedi ve Sonya'yı davet etti. Denisov yaşlı bayanlarla oturdu ve dirseklerini kılıcına dayayarak ritmi dövdü, neşeyle bir şeyler söyledi ve dans eden gence bakarak yaşlı bayanları eğlendirdi. İlk çiftte Iogel, gururu ve en iyi öğrencisi olan Natasha ile dans etti. Ayaklarını ayakkabılarıyla usulca, nazikçe parmaklayan Yogel, ürkek ama özenle pas yapan Natasha'yla birlikte salonu ilk geçen kişi oldu. Denisov gözlerini ondan ayırmadı ve kılıcıyla, kendisinin sadece istemediğinden değil, yapamayacağından da dans etmediğini açıkça söyleyen bir havayla zaman vurdu. Figürün ortasında yanından geçen Rostov'u işaret etti. - Hiç de öyle değil. Bu Polonyalı bir mazurka mı "ka? Ve iyi dans ediyor." “Denisov'un Polonya'da Polonya mazurka dansındaki becerisiyle ünlü olduğunu bile bilen Nikolai, Natasha'ya koştu:“ Git, Denisov'u seç. Dans ediyor! Bir mucize! Natasha'nın sırası tekrar geri döndüğünde, ayağa kalktı ve ayakkabılarını hızla yaylarla parmakladı, utangaç bir şekilde, koridor boyunca Denisov'un oturduğu köşeye doğru koştu [...] sandalyeler, hanımını sıkıca elinden tuttu, başını kaldırdı ve bacağını koydu Sadece atın üzerinde ve mazurkada Denisov'un küçük boyu görünmüyordu ve kendisi hissettiğiyle aynı adam gibi görünüyordu. , muzaffer ve şakacı bir şekilde hanımına yandan baktı, beklenmedik bir şekilde bir ayağıyla vurdu ve bir top gibi esnek bir şekilde yerden sekti ve bir daire içinde uçtu, hanımını onunla birlikte sürükledi. bacaklar, o durdu orada bir saniye durdu, bir mahmuz çarpmasıyla ayaklarını tekmeledi, hızla döndü ve sağ ayağını sol ayağıyla tıklatarak tekrar bir daire içinde uçtu. Natasha ne yapmak istediğini tahmin etti ve nasıl olduğunu bilmeden onu izledi - kendini ona teslim etti. Şimdi onu daire içine aldı, bazen sağında, bazen sol elinde, bazen dizlerinin üstüne çökerek, onu etrafına çekti ve tekrar sıçradı ve sanki tüm odaları koşarak geçmek istercesine büyük bir aceleyle ilerlemeye başladı. nefesini yakalamak; sonra aniden tekrar durdu ve tekrar yeni ve beklenmedik bir diz yaptı. Kadını evinin önünde hızla çevreleyerek, mahmuzunu kırıp önünde eğildiğinde, Natasha ona oturmadı bile. Sanki onu tanımıyormuş gibi gülümseyerek şaşkınlıkla ona baktı. - Bu ne? dedi. Yogel'in bu mazurka'yı gerçek olarak tanımamasına rağmen, herkes Denisov'un becerisinden memnun kaldı, sürekli onu seçmeye başladılar ve yaşlı insanlar gülümseyerek Polonya ve eski güzel günler hakkında konuşmaya başladılar. Mazurkadan kızaran ve bir mendille kendini silen Denisov, Natasha ile oturdu ve bütün top onu terk etmedi. "Savaş ve Barış", cilt 4 *), 1863 - 1869 Hukuk bilimi, devleti ve gücü, eskilerin ateşi mutlak olarak var olan bir şey olarak gördüğü gibi görür. Tarih için devlet ve iktidar sadece fenomendir, tıpkı zamanımızın fiziğinde olduğu gibi, ateş bir unsur değil, bir fenomendir. Hukuk bilimi, kendi görüşüne göre, iktidarın nasıl düzenlenmesi gerektiğini ve zamanın dışında hareketsiz olarak var olan gücün ne olduğunu ayrıntılı olarak tarih ve hukuk bilimi arasındaki bu temel farklılıktan anlatabilir; ancak zamanla değişen gücün anlamı hakkındaki tarihsel soruları yanıtlayamaz. Ulusların yaşamı, birkaç kişinin yaşamına uymaz, çünkü bu birkaç kişi ve ulus arasındaki bağlantı bulunamadı. Bu bağlantının, iradelerin bütünlüğünün tarihsel şahsiyetlere aktarılmasına dayandığı teorisi, tarih tecrübesi tarafından doğrulanmayan bir hipotezdir. *) "Savaş ve Barış" metni, cilt 1 - Maxim Moshkov Kütüphanesinde "Savaş ve Barış" metni, cilt 2 - Maxim Moshkov Kütüphanesinde "Savaş ve Barış" metni, cilt 3 - Maxim Moshkov Kütüphanesinde "Savaş ve Barış" metni, cilt 4 - Maxim Moshkov Kütüphanesinde "Savaş ve Barış", cilt 3 *), 1863 - 1869 Olayın gerçekleşip gerçekleşmeyeceği, sözlerine bağlı olan Napolyon ve İskender'in eylemleri, kurayla ya da askere alma yoluyla bir sefere çıkan her askerin eylemleri kadar az keyfiydi. Başka türlü olamazdı, çünkü Napolyon ve İskender'in (olayın bağlı olduğu görünen insanlar) iradesinin yerine getirilmesi için, sayısız koşulun çakışması gerekliydi, bunlardan biri olmadan olay gerçekleşemezdi. Ellerinde gerçek güç bulunan milyonlarca insanın, ateş eden, erzak ve silah taşıyan askerlerin, tek ve zayıf insanların bu iradesini yerine getirmeyi kabul etmeleri ve sayısız kompleks tarafından buna yönlendirilmeleri gerekiyordu. çeşitli sebepler. Tarihte kadercilik, mantıksız fenomenleri (yani rasyonelliğini anlamadığımız şeyleri) açıklamak için kaçınılmazdır. Bu fenomenleri tarihte ne kadar makul bir şekilde açıklamaya çalışırsak, bizim için o kadar mantıksız ve anlaşılmaz hale gelirler. Her insan kendisi için yaşar, özgürlüğünü kişisel amaçlarına ulaşmak için kullanır ve şu ya da bu eylemi yapıp yapamayacağını tüm varlığıyla hisseder; ama bunu yapar yapmaz, zamanın belirli bir anında gerçekleştirilen bu eylem, geri döndürülemez hale gelir ve tarihin mülkü haline gelir, burada özgür değil, önceden belirlenmiş bir anlamı vardır. Her insanda yaşamın iki yönü vardır: daha özgür olan kişisel yaşam, çıkarları daha soyut ve bir kişinin kendisine verilen yasaları kaçınılmaz olarak yerine getirdiği kendiliğinden, sürü yaşamı. Bir kişi bilinçli olarak kendisi için yaşar, ancak tarihsel, evrensel insan hedeflerine ulaşmak için bilinçsiz bir araç olarak hizmet eder. Kusursuz bir eylem geri döndürülemez ve eylemi, zaman içinde diğer insanların milyonlarca eylemiyle örtüşen tarihsel bir önem kazanır. Bir insan sosyal merdivende ne kadar yüksekte bulunursa, o kadar çok insanla ilişkilendirilir, diğer insanlar üzerinde o kadar fazla güce sahip olur, her eyleminin önceden belirlenmiş ve kaçınılmazlığı o kadar belirgindir. Elma olgunlaşıp düştüğünde neden düşer? Yer çekimine kapıldığı için mi, çubuk kuruduğu için mi, güneşte kuruduğu için mi, ağırlaştığı için mi, rüzgar onu salladığı için mi, aşağıda duran çocuk onu yemek istediği için mi? Hiçbir şey sebep değil. Bütün bunlar, herhangi bir hayati, organik, kendiliğinden meydana gelen olayın gerçekleştiği koşulların bir tesadüfüdür. Ve elmanın lifi bozulduğu için düştüğünü bulan botanikçi, aşağıda duran ve elmanın onu yemek istediği için düştüğünü ve bunun için dua ettiğini söyleyen çocuk kadar doğru ve yanlış olacaktır. Napolyon'un Moskova'ya istediği için ve öldüğü için, İskender yok edilmesini istediği için gittiğini söyleyen doğru ve yanlış olacak: Dağın bir milyon pud olduğunu söyleyen kişi ne kadar doğru ve yanlış olacak. Son işçi kazma ile son kez altına çarptığı için kazıldı. Tarihsel olaylarda, sözde büyük insanlar, etiketler gibi, olayın kendisiyle en az bağlantısı olan olaya isim veren etiketlerdir. Kendileri için keyfi gibi görünen eylemlerinin her biri, tarihsel anlamda istem dışıdır, ancak tüm tarihin akışıyla bağlantılıdır ve ebediyen belirlenir. "Yetenekli bir komutanın ne anlama geldiğini anlamıyorum" dedi Prens Andrei alayla. - Yetenekli bir komutan, tüm kazaları öngören kişi ... peki, düşmanın düşüncelerini tahmin etti. - (Pierre Bezukhov)"Evet, imkansız," dedi Prens Andrei, uzun süredir kararlaştırılan bir dava hakkında sanki. - Ancak savaşın bir satranç oyunu gibi olduğunu söylüyorlar. - (Pierre Bezukhov)- Evet, sadece satrançta her adımda istediğiniz kadar düşünebileceğiniz o küçük farkla, orada zaman koşullarının dışında olduğunuzu ve bir şövalyenin her zaman bir piyon ve iki piyondan daha güçlü olması farkıyla her zaman birden daha güçlüdür ve savaşta bir tabur bazen tümenden daha güçlü, bazen de bölükten daha zayıftır. Birliklerin göreceli gücü kimse tarafından bilinmiyor. İnanın bana, karargahın emirlerine bağlı olsaydı, o zaman orada olurdum ve emirler verirdim ve bunun yerine burada bu beylerle birlikte alayda hizmet etme onuruna sahibim ve yarının gerçekten bize bağlı olacağını düşünüyorum ve onlara değil... Başarı hiçbir zaman pozisyona, silahlara ve hatta sayılara bağlı olmadı ve olmayacak; ve en azından pozisyondan. - (Prens Andrey Bolkonsky)- Peki neyden? - İçimdeki duygudan ... her askerde. ... Savaşı, kazanmaya kararlı olan kazanır. Austerlitz'deki savaşı neden kaybettik? Kaybımız neredeyse Fransızlarınkine eşitti, ama çok erken kendimize savaşı kaybettiğimizi söyledik ve kaybettik. Bunu orada savaşmak için bir nedenimiz olmadığı için söyledik: Bir an önce savaş alanını terk etmek istedik. - (Prens Andrey Bolkonsky) Savaş bir nezaket değil, hayattaki en iğrenç şeydir ve kişi bunu anlamalı ve savaş oynamamalı. Bu korkunç gereklilik kesinlikle ve ciddiye alınmalıdır. Hepsi bu: yalanı atın ve savaş çok savaştır, oyuncak değil. Ve sonra savaş, boşta ve anlamsız insanların en sevdiği eğlencedir ... Askeri sınıf en onurludur. Ve savaş nedir, askeri işlerde başarı için ne gereklidir, askeri bir toplumun gelenekleri nelerdir? Savaşın amacı cinayettir, savaş silahları casusluk, vatana ihanet ve teşviki, orada yaşayanları mahvetme, soyma veya ordunun rızkını çalmak; askeri numaralar denilen aldatma ve yalanlar; askeri sınıfın ahlakı - özgürlüğün yokluğu, yani disiplin, tembellik, cehalet, zulüm, sefahat, sarhoşluk. Ve gerçeğe rağmen - bu, herkes tarafından saygı duyulan üst sınıftır. Çinliler hariç tüm krallar askeri üniforma giyerler ve daha çok insanı öldürene büyük bir ödül verirler... , ne kadar çok insan dövülürse, liyakat o kadar büyük olur. Tanrı oradan nasıl bakar ve onları dinler! - (Prens Andrey Bolkonsky) (Kutuzov) kendisine getirilen raporları dinledi, astları tarafından istendiğinde emirler verdi; ama raporları dinlerken, kendisine söylenenlerin sözlerinin anlamı ile ilgilenmiyor gibi görünüyordu, konuşma tonunda rapor veren kişilerin ifadesindeki başka bir şey onu ilgilendirdi. Yılların askeri tecrübesiyle, yüz binlerce insanın ölümle mücadele etmesine bir kişinin liderlik etmesinin imkansız olduğunu biliyordu ve bunak aklıyla anladı ve savaşın kaderinin komutanın emirleriyle belirlenmediğini biliyordu. -Başkomutan, birliklerin konuşlandığı yer değil, silahların ve öldürülenlerin sayısı değil ve bu zor güç, ordunun ruhu olarak adlandırıldı ve bu gücü takip etti ve bulunduğu yere kadar yönetti. onun gücü. Milisler Prens Andrey'i kamyonların park edildiği ve bir soyunma istasyonunun olduğu ormana getirdi. ... Çadırların çevresinde, ikiden fazla ondalık uzay, yattı, oturdu, çeşitli giysiler içinde kanlar içinde insanlar durdu. ... Prens Andrey, bir alay komutanı olarak, bağlı olmayan yaralıların arasından geçerken, çadırlardan birine yaklaştırıldı ve emir beklerken durduruldu. ... Doktorlardan biri ... çadırdan çıktı. ... Başını bir süre sağa sola hareket ettirdikten sonra içini çekti ve gözlerini indirdi. “Pekala, şimdi,” dedi, kendisine Prens Andrey'i işaret eden ve çadıra taşınmasını emreden sağlık görevlisinin sözlerine. Yaralıları bekleyen kalabalığın içinde bir uğultu yükseldi. - Görülebilir ve ahirette yalnız yaşamak. Davydovlara ve devlete ait köylülere ait olan tarlalarda ve çayırlarda, Borodin, Gorki, Shevardin köylerinin köylülerinin yüzlerce yıldır yaşadığı tarlalarda ve çayırlarda on binlerce insan farklı pozisyonlarda ve üniformalarda ölü yatıyordu. ve Semenovsky aynı anda hayvanlarını hasat etmiş ve otlatmıştı. Yerin ondalığı için soyunma istasyonlarında çimenler ve toprak kana bulanmıştı. ... Sabah güneşinde parıldayan süngüleri ve dumanıyla daha önce çok neşeli ve güzel olan tüm tarlanın üzerinde şimdi bir nem ve duman pus vardı ve garip bir güherçile asidi ve kan kokuyordu. Bulutlar toplandı ve ölülerin, yaralıların, korkmuşların, bitkin ve şüphe içinde olanların üzerine çiselemeye başladı. Sanki, "Yeter artık millet. Durun... Kendine gel. Ne yapıyorsun?" der gibiydi. Yorgun, yemeksiz ve dinlenmeden, her iki taraftaki insanlar hala birbirlerini yok edip etmemeleri konusunda eşit derecede şüphe etmeye başladılar ve tüm yüzlerde gözle görülür bir tereddüt vardı ve her ruhta aynı şekilde soru sorulmuştu: “Neden, kimin için olmalı? Öldürüp öldürüleceğim mi? İstediğini öldür, istediğini yap, ama artık istemiyorum!" Akşama doğru bu düşünce herkesin ruhunda eşit ölçüde olgunlaştı. Her an, tüm bu insanlar yaptıklarından dehşete düşebilir, her şeyi bırakıp her yere kaçabilirler. Ama savaşın sonunda insanlar yaptıklarının tüm dehşetini hissetseler de, durmaktan memnuniyet duyacak olsalar da, anlaşılmaz, gizemli bir güç hala onlara rehberlik etmeye devam etti ve barut ve kanla kaplı terler içinde tek tek kaldılar. üç, topçular, yorgunluktan tökezleyip nefes nefese olmalarına rağmen, suçlamalar getirdiler, suçladılar, yönelttiler, fitiller uyguladılar; ve çekirdekler aynı hızla ve acımasızca her iki taraftan uçup insan vücudunu düzleştirdi ve insanların iradesiyle değil, insanları ve dünyaları yönetenin iradesiyle yapılan o korkunç iş devam etti. "Fakat ne zaman fetih olsa fatihler vardı, devlette ne zaman darbe olsa büyük insanlar vardı" diyor tarih. Gerçekten de, fatihler ne zaman ortaya çıksa, savaşlar vardı, insan zihni cevap verir, ancak bu, fatihlerin savaşların nedeni olduğunu ve savaş yasalarını bir kişinin kişisel faaliyetlerinde bulmanın mümkün olduğunu kanıtlamaz. Ne zaman saatime baksam, ibrenin ona geldiğini görsem, müjdenin komşu bir kilisede başladığını duyuyorum, ama ibre saat onda geldiğinde, müjde başladığında, ben Çanların hareket etmesinin sebebinin okun konumu olduğu sonucuna varma hakları yoktur. Komutanın faaliyeti, kendimize hayal ettiğimiz faaliyete en ufak bir benzerlik göstermiyor, ofiste özgürce oturmak, bir taraftan ve diğer taraftan ve belirli bir sayıda belli bir sayıda birliklerle harita üzerinde bazı seferler düzenlemek. alan ve düşüncelerimize bazı ünlü anlarla başlıyoruz. Başkomutan, olayı her zaman göz önünde bulundurduğumuz bir olayın başlangıcındaki koşullarda asla değildir. Başkomutan her zaman hareketli bir dizi olayın ortasındadır ve böylece hiçbir zaman, hiçbir zaman, meydana gelen olayın tüm anlamını düşünecek konumda değildir. Olay, anbean algılanamaz, anlamı oyulmuş ve olayın ardışık, sürekli kesilmesinin her anında, başkomutan karmaşık bir oyunun, entrikanın, endişelerin, bağımlılığın merkezindedir, iktidar, projeler, tavsiyeler, tehditler, aldatmalar, kendisine sunulan sayısız soruya sürekli cevap verme ihtiyacı içindedir, her zaman birbiriyle çelişir. Bu olay - Moskova'nın terk edilmesi ve yakılması - Borodino Savaşı'ndan sonra birliklerin Moskova için savaşmadan geri çekilmesi kadar kaçınılmazdı. Her Rus insanı, çıkarımlar temelinde değil, bizde ve babalarımızda yatan duygu temelinde neler olduğunu tahmin edebilirdi. ... Bunun böyle olacağı ve her zaman böyle olacağı bilinci, Rus insanının ruhunda yatıyor ve yatıyor. Ve bu bilinç ve ayrıca Moskova'nın alınacağı önsezisi, 12. yıl Rus Moskova toplumunda yatıyordu. Temmuz ve Ağustos başında Moskova'dan ayrılmaya başlayanlar bunu beklediklerini gösterdi. ... "Tehlikeden kaçmak ayıp, Moskova'dan ancak korkaklar kaçar" denildi. Posterlerindeki Rostopchin, onlara Moskova'dan ayrılmanın utanç verici olduğu konusunda ilham verdi. Korkakların adını almaya utandılar, gitmeye utandılar ama yine de gerekli olduğunu bilerek gittiler. Neden gittiler? Rostopchin'in onları Napolyon'un fethedilen topraklarda yarattığı dehşetlerle korkuttuğu varsayılamaz. Ayrıldılar ve ilk ayrılanlar, Viyana ve Berlin'in bozulmadan kaldığını ve orada, Napolyon tarafından işgal edildikleri sırada, sakinlerin Rus erkeklerinin ve özellikle hanımlarının çok sevdiği büyüleyici Fransızlarla eğlendiğini çok iyi bilen zengin, eğitimli insanlardı. o zaman sever. Gittiler çünkü Rus halkı için hiçbir soru olamazdı: Moskova'da Fransızların kontrolü altında iyi mi yoksa kötü mü olacak. Fransızların kontrolü altında olmak imkansızdı: en kötüsüydü. Fenomenlerin nedenlerinin tümüne insan zihni erişemez. Ancak sebep arama ihtiyacı insanın ruhuna gömülüdür. Ve her biri ayrı ayrı sebep sayılabilecek fenomenlerin koşullarının sonsuzluğu ve karmaşıklığını kavramayan insan aklı, ilk, en anlaşılır yakınlaşmaya kapılıyor ve diyor ki: Sebep budur. Tarihsel olaylarda (gözlem konusunun insanların eylemlerinin özü olduğu), tanrıların iradesi en ilkel yakınlaşmadır, daha sonra en önemli tarihi yerde duran insanların iradesi - tarihi kahramanlar. Ancak, tarihsel kahramanın iradesinin yalnızca olayları yönlendirmediğinden emin olmak için, her tarihsel olayın özünü, yani etkinliğe katılan tüm insan kitlesinin faaliyetlerini araştırmak gerekir. kitlelerin eylemleridir, ancak kendisi sürekli olarak yönlendirilir. Sözde savaş kurallarından en somut ve faydalı sapmalardan biri, dağınık insanların bir araya toplanmış insanlara karşı eylemidir. Bu tür bir eylem her zaman popüler bir karaktere bürünen bir savaşta kendini gösterir. Bu eylemler, insanların kalabalığa karşı kalabalık olmak yerine dağılmaları, tek tek saldırmaları ve büyük güçler tarafından saldırıya uğradıklarında hemen kaçmaları ve fırsat bulduğunda yeniden saldırmalarından ibarettir. Bu, İspanya'daki gerillalar tarafından yapıldı; bu, Kafkasya'daki yaylalılar tarafından yapıldı; Ruslar bunu 1812'de yaptı. Bu tür savaşlara partizan deniyordu ve buna böyle diyerek anlamını açıkladıklarına inanılıyordu. Bu arada, bu tür savaşlar herhangi bir kurala uymamakla kalmaz, aynı zamanda iyi bilinen ve şaşmaz bir taktik kural olarak kabul edilenin tam tersidir. Bu kural, saldırganın savaş anında düşmandan daha güçlü olması için birliklerini yoğunlaştırması gerektiğini söyler. Gerilla savaşı (tarihin gösterdiği gibi, her zaman başarılıdır) bu kurala doğrudan karşıdır. Bu çelişki, askerlik biliminin, birliklerin gücünün sayılarıyla aynı olduğunu varsaymasından kaynaklanmaktadır. Askeri bilim, ne kadar çok asker o kadar fazla güç olduğunu söylüyor. Tarihsel uslamlamanın bu tür esnek zincirlerini daha fazla uzatmak artık mümkün olmadığında, eylem zaten tüm insanlığın iyi ve hatta adalet dediği şeye açıkça aykırı olduğunda, tarihçiler yararlı bir büyüklük kavramına sahiptirler. Büyüklük, iyiyi ve kötüyü ölçme olasılığını dışlıyor gibi görünüyor. Büyükler için kötülük yoktur. Büyükleri suçlayacak hiçbir korku yoktur. "C" büyük! (Bu muhteşem!) - tarihçiler der ki, o zaman iyi ya da kötü yoktur, ama "büyük" ve "büyük değil" vardır. Büyük iyidir, büyük değil kötüdür. Grand, kavramlarına göre kahraman dedikleri bazı özel hayvanların malıdır. Ve ölmekte olan yoldaşlarından değil, (kendi görüşüne göre) buraya getirdiği insanlardan sıcak bir kürk manto içinde eve dönen Napolyon, kendisini çok büyük hissediyor ve ruhu huzur içinde. ... Ve kimse bunu istemezdi. İyi ve kötünün ölçüsüyle ölçülemeyen büyüklüğün tanınmasının, yalnızca kişinin kendi önemsizliğinin ve ölçülemez küçüklüğünün tanınması olduğunu düşünün.Bizim için, Mesih tarafından bize verilen iyi ve kötü ölçüsüyle ölçülemez bir şey yoktur. sadelik, iyilik ve gerçeğin olmadığı yerde büyüklük yoktur. Bir kişi ölmekte olan bir hayvan gördüğünde, korku onu ele geçirir: kendisi nedir - özü açıkça gözlerinde yok edilir - olmaktan çıkar. , fiziksel bir yara gibi. , bazen öldürür, bazen iyileştirir, ancak her zaman acıtır ve dış rahatsız edici dokunuştan korkar.12. ve 13. yıllarda Kutuzov doğrudan hatalarla suçlandı. Görünüşe göre en yüksek komuta göre, Kutuzov'un Napolyon adından korkan kurnaz bir mahkeme yalancısı olduğu ve Krasny ve Berezina'daki hataları nedeniyle Rus birliklerini zaferden mahrum bıraktığı söyleniyor - Fransızlara karşı tam bir zafer. Bu, Rus zihninin tanımadığı büyük insanların, büyük homme'nin değil, İlahi Takdir'in iradesini anlayan, kişisel iradelerini ona tabi kılan nadir, her zaman yalnız insanların kaderidir. Kalabalığın nefreti ve küçümsemesi, bu insanları daha yüksek yasaların aydınlanması için cezalandırıyor. Rus tarihçileri için - söylemesi garip ve korkutucu - Napolyon tarihin en önemsiz aracıdır - hiçbir zaman ve hiçbir yerde, sürgünde bile, insan onurunu göstermedi - Napolyon bir hayranlık ve zevk nesnesidir; o büyük. 1812'deki faaliyetinin başlangıcından sonuna kadar, Borodino'dan Vilna'ya, hiçbir zaman hiçbir eylemde bulunmamış, tek bir kelimeyle kendine ihanet etmeyen Kutuzov, geleceğin şimdisinde olağanüstü bir özveri ve bilincin örneğidir. tarihte bir olayın anlamı, - Kutuzov onlara belirsiz ve acıklı bir şey gibi görünüyor ve Kutuzov ve 12. yıldan bahsetmişken, her zaman biraz utanmış görünüyorlar. Yine de, faaliyetleri değişmez bir şekilde sürekli olarak tek ve aynı amaca yönelik olacak bir tarihsel kişiyi hayal etmek zordur. Tüm halkın iradesine daha uygun ve daha değerli bir hedef hayal etmek zor. Tarihte, Kutuzov'un tüm faaliyetlerinin 1812'de yönlendirildiği hedef kadar, tarihsel bir kişi tarafından belirlenen hedefe tam olarak ulaşılacağı başka bir örnek bulmak daha da zordur. Basit, mütevazı ve dolayısıyla gerçekten görkemli bir figür olan bu (Kutuzov) Tarihin icat ettiği, sözde insanlara hükmeden Avrupalı ​​kahramanın o aldatıcı biçiminde yatamazdım. Bir uşak için büyük bir insan olamaz, çünkü bir uşak kendi büyüklük kavramına sahiptir. Tarihçilerin yaptığı gibi, büyük insanların insanlığı, ya Rusya'nın ya da Fransa'nın büyüklüğünden ya da Avrupa'nın dengesinden ya da devrim fikirlerinin yayılmasından ya da genel ilerlemeden oluşan belirli hedeflere ulaşılmasına götürdüğünü varsayarsak, ya da her neyse, tesadüf ve deha kavramları olmadan tarihin fenomenlerini açıklamak imkansızdır. ... "Şans durumu yarattı; deha bundan yararlandı" diyor tarih. Ama durum nedir? dahi nedir? Şans ve deha kelimeleri, gerçekten var olan ve bu nedenle tanımlanamayan hiçbir şeyi ifade etmez. Bu kelimeler sadece belirli bir fenomen anlayışını ifade eder. Neden böyle ve böyle bir fenomen oluyor bilmiyorum; Sanırım bilemeyeceğim; bu yüzden bilmek ve söylemek istemiyorum: şans. Evrensel insan özellikleriyle orantısız bir eylem üreten bir güç görüyorum; Bunun neden olduğunu anlamıyorum ve diyorum ki: dahiya. Bir koç sürüsü için, her akşam çoban tarafından kıç tarafındaki özel bir ahıra götürülen ve diğerlerinin iki katı kalınlaşan o koç bir dahi gibi görünmelidir. Ve her akşam bu koçun ortak bir ağılda değil, yulaf için özel bir ahırda sona ermesi ve aynı koçun, yağa bulanmış, et için öldürülmüş olması, şaşırtıcı bir kombinasyon gibi görünüyor olmalı. bir dizi olağanüstü kaza ile deha ... Ancak koçların kendilerine yapılan her şeyin yalnızca koçlarının amaçlarına ulaşmak için yapıldığını düşünmeyi bırakmaları gerekir; onlarla birlikte gerçekleşen olayların kendileri için anlaşılmaz hedefleri olabileceğini ve besi koçuna olanlarda birliği, tutarlılığı hemen göreceklerini kabul etmeye değer. Hangi amaçla şişmanladığını bilmiyorlarsa, en azından koçun başına gelen her şeyin tesadüfen olmadığını bilecekler ve artık bir olay ya da deha kavramına ihtiyaçları kalmayacaktı. Yalnızca yakın, anlaşılır bir hedefin bilgisinden vazgeçerek ve nihai hedefin bizim için erişilemez olduğunu kabul ederek, tarihsel figürlerin yaşamlarında tutarlılık ve yarar görebiliriz; evrensel insan özellikleriyle orantısız yaptıkları eylemin nedenini keşfedecek, tesadüf ve deha kelimelerine ihtiyaç duymayacağız. Nihai hedef bilgisinden vazgeçtikten sonra, hiçbir bitki için kendi ürettiğinden daha uygun başka renk ve tohumlar bulmanın mümkün olmadığı gibi, iki tane de bitki yetiştirmenin mümkün olmadığını açıkça anlayacağız. diğer insanlar, gerçekleştirmeleri gereken amaca en küçük ayrıntısına kadar tekabül eden geçmişleriyle birlikte. Tarihin konusu, halkların ve insanlığın hayatıdır. Bir kelimeyle doğrudan yakalamak ve kucaklamak - sadece insanlığın değil, bir insanın hayatını anlatmak imkansız görünüyor. Tüm antik tarihçiler, görünüşte anlaşılması zor olanı - insanların hayatını - tanımlamak ve yakalamak için aynı tekniği kullandılar. Halkı yöneten bireysel insanların faaliyetlerini anlattılar; ve bu faaliyet onlar için bütün halkın faaliyetini ifade ediyordu. Kadimler, tek tek insanların halkları nasıl kendi iradelerine göre hareket etmeye zorladıkları ve bu insanların iradesinin nasıl kontrol edildiğine ilişkin soruları yanıtladılar: İlk soru, halkları kendi iradesine tabi kılan tanrının iradesinin tanınmasıydı. seçilmiş bir kişi; ve ikinci soruda - seçilen kişinin bu iradesini amaçlanan hedefe yönlendiren aynı tanrının tanınmasıyla. Eskiler için bu sorular, tanrının insanlığın işlerine doğrudan katılımına olan inançla çözüldü. Modern tarih teoride bu iki konumu da reddetmiştir. Öyle görünüyor ki, eskilerin insanların tanrıya tabi kılınması ve halkların yönlendirildiği belirli bir hedef hakkındaki inançlarını reddettikten sonra, yeni tarihin iktidarın tezahürlerini değil, onu oluşturan nedenleri incelemesi gerekirdi. Ama yeni tarih bunu yapmadı. Eskilerin görüşlerini teoride reddederek pratikte onları takip eder. Yeni tarih, ilahi güçle donatılmış ve doğrudan Tanrı'nın iradesiyle yönlendirilen insanlar yerine, ya olağanüstü, insanlık dışı yeteneklere sahip kahramanlar ya da hükümdarlardan gazetecilere kadar kitleleri yöneten çok çeşitli özelliklere sahip insanları koydu. Eskilerin, tanrıyı memnun eden halkların hedefleri yerine: eskilerin insanlığın hareketinin hedeflerini temsil ettiği Yahudi, Yunan, Roma, yeni tarih kendi hedeflerini belirledi - Fransızların, Germenlerin, İngilizce ve en yüksek soyutlamasında, genellikle büyük kıtanın küçük kuzeybatı köşesini işgal eden halkları kastettikleri tüm insanlığın uygarlığının yararına olan hedefler. Bireylerin hikayeleri yazıldığı sürece - ister Caesars, Alexandra ya da Luthera ve Voltaire olsunlar ve tek istisna olmaksızın, olaya katılan tüm insanların tarihi değil - insanlığın hareketini tanımlamanın bir yolu yoktur. insanları faaliyetlerini tek bir amaca yönlendirmeye zorlayan bir güç kavramı olmadan. Ve tarihçilerin bildiği bu tür tek kavram güçtür. Güç, kitleler tarafından seçilen yöneticilere açık veya zımni rıza ile aktarılan kitlelerin iradelerinin toplamıdır. İnsanlığın sorunlarıyla ilgili olarak bugüne kadarki tarih bilimi, dolaşımdaki paraya benzer - banknotlar ve bozuk para. Biyografik ve özel halk hikayeleri banknot gibidir. Kendilerine ne sağlanacağı sorusu ortaya çıkana kadar, amaçlarını yerine getirerek, kimseye zarar vermeden ve hatta fayda sağlayarak yürüyebilir ve dönebilirler. Kahramanların iradesinin olayları nasıl ürettiği sorusunu unutmak yeterlidir ve Thiers'in hikayeleri ilginç, öğretici ve dahası şiirsel bir dokunuşa sahip olacaktır. Ancak, kağıt parçalarının gerçek değeri hakkında şüphe, ya yapımı kolay olduğu için birçoğunu yapmaya başlayacaklarından ya da onlar için altın almak istedikleri gerçeğinden kaynaklanıyorsa - aynı şekilde, bu tür hikayelerin gerçek anlamı hakkında da şüphe doğar - ya çok fazla oldukları için ya da ruhunun sadeliği içindeki biri şunu sorduğu için: Napolyon bunu hangi güçle yaptı? yani, yürüyen bir kağıt parçasını gerçek bir kavramın saf altınıyla değiştirmek istiyor. Genel tarihçiler ve kültür tarihçileri, banknotların sakıncasını fark ederek, bir kağıt parçası yerine altın yoğunluğuna sahip olmayan bir metalden sert bir para birimi yapmaya karar veren insanlar gibidir. Ve madeni para gerçekten çınlayacaktı, ama sadece çınlayacaktı. Kağıt parçası yine de bilmeyenleri aldatabilir; ve değeri belli olmayan bir madeni para kimseyi aldatamaz. Nasıl ki altının yalnızca bir takas için değil de iş için kullanılabildiğinde yalnızca altın olduğu gibi, genel tarihçiler de ancak tarihin temel sorusuna yanıt verebildiklerinde altın olacaklar: güç nedir? Genel tarihçiler bu soruyu çelişkili bir şekilde yanıtlarken, kültür tarihçileri tamamen farklı bir yanıt vererek onu tamamen reddeder. Nasıl ki altına benzer jetonlar, onları altın olarak tanımayı kabul eden bir grup insan arasında ve altının özelliklerini bilmeyenler arasında kullanılabilirse, genel tarihçiler ve kültür tarihçileri de, altın gibi temel soruları yanıtlamadan, daha sonra hedefleri üniversitelere ve bir okuyucu kalabalığına - ciddi kitap avcıları dedikleri gibi - hizmet eden insanlık. "Savaş ve Barış", cilt 2 *), 1863 - 1869 31 Aralık'ta, yeni 1810 yılının arifesinde, Catherine'in büyükannesinde bir balo vardı. Topun bir diplomatik kolordu ve egemen olması gerekiyordu. Promenade des Anglais'de, asilzadenin ünlü evi sayısız aydınlatma ışığıyla parlıyordu. Işıklı girişte kırmızı bir bezle polis, sadece jandarma değil, girişte bir polis şefi ve onlarca polis memuru duruyordu. Arabalar gitti ve şapkalarında tüylü kırmızı uşaklar ve uşaklarla yenileri geldi. Arabalardan üniformalı, yıldız ve kurdeleli adamlar çıktı; saten ve erminli bayanlar, gürültülü basamaklardan temkinli bir şekilde indiler ve girişin kumaşı boyunca aceleyle ve sessizce yürüdüler. Neredeyse her yeni vagon geldiğinde kalabalıkta bir fısıltı duyuluyor ve şapkalar çıkarılıyordu. - Egemen mi? ... Hayır, bakan ... prens ... elçi ... Tüyleri görmüyor musun? ... - dedi kalabalıktan. Kalabalıktan biri, diğerlerinden daha iyi giyinmiş, herkesi tanıyor gibiydi ve o zamanın en soylu soylularını adıyla çağırdı. [...] Rostov'larla birlikte, eski mahkemenin ince ve sarı bir onur hizmetçisi olan Kontes'in bir arkadaşı ve akrabası olan Marya Ignatievna Peronskaya baloya gitti ve eyalet Rostovs'u en yüksek Petersburg toplumunda yönetti. Akşam saat 10'da Rostov'ların baş nedimeyi Tauride Bahçesi'nden alması gerekiyordu; ve bu arada saat ona beş kala çoktan olmuştu ve genç hanımlar henüz giyinmemişlerdi. Natasha hayatındaki ilk büyük baloya gitti. O gün sabah saat 8'de kalktı ve bütün gün hararetli bir endişe ve aktivite içindeydi. Sabahtan itibaren tüm güçleri, hepsinin, annesinin, Sonya'nın mümkün olduğunca iyi giyindiğinden emin olmak için yönlendirildi. Sonya ve Kontes ona tamamen kefil oldular. Kontesin masaka kadife bir elbise giymesi gerekiyordu, korsajda güllü pembe, ipek örtüler üzerine iki beyaz dumanlı elbise giyiyorlardı. Saçın grecque taranması gerekiyordu (Yunanistan 'da) ... Gerekli her şey zaten yapılmıştı: bacaklar, kollar, boyun, kulaklar balo salonuna göre özellikle özenle yıkandı, parfümlendi ve pudralandı; zaten ipek file çoraplar ve fiyonklu beyaz saten ayakkabılarla ayakkabılıydılar; saç modelleri neredeyse bitmişti. Sonya giyinmeyi bitirdi, Kontes de öyle; ama herkesle meşgul olan Natasha geride kaldı. Hâlâ ince omuzlarını örten bir sabahlık içinde aynanın önünde oturuyordu. Zaten giyinmiş olan Sonya, odanın ortasında durdu, küçük parmağını acıyla bastırdı ve son kurdeleyi pimin altına gıcırdatarak tutturdu. [...] Natasha'nın hala giyinmesi ve Tauride Garden'a uğraması gerekirken saat on buçukta baloda olmasına karar verildi. [...] Mesele, Natasha'nın çok uzun olan eteğinin arkasındaydı; ipi aceleyle koparan iki kız tarafından sarılmıştı. Üçüncüsü, dudaklarında ve dişlerinde iğneler ile konteden Sonya'ya koştu; dördüncüsü, dumanlı elbisenin tamamını yüksek elinde tutuyordu. [...] - Afedersiniz genç bayan, afedersiniz, - dedi kız diz çökerek elbisesini çıkardı ve diliyle pimleri ağzının bir yanından diğerine çevirerek. - Senin iraden! - Sonya, Natasha'nın elbisesine bakarak sesinde umutsuzlukla bağırdı, - vasiyetin, yine uzun oldu! Natasha iskele camına bakmak için uzaklaştı. Elbise uzundu. "Vallahi hanımefendi, hiçbir şey uzun değildir," dedi Mavrusha, genç bayanın arkasında yerde sürünerek. "Eh, uzun, o yüzden süpüreceğiz, bir dakika içinde süpüreceğiz," dedi kararlı Dunyasha, göğsündeki bir mendilden bir iğne çıkardı ve tekrar yerde çalışmaya başladı. [...] Onu çeyrek geçe, sonunda arabalara bindiler ve yola koyuldular. Ama yine de Tauride Garden'a uğramam gerekiyordu. Peronskaya zaten hazırdı. Yaşlılığına ve çirkinliğine rağmen, aceleyle olmasa da (onun için alışılmış bir şeydi), Rostovların yaptığının aynısına sahipti, ama aynı zamanda parfümlü, yıkanmış, pudralı yaşlı, çirkin vücut, ayrıca özenle yıkandı. kulakların arkasında ve hatta ve hatta Rostov'lar gibi, yaşlı hizmetçi, şifreli sarı bir elbiseyle oturma odasına girdiğinde metresinin kıyafetlerine coşkuyla hayran kaldı. Peronskaya, Rostovların tuvaletlerini övdü. Rostovlar onun zevkini ve elbisesini övdüler ve saç stillerine ve elbiselerine dikkat ederek saat on birde arabalara yerleştiler ve yola çıktılar. O günün sabahından beri, Natasha'nın bir an bile özgürlüğü olmamıştı ve onu nelerin beklediğini düşünecek zamanı olmamıştı. Nemli, soğuk havada, sallanan arabanın sıkışık ve eksik karanlığında, ilk kez orada, baloda, ışıklı salonlarda onu neyin beklediğini canlı bir şekilde hayal etti - müzik, çiçekler, danslar, hükümdar, tüm Petersburg'un parlak gençliği. Onu bekleyen o kadar güzeldi ki, olacağına bile inanamadı: Soğuk, sıkışık ve karanlık arabanın izlenimiyle o kadar uyumsuzdu ki. Onu bekleyen her şeyi ancak girişin kırmızı örtüsünden geçerek girişe girdiğinde, kürk mantosunu çıkardığında ve Sonya'nın yanında annesinin önünde, ışıklı merdiven boyunca çiçeklerin arasından geçtiğinde anladı. Ancak o zaman baloda nasıl davranması gerektiğini hatırladı ve balodaki bir kız için gerekli olduğunu düşündüğü bu görkemli tavrı benimsemeye çalıştı. Ama neyse ki, gözlerinin dolduğunu hissetti: hiçbir şeyi net göremiyordu, nabzı dakikada yüz kez atıyordu ve kan kalbine çarpmaya başladı. Kendisini gülünç hale getirecek tavrı kabul edemedi ve heyecandan canını vererek ve tüm gücüyle onu sadece saklamaya çalışarak yürüdü. Ve en çok ona giden yol buydu. Önlerinde ve arkalarında aynı suskun tavırla ve aynı balo kıyafetleri içinde konuşarak misafirler içeri girdiler. Merdivenlerdeki aynalar, beyaz, mavi, pembe elbiseler içinde, kolları ve boyunları açık pırlantalı ve incili hanımları yansıtıyordu. Natasha aynalara baktı ve yansımada kendini diğerlerinden ayırt edemedi. Her şey tek bir parlak alayda harmanlandı. İlk salonun girişinde, tek tip sesler, adımlar, selamlar - sağır Natasha; ışık ve parlaklık onu daha da kör etti. Yarım saattir kapıda duran ev sahibi ve ev sahibesi, içeri girenlere aynı sözleri söyledi: "Cazibe mi? De vous voir" (seni gördüğüme sevindim) , Rostovs ve Peronskaya aynı şekilde bir araya geldi. Beyaz elbiseli, siyah saçlı aynı güllere sahip iki kız aynı şekilde oturdu, ancak hostes istemsizce gözlerini daha uzun bir süre ince Natasha'da durdurdu. Ona baktı ve özellikle efendisinin gülümsemesine ek olarak tek başına gülümsedi. Ev sahibesi ona baktığında, belki de altın, geri dönülmez kız gibi zamanını ve ilk topunu hatırladı. Sahibi de Natasha'yı gözleriyle izledi ve kont'a kızının kim olduğunu sordu. - Charmant! dedi parmak uçlarını öperek. Konuklar salonda durmuş, ön kapıda toplanmış, imparatoru bekliyorlardı. Kontes bu kalabalığın ön saflarındaydı. Natasha, birkaç sesin onu sorduğunu ve ona baktığını duydu ve hissetti. Kendisine bakanlar tarafından sevildiğini fark etti ve bu gözlem onu ​​biraz sakinleştirdi. "Bizim gibi insanlar var, bizden daha kötüleri var" diye düşündü. Peronskaya, kontese baloda bulunan en önemli kişileri seçti. [...] Birdenbire ortalık karıştı, kalabalık konuşmaya başladı, hareketlendi, yeniden dağıldı ve iki ayrı sıranın arasından müzik sesiyle hükümdar içeri girdi. Sahibi ve hostes onu takip etti. İmparator, toplantının bu ilk dakikasından bir an önce kurtulmaya çalışıyormuş gibi, sağa ve sola eğilerek hızla yürüdü. Müzisyenler, o zamanlar onun üzerine bestelenen sözlerle tanınan Polskaya'yı çaldılar. Şu sözler başladı: "Alexander, Elizabeth, bizi memnun ediyorsun..." İmparator oturma odasına girdi, kalabalık kapıya koştu; ifadeleri değişen birkaç yüz ileri geri koşturdu. Kalabalık, hükümdarın hostesle konuştuğu oturma odasının kapısından tekrar uzaklaştı. Şaşkın bakışlı genç bir adam hanımların üzerine basarak kenara çekilmelerini istedi. Yüzleri tüm ışık koşullarını tamamen unutan, tuvaletlerini bozan bazı hanımlar, öne çıktılar. Erkekler bayanlara yaklaşmaya ve Polonyalı çiftler oluşturmaya başladılar. Her şey dağıldı ve imparator gülümseyerek ve zamanında evin hanımını elinden tutmayarak oturma odasının kapısından çıktı. Sahibi onu M.A. ile birlikte takip etti. Naryshkina, daha sonra Peronskaya'nın sürekli olarak aradığı elçiler, bakanlar, çeşitli generaller. Hanımların yarısından fazlasının süvarileri vardı ve Polskaya'ya gittiler veya gitmeye hazırlanıyorlardı. Natasha, duvara itilen ve Polskaya'ya götürülmeyen hanımların azınlığı arasında annesi ve Sonya ile kaldığını hissetti. İnce kollarını indirmiş ve ölçülü bir şekilde yükselen, hafifçe tanımlanmış göğsüyle, nefesini tutarak, parıldayan, korkmuş gözlerle, en büyük sevinç ve en büyük üzüntü için hazır bir ifadeyle önüne baktı. Ne egemen ne de Peronskaya'nın işaret ettiği tüm önemli kişiler - bir düşüncesi vardı: "Kimse bana böyle gelmeyecek mi, gerçekten ilk arasında dans etmeyeceğim, gerçekten, kazandım Şimdi bütün bu adamlar fark etmemiş gibi görünüyor, beni görmüyorlar ama bana baktıklarında öyle bir ifadeyle bakıyorlar ki: Ah bu o değil, bakılacak bir şey yok. hayır, olamaz! ” düşündü. "Ne kadar dans etmek istediğimi, ne kadar harika dans ettiğimi ve benimle dans etmenin onlar için ne kadar eğlenceli olacağını bilmeliler." Polsky'nin uzun süredir devam eden sesleri, Natasha'nın kulaklarında bir hatıra olarak, şimdiden hüzünlü gelmeye başlamıştı. Ağlamak istedi. Peronskaya onlardan uzaklaştı. Kont odanın diğer ucundaydı, kontes, Sonya ve o bu yabancı kalabalığın içinde bir ormanda gibi tek başına, ilgisiz ve kimse için gereksizdi. Prens Andrey, belli ki onları tanımayan bir hanımla yanlarından geçti. Yakışıklı Anatol gülümseyerek, yönettiği hanıma bir şeyler söylüyordu ve Natasha'nın yüzüne, duvarlara bakan aynı bakışla baktı. Boris yanlarından iki kez geçti ve her seferinde arkasını döndü. Dans etmeyen Berg ve karısı yanlarına geldi. Natasha, bu aile yakınlığını burada, baloda aşağılayıcı buldu, sanki balo dışında aile sohbetleri için başka bir yer yokmuş gibi. [...] Sonunda hükümdar son hanımının yanında durdu (üç kişiyle dans etti), müzik durdu; dalgın emir subayı Rostovs'a koştu, duvara karşı duruyor olmalarına rağmen onlardan başka bir yere gitmelerini istedi ve korodan belirgin, dikkatli ve büyüleyici bir şekilde ölçülen bir vals sesleri duyuldu. İmparator salona gülümseyerek baktı. Bir dakika geçti - henüz kimse başlamadı. Yardımcı yönetici, Kontes Bezukhova'ya yaklaştı ve onu davet etti. Gülümseyerek elini kaldırdı ve ona bakmadan emir subayının omzuna koydu. Zanaatının ustası olan emir subayı, kendinden emin, acelesiz ve ölçülü bir şekilde, hanımına sıkıca sarılarak, ilk önce dairenin kenarı boyunca, salonun köşesindeki bir kayma yoluna başladı, sol elini tuttu, döndü. ve müziğin hızlanan sesleri yüzünden, yalnızca emir subayının hızlı ve hünerli bacaklarının mahmuzlarının ölçülü tıkırtıları duyulabiliyordu ve dönüşte her üç çubukta bir, hanımının kadife elbisesi adeta kanat çırpıyordu. Natasha onlara baktı ve valsin bu ilk turunu yapanın kendisi olmadığını haykırmaya hazırdı. Prens Andrey, albayın beyaz (süvari için) üniformasında, çorap ve ayakkabılarda, canlı ve neşeli, Rostovs'tan çok uzak olmayan dairenin ilk sıralarında durdu. [...] Prens Andrew, hükümdarın huzurunda utangaç olan, davet edilme arzusuyla donan bu bay ve bayanları izledi. Pierre, Prens Andrew'a gitti ve elini tuttu. - Her zaman dans edersin. İşte benim proteinim genç Rostova, onu davet et [...] - Nereye? diye sordu Bolkonsky. "Üzgünüm," dedi barona seslenerek, "bu konuşmayı başka bir yerde sonlandıracağız ama baloda dans etmemiz gerekiyor. - Pierre'in kendisine gösterdiği yönde öne çıktı. Natasha'nın çaresiz, ölmek üzere olan yüzü Prens Andrey'in dikkatini çekti. Onu tanıdı, duygularını tahmin etti, acemi olduğunu fark etti, penceredeki konuşmasını hatırladı ve neşeli bir ifadeyle Kontes Rostova'ya gitti. "Sizi kızımla tanıştırayım," dedi Kontes kızararak. Prens Andrey, Peronskaya'nın kabalığı konusundaki sözleriyle tamamen çelişerek, daha önce Natasha'nın yanına giderek elini kaldırıp onun beline sarılmak için elini kaldırarak, "Kontes beni hatırlarsa, tanıdık olmaktan zevk duyarım," dedi. dans davetini bitirdi. Bir vals turu teklif etti. Natasha'nın yüzündeki o ölmek üzere olan, umutsuzluğa ve zevke hazır ifade, birdenbire mutlu, minnettar, çocuksu bir gülümsemeyle aydınlandı. Sanki bu korkmuş ve mutlu kız, hazır gözyaşlarından ortaya çıkan gülümsemesiyle, elini Prens Andrey'in omzuna kaldırarak, "Seni uzun zamandır bekliyorum" dedi. Çembere giren ikinci çift onlardı. Prens Andrey, zamanının en iyi dansçılarından biriydi. Natasha güzel dans etti. Balo salonu saten ayakkabılardaki bacakları hızlı, kolay ve ondan bağımsız olarak işini yaptı ve yüzü mutluluktan zevkle parladı. Çıplak boynu ve kolları ince ve çirkindi. Helene'inkine kıyasla omuzları inceydi, göğüsleri belirsizdi, kolları inceydi; ama Helen, vücudunda süzülen binlerce bakıştan sanki cilalanmış gibiydi ve Natasha ilk kez çıplak kalmış bir kıza benziyordu ve eğer kendisine güvence verilmeseydi bundan çok utanacaktı. çok gerekliydi. Prens Andrew dans etmeyi severdi ve herkesin kendisine yöneldiği politik ve akıllı konuşmalardan çabucak kurtulmak ve hükümdarın varlığından kaynaklanan bu can sıkıcı utanç çemberini çabucak kırmak istemek için dans etmeye gitti ve Natasha'yı seçti. , çünkü Pierre onu kendisine işaret etmişti ve onun gözüne çarpan güzel kadınlardan ilkiydi; ama o bu ince, hareketli bedeni kucakladığı ve kadın ona çok yakın hareket edip gülümsediği anda, zevkinin şarabı kafasına çarptı: nefes alıp onu terk ederken canlandığını ve gençleştiğini hissetti. , durdu ve dansçılara bakmaya başladı. Prens Andrei'den sonra Boris, Natasha'ya yaklaştı, onu dans etmeye davet etti, baloya başlayan dansçı-yardımcı ve diğer gençler Natasha'ya yaklaştı ve gereksiz beyefendilerini Sonya'ya geçiren Natasha, mutlu ve kızardı, bütün dans etmeyi bırakmadı akşam. Bu baloda herkesi meşgul eden hiçbir şey fark etmedi veya görmedi. Egemenliğin Fransız elçisiyle uzun süre nasıl konuştuğunu, filanca bir hanımla özellikle nezaketle nasıl konuştuğunu, prensin şöyle böyle yaptığını ve şöyle söylediğini, Helene'in nasıl büyük bir başarı elde ettiğini ve şöyle dediğini fark etmedi. şöyle ve böyle özel ilgi gördü; hükümdarı bile görmedi ve ayrıldığını fark etti çünkü ayrıldıktan sonra top daha canlı hale geldi. Akşam yemeğinden önce neşeli kotilyonlardan biri olan Prens Andrey, Natasha ile tekrar dans etti. [...] Natasha hayatında hiç olmadığı kadar mutluydu. İnsanın tamamen güvendiği ve kötülük, mutsuzluk ve keder olasılığına inanmadığı zaman, mutluluğun en yüksek aşamasındaydı. [...] Natasha'nın gözünde balodaki herkes birbirini seven eşit derecede kibar, tatlı, harika insanlardı: kimse birbirini gücendiremezdi ve bu nedenle herkes mutlu olmalı. "Anna Karenina" *), 1873 - 1877 Sevginin olması gereken boşluğu gizlemek için saygı icat edildi. - (Anna Karenina'dan Vronsky'ye) Bu bir Petersburg züppesi, araba ile yapılmışlar, hepsi bir arada duruyor ve her şey çöp. - (Kitty'nin babası Prens Shtcherbatsky, Kont Alexei Vronsky hakkında) St. Petersburg'un en yüksek çevresi aslında birdir; herkes birbirini tanır, hatta birbirlerini ziyaret ederler. Ancak bu büyük dairenin kendi alt bölümleri vardır. Anna Arkadyevna Karenina'nın üç farklı çevrede arkadaşları ve yakın bağları vardı. Bir daire, sosyal koşullarda birbirine bağlı ve bağlantısız olan, meslektaşları ve astlarından oluşan, en çeşitli ve tuhaf bir şekilde, kocasının resmi dairesi olan hizmetti. Anna, ilk başta bu kişilere duyduğu neredeyse dindar saygı hissini şimdi güçlükle hatırlayabiliyordu. Artık hepsini ilçe kasabasında tanıdıkları gibi tanıyordu; Kimin hangi alışkanlıkları ve zaafları olduğunu, kimin hangi botu ayağını salladığını biliyordum; birbirleriyle ve ana merkezle ilişkilerini biliyorlardı; kimin kime, nasıl ve neyle tutunduğunu, kiminle, kiminle ve nelerde birleşip anlaşamadıklarını biliyordu; ama bu hükümet, erkek çıkarları çemberi, Kontes Lydia Ivanovna'nın önerilerine rağmen, hiçbir zaman onun ilgisini çekemedi, ondan kaçındı. Anna'ya yakın bir başka çevre, Alexey Alexandrovich'in kariyerini yaptığı çemberdi. Bu çemberin merkezi Kontes Lidia Ivanovna'ydı. Yaşlı, çirkin, erdemli ve dindar kadınlardan ve zeki, bilgili, hırslı erkeklerden oluşan bir çemberdi. Bu çevreye ait zeki insanlardan biri ona "Petersburg toplumunun vicdanı" dedi. Alexey Alexandrovich bu çevreye çok değer veriyordu ve herkesle çok iyi geçinebilen Anna, Petersburg yaşamının ilk günlerinde bu çevrede kendine arkadaşlar buldu. Şimdi, Moskova'dan dönüşünde, bu çember onun için dayanılmaz hale geldi. Ona, o ve hepsi rol yapıyormuş gibi geldi ve bu şirkette o kadar sıkıldı ve utandı ki, Kontes Lidia Ivanovna'ya mümkün olduğunca az gitti. Sonunda, bağlantılarının olduğu üçüncü daire, ışığın kendisiydi - baloların, akşam yemeklerinin, parlak tuvaletlerin ışığı, bir eliyle avluya tutunan ışık, yarı ışığa inmemek için. bu çevrenin üyeleri hor gördüklerini düşündüler, ancak zevkleri sadece benzer değil, aynıydı. Bu çevreyle bağlantısı, yüz yirmi bin geliri olan ve Anna'nın dünyaya gelişinden itibaren onu özellikle seven, ona bakan ve ona çeken kuzeninin karısı Tverskaya Prensesi Betsy aracılığıyla sağlandı. çemberine, Kontes Lidia Ivanovna'nın çemberine gülerek ... "Yaşlanıp çirkin olduğumda aynı olacağım," dedi Betsy, "ama senin için, genç ve güzel bir kadın için bu yoksullar evi için henüz çok erken. Anna, imkanlarının üzerinde harcamalar talep ettiği için Prenses Tverskaya'nın bu ışığından elinden geldiğince kaçındı ve ilkini kendi beğenisine tercih etti; ancak Moskova gezisinden sonra tam tersi oldu. Ahlaki arkadaşlarından kaçındı ve büyük dünyaya gitti. Orada Vronsky ile tanıştı ve bu toplantılarda heyecan verici bir sevinç yaşadı. Annem beni baloya götürüyor: Bana öyle geliyor ki, ancak o zaman beni mümkün olan en kısa sürede benimle evlenmeye ve benden kurtulmaya götürüyor. Bunun doğru olmadığını biliyorum, ama bu düşünceleri uzaklaştıramıyorum. Ben sözde damatları göremiyorum. Bana öyle geliyor ki benden ölçü alıyorlar. Bir yere baloyla gitmeden önce benim için basit bir zevkti, kendime hayran kaldım; şimdi utandım, utandım. - (Yavru kedi)- Şimdi top ne zaman? - (Anna Karenina)- Gelecek hafta ve harika bir top. Her zaman eğlenceli olan toplardan biri. - (Yavru kedi)- Her zaman eğlenceli olduğu yerler var mı? - Anna ihale alay ile dedi. - Garip, ama var. Bobrishchev'ler her zaman eğlenir, Nikitin'ler de ve Meshkov'lar her zaman sıkılır. Fark etmedin mi? "Hayır, canım, benim için eğlencenin olduğu böyle toplar yok," dedi Anna ve Kitty onun gözlerinde kendisine açık olmayan o özel dünyayı gördü. - Benim için daha az zor ve sıkıcı olanlar var ... - Baloda nasıl sıkılabilirsin? - Baloda neden sıkılamıyorum? Kitty, Anna'nın cevabın ne olacağını bildiğini fark etti. - Çünkü sen her zaman en iyisisin. Anna'nın kızarma yeteneği vardı. Kızardı ve dedi ki: - Önce, asla; ve ikincisi, eğer öyleyse, neden buna ihtiyacım olsun ki? - Bu baloya gidecek misin? diye sordu Kitty. - Sanırım gitmemek imkansız olacak. [...] - Giderseniz çok sevinirim - Sizi baloda görmeyi çok isterim. - En azından gitmem gerekirse seni mutlu edeceği düşüncesiyle kendimi teselli edeceğim... [...] Ve beni neden baloya davet ettiğini de biliyorum. Bu balodan çok şey bekliyorsunuz ve herkesin burada olmasını, herkesin katılmasını istiyorsunuz. [...] zamanınız ne kadar iyi. İsviçre'deki dağlardaki gibi bu mavi sisi hatırlıyorum ve biliyorum. Çocukluğun bitmek üzere olduğu mutlu zamanlarda her şeyi örten bu sis ve bu koca çemberden, mutlu, neşeli, yol gitgide daralır ve bu süite girmek her ne kadar ürkütücü görünse de eğlenceli ve ürkütücüdür. parlak ve sevimli ... Kim bunu yaşamadı? *) "Anna Karenina" metni - Maxim Moshkov Kütüphanesinde Kitty ve annesi çiçeklerle ve pudra ve kırmızı kaftanlarla dolu uşaklarla dolu büyük bir merdivene girerken balo daha yeni başlamıştı. Salondan, bir kovanda olduğu gibi içlerinde duran tek tip hareket hışırtısı geldi ve ağaçların arasındaki platformda aynanın önünde saçlarını ve elbiselerini düzeltirken, salondan dikkatli bir şekilde farklı sesler geldi. ilk valsi başlatan orkestranın kemanları. Yaşlı bir sivil adam, gri şakaklarını başka bir aynanın yanında düzeltiyor ve kendisinden parfüm kokusu yayıyor, merdivenlerde onlara çarptı ve yana çekildi, görünüşe göre yabancı Kitty'ye hayrandı. Yaşlı prens Shtcherbatsky'nin tyutki dediği laik gençlerden biri olan sakalsız bir genç, son derece açık bir yelek giymiş, yürürken beyaz kravatını düzeltiyor, onlara eğildi ve koşarak geri döndü, Kitty'yi kare bir dansa davet etti. İlk kare dansı Vronsky'ye verilmişti, ikincisini bu genç adama vermesi gerekiyordu. Asker eldivenini ilikleyerek kapıdan uzak durdu ve bıyığını okşayarak pembe Kitty'ye hayran kaldı. Tuvalet, saç modeli ve balo için yapılan tüm hazırlıklar Kitty'ye çok fazla iş ve düşünceye mal olmasına rağmen, şimdi pembe bir örtünün üzerindeki özenli tül elbisesiyle, sanki tüm bu rozetler varmış gibi baloya çok özgürce ve basit bir şekilde girdi. , dantel, tuvaletin ona ve ailesine bir dakikasına mal olmamış tüm detayları, sanki bu tül, dantel, bu yüksek saç modeli, üstünde bir gül ve iki yaprak ile doğmuş gibi. Yaşlı prenses, salonun girişinin önünde, kemerinin sarılı kemerini etrafına düzeltmeye çalıştığında, Kitty hafifçe eğildi. Her şeyin kendi başına iyi ve zarif olması gerektiğini ve hiçbir şeyin düzeltilmesi gerekmediğini hissetti. Kitty mutlu günlerinden birindeydi. Elbise hiçbir yere basmadı, dantel bertha hiçbir yere inmedi, rozetler buruşmadı ve çıkmadı; Yüksek kavisli topuklu pembe ayakkabılar acıtmadı, ama bacağı eğlendirdi, Sarı saçların kalın örgüleri küçük bir kafada kendi gibi tutuldu. Üçünün de düğmeleri, şeklini değiştirmeden kolunu saran yüksek bir eldivene kırılmadan bağlanmıştı. Madalyonun siyah kadifesi boynunu özellikle şefkatle sarmıştı. Bu kadife çok güzeldi ve evde aynada boynuna bakan Kitty bu kadifenin konuştuğunu hissetti. Diğer her şey hakkında hala şüphe olabilirdi ama kadife çok güzeldi. Kitty burada bile aynaya bakarak baloya gülümsedi. Kitty çıplak omuzlarında ve kollarında soğuk bir ebru hissetti, özellikle sevdiği bir duygu. Gözler parıldadı ve kırmızı dudaklar çekiciliğinin farkına vardığında gülümsemeden edemedi. Salona girer girmez dansa davet bekleyen (Kitty bu kalabalığın içinde hiç durmazdı) tül-kurdele-dantel renkli hanım kalabalığına ulaşır, bir valse davet edilir ve bir valse davet edilirdi. en iyi şövalye, balo salonu hiyerarşisinin baş şövalyesi, ünlü balo şefi, tören ustası, evli, yakışıklı ve görkemli adam Yegorushka Korsunsky. İlk vals dansını yaptığı Kontes Banina'dan henüz ayrıldıktan sonra, ev halkına, yani dans etmeye başlayan birkaç çifte bakınca, Kitty'nin içeri girdiğini gördü ve o tuhaf, tuhaf tek şeyle ona koştu. Topların iletkenlerine arsız bir tempoyla ve eğilerek, isteyip istemediğini bile sormadan, ince beline sarılmak için elini kaldırdı. Hayranı kime vereceğine baktı ve ona gülümseyen hostes aldı. "Zamanında gelmen güzel," dedi ona, beline sarılarak, "ama geç kalmak için ne güzel bir yol. Sol elini omzunun üzerinden büktü ve pembe ayakkabılı küçük ayakları kaygan parke zeminde müziğin ritmine göre hızlı, kolay ve düzenli bir şekilde hareket etti. "Dinleniyorsun, seninle vals yapıyorsun," dedi ona, valsin ilk ağır adımlarını başlatarak. "Ne güzel, ne hafiflik, kesinlik," dedi hemen hemen tüm tanıdıklarına söylediklerini ona. Övgüsüne gülümsedi ve omzunun üzerinden seyirciye bakmaya devam etti. Baloda tüm yüzlerin tek bir büyülü izlenimde birleştiği yerde, bir daha ayrılmıyordu; balolarda yıpranmış, balodaki tüm yüzlerin canı sıkılacak kadar tanıdık olduğu bir kız değildi; ama bu ikisinin ortasındaydı - heyecanlıydı ve aynı zamanda gözlemleyebileceği kadar kendine sahipti. Odanın sol köşesinde, bir araya toplanmış sosyete rengi gördü. İmkansız bir şekilde çıplak bir güzellik vardı Lidi, Korsunsky'nin karısı, bir metresi vardı, orada Krivin kel kafasıyla parladı, her zaman toplumun çiçeğinin olduğu yerdeydi; genç adamlar yaklaşmaya cesaret edemeden oraya baktılar; ve orada Steve'e baktı ve sonra siyah kadife elbiseli Anna'nın sevimli figürünü ve başını gördü. [...] - Peki, başka bir tur? Yorgun değilsin? dedi Korsunsky, nefes nefese. - Hayır teşekkürler. - Seni nereye götürebilirim? - Karenina burada, sanırım ... beni ona götür. - Nerede sipariş verirseniz verin. Ve Korsunsky adımlarını yöneterek salonun sol köşesindeki kalabalığın içine doğru yuvarlandı ve şöyle dedi: "Pardon, mesdames, pardon, pardon, mesdames", öyle ki file çoraplı ince bacakları açıldı ve tren tarafından havaya uçuruldu. bir yelpaze ve onunla Krivin'in dizlerini kapladı. Korsunsky eğildi, açık göğsünü dikleştirdi ve onu Anna Arkadyevna'ya götürmek için elini uzattı. Kitty kızardı, treni Krivin'in dizlerinden indirdi ve biraz dönerek Anna'yı aramak için etrafına bakındı. Anna, Kitty'nin kesinlikle istediği gibi mor değil, tam omuzlarını ve göğsünü ortaya çıkaran, eski fildişi gibi yontulmuş ve kolları ince, minik bir püsküllü yuvarlak siyah, dekolte kadife bir elbise içindeydi. Elbisenin tamamı Venedik güpürüyle süslendi. Başında, kendi siyah saçlarında, hiçbir katkı maddesi içermeyen küçük bir hercai menekşe çelengi ve beyaz danteller arasında siyah bir kemer şeridi üzerinde aynıydı. Saçları görünmezdi. Sadece görünen, onu süsleyen, bu kasıtlı kısa kıvırcık saç halkaları, her zaman başın ve şakakların arkasından dışarı çıkar. Keskin, güçlü bir boyunda bir dizi inci vardı. [...] Vronsky Kitty'nin yanına gitti, ona ilk kare dansı hatırlattı ve bunca zaman onu görme zevkini tatmadığı için pişmanlık duydu. Kitty vals yapan Anna'ya hayranlıkla baktı ve onu dinledi. Onu bir valse davet etmesini bekliyordu, ama davet etmedi ve şaşkınlıkla ona baktı. Kızardı ve aceleyle vals yapmaya davet etti, ama daha yeni onun ince beline sarılmış ve ilk adımı atmıştı ki, aniden müzik durdu. Kitty, ona çok yakın olan yüzüne baktı ve uzun bir süre sonra, birkaç yıl sonra, daha sonra ona baktığı ve ona cevap vermediği bu sevgi dolu bakışa baktı. acı veren bir utançla kalbini kesti. - Afedersiniz, affedin! Vals, vals! - Korsunsky salonun diğer tarafından bağırdı ve karşısına çıkan ilk genç bayanı alarak kendi kendine dans etmeye başladı. Vronsky, Kitty ile birkaç vals turuna çıktı. Valsten sonra Kitty annesinin yanına gitti ve Vronsky ilk kadril için çoktan gelmişken Nordston'la birkaç kelime söyleyecek zamanı bile bulamamıştı. Kare dans sırasında önemli bir şey söylenmedi. [...] Kitty kare danstan daha fazlasını beklemiyordu. Mazurka için nefesini tutarak bekledi. Mazurka'da her şeye karar verilmesi gerektiği ona benziyordu. Kuadril sırasında onu mazurka'ya davet etmemesi onu rahatsız etmedi. Önceki balolarda olduğu gibi onunla mazurka dansı yaptığından emindi ve beşi dans ettiğini söyleyerek mazurkayı reddetti. Son kare dansa kadar tüm balo, Kitty için neşeli renklerin, seslerin ve hareketlerin büyülü bir rüyasıydı. Kendini çok yorgun hissedip dinlenmek isteyene kadar dans etmedi. Ama inkar edilemeyecek sıkıcı gençlerden biriyle son kare dansı yaparken, Vronsky ve Anna ile karşı karşıya geldi. Anna ile vardıklarından beri anlaşamadı ve sonra aniden onu tamamen yeni ve beklenmedik bir şekilde gördü. Onda, kendisine çok tanıdık gelen başarıdan gelen heyecanın bir özelliğini gördü. Anna'nın uyandırdığı hayranlığın şarabıyla sarhoş olduğunu gördü. Bu duyguyu biliyordu ve belirtilerini biliyordu ve onları Anna'da gördü - gözlerinde titreyen, yanıp sönen bir parıltı ve mutluluk ve heyecan gülümsemesi, istemsizce dudaklarını büktü ve belirgin bir zarafet, sadakat ve hareket kolaylığı gördü. [...] Tüm top, tüm dünya, her şey Kitty'nin ruhunda sisle kaplıydı. Sadece geçtiği katı eğitim okulu onu destekledi ve ondan isteneni yapmaya, yani dans etmeye, soruları cevaplamaya, konuşmaya, hatta gülümsemeye zorladı. Ama mazurka başlamadan önce, sandalyeler çoktan hazırlanırken ve bazı çiftler küçüklerden büyük salona geçerken, Kitty'nin üzerine bir umutsuzluk ve korku anı geldi. Beşi reddetti ve şimdi mazurka dans etmedi. Davet edileceğine dair bir umut bile yoktu, çünkü dünyada çok fazla başarı elde etti ve şimdiye kadar davet edilmediği kimsenin aklına gelmezdi. Annesine hasta olduğunu söylemek ve eve gitmek zorunda kaldı, ama buna gücü yoktu. Öldürüldüğünü hissetti. Küçük oturma odasının arkasına geçti ve bir koltuğa çöktü. Elbisenin havadar eteği, ince belinin etrafında bir bulut gibi yükseldi; bir çıplak, ince, nazik kız gibi el, güçsüzce indirildi, pembe bir tuniğin kıvrımlarına battı; diğerinde bir yelpaze tuttu ve hızlı, kısa hareketlerle kızarmış yüzünü yelpazeledi. Ancak, çimenlere yeni tutunmuş ve gökkuşağı kanatlarını açmak için kanat çırpmak üzere olan bu kelebeğe rağmen, yüreğine korkunç bir umutsuzluk çökmüştü. [..] Kontes Nordston, birlikte mazurka dansı yaptığı Korsunsky'yi buldu ve Kitty'yi davet etmesini söyledi. Kitty ilk çiftte dans etti ve neyse ki konuşmak zorunda değildi, çünkü Korsunsky her zaman koşarak evini yönetiyordu. Vronsky ve Anna neredeyse karşısına oturdular. Onları uzak görüşlü gözleriyle gördü, çiftler halinde çarpıştıklarında onları yakından gördü ve onları gördükçe, talihsizliğinin gerçekleştiğine daha fazla ikna oldu. Bu dolu odada kendilerini yalnız hissettiklerini gördü. Ve Vronsky'nin her zaman çok kararlı ve bağımsız olan yüzünde, kendisini vuran, kendisini vuran, suçlu olduğu zaman zeki bir köpeğin ifadesine benzer o kayıp ve teslimiyet ifadesini gördü. [...] Kitty ezildiğini hissetti ve yüzü bunu ifade etti. Vronsky, mazurkada onunla çarpıştığını gördüğünde, onu aniden tanımadı - bu yüzden değişti. - Harika top! - ona bir şey söylemesini söyledi. "Evet," diye yanıtladı. Mazurka'nın ortasında, yine Korsunsky tarafından icat edilen karmaşık figürü tekrarlayan Anna, dairenin ortasına gitti, iki beyefendiyi aldı ve bir hanımefendi ve Kitty'yi yanına çağırdı. Kitty yaklaşırken ona korkuyla baktı. Anna gözlerini kıstı, ona baktı ve gülümsedi, elini sıktı. Ama Kitty'nin yüzünün gülümsemesine yalnızca umutsuzluk ve şaşkınlık ifadesiyle karşılık verdiğini fark ederek, ondan uzaklaştı ve diğer bayanla neşeyle konuştu. "Toptan sonra" *), Yasnaya Polyana, 20 Ağustos 1903 Shrovetide'nin son gününde, eyalet valisi, iyi huylu yaşlı bir adam, zengin bir konuksever adam ve bir mabeyinci ile bir balodaydım. En az kendisi kadar iyi huylu olan karısı onu kadife pelüş bir elbise içinde, başında elmas bir feronniere içinde ve Elizaveta Petrovna'nın portrelerindeki gibi açık yaşlı, dolgun, beyaz omuzlar ve göğüslerle karşıladı. Top harikaydı; salon güzel, korolar, müzisyenler - o zamanlar ünlü amatör toprak sahibinin serfleri, muhteşem bir büfe ve dökülen bir şampanya denizi. Şampanyadan önce avcı olmama rağmen içmedim, çünkü şarap olmadan aşkla sarhoş oldum, ama düşene kadar dans ettim, dans ettim ve kadril, vals ve polka, tabii ki, mümkün olduğunca, hepsi Varenka ile . Pembe kuşaklı beyaz bir elbise ve ince, sivri dirseklerine ulaşmayan beyaz çocuk eldivenleri ve beyaz saten ayakkabı giymişti. Mazurka benden alındı; iğrenç mühendis Anisimov [...] Bu yüzden mazurkayı onunla değil, biraz önce kur yaptığım bir Alman kızla dans ettim. Ama korkarım o akşam ona karşı çok saygısız davrandım, onunla konuşmadım, ona bakmadım, sadece pembe kemerli beyaz elbiseli, parlak, gamzeli yüzü ve nazik uzun boylu, ince bir figür gördüm. , tatlı gözler. Tek ben değildim, herkes ona baktı ve hayran kaldı, hepsini gölgede bırakmasına rağmen hem erkekler hem de kadınlar ona hayran kaldı. Hayran olmamak elde değildi. Yasaya göre, tabiri caizse, onunla mazurka dansı yapmadım, ama gerçekte neredeyse her zaman içkiyle dans ettim. Utanmadan odanın karşı tarafına yürüdü ve bir davet beklemeden ayağa fırladım ve hızlı zekam için bir gülümsemeyle bana teşekkür etti. Yanına götürüldüğümüzde ve kalitemi tahmin etmediğinde, elini bana vermeden, ince omuzlarını silkti ve pişmanlık ve teselli işareti olarak bana gülümsedi. Mazurka figürlerini vals olarak yaptıklarında, onunla uzun süre vals yaptım ve sık sık nefes alarak gülümsedi ve bana dedi ki: (ayrıca - Fransızca)... Ve gittikçe daha fazla vals yaptım ve vücudumu hissetmedim. [...] Onunla daha çok dans ettim ve zamanın nasıl geçtiğini anlamadım. Müzisyenler, bilirsiniz, yorgunluktan bir tür umutsuzlukla, bilirsiniz, topun sonunda olduğu gibi, aynı mazurka motifini misafir odalarından aldılar, baba ve anne çoktan kart masalarından kalkmıştı. , akşam yemeğini beklerken, uşaklar bir şeyler taşıyarak daha sık içeri girdiler. Saat üçtü. Son dakikaları kullanmak gerekiyordu. Bir kez daha onu seçtim ve koridor boyunca yüzüncü kez yürüdük. [...] "Bak, babadan dans etmesi isteniyor," dedi bana, ev sahibesi ve diğer hanımlarla birlikte kapı eşiğinde duran gümüş apoletli bir albay olan babasının uzun boylu, heybetli figürünü göstererek. - Varenka, buraya gel, - elmas bir feronniere ve Elizabeth omuzlu hostesin yüksek sesini duyduk. - İkna et, ma chere (sevgili - Fransızca), baba seninle yürü. Lütfen, Pyotr Vladislavich, - hostes albaya döndü. Varenka'nın babası çok yakışıklı, görkemli, uzun boylu ve taze bir yaşlı adamdı. [...] Kapıya yaklaştığımızda, albay dans etmeyi unuttuğunu söyleyerek reddetti, ancak yine de gülümseyerek, elini sol tarafına atarak, koşumdaki kılıcı çıkardı, ona verdi. yardımsever genç adam ve sağ elinde bir süet eldiveni çekerek - "yasalara göre her şey gerekli" dedi gülümseyerek, kızının elini tuttu ve ritmi bekleyerek çeyrek dönüşe başladı. Mazur motifinin başlamasını beklerken, bir ayağını çevik bir şekilde yere vurdu, diğerini dışarı attı ve uzun, ağır vücudu, bazen sessizce ve pürüzsüzce, bazen gürültülü ve şiddetle, ayak tabanlarının ve ayaklarının yere basması ile hareket etti. salon. Varenka'nın zarif figürü, küçük beyaz saten bacaklarının adımlarını zamanla kısaltarak ya da uzatarak, belli belirsiz bir şekilde yanında süzülüyordu. Seyircinin tamamı çiftin her hareketini takip etti. Onlara sadece hayran olmakla kalmadım, onlara coşkulu bir sevgiyle baktım. Özellikle şeritlerle kaplı botlarından çok etkilendim - iyi baldır botları, ancak modaya uygun değil, keskin olanlar, ama dörtgen parmaklı ve topuklu olmayan eski botlar. [...] Bir zamanlar çok güzel dans ettiği belliydi ama şimdi kiloluydu ve bacakları artık atmaya çalıştığı güzel ve hızlı adımlar için yeterince esnek değildi. Ancak yine de akıllıca iki turu tamamladı. Bacaklarını hızla açarak onları tekrar bir araya getirdiğinde ve biraz ağır olmasına rağmen bir dizinin üzerine düştüğünde ve o gülümseyerek ve bağladığı eteğini düzelterek yumuşak bir şekilde etrafında yürüdü, herkes yüksek sesle alkışladı. Biraz çaba sarf ederek, nazikçe, tatlı bir şekilde kendini kaldırdı, kızını kulaklarından tuttu ve alnını öperek, onunla dans ettiğimi düşünerek onu bana getirdi. Ben onun erkek arkadaşı olmadığımı söyledim. Her neyse, şimdi onunla yürüyüşe çık, dedi şefkatle gülümseyerek ve kılıcını kemerine sokarak. [...] Mazurka bitti, ev sahipleri misafirlerden akşam yemeği istedi, ancak Albay B. yarın erken kalkması gerektiğini söyleyerek reddetti ve ev sahiplerine veda etti. Onu da götürürler diye korktum ama o annesiyle kaldı. Akşam yemeğinden sonra onunla vaat edilen kare dansı yaptım ve sonsuz mutlu görünmeme rağmen mutluluğum büyüdü ve büyüdü. Aşk hakkında hiçbir şey söylemedik. Ne ona ne de kendime beni sevip sevmediğini sormadım. Onu sevmem benim için yeterliydi. Ve tek bir şeyden korktum, bir şey mutluluğumu bozsun diye. [...] Topu saat beşte bıraktım. *) "Toptan sonra" metni - Maxim Moshkov Kütüphanesinde

Lev Nikolayeviç Tolstoy (1828-1910). Sanatçı I. E. Repin. 1887 gr.

Ünlü Rus tiyatro yönetmeni ve oyunculuk sisteminin yaratıcısı Konstantin Stanislavsky, "Sanattaki Hayatım" adlı kitabında, ilk devrimlerin zor yıllarında, umutsuzluğun insanları sardığı zaman, birçoğunun aynı zamanda Leo Tolstoy'un onlarla birlikte yaşadığını hatırladığını yazdı. . Ve ruhum için daha kolay oldu. O, insanlığın vicdanıydı. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Tolstoy, milyonlarca insanın düşüncelerinin ve umutlarının sözcüsü oldu. Birçokları için manevi destek oldu. Sadece Rusya tarafından değil, Avrupa, Amerika ve Asya tarafından da okundu ve dinlendi.

Doğru, aynı zamanda, birçok çağdaş ve Leo Tolstoy'un çalışmasının sonraki araştırmacıları, sanat eserlerinin dışında, birçok açıdan çelişkili olduğunu kaydetti. Bir düşünür olarak büyüklüğü, çıkmazdan bir çıkış yolu arayışında, toplumun ahlaki durumuna adanmış geniş tuvallerin yaratılmasında kendini gösterdi. Ancak, bir bireyin hayatının anlamını araştırmak için küçük bir seçiciydi, ahlak dersi veriyordu. Ve yaşlandıkça, kendi özel ahlaki yolunu arayarak toplumun kusurlarını daha aktif bir şekilde eleştirdi.

Norveçli yazar Knut Hamsun, Tolstoy'un karakterinin bu özelliğine dikkat çekmiştir. Ona göre, Tolstoy gençliğinde birçok aşırılığa izin verdi - kağıt oynadı, genç bayanların peşinden koştu, şarap içti, tipik bir burjuva gibi davrandı ve yetişkinlikte aniden değişti, dindar bir dürüst adam oldu ve kendini ve bütünü damgaladı. kaba ve ahlaksız eylemler için utanç ile toplum ... Üyeleri onun ikiliğini, memnuniyetsizliğini ve atışlarını anlayamadığı kendi ailesiyle bir çatışma yaşaması tesadüf değildi.

Leo Tolstoy kalıtsal bir aristokrattı. Anne - Prenses Volkonskaya, bir babaannesi - Prenses Gorchakova, ikincisi - Prenses Trubetskaya. Yasnaya Polyana malikanesinde akrabalarının, soylu soylu kişilerin portreleri vardı. Kont unvanına ek olarak, ailesinden harap bir ekonomi miras aldı, yetiştirilmesi akrabaları tarafından devralındı ​​ve bir Alman ve bir Fransız da dahil olmak üzere ev öğretmenleri ona baktı. Daha sonra Kazan Üniversitesi'nde okudu. Önce doğu dilleri, sonra hukuk bilimleri okudu. Ne biri ne de diğeri onu tatmin etti ve 3. yılı bıraktı.

23 yaşında Lev, kartlarda çok kaybetti ve borcunu ödemek zorunda kaldı, ancak kimseden para istemedi, ancak para kazanmak ve izlenim kazanmak için Kafkasya'ya subay olarak gitti. Oradan hoşlandı - egzotik doğa, dağlar, yerel ormanlarda avlanma, dağcılara karşı savaşlara katılım. Orada önce kalemi aldı. Ancak izlenimleri hakkında değil, çocukluğu hakkında yazmaya başladı.

Çocukluk başlıklı el yazması, Tolstoy tarafından 1852'de yayınlandığı ve genç yazarı öven Otechestvennye zapiski dergisine gönderildi. Şanstan ilham alarak "Toprak Sahibinin Sabahı", "Dava", "Çocukluk", "Sivastopol Hikayeleri" hikayelerini yazdı. Rus edebiyatına gerçekliği yansıtmada, tip yaratmada, kahramanların iç dünyasını yansıtmada güçlü yeni bir yetenek girdi.

Tolstoy, 1855'te St. Petersburg'a geldi. Sivastopol kahramanı Kont, zaten ünlü bir yazardı, edebi eserlerden kazandığı parası vardı. En iyi evlerde kabul edildi, Otechestvennye zapiski'nin yazı işleri müdürlüğünün de onunla görüşmesi bekleniyordu. Ancak laik hayattan hayal kırıklığına uğradı ve yazarlar arasında kendisine yakın bir ruh bulamadı. Islak Petersburg'daki kasvetli hayattan bıktı ve Yasnaya Polyana'daki yerine gitti. Ve 1857'de dağılmak ve başka bir hayata bakmak için yurtdışına gitti.

Tolstoy Fransa, İsviçre, İtalya, Almanya'yı ziyaret etti, yerel köylülerin hayatı, halk eğitim sistemi ile ilgilendi. Ama Avrupa'yı sevmiyordu. Aylak zenginleri ve iyi beslenmiş insanları gördü, fakirlerin yoksulluğunu gördü. Açık bir adaletsizlik onu kalbinden yaraladı, ruhunda dile getirilmeyen bir protesto yükseldi. Altı ay sonra Yasnaya Polyana'ya döndü ve köylü çocuklar için bir okul açtı. İkinci bir yurtdışı gezisinden sonra çevre köylerde 20'den fazla okulun açılmasını sağladı.

Tolstoy pedagojik dergi Yasnaya Polyana'yı yayınladı, çocuklar için kitaplar yazdı ve onlara kendi öğretti. Ancak tam bir esenlik için, onunla tüm sevinçleri ve zorlukları paylaşacak bir sevilenden yoksundu. 34 yaşında nihayet 18 yaşındaki Sophia Bers ile evlendi ve mutlu oldu. Kıskanç bir mal sahibi gibi hissetti, arazi satın aldı, üzerinde deneyler yaptı ve boş zamanlarında "Rus Bülteni" nde yayınlanmaya başlayan çığır açan "Savaş ve Barış" romanını yazdı. Daha sonra, yurtdışındaki eleştirmenler, yeni Avrupa edebiyatında önemli bir fenomen haline gelen bu eseri en büyük eser olarak kabul ettiler.

Tolstoy'un ardından, ışık Anna'nın trajik aşkına ve asilzade Konstantin Levin'in kaderine adanmış "Anna Karenina" romanını yazdı. Kahramanının örneğini kullanarak şu soruyu cevaplamaya çalıştı: kadın kim - saygı isteyen bir kişi mi yoksa sadece aile ocağının koruyucusu mu? Bu iki romandan sonra kendi içinde bir tür çöküntü hissetti. Diğer insanların ahlaki özü hakkında yazdı ve ruhunun içine bakmaya başladı.

Hayata dair görüşleri değişti, kendi içinde birçok günahı kabul etmeye başladı ve başkalarına öğretti, kötülüğe şiddetle karşı çıkmamaktan bahsetti - bir yanağına vurdular, diğerini çevirdiler. Dünyayı daha iyi hale getirmenin tek yolu bu. Birçok insan onun etkisi altındaydı, onlara "Tolstoyan" deniyordu, kötülüğe direnmediler, komşularına iyilik dilediler. Aralarında ünlü yazarlar Maxim Gorky ve Ivan Bunin vardı.

1880'lerde Tolstoy küçük hikayeler yaratmaya başladı: Ivan Ilyich'in Ölümü, Kholstomer, Kreutzer Sonata, Peder Sergius. Onlarda deneyimli bir psikolog olarak sıradan bir insanın iç dünyasını, kadere boyun eğme istekliliğini gösterdi. Bu eserlerle birlikte günahkâr bir kadının kaderi ve çevresindekilerin tutumu hakkında büyük bir roman üzerinde çalıştı.

Diriliş "1899'da yayınlandı ve okuyucuları keskin bir konu ve yazarın alt metni ile şaşırttı. Roman bir klasik olarak kabul edildi, hemen ana Avrupa dillerine çevrildi. Başarı tamamlandı. Bu romanda Tolstoy ilk kez böyle bir dürüstlükle devlet sisteminin deformitelerini, iktidardakilerin insanların acil sorunlarına karşı iğrenç ve tam kayıtsızlığını gösterdi. İçinde, durumu düzeltmek için hiçbir şey yapmayan Rus Ortodoks Kilisesi'ni, düşmüş ve sefil insanların varlığını kolaylaştırmak için hiçbir şey yapmadığını eleştirdi. Ciddi bir çatışma çıktı. Rus Ortodoks Kilisesi bu sert eleştiriyi bir dine hakaret olarak gördü. Tolstoy'un görüşleri son derece hatalı olarak kabul edildi, konumu Hıristiyan karşıtıydı, aforoz edildi ve aforoz edildi.

Ama Tolstoy tövbe etmedi, ideallerine, kilisesine sadık kaldı. Ancak isyankar doğası, yalnızca çevreleyen gerçekliğin iğrençliklerine değil, aynı zamanda kendi ailesinin efendi yaşam tarzına da isyan etti. Refahı, varlıklı bir toprak sahibinin konumu tarafından yüklendi. Yeni bir ortamda ruhunu arındırmak için her şeyden vazgeçmek, doğrulara gitmek istiyordu. Ve sol. Aileden gizli ayrılışı trajikti. Yolda üşüttü ve zatürreye yakalandı. Bu hastalıktan kurtulamadı.

-) Para sadece bir nimet değil, aynı zamanda insanlık için büyük bir felakettir.
-) Rekabet, bir şeyde eksiklik olduğu yerde ve ne zaman ortaya çıkar.
-) Ticaret, mübadelenin para şeklini almasıyla doğdu.
-) Ekonomi, ancak insanların nadir bulunan malları rasyonel olarak dağıtmaları gerektiğinde ortaya çıkar ve bu tür malları elde etmek için en rasyonel ve etkili yöntem olarak piyasa icat edilir.
-) Hem eski Mısır firavunları döneminde hem de Sovyet liderleri döneminde basit meta üretimi vardı

Acilen! Yardım edin!) En azından bir şeyi yanıtlayın)

Seçkin Rus öğretmen PF Kapterev'in pedagojik çalışmalarından bir alıntı okuyun.

Gerçekten eğitimli bir kişi hakkında:

Bu, yalnızca farklı şeylere sahip olmayan türden bir insandır.
dış bilgi değil, aynı zamanda onu elden çıkarma yeteneği de
ry sadece bilgili değil, aynı zamanda kıvrak zekalı,
kafada kral, düşüncede birlik; kim bilir sadece
düşünmek, hareket etmek, aynı zamanda fiziksel olarak çalışmak ve eğlenmek
doğanın ve sanatın güzelliği verilmelidir.

Bu, kendini canlı hisseden ve
Modern kültür toplumunun aktif bir üyesi,
kişiliğiyle insanlık arasında yakın bir bağ kurar,
tüm eski işçilerle birlikte yerli halkı
bir insanı yeteneğinin en iyisine taşıyan bir kültür alanı
kültür ileri.

Bu, kendini açık hisseden türden bir insandır.
tüm yetenekleri ve özellikleri kendisine aittir ve içsel olarak acı çekmez
özlemlerinin erken uyumsuzluğu.

Bu kişi sağlıklı organlarla fiziksel olarak gelişmiştir.
mi body, egzersize büyük ilgi duyan,
vücudun zevklerine duyarlı. Soruları cevaplayın: 1) Bilginizi kullanabilmek ne anlama gelir? 2) İnsan kültürünü mümkün olduğunca ileriye taşımak için "modern bir kültür toplumunun yaşayan ve aktif bir üyesi" olmak ne anlama gelir? 3) Tüm yeteneklerinizi geliştirmek neden gereklidir? 4) Bir kişinin sağlığı, fiziksel gelişimi ve eğitimi arasındaki bağlantıyı genişletin.

Modern Rus bilim adamı akademisyen I. N. Moiseev'in çalışmasından (Rusya'nın medeni kalkınmadaki yeri üzerine düşünceler).

Bugün Rusya iki okyanus, iki ekonomik güç merkezi arasında bir köprüdür. Kaderin iradesiyle, eski günlerde "Varanglılardan Yunanlılara" giden yol gibi "İngilizlerden Japonlara" giden yolu eyerledik. İki medeniyet arasında bir köprümüz var ve her iki kıyıdaki en iyiyi - atalarımızın Bizanslılardan ve Varanglılardan aldığı gibi - bir aklımız varsa - bir kılıç çekme fırsatımız var. Bu, doğanın ve tarihin bize verdiği bir durumdur; refah ve istikrarımızın en önemli kaynaklarından biri olabilir. Ve dünya toplumundaki nişimiz Gerçek şu ki, bu köprü sadece bizim için değil - herkesin buna ihtiyacı var. Sadece Rusya değil, aynı zamanda Avrupa Yarımadası ve gelişmekte olan Pasifik bölgesi ve hatta Amerika... Bu köprüye tüm gezegenin ihtiyacı var! Avrasya süper kıtasının kuzeyi - kaderin izini sürdüğü nişimiz burada yatıyor. Bu niş bölmez, halkları birbirine bağlar, kimseye karşı çıkmaz ve kimseyi tehdit etmez. Büyük ulusal hedefimiz, Avrupa'daki hırslarımızı savunmak, Avrasya doktrinlerini ve ütopyalarını 1920'lerin Avrasyacılarının vaaz ettiği ruhla uygulamak değil, Avrasya süper kıtasının kuzeyini, okyanuslar ve farklı medeniyetler arasındaki bu köprüyü, Avrupa'ya dönüştürmektir. süper güçlü, güvenilir çalışan bir yapı.
Belgeye sorular ve görevler
1. Metnin yazarının küreselleşmeyle nasıl bir ilişkisi olduğunu belirleyin.
2. N. N. Moiseev'in "her iki bankada da en iyiyi çizme fırsatı" hakkındaki sözlerini nasıl anlıyorsunuz?
3. Sizce bilim adamı neden Rusya'nın "... iki ekonomik güç merkezi arasındaki" konumunu, refahının kaynaklarından biri olarak görüyor?

Gördüklerimiz ve algıladıklarımız bize beklentiler ve yatkınlıklarla renklendirilmiş olarak gelir. Kültürümüze dayanıyorlar: dünyayı kültürümüz tarafından renklendirilen gözlüklerden görüyoruz. İnsanların büyük çoğunluğu bu gözlükleri varlığından bile haberdar olmadan kullanmaktadır. Görünmez camların neden olduğu yatkınlıklar, "kültürel camlar" görünmez kaldığı için çok daha güçlü bir şekilde hareket eder. İnsanların yaptıkları doğrudan neye inandıklarına bağlıdır ve inançları da kendilerine ve çevrelerindeki dünyaya dair kültürel açıdan renkli bir vizyona bağlıdır... Tarihsel gelişim sürecinde, insanlığın büyük kültürleri ortaya çıkmış ve kendi yaşamlarını yaratmışlardır. kendi dünya vizyonu. Tarihin şafağında, dünya atavistik olarak görülüyordu: sadece insanlar değil, hayvanlar ve bitkilerin de ruhları vardı - doğadaki her şey canlıydı. Savanadaki bir bahar, ölülerin ruhları kadar doğanın ruhlarına ve güçlerine de hayranlık uyandırdı; kendini bir insan yerleşiminin ortasında bulan bir geyik, akrabalarını ziyarete gelen bir ata ruhuyla özdeşleştirildi; gök gürültüsü, ata - Anne veya her şeye kadir Baba tarafından verilen bir işaret olarak kabul edildi. Yazılı tarih boyunca, geleneksel kültürler, sembolik bir hiyerarşide yer alan görünmez yaratıkların duyusal algılarının hikayeleri tarafından boğulmuşlardır. Antik Yunan'ın klasik kültürleri, mit temelli dünya görüşünü spekülatif kavramlarla değiştirdi, ancak ikincisi nadiren deney ve gözlemle test edildi. Batı'da İncil zamanlarından beri ve Doğu'da birkaç bin yıldan beri, dinin (ya da diğer kabul edilen inanç sistemlerinin) reçeteleri ve imgeleri insanların görüşlerine egemen olmuştur. Bu etki, Avrupa'da deneysel bilimin ortaya çıktığı 16. ve 17. yüzyıllarda önemli ölçüde zayıfladı. Son üç yüzyıl boyunca, bilimsel ve teknolojik kültür, Orta Çağ'ın mitolojik ve dini görüşlerine tam olarak yer vermese de egemen olmaya başladı. XX yüzyılda. Batı'nın bilimsel ve teknolojik kültürü tüm dünyaya yayılmıştır. Batılı olmayan kültürler şimdi bir ikilemle karşı karşıya: Batı kültürüne açılmak mı, yoksa geri çekilip geleneksel yolları izlemeye devam etmek mi, olağan yaşam tarzlarını, mesleklerini ve kültlerini korumak mı? (E. Laszlo)

Kültür, insan faaliyetinde güçlü bir faktördür: gördüğümüz ve hissettiğimiz her şeyde mevcuttur. "Kusursuz algı" mevcut değil - her şey,

Gördüklerimiz ve algıladıklarımız bize beklentiler ve yatkınlıklarla renklendirilmiş olarak gelir. Kültürümüze dayanıyorlar: dünyayı kültürümüz tarafından renklendirilen gözlüklerden görüyoruz. İnsanların büyük çoğunluğu bu gözlükleri varlığından bile haberdar olmadan kullanmaktadır. Görünmez camların neden olduğu yatkınlıklar, "kültürel camlar" görünmez kaldığı için çok daha güçlü bir şekilde hareket eder. İnsanların yaptıkları doğrudan neye inandıklarına bağlıdır ve inançları da kendilerine ve çevrelerindeki dünyaya dair kültürel açıdan renkli bir vizyona bağlıdır... Tarihsel gelişim sürecinde, insanlığın büyük kültürleri ortaya çıkmış ve kendi yaşamlarını yaratmışlardır. kendi dünya vizyonu. Tarihin şafağında, dünya atavistik olarak görülüyordu: sadece insanlar değil, hayvanlar ve bitkilerin de ruhları vardı - doğadaki her şey canlıydı. Savanadaki bir bahar, ölülerin ruhları kadar doğanın ruhlarına ve güçlerine de hayranlık uyandırdı; kendini bir insan yerleşiminin ortasında bulan bir geyik, akrabalarını ziyarete gelen bir ata ruhuyla özdeşleştirildi; gök gürültüsü, ata - Anne veya her şeye kadir Baba tarafından verilen bir işaret olarak kabul edildi. Yazılı tarih boyunca, geleneksel kültürler, sembolik bir hiyerarşide yer alan görünmez yaratıkların duyusal algılarının hikayeleri tarafından boğulmuşlardır. Antik Yunan'ın klasik kültürleri, mit temelli dünya görüşünü spekülatif kavramlarla değiştirdi, ancak ikincisi nadiren deney ve gözlemle test edildi. Batı'da İncil zamanlarından beri ve Doğu'da birkaç bin yıldan beri, dinin (ya da diğer kabul edilen inanç sistemlerinin) reçeteleri ve imgeleri insanların görüşlerine egemen olmuştur. Bu etki, Avrupa'da deneysel bilimin ortaya çıktığı 16. ve 17. yüzyıllarda önemli ölçüde zayıfladı. Son üç yüzyıl boyunca, bilimsel ve teknolojik kültür, Orta Çağ'ın mitolojik ve dini görüşlerine tam olarak yer vermese de egemen olmaya başladı. XX yüzyılda. Batı'nın bilimsel ve teknolojik kültürü tüm dünyaya yayılmıştır. Batılı olmayan kültürler şimdi bir ikilemle karşı karşıya: Batı kültürüne açılmak mı, yoksa geri çekilip geleneksel yolları izlemeye devam etmek mi, olağan yaşam tarzlarını, mesleklerini ve kültlerini korumak mı? (E. Laszlo) C1. Yazar "kültürel gözlükler" ne diyor? İnsanların hayatlarını nasıl etkilerler? C2. Yazarın vurguladığı kültürün gelişimindeki aşamaları adlandırın ve metinde her birinin kısa bir açıklamasını seçin. C3. Metne, ders bilgisine ve kişisel sosyal deneyime dayanarak, yazarın düşüncesi için üç açıklama sağlayın: "Kültür, gördüğümüz ve hissettiğimiz her şeyde mevcuttur." C4. Yazar, Batılı olmayan çağdaş kültürlerin karşı karşıya olduğu ikilemden bahsetmiştir. Her seçimin bir olumlu ve bir olumsuz sonucunu listeleyin.

Örnek makale (mini deneme)

İnsan her zaman doğanın kanunlarını hizmetine sunmaya çalışmıştır. Bilim, günümüzde manevi kültürün en önemli biçimidir. Doğa bilimlerinin rolü özellikle büyüktür - fizik, kimya, biyoloji. Ancak 20. yüzyılda bilimi sosyal sorumluluğa çağıranların sesleri çınladı.

Örneğin, termodinamik yasalarının bilgisine dayanarak, insan içten yanmalı motoru icat etti. Buluş, bilimsel ve teknolojik devrim için en önemli ön koşul haline geldi. Bu da yaygın sanayileşmeye, fabrikaların inşasına, ulaşım bağlantılarının gelişmesine ve şehirlerin büyümesine yol açtı. Ancak aynı zamanda doğal kaynaklar acımasızca yok edildi, çevre kirlendi, aynı zamanda toplumdaki süreçler daha karmaşık hale geldi - şehir sakinlerinin sayısı arttı, köyler boşaldı ve sosyal istikrarsızlık arttı. Böylece insanın doğaya ve diğer insanlara karşı açgözlülüğü ve tüketici tutumu, bilimsel bilginin getirdiği iyiliği sorguladı.

Veya başka bir örnek. Tükenmez bir enerji kaynağı arayışında olan bilim adamları, bir termonükleer reaksiyon keşfettiler. Ancak doğa hakkındaki bu bilgi, bugün tüm insanlığın yaşamını tehdit eden atom bombasının yaratılmasına hizmet etti. Güç hırsı, silahlanma yarışında galip gelme arzusu, insanlara karşı merhametsizlik, faydalı bir icadı bir acı kaynağına dönüştürdü.

Bu nedenle, Lev Nikolaevich'in ifadesine katılmamak zor. Sonuçta, manevi kültür bilimlerle sınırlı değildir. L.N. Tolstoy ahlaka öncelik verir. Etik tutumlar, onun görüşüne göre, diğer herhangi bir bilgiden önce gelmelidir. Doğayla ve kendinizle uyum bulmanın tek yolu budur.

Ahlak, "iyi" ve "kötü", "tüm canlılara sevgi", "merhamet", "vicdan" ve "sorumluluk", "yokluk" gibi kategoriler temelinde oluşturulan evrensel olarak önemli bir değerler ve normlar dizisidir. -açgözlülük", "ılımlılık", "Alçakgönüllülük". Elbette bu, bilimsel ilerlemenin sonuçlarını uygulayanlar için çoğu zaman yeterli değildir. Ekolojik bir felaketin eşiğinde duran, silah üretiminde, politik teknolojilerde ve aşırı tüketimde suistimalin meyvelerini toplayan modern bir insanın, L.N. Tolstoy.

1. İki veya üç sözlükte "kişilik" ve "toplum" kelimelerinin tanımlarını bulun. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa, bunları açıklamaya çalışın.

2. Tarih dersinin geçilen bölümünden özellikle ilginizi çeken bir olay seçin. Sosyal bilimlerin bu bölümünde edinilen bilgileri kullanarak, tarihsel bir olayı analiz etmeyi amaçlayan sorular formüle edin (örneğin: “Bu olaydan önce toplum nasıldı?”, vb.). Bunların cevabını tarih ders kitabında bulmaya çalışın. Zorluk durumunda, öğretmeniniz ile iletişime geçin.

3. Farklı zamanların ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: "Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir", "Toplum, desteklenmediğinde çökecek bir taş tonozdur. diğer", "Toplum - bu, bazılarını düşürmeden bazılarını yükseltemeyen bir denge ışınıdır." Bu tanımlardan hangisi bu bölümde ana hatlarıyla verilen toplum tanımlamasına en yakın olanıdır? Seçiminiz için nedenler verin.

4. Çeşitli insan niteliklerinin mümkün olduğunca eksiksiz bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: "Olumlu nitelikler", "Olumsuz nitelikler"). Sınıfta tartışın.

5. LN Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi şeyler değil, şüphesiz ve bariz bir kötülüktür."

6. Rus filozoflarının kolektif çalışmasında, insanların doğasında var olan özellikler şu bağlamda sunulur: “Dünyanın hangi bölgesinde olursak olalım, orada, hakkında en azından şunu ileri sürmenin meşru olduğu insanlarla karşılaşacağız. Takip etmek:

Aletlerle alet yapmayı ve bunları maddi mal üretme aracı olarak kullanmayı bilirler;

En basit ahlaki yasakları ve iyi ile kötünün mutlak karşıtını bilirler;

Tarihsel olarak gelişen ihtiyaçları, duyusal algıları ve zihinsel becerileri vardır;

Toplumun dışında ne biçimlenebilirler ne de var olabilirler;

Tanıdıkları bireysel nitelikler ve saygınlıklar, şu veya bu tür bir nesnel ilişkiye karşılık gelen sosyal tanımlardır;

Hayati faaliyetleri başlangıçta programlanmış değil, bilinçli-istemli bir karakterdir, bunun sonucunda kendilerini zorlama, vicdan ve sorumluluk bilincine sahip varlıklardır.

Ders kitabının incelenen bölümünde bulun ve yukarıdaki pasajda adı geçen bir kişinin doğasında bulunan özelliklerin her birini karakterize eden hükümlerden bahsedin. Bu metinde ilk kez karşılaştığınız bu özelliklerden herhangi biri var mı? Aşağıdaki özelliklerden hangisini en önemli buluyorsunuz ve neden? "İnsanlığın temeli" sözlerini nasıl anlıyorsunuz? Bu temel üzerine başka hangi insan niteliklerini inşa edersiniz? Bu işaretlerden herhangi biri sizin için tamamen açık değilse, öğretmenden açıklamasını isteyin.

7. Arap atasözünün anlamını genişletin "İnsanlar babalarından daha çok zamanlarına benzer." Zamanımızdaki toplum yaşamının, anne babanızın okuldan ayrıldığı sıradakinden ne kadar farklı olduğunu bir düşünün. Bu konuları ebeveynlerinizle tartışın. Onlarla birlikte sizin yaşınızda olan anne ve babanızın neslinin sizin neslinizden nasıl farklı olduğunu tespit ediniz.

Sınıfta günümüz gençlerinin yeni özelliklerini tartışın.

8. Öğretmenlerle görüştükten sonra, okulunuzun çeşitli meslekleri seçmiş mezunları hakkında bilgi toplayın. En başarılı olanları bulun. İş faaliyetleri hakkında materyaller içeren bir stant hazırlayın.

LİDER: Lev Nikolaevich, sizin için “vatanseverlik” nedir?

KALIN: Vatanseverlik ahlaksız bir duygudur çünkü Hıristiyanlığın bize öğrettiği gibi kendini Tanrı'nın oğlu olarak ya da en azından kendi aklının rehberliğinde özgür bir insan olarak tanımak yerine, vatanseverliğin etkisi altında olan her insan kendini oğlunun oğlu olarak tanır. Vatan, devletinin kölesi olup, aklı ve vicdanına aykırı davranışlarda bulunur. Vatanseverlik, en basit, açık ve şüphesiz anlamıyla, iktidara susamış ve bencil amaçlara ulaşmak için bir araç olarak yönetenler için başka bir şey değildir ve yönetilenler için insan onurundan, akıldan, vicdandan ve kendini kölece teslim etmekten vazgeçmektir. iktidarda olanlar. Her yerde böyle duyurulur.

LİDER: Modern bir pozitif vatanseverlik olamayacağına gerçekten inanıyor musunuz?

KALIN: Vatanseverlik iyi olamaz. İnsanlar neden egoizmin iyi olamayacağını söylemiyorlar, ancak bu daha çok tartışılabilir, çünkü egoizm bir insanın doğduğu doğal bir duygudur ve vatanseverlik ona yapay olarak aşılanmış doğal olmayan bir duygudur. Örneğin, vatanseverliğin inanca, çara ve vatana sevgi ve bağlılık şeklinde hükümetin elindeki tüm araçlarla olağanüstü bir gerilimle olduğu Rusya'da: kilise, okul, basın ve tüm ciddiyet, halka aşılanmış, Rus işçisi Rus halkının yüz milyonudur Kendisine kazandırdıkları hak edilmemiş itibara rağmen, özellikle inancına, çara ve anavatana bağlı bir halk olarak, en özgür halktır. vatanseverlik aldatmacası. Çoğu zaman inancını, yani sözde bağlı olduğu Ortodoks devletini bilmez, ama öğrenir öğrenmez onu terk eder ve akılcı olur; kralına, bu yöndeki aralıksız, yoğun önerilere rağmen, sorumlu tüm yetkililere - kınama ile değilse, o zaman tam bir kayıtsızlıkla - davranır; anavatanı, bununla köyünü, mahallesini anlamıyorsanız, ya hiç bilmiyor ya da biliyorsa, kendisi ile diğer devletler arasında hiçbir ayrım yapmıyor.

LİDER: Yani insanlardaki vatanseverlik duygusunu eğitmek için gerekli olmadığını mı düşünüyorsunuz?!

KALIN: Vatanseverliğin zamanımızda doğal olmayan, mantıksız, zararlı bir duygu olduğu ve insanlığın maruz kaldığı felaketlerin büyük bir kısmına neden olduğu ve bu nedenle bu duygunun şimdi olduğu gibi eğitilmemesi gerektiği düşüncesini birkaç kez ifade etmem gerekti - tam tersine aklı başında insanlara bağlı olarak her şekilde bastırılır ve yok edilir.

(Baskıda panik var, sunum yapanların kulaklarında böcekler var ...)

EV SAHİBİ:Şey, biliyorsun ... Biz değiliz ... Siz ... en azından güzel bir takım elbise giyerdiniz !!

KALIN: Ancak şaşırtıcı olan, yalnızca bu evrensel silahlanma duygusuna ve insanları mahveden yıkıcı savaşlara olan yadsınamaz ve açık bağımlılığa rağmen, vatanseverliğin geri kalmışlığı, zamansızlığı ve tehlikeleri hakkındaki tüm argümanlarım ya sessizlikle ya da kasıtlı olarak karşılandı ve hala karşılaşılıyor. yanlış anlama ya da her zaman aynı garip itiraz: sadece kötü vatanseverliğin, şovenizmin, şovenizmin zararlı olduğu, ancak gerçek, iyi vatanseverliğin çok yüksek bir ahlaki duygu olduğu söylenir, kınamak sadece mantıksız değil, aynı zamanda suçtur. . Bu gerçek, iyi vatanseverliğin içinde yer aldığı aşağı yukarı aynı şey ya hiç söylenmiyor ya da bir açıklama yerine şatafatlı şatafatlı sözler sarf ediliyor ya da yurtseverlik kavramı altında, bizim yurtseverlikle hiçbir ilgisi olmayan bir şey sunuluyor. herkes biliyor ve herkesten çok acımasızca acı çekiyoruz.

... MODERATÖR: Bir dakikamız kaldı ve tartışmadaki tüm katılımcıların iki veya üç kelimeyle tam anlamıyla formüle etmelerini istiyorum - vatanseverlik nedir?

KALIN: Vatanseverlik köleliktir.

Leo Tolstoy'un "Hıristiyanlık ve Vatanseverlik" (1894), "Vatanseverlik mi Barış mı?" (1896), "Vatanseverlik ve Hükümet" (1900) makalelerinden alıntılar. Dikkat edin, zaman sessiz ve müreffeh; Rus-Japon Savaşı, Birinci Dünya Savaşı ve yirminci yüzyılın geri kalanı hala önümüzde ... Ancak, bu yüzden Tolstoy bir dahidir.)

Leo Tolstoy medeniyet hakkında
14.11.2012

Maxim Orlov'un Seçimi,
Gorval köyü, Gomel bölgesi (Beyaz Rusya).

karıncaları izledim. Ağacın tepesinden aşağı indiler. Oraya ne götürmüş olabilirler bilmiyorum? Ancak sadece yukarı çıkanların küçük, sıradan bir karınları varken, aşağı inenlerin kalın, ağır bir karınları var. Belli ki kendi içlerinde bir şeyler kazanıyorlardı. Ve böylece sürünür, sadece yolunu bilir. Ağaçta - düzensizlikler, büyüme, onları atlar ve sürünür ... Yaşlılıkta, karıncalara, ağaçlara baktığımda benim için özellikle şaşırtıcıdır. Ve bundan önce tüm uçaklar ne anlama geliyor? Yani hepsi kaba, korkunç! .. 1

Yürüyüşe çıktım. Harika bir sonbahar sabahı, sessiz, sıcak, yeşil, yaprak kokusu. Ve insanlar, tarlaları, ormanları, suyu, kuşları, hayvanları olan bu harika doğa yerine, şehirlerde kendilerine fabrika boruları, saraylar, lokomotifler, fonograflar ile farklı, yapay bir doğa düzenlerler ... Korkunç ve yapamazsınız. düzelt... 2

Doğa insandan daha iyidir. İçinde ikilik yoktur, her zaman tutarlıdır. Her yerde sevilmelidir, çünkü her yerde güzeldir ve her zaman ve her zaman çalışır. (...)

Ancak insan her şeyi nasıl bozacağını bilir ve Rousseau yaratıcının elinden çıkan her şeyin güzel olduğunu, insanın elinden çıkan her şeyin faydasız olduğunu söylerken çok haklıdır. Bir insanda bütünlük yoktur. 3

Gerçeğin ve güzelliğin ne olduğunu görmen ve anlaman gerekiyor ve söylediğin ve düşündüğün her şey, hem benim hem de kendin için tüm mutluluk arzuların toza dönüşecek. Mutluluk doğayla iç içe olmak, onu görmek, onunla konuşmaktır. 4

Saraylar, elektrik aydınlatmalı tiyatrolar dikmek için milyonlarca çiçeği yok ediyoruz ve bir dulavratotu rengi binlerce saraydan daha pahalı. 5

Çiçeği alıp çöpe attım. O kadar çok var ki, yazık değil. Canlıların bu eşsiz güzelliğini takdir etmiyoruz ve onları - sadece bitkileri değil, hayvanları ve insanları - korumadan yok ediyoruz. Orada onlardan çok var. Kültür* - Medeniyet, bu güzelliklerin yok edilmesinden ve yerine ikame edilmesinden başka bir şey değildir. Ne ile? Taverna, tiyatro ... 6

İnsanlar bir aşk hayatı yaşamayı öğrenmek yerine uçmayı öğrenirler. Çok kötü uçarlar ama bir şekilde uçmayı öğrenmek için aşk hayatını öğrenmeyi bırakırlar. Sanki kuşlar uçmayı bırakmış da koşmayı, inşa etmeyi ve bisiklete binmeyi öğrenmiş gibidir. 7

Tarımda, maddelerin çıkarılmasında ve kimyasal bileşimlerinde, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatların, iletişim yolları ve araçları olarak insanların birbirleri üzerinde büyük bir etki yaratma olasılığı olduğunu düşünmek büyük bir yanılgıdır. matbaa, telgraf, telefon, fonograf iyidir. Hem doğa üzerindeki güç hem de insanların birbirini etkileme olasılığının artması, ancak insanların faaliyetlerine sevgi, başkalarının iyiliği arzusu tarafından yönlendirildiği zaman iyi olacak ve bencillik, bencillik arzusu tarafından yönlendirildiği zaman kötü olacaktır. sadece kendisi için iyi. Hafriyat metalleri insan yaşamının kolaylıklarına veya silahlara gidebilir, dünyanın verimliliğinin artması sonucu insanlar için güvenli gıda sağlayabilir ve afyon, votka, iletişim yollarının yaygınlaşmasının ve tüketiminin artmasının nedeni olabilir. ve düşünceleri iletme araçları iyi ve kötü etkiler taşıyabilir. Dolayısıyla ahlaksız bir toplumda (...) insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar, iletişim araçları sadece iyi değil, şüphesiz ve apaçık bir kötülüktür. sekiz

Diyorlar ki, ben de diyorum ki, matbaa insanların refahına katkıda bulunmadı. Bu yeterli değil. İnsanların birbirini etkileme olasılığını artıran hiçbir şey: demiryolları, telgraflar, geçmişler, gemiler, toplar, tüm askeri cihazlar, patlayıcılar ve zamanımızda “kültür” denilen her şey insanların refahına katkıda bulunmadı, aksine tam tersine. . Çoğu dinsiz, ahlaksız bir hayat yaşayan insanlarda başka türlüsü olamaz. Çoğunluk ahlaksızsa, o zaman etki araçlarının yalnızca ahlaksızlığın yayılmasına katkıda bulunacağı açıktır.

Kültürün etki araçları, ancak çoğunluğun küçük de olsa dini ve ahlaki olması durumunda faydalı olabilir. Ahlak ve kültür arasındaki ilişkinin, kültürün yalnızca eşzamanlı olarak ve ahlaki hareketin biraz gerisinde gelişmesi arzu edilir. Kültür hakim olduğunda, şimdi olduğu gibi, o zaman bu büyük bir felakettir. Kültürün ahlaktan fazla olması nedeniyle, geçici ıstırabın olması gerektiği halde, ahlâkın geriliğinin ıstıraba yol açması, belki ve hatta bence, geçici bir felakettir, bunun sonucunda kültür ertelenir ve hareket ahlak hızlanacak ve doğru tutum geri yüklenecektir. 9

Genellikle insanlığın ilerlemesi, medeniyetin iyiye götürdüğüne inanarak teknik, bilimsel başarısı ile ölçülür. Bu doğru değil. Ve Rousseau ve vahşi, ataerkil devlete hayran olan herkes, medeniyete hayran olanlar kadar haklı veya haksızdır. En yüksek, en gelişmiş uygarlığı, kültürü yaşayan ve kullanan insanlarla en ilkel, vahşi insanların kutsamaları tamamen aynıdır. Bir yerdeki suyu bir su düzleminde diğerlerinden daha yüksekte tutmak ne kadar imkansızsa, bilim, medeniyet, kültürle insanların refahını artırmak da o kadar imkansızdır. İnsanların refahındaki artış, ancak doğası gereği tüm insanlara eşit olan sevgideki artıştan; bilimsel, teknik başarılar bir yaş meselesidir ve bir yetişkinin esenliği açısından yetişkin olmayan birinden ne kadar üstünse, medeni insanların da medeni olmayanlardan refahları o kadar az üstündür. Sadece sevgideki artıştan iyidir. 10

İnsanların hayatı ahlaksız olduğunda ve ilişkileri aşk üzerine değil, bencillik üzerine kurulu olduğunda, o zaman tüm teknik gelişmeler, insanın doğa üzerindeki gücünün artması: buhar, elektrik, telgraf, her türlü araba, barut, dinamit, robulitler - ver çocuklara verilen tehlikeli oyuncakların izlenimi. on bir

Çağımızda, emeği azaltan her buluşu şevkle kabul ettiğimiz, emeği azaltan bu buluşun mutluluğumuzu artırıp artırmadığını, güzelliği bozmuyor mu diye kendimize sormadan kullanmayı gerekli gördüğümüz gibi korkunç bir hurafe var... Biz, bir kadın gibi, sığır eti yiyoruz, çünkü yemek istemese de aldı ve yemek muhtemelen ona zarar verecek. Yürümek yerine demiryolları, atlar yerine arabalar, şişler yerine çoraplar. 12

Uygar ve vahşi eşittir. İnsanlık ancak aşkta ilerler ve teknik ilerlemeden ilerleme yoktur ve olamaz. on üç

Rus halkı medeni olmayan barbarlarsa, o zaman bir geleceğimiz var. Batılı halklar medeni barbarlardır ve bekleyecek hiçbir şeyleri yoktur. Sağlıklı, çalışkan, bozulmamış bir adam, otelinde oturan Parisli kel genç zengini kıskandığı kadar Batılıları da taklit ediyoruz. Ah, que je m "embete! **

Kıskanmak ve taklit etmek değil, pişmanlık duymak. 14

Batılı halklar bizden çok ileride ama önümüzde yanlış yolda. Doğru yolu izlemeleri için çok geriye gitmeleri gerekir. Az önce girdiğimiz ve Batılı halkların bizi karşılamak için geri döndüğü yanlış yoldan biraz sapmamız gerekiyor. 15

Eskilere genellikle çocuk olarak bakarız. Ve biz eskilerin, onların derin, ciddi, düzenli yaşam anlayışlarından önce çocuklarız. on altı

Medeniyet denen şeyi, gerçek bir medeniyeti hem fertler hem de milletler arasında asimile etmek ne kadar kolay! Üniversiteyi geç, tırnaklarını temizle, terzi ve kuaför hizmetlerinden yararlan, yurtdışına git ve en medeni insan hazır. Ve halklar için: daha fazla demiryolları, akademiler, fabrikalar, dretnotlar, kaleler, gazeteler, kitaplar, partiler, parlamentolar - ve en uygar insanlar hazır. Bundan, insanlar hem bireyler hem de uluslar - aydınlanma için değil, medeniyet için kapılırlar. İlki kolay, zahmetsiz ve onaylayıcıdır; ikincisi ise tam tersine, yoğun bir çaba gerektirir ve yalnızca onay uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda medeniyetin yalanlarını ortaya çıkardığı için çoğunluk tarafından her zaman hor görülür, nefret edilir. 17

Beni Rousseau'ya benzetiyorlar. Russo'ya çok şey borçluyum ve seviyorum ama arada büyük bir fark var. Aradaki fark, Rousseau'nun herhangi bir uygarlığı reddetmesi, ben ise sahte Hıristiyanlığı reddetmesidir. Medeniyet denen şey insanlığın gelişmesidir. Büyüme gereklidir, bunun hakkında iyi ya da kötü konuşamazsınız. Bu - içinde hayat var. Bir ağacın büyümesi gibi. Ama orospu ya da bir kaltağa dönüşen yaşam güçleri yanlıştır, tüm büyüme gücünü emerlerse zararlıdır. Bu bizim sahte uygarlığımızla. on sekiz

Psikiyatristler bilirler ki, bir insan çok konuşmaya başladığında, durmadan, dünyadaki her şey hakkında, hiçbir şey düşünmeden ve sadece aceleyle, mümkün olan en kısa sürede mümkün olduğunca çok kelime söylemeye başladığında, bunun bir şey olduğunu bilirler. yeni başlayan veya halihazırda gelişmiş bir akıl hastalığının kötü ve kesin işareti ... Aynı zamanda hasta, her şeyi herkesten daha iyi bildiğinden, bilgeliğini öğretebileceğinden ve öğretmesi gerektiğinden oldukça emin olduğunda, o zaman akıl hastalığının belirtileri şüphe götürmez hale gelir. Sözde medeni dünyamız bu tehlikeli ve perişan durumda. Ve bence - daha önceki uygarlıkların maruz kaldığı yıkıma çok yakın. on dokuz

Dış hareket boştur, yalnızca iç çalışma ile bir kişi serbest bırakılır. Bir gün iyi olacağına ve o zamana kadar rastgele, akılsızca kendimiz ve başkaları için hayatı düzenleyebileceğimize dair ilerleme inancı batıl inançtır. yirmi

* N.K.'nin eserlerini okumak Roerich, Kültürü ahlaki gücü davet eden bir bina olarak “ışığa saygı” olarak anlamaya alışkınız. Leo Tolstoy'un yukarıdaki alıntılarında burada ve altında "kültür" kelimesi gördüğümüz gibi "medeniyet" anlamında kullanılmaktadır.

** Ah, can sıkıntısından nasıl da delirdim! (Fransızca)

... Hepimiz aynı gezegende uzaklara sürükleniyoruz - aynı geminin mürettebatıyız. Antoine de Saint-Exupéry

Doğanın yasalara tabi olduğu inancı olmadan bilim olamaz. Norbert Wiener

İyi tabiat her şeyi öyle halleder ki, her yerde öğrenecek bir şeyler bulursun. Leonardo da Vinci

Bu dünyada İlahi olana en yakın şey doğadır. Astolphe de Custine

Rüzgar doğanın nefesidir. Kozma Prutkov

Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, şüphesiz ve bariz bir kötülüktür. Lev Tolstoy

Gelişmemiş ülkelerde su içmek ölümcül, gelişmiş ülkelerde hava solumak ölümcül. Jonathan Reiban

Doğada her şey birbiriyle bağlantılıdır ve doğada tesadüfi hiçbir şey yoktur. Ve rastgele bir fenomen ortaya çıkarsa, içinde bir insan eli arayın. Mihail Prişvin

Doğada hem tahıl hem de toz vardır. William Shakespeare

Doğada, doğanın kendisi dışında hiçbir şey kaybolmaz. Andrey Kryzhanovsky

Zaman yanlış fikirleri yok eder ve doğanın yargılarını doğrular. Mark Cicero

Şiir kendi saatinde doğadadır. John Keats

Doğanın en iyileri hep birlikte aittir. Petronius

Tüm canlılar işkenceden korkar, tüm canlılar ölümden korkar; kendini sadece insanda değil, her canlıda tanı, öldürme, acı ve ölüme sebep olma. Budist bilgelik

Doğanın tüm alanlarında ... düşünen insanlığın varlığından bağımsız olarak belirli bir kalıp hakimdir. Maksimum Planck

Araçlarında insan, dış doğa üzerinde güce sahipken, amaçları için daha çok ona tabidir. Georg Hegel

Eski günlerde en zengin ülkeler, doğası en bol olan ülkelerdi; Bugün en zengin ülkeler, insanın en aktif olduğu ülkelerdir. Henry Toka

Doğadaki her şey ya size yönelik bir sebep ya da bizden kaynaklanan bir sonuçtur. Marsilio Ficino

İnsanlar doğanın sağduyusunu dinleyene kadar ya diktatörlere ya da halkın görüşüne itaat etmek zorunda kalacaklardır. Wilhelm Schwebel

Doğa kanunlarına göre olup bitenlerden memnun olmayan kişi budaladır. Epiktetos

Bir kırlangıçtan bahar gelmez derler; Ama gerçekten, bir kırlangıç ​​bahar yapmadığı için, zaten baharı hisseden kırlangıç ​​uçmamalı, beklemelidir. Öyleyse her tomurcuk ve çimen beklemeli ve bahar olmayacak. Lev Tolstoy

Büyük işler büyük vasıtalarla yapılır. Doğa tek başına harika hediyeler verir. Aleksandr İvanoviç Herzen

İnsan en güzel rüyalarında bile doğadan daha güzel bir şey hayal edemez. Alphonse de Lamartine

Doğanın bize verdiği en küçük zevk bile aklın anlayamadığı bir gizemdir. Luc de Vauvenargue

İnsan doğasının ideali ortobiyozda, yani. uzun, aktif ve güçlü bir yaşlılık elde etmek için bir kişinin gelişiminde, son dönemde yaşamdan bir tokluk duygusunun gelişmesine yol açar. İlya Mechnikov

Doğada amaç arayışının kaynağı cehalettir. Benedict Spinoza

Doğayı sevmeyen insanı da sevmez - bu kötü bir vatandaştır. Fedor Dostoyevski

Doğayı yüzeysel olarak inceleyen kişi, sonsuz "Her şey"de kolayca kaybolur, ancak onun mucizelerini daha derinden duyan kişi, sürekli olarak dünyanın Efendisi olan Tanrı'ya yönlendirilir. Karl de Geer

Duygusuzluğumuz, bencilliğimiz bizi doğaya kıskançlıkla bakmaya sevk ediyor, ama hastalıklardan kurtulduğumuzda o da bize imrenecek. Ralph Emerson

Doğadan daha becerikli bir şey yoktur. Mark Cicero

Ama neden doğanın süreçlerini değiştirelim? Hiç hayal etmediğimiz daha derin bir felsefe olabilir - doğanın sırlarını ortaya çıkaran ama içine girerek yönünü değiştirmeyen bir felsefe. Edward Bulwer-Lytton

Zamanımızın en zor görevlerinden biri, vahşi yaşamın yok olma sürecini yavaşlatma sorunudur ... Archie Carr

Doğanın ana yasası, insanlığın korunmasıdır. john Locke

Gerekli olanı kolay ve ağır olanı gereksiz kıldığı için bilge doğaya teşekkür edelim. Epikür

İnsanlar tabiat kanunlarını öğrenene kadar onlara körü körüne itaat ederler ve öğrendikleri için tabiat güçleri insanlara itaat eder. Georgy Plehanov

Doğa her zaman bedelini ödeyecek. William Shakespeare

Doğa, insanın içinde yaşadığı bir evdir. Dmitry Likhaçev

Doğa insana karşı soğukkanlıdır; o onun için bir düşman değil, bir arkadaş değil; artık onun faaliyetleri için uygun, şimdi rahatsız edici bir alan. Nikolay Çernişevski

Doğa, sanatın sonsuz bir örneğidir; ve doğadaki en büyük ve en soylu şey insandır. Vissarion Belinsky

Doğa, her iyi yürekte, kendisinin mutlu olamayacağı, mutluluğunu başkalarında araması gereken asil bir duygu yatmıştır. Johann Goethe

Doğa insana doğuştan gelen açlık, cinsel duygular vb. içgüdüler yerleştirmiştir ve bu düzenin en güçlü duygularından biri de sahiplenme duygusudur. Pyotr Stolipin

Doğa her zaman ilkelerden daha güçlüdür. David hume

Doğa birdir ve ona eşit hiçbir şey yoktur: kendisinin annesi ve kızı, o tanrıların İlahıdır. Sadece onu, Doğayı düşün ve gerisini sıradan insanlara bırak. Pisagor

Doğa, bir anlamda, Tanrı'nın yaratıcı gücünü, bilgeliğini ve tüm büyüklüğünü yüksek sesle ilan eden İncil'dir. Ve sadece cennet değil, aynı zamanda dünyanın bağırsakları da Tanrı'nın ihtişamını vaaz eder. Mihail Lomonosov

Doğa her şeyin nedenidir, kendisi sayesinde vardır; sonsuza dek var olacak ve hareket edecek ... Paul Holbach

Her hayvana geçim kaynakları bahşeden doğa, astronomiye yardımcı ve astroloji müttefiki olarak vermiştir. Johannes Kepler

Doğa, prenslerin, imparatorların ve hükümdarların kararlarına ve emirlerine alay eder ve onların istekleri üzerine yasalarının bir zerresini bile değiştirmez. Galileo Galilei

Doğa insanı yaratmaz, insan kendini yaratır. Merab Mamardaşvili

Doğa, hareketinde hiçbir duraksama tanımaz ve tüm hareketsizliğe son verir. Johann Goethe

Doğa kendisi için herhangi bir amaç varsaymaz... Tüm nihai nedenler yalnızca insan icatlarıdır. Benedict Spinoza

Doğa şakaları kabul etmez, her zaman dürüsttür, her zaman ciddidir, her zaman katıdır; o her zaman haklıdır; Hatalar ve kuruntular insanlardan gelir. Johann Goethe

Sabır, doğanın yarattıklarını yaratma şeklini en çok anımsatır. Onur de Balzac

Doğaya aykırı olan asla iyiye götürmez. Friedrich Schiller

Bir kişinin vahşi yaşamı korumak için çabalamak için oldukça yeterli nesnel nedenleri vardır. Ama nihayetinde, sadece onun sevgisi doğayı kurtarabilir. Jean Dorst

İyi zevk, doğayla temasa geçmenin bilimin, aklın ve sağduyunun son sözü olduğu iyi bir toplumu harekete geçirdi. Fedor Dostoyevski

İnsan, kendisinin efendisi olana kadar doğanın efendisi olamaz. Georg Hegel

İnsanlık -hayvanlar ve bitkilerle soylulaştırmadan- yok olacak, yoksullaşacak, yalnızlık içinde yalnız biri gibi umutsuzluğun öfkesine düşecek. Andrey Platonov

Doğanın eylemlerini ne kadar derinlemesine araştırırlarsa, eylemlerinde izlediği yasaların basitliği o kadar görünür hale gelir. Alexander Radishchev

Soru 1. İki veya üç sözlükte "kişilik" ve "toplum" kelimelerinin tanımlarını bulun. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa, bunları açıklamaya çalışın.

Kişilik, bilinç, konuşma ve yaratıcı olanaklara sahip sosyal ve doğal bir varlık olarak bir kişidir.

Kişilik, sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak bir kişidir.

toplum - belirli üretim ilişkileri ile tarihsel gelişimin belirli bir aşamasında maddi mallar üretme yöntemiyle birleşmiş bir insan topluluğu.

Toplum - Ortak bir konum, köken, ilgi alanları vb.

Soru 3. Farklı zamanların ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: "Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir", "Toplum, desteklenmediğinde çökecek olan bir taş tonozdur. diğeri", "Toplum, bazılarını düşürmeden bazılarını yükseltemeyen bir denge aletidir." Bu tanımlardan hangisi bu bölümde ana hatlarıyla verilen toplum tanımlamasına en yakın olanıdır? Seçiminiz için nedenler verin.

"Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek bir taş kasasıdır." Çünkü toplum en geniş anlamıyla ortak çıkarları, değerleri ve amaçları olan insanları birleştirme biçimidir.

Soru 4. Mümkünse, çeşitli insan niteliklerinin tam bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: "Olumlu nitelikler", "Olumsuz nitelikler"). Sınıfta tartışın.

POZİTİF:

mütevazı

açık sözlü

içten

kendinden emin

belirleyici

amaçlı

birleştirilmiş

cesur, cesur

dengeli

sakin, soğukkanlı

kolay ve kesintisiz ilerleme

cömert, cömert

becerikli, becerikli, kıvrak zekalı

ihtiyatlı, sağduyulu

aklı başında, aklı başında

uyumlu, uyumlu

Çalışkan

uysal, nazik

önemseyen, başkalarını düşünen

sempatik

kibar

özverili

merhametli, şefkatli

esprili

neşeli, neşeli

ciddi

OLUMSUZ:

kendini beğenmiş, kendini beğenmiş

sahtekâr

aldatıcı, sinsi

kurnaz, kurnaz

samimiyetsiz

kendine güvenmeyen,

kararsız

dalgın

korkak, korkak

sıcakkanlı

dengesiz

kötü, zalim

kibirli

aptal aptal

mantıksız, pervasız

zalim

bencil

kayıtsız, kayıtsız

kaba, kaba

aç gözlü

acımasız, acımasız

kasvetli, kasvetli, kasvetli

Soru 5. LN Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, aynı zamanda şüphesiz ve bariz bir kötülüktür."

"Ahlaksız toplum" sözlerini nasıl anlıyorsunuz? Yukarıdaki düşüncenin 100 yıldan fazla bir süre önce ifade edildiği düşünülürse, geçtiğimiz yüzyılda toplumun gelişiminde doğrulandı mı? Cevabınızı belirli örnekler kullanarak tartışın.

Ahlaksızlık, yaşamındaki ahlaki yasaları görmezden gelen bir kişinin niteliğidir. Bu, insanlık tarafından benimsenenlerin, inançlı bir kişinin, belirli bir toplumda tam tersi olan ilişkilerin kural ve normlarını yerine getirme eğilimi ile karakterize edilen bir kalitedir. Ahlaksızlık kötülüktür, düzenbazlıktır, hırsızlıktır, aylaklıktır, asalaklıktır, sefahattir, küfürdür, sefahattir, sarhoşluktur, utanmazlıktır, bencilliktir. Çocuklarda en ufak ahlaksızlık tezahürleri, yetişkinlerin yetiştirme ortamını ve onlarla birlikte eğitim çalışmalarını iyileştirme ihtiyacı duymasına neden olmalıdır. Yetişkin ahlaksızlığı, tüm toplum için sonuçlarla doludur.

Soru 1. İki veya üç sözlükte "kişilik" ve "toplum" kelimelerinin tanımlarını bulun. Onları karşılaştırın. Aynı kelimenin tanımında farklılıklar varsa, bunları açıklamaya çalışın.

Kişilik, bilinç, konuşma ve yaratıcı olanaklara sahip sosyal ve doğal bir varlık olarak bir kişidir.

Kişilik, sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak bir kişidir.

toplum - belirli üretim ilişkileri ile tarihsel gelişimin belirli bir aşamasında maddi mallar üretme yöntemiyle birleşmiş bir insan topluluğu.

Toplum - Ortak bir konum, köken, ilgi alanları vb.

Soru 3. Farklı zamanların ve halkların düşünürleri tarafından verilen mecazi toplum tanımlarını okuyun: "Toplum, kaba kuvvetlerin mekanik dengesinin sonucundan başka bir şey değildir", "Toplum, desteklenmediğinde çökecek olan bir taş tonozdur. diğeri", "Toplum, bazılarını düşürmeden bazılarını yükseltemeyen bir denge aletidir." Bu tanımlardan hangisi bu bölümde ana hatlarıyla verilen toplum tanımlamasına en yakın olanıdır? Seçiminiz için nedenler verin.

"Toplum, biri diğerini desteklemediğinde çökecek bir taş kasasıdır." Çünkü toplum en geniş anlamıyla ortak çıkarları, değerleri ve amaçları olan insanları birleştirme biçimidir.

Soru 4. Mümkünse, çeşitli insan niteliklerinin tam bir listesini yapın (iki sütunlu bir tablo: "Olumlu nitelikler", "Olumsuz nitelikler"). Sınıfta tartışın.

POZİTİF:

mütevazı

açık sözlü

içten

kendinden emin

belirleyici

amaçlı

birleştirilmiş

cesur, cesur

dengeli

sakin, soğukkanlı

kolay ve kesintisiz ilerleme

cömert, cömert

becerikli, becerikli, kıvrak zekalı

ihtiyatlı, sağduyulu

aklı başında, aklı başında

uyumlu, uyumlu

Çalışkan

uysal, nazik

önemseyen, başkalarını düşünen

sempatik

kibar

özverili

merhametli, şefkatli

esprili

neşeli, neşeli

ciddi

OLUMSUZ:

kendini beğenmiş, kendini beğenmiş

sahtekâr

aldatıcı, sinsi

kurnaz, kurnaz

samimiyetsiz

kendine güvenmeyen,

kararsız

dalgın

korkak, korkak

sıcakkanlı

dengesiz

kötü, zalim

kibirli

aptal aptal

mantıksız, pervasız

zalim

bencil

kayıtsız, kayıtsız

kaba, kaba

aç gözlü

acımasız, acımasız

kasvetli, kasvetli, kasvetli

Soru 5. LN Tolstoy şöyle yazdı: "Ahlaksız bir toplumda, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar sadece iyi değil, aynı zamanda şüphesiz ve bariz bir kötülüktür."

"Ahlaksız toplum" sözlerini nasıl anlıyorsunuz? Yukarıdaki düşüncenin 100 yıldan fazla bir süre önce ifade edildiği düşünülürse, geçtiğimiz yüzyılda toplumun gelişiminde doğrulandı mı? Cevabınızı belirli örnekler kullanarak tartışın.

Ahlaksızlık, yaşamındaki ahlaki yasaları görmezden gelen bir kişinin niteliğidir. Bu, insanlık tarafından benimsenenlerin, inançlı bir kişinin, belirli bir toplumda tam tersi olan ilişkilerin kural ve normlarını yerine getirme eğilimi ile karakterize edilen bir kalitedir. Ahlaksızlık kötülüktür, düzenbazlıktır, hırsızlıktır, aylaklıktır, asalaklıktır, sefahattir, küfürdür, sefahattir, sarhoşluktur, utanmazlıktır, bencilliktir. Çocuklarda en ufak ahlaksızlık tezahürleri, yetişkinlerin yetiştirme ortamını ve onlarla birlikte eğitim çalışmalarını iyileştirme ihtiyacı duymasına neden olmalıdır. Yetişkin ahlaksızlığı, tüm toplum için sonuçlarla doludur.

LİDER: Lev Nikolaevich, sizin için “vatanseverlik” nedir?

KALIN: Vatanseverlik ahlaksız bir duygudur çünkü Hıristiyanlığın bize öğrettiği gibi kendini Tanrı'nın oğlu olarak ya da en azından kendi aklının rehberliğinde özgür bir insan olarak tanımak yerine, vatanseverliğin etkisi altında olan her insan kendini oğlunun oğlu olarak tanır. Vatan, devletinin kölesi olup, aklı ve vicdanına aykırı davranışlarda bulunur. Vatanseverlik, en basit, açık ve şüphesiz anlamıyla, iktidara susamış ve bencil amaçlara ulaşmak için bir araç olarak yönetenler için başka bir şey değildir ve yönetilenler için insan onurundan, akıldan, vicdandan ve kendini kölece teslim etmekten vazgeçmektir. iktidarda olanlar. Her yerde böyle duyurulur.

LİDER: Modern bir pozitif vatanseverlik olamayacağına gerçekten inanıyor musunuz?

KALIN: Vatanseverlik iyi olamaz. İnsanlar neden egoizmin iyi olamayacağını söylemiyorlar, ancak bu daha çok tartışılabilir, çünkü egoizm bir insanın doğduğu doğal bir duygudur ve vatanseverlik ona yapay olarak aşılanmış doğal olmayan bir duygudur. Örneğin, vatanseverliğin inanca, çara ve vatana sevgi ve bağlılık şeklinde hükümetin elindeki tüm araçlarla olağanüstü bir gerilimle olduğu Rusya'da: kilise, okul, basın ve tüm ciddiyet, halka aşılanmış, Rus işçisi Rus halkının yüz milyonudur Kendisine kazandırdıkları hak edilmemiş itibara rağmen, özellikle inancına, çara ve anavatana bağlı bir halk olarak, en özgür halktır. vatanseverlik aldatmacası. Çoğu zaman inancını, yani sözde bağlı olduğu Ortodoks devletini bilmez, ama öğrenir öğrenmez onu terk eder ve akılcı olur; kralına, bu yöndeki aralıksız, yoğun önerilere rağmen, sorumlu tüm yetkililere - kınama ile değilse, o zaman tam bir kayıtsızlıkla - davranır; anavatanı, bununla köyünü, mahallesini anlamıyorsanız, ya hiç bilmiyor ya da biliyorsa, kendisi ile diğer devletler arasında hiçbir ayrım yapmıyor.

LİDER: Yani insanlardaki vatanseverlik duygusunu eğitmek için gerekli olmadığını mı düşünüyorsunuz?!

KALIN: Vatanseverliğin zamanımızda doğal olmayan, mantıksız, zararlı bir duygu olduğu ve insanlığın maruz kaldığı felaketlerin büyük bir kısmına neden olduğu ve bu nedenle bu duygunun şimdi olduğu gibi eğitilmemesi gerektiği düşüncesini birkaç kez ifade etmem gerekti - tam tersine aklı başında insanlara bağlı olarak her şekilde bastırılır ve yok edilir.

(Baskıda panik var, sunum yapanların kulaklarında böcekler var ...)

EV SAHİBİ:Şey, biliyorsun ... Biz değiliz ... Siz ... en azından güzel bir takım elbise giyerdiniz !!

KALIN: Ancak şaşırtıcı olan, yalnızca bu evrensel silahlanma duygusuna ve insanları mahveden yıkıcı savaşlara olan yadsınamaz ve açık bağımlılığa rağmen, vatanseverliğin geri kalmışlığı, zamansızlığı ve tehlikeleri hakkındaki tüm argümanlarım ya sessizlikle ya da kasıtlı olarak karşılandı ve hala karşılaşılıyor. yanlış anlama ya da her zaman aynı garip itiraz: sadece kötü vatanseverliğin, şovenizmin, şovenizmin zararlı olduğu, ancak gerçek, iyi vatanseverliğin çok yüksek bir ahlaki duygu olduğu söylenir, kınamak sadece mantıksız değil, aynı zamanda suçtur. . Bu gerçek, iyi vatanseverliğin içinde yer aldığı aşağı yukarı aynı şey ya hiç söylenmiyor ya da bir açıklama yerine şatafatlı şatafatlı sözler sarf ediliyor ya da yurtseverlik kavramı altında, bizim yurtseverlikle hiçbir ilgisi olmayan bir şey sunuluyor. herkes biliyor ve herkesten çok acımasızca acı çekiyoruz.

... MODERATÖR: Bir dakikamız kaldı ve tartışmadaki tüm katılımcıların iki veya üç kelimeyle tam anlamıyla formüle etmelerini istiyorum - vatanseverlik nedir?

KALIN: Vatanseverlik köleliktir.

Leo Tolstoy'un "Hıristiyanlık ve Vatanseverlik" (1894), "Vatanseverlik mi Barış mı?" (1896), "Vatanseverlik ve Hükümet" (1900) makalelerinden alıntılar. Dikkat edin, zaman sessiz ve müreffeh; Rus-Japon Savaşı, Birinci Dünya Savaşı ve yirminci yüzyılın geri kalanı hala önümüzde ... Ancak, bu yüzden Tolstoy bir dahidir.)

Leo Tolstoy medeniyet hakkında
14.11.2012

Maxim Orlov'un Seçimi,
Gorval köyü, Gomel bölgesi (Beyaz Rusya).

karıncaları izledim. Ağacın tepesinden aşağı indiler. Oraya ne götürmüş olabilirler bilmiyorum? Ancak sadece yukarı çıkanların küçük, sıradan bir karınları varken, aşağı inenlerin kalın, ağır bir karınları var. Belli ki kendi içlerinde bir şeyler kazanıyorlardı. Ve böylece sürünür, sadece yolunu bilir. Ağaçta - düzensizlikler, büyüme, onları atlar ve sürünür ... Yaşlılıkta, karıncalara, ağaçlara baktığımda benim için özellikle şaşırtıcıdır. Ve bundan önce tüm uçaklar ne anlama geliyor? Yani hepsi kaba, korkunç! .. 1

Yürüyüşe çıktım. Harika bir sonbahar sabahı, sessiz, sıcak, yeşil, yaprak kokusu. Ve insanlar, tarlaları, ormanları, suyu, kuşları, hayvanları olan bu harika doğa yerine, şehirlerde kendilerine fabrika boruları, saraylar, lokomotifler, fonograflar ile farklı, yapay bir doğa düzenlerler ... Korkunç ve yapamazsınız. düzelt... 2

Doğa insandan daha iyidir. İçinde ikilik yoktur, her zaman tutarlıdır. Her yerde sevilmelidir, çünkü her yerde güzeldir ve her zaman ve her zaman çalışır. (...)

Ancak insan her şeyi nasıl bozacağını bilir ve Rousseau yaratıcının elinden çıkan her şeyin güzel olduğunu, insanın elinden çıkan her şeyin faydasız olduğunu söylerken çok haklıdır. Bir insanda bütünlük yoktur. 3

Gerçeğin ve güzelliğin ne olduğunu görmen ve anlaman gerekiyor ve söylediğin ve düşündüğün her şey, hem benim hem de kendin için tüm mutluluk arzuların toza dönüşecek. Mutluluk doğayla iç içe olmak, onu görmek, onunla konuşmaktır. 4

Saraylar, elektrik aydınlatmalı tiyatrolar dikmek için milyonlarca çiçeği yok ediyoruz ve bir dulavratotu rengi binlerce saraydan daha pahalı. 5

Çiçeği alıp çöpe attım. O kadar çok var ki, yazık değil. Canlıların bu eşsiz güzelliğini takdir etmiyoruz ve onları - sadece bitkileri değil, hayvanları ve insanları - korumadan yok ediyoruz. Orada onlardan çok var. Kültür* - Medeniyet, bu güzelliklerin yok edilmesinden ve yerine ikame edilmesinden başka bir şey değildir. Ne ile? Taverna, tiyatro ... 6

İnsanlar bir aşk hayatı yaşamayı öğrenmek yerine uçmayı öğrenirler. Çok kötü uçarlar ama bir şekilde uçmayı öğrenmek için aşk hayatını öğrenmeyi bırakırlar. Sanki kuşlar uçmayı bırakmış da koşmayı, inşa etmeyi ve bisiklete binmeyi öğrenmiş gibidir. 7

Tarımda, maddelerin çıkarılmasında ve kimyasal bileşimlerinde, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatların, iletişim yolları ve araçları olarak insanların birbirleri üzerinde büyük bir etki yaratma olasılığı olduğunu düşünmek büyük bir yanılgıdır. matbaa, telgraf, telefon, fonograf iyidir. Hem doğa üzerindeki güç hem de insanların birbirini etkileme olasılığının artması, ancak insanların faaliyetlerine sevgi, başkalarının iyiliği arzusu tarafından yönlendirildiği zaman iyi olacak ve bencillik, bencillik arzusu tarafından yönlendirildiği zaman kötü olacaktır. sadece kendisi için iyi. Hafriyat metalleri insan yaşamının kolaylıklarına veya silahlara gidebilir, dünyanın verimliliğinin artması sonucu insanlar için güvenli gıda sağlayabilir ve afyon, votka, iletişim yollarının yaygınlaşmasının ve tüketiminin artmasının nedeni olabilir. ve düşünceleri iletme araçları iyi ve kötü etkiler taşıyabilir. Dolayısıyla ahlaksız bir toplumda (...) insanın doğa üzerindeki gücünü artıran tüm icatlar, iletişim araçları sadece iyi değil, şüphesiz ve apaçık bir kötülüktür. sekiz

Diyorlar ki, ben de diyorum ki, matbaa insanların refahına katkıda bulunmadı. Bu yeterli değil. İnsanların birbirini etkileme olasılığını artıran hiçbir şey: demiryolları, telgraflar, geçmişler, gemiler, toplar, tüm askeri cihazlar, patlayıcılar ve zamanımızda “kültür” denilen her şey insanların refahına katkıda bulunmadı, aksine tam tersine. . Çoğu dinsiz, ahlaksız bir hayat yaşayan insanlarda başka türlüsü olamaz. Çoğunluk ahlaksızsa, o zaman etki araçlarının yalnızca ahlaksızlığın yayılmasına katkıda bulunacağı açıktır.

Kültürün etki araçları, ancak çoğunluğun küçük de olsa dini ve ahlaki olması durumunda faydalı olabilir. Ahlak ve kültür arasındaki ilişkinin, kültürün yalnızca eşzamanlı olarak ve ahlaki hareketin biraz gerisinde gelişmesi arzu edilir. Kültür hakim olduğunda, şimdi olduğu gibi, o zaman bu büyük bir felakettir. Kültürün ahlaktan fazla olması nedeniyle, geçici ıstırabın olması gerektiği halde, ahlâkın geriliğinin ıstıraba yol açması, belki ve hatta bence, geçici bir felakettir, bunun sonucunda kültür ertelenir ve hareket ahlak hızlanacak ve doğru tutum geri yüklenecektir. 9

Genellikle insanlığın ilerlemesi, medeniyetin iyiye götürdüğüne inanarak teknik, bilimsel başarısı ile ölçülür. Bu doğru değil. Ve Rousseau ve vahşi, ataerkil devlete hayran olan herkes, medeniyete hayran olanlar kadar haklı veya haksızdır. En yüksek, en gelişmiş uygarlığı, kültürü yaşayan ve kullanan insanlarla en ilkel, vahşi insanların kutsamaları tamamen aynıdır. Bir yerdeki suyu bir su düzleminde diğerlerinden daha yüksekte tutmak ne kadar imkansızsa, bilim, medeniyet, kültürle insanların refahını artırmak da o kadar imkansızdır. İnsanların refahındaki artış, ancak doğası gereği tüm insanlara eşit olan sevgideki artıştan; bilimsel, teknik başarılar bir yaş meselesidir ve bir yetişkinin esenliği açısından yetişkin olmayan birinden ne kadar üstünse, medeni insanların da medeni olmayanlardan refahları o kadar az üstündür. Sadece sevgideki artıştan iyidir. 10

İnsanların hayatı ahlaksız olduğunda ve ilişkileri aşk üzerine değil, bencillik üzerine kurulu olduğunda, o zaman tüm teknik gelişmeler, insanın doğa üzerindeki gücünün artması: buhar, elektrik, telgraf, her türlü araba, barut, dinamit, robulitler - ver çocuklara verilen tehlikeli oyuncakların izlenimi. on bir

Çağımızda, emeği azaltan her buluşu şevkle kabul ettiğimiz, emeği azaltan bu buluşun mutluluğumuzu artırıp artırmadığını, güzelliği bozmuyor mu diye kendimize sormadan kullanmayı gerekli gördüğümüz gibi korkunç bir hurafe var... Biz, bir kadın gibi, sığır eti yiyoruz, çünkü yemek istemese de aldı ve yemek muhtemelen ona zarar verecek. Yürümek yerine demiryolları, atlar yerine arabalar, şişler yerine çoraplar. 12

Uygar ve vahşi eşittir. İnsanlık ancak aşkta ilerler ve teknik ilerlemeden ilerleme yoktur ve olamaz. on üç

Rus halkı medeni olmayan barbarlarsa, o zaman bir geleceğimiz var. Batılı halklar medeni barbarlardır ve bekleyecek hiçbir şeyleri yoktur. Sağlıklı, çalışkan, bozulmamış bir adam, otelinde oturan Parisli kel genç zengini kıskandığı kadar Batılıları da taklit ediyoruz. Ah, que je m "embete! **

Kıskanmak ve taklit etmek değil, pişmanlık duymak. 14

Batılı halklar bizden çok ileride ama önümüzde yanlış yolda. Doğru yolu izlemeleri için çok geriye gitmeleri gerekir. Az önce girdiğimiz ve Batılı halkların bizi karşılamak için geri döndüğü yanlış yoldan biraz sapmamız gerekiyor. 15

Eskilere genellikle çocuk olarak bakarız. Ve biz eskilerin, onların derin, ciddi, düzenli yaşam anlayışlarından önce çocuklarız. on altı

Medeniyet denen şeyi, gerçek bir medeniyeti hem fertler hem de milletler arasında asimile etmek ne kadar kolay! Üniversiteyi geç, tırnaklarını temizle, terzi ve kuaför hizmetlerinden yararlan, yurtdışına git ve en medeni insan hazır. Ve halklar için: daha fazla demiryolları, akademiler, fabrikalar, dretnotlar, kaleler, gazeteler, kitaplar, partiler, parlamentolar - ve en uygar insanlar hazır. Bundan, insanlar hem bireyler hem de uluslar - aydınlanma için değil, medeniyet için kapılırlar. İlki kolay, zahmetsiz ve onaylayıcıdır; ikincisi ise tam tersine, yoğun bir çaba gerektirir ve yalnızca onay uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda medeniyetin yalanlarını ortaya çıkardığı için çoğunluk tarafından her zaman hor görülür, nefret edilir. 17

Beni Rousseau'ya benzetiyorlar. Russo'ya çok şey borçluyum ve seviyorum ama arada büyük bir fark var. Aradaki fark, Rousseau'nun herhangi bir uygarlığı reddetmesi, ben ise sahte Hıristiyanlığı reddetmesidir. Medeniyet denen şey insanlığın gelişmesidir. Büyüme gereklidir, bunun hakkında iyi ya da kötü konuşamazsınız. Bu - içinde hayat var. Bir ağacın büyümesi gibi. Ama orospu ya da bir kaltağa dönüşen yaşam güçleri yanlıştır, tüm büyüme gücünü emerlerse zararlıdır. Bu bizim sahte uygarlığımızla. on sekiz

Psikiyatristler bilirler ki, bir insan çok konuşmaya başladığında, durmadan, dünyadaki her şey hakkında, hiçbir şey düşünmeden ve sadece aceleyle, mümkün olan en kısa sürede mümkün olduğunca çok kelime söylemeye başladığında, bunun bir şey olduğunu bilirler. yeni başlayan veya halihazırda gelişmiş bir akıl hastalığının kötü ve kesin işareti ... Aynı zamanda hasta, her şeyi herkesten daha iyi bildiğinden, bilgeliğini öğretebileceğinden ve öğretmesi gerektiğinden oldukça emin olduğunda, o zaman akıl hastalığının belirtileri şüphe götürmez hale gelir. Sözde medeni dünyamız bu tehlikeli ve perişan durumda. Ve bence - daha önceki uygarlıkların maruz kaldığı yıkıma çok yakın. on dokuz

Dış hareket boştur, yalnızca iç çalışma ile bir kişi serbest bırakılır. Bir gün iyi olacağına ve o zamana kadar rastgele, akılsızca kendimiz ve başkaları için hayatı düzenleyebileceğimize dair ilerleme inancı batıl inançtır. yirmi

* N.K.'nin eserlerini okumak Roerich, Kültürü ahlaki gücü davet eden bir bina olarak “ışığa saygı” olarak anlamaya alışkınız. Leo Tolstoy'un yukarıdaki alıntılarında burada ve altında "kültür" kelimesi gördüğümüz gibi "medeniyet" anlamında kullanılmaktadır.

** Ah, can sıkıntısından nasıl da delirdim! (Fransızca)

Lev Nikolayeviç Tolstoy (1828-1910). Sanatçı I. E. Repin. 1887 gr.

Ünlü Rus tiyatro yönetmeni ve oyunculuk sisteminin yaratıcısı Konstantin Stanislavsky, "Sanattaki Hayatım" adlı kitabında, ilk devrimlerin zor yıllarında, umutsuzluğun insanları sardığı zaman, birçoğunun aynı zamanda Leo Tolstoy'un onlarla birlikte yaşadığını hatırladığını yazdı. . Ve ruhum için daha kolay oldu. O, insanlığın vicdanıydı. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Tolstoy, milyonlarca insanın düşüncelerinin ve umutlarının sözcüsü oldu. Birçokları için manevi destek oldu. Sadece Rusya tarafından değil, Avrupa, Amerika ve Asya tarafından da okundu ve dinlendi.

Doğru, aynı zamanda, birçok çağdaş ve Leo Tolstoy'un çalışmasının sonraki araştırmacıları, sanat eserlerinin dışında, birçok açıdan çelişkili olduğunu kaydetti. Bir düşünür olarak büyüklüğü, çıkmazdan bir çıkış yolu arayışında, toplumun ahlaki durumuna adanmış geniş tuvallerin yaratılmasında kendini gösterdi. Ancak, bir bireyin hayatının anlamını araştırmak için küçük bir seçiciydi, ahlak dersi veriyordu. Ve yaşlandıkça, kendi özel ahlaki yolunu arayarak toplumun kusurlarını daha aktif bir şekilde eleştirdi.

Norveçli yazar Knut Hamsun, Tolstoy'un karakterinin bu özelliğine dikkat çekmiştir. Ona göre, Tolstoy gençliğinde birçok aşırılığa izin verdi - kağıt oynadı, genç bayanların peşinden koştu, şarap içti, tipik bir burjuva gibi davrandı ve yetişkinlikte aniden değişti, dindar bir dürüst adam oldu ve kendini ve bütünü damgaladı. kaba ve ahlaksız eylemler için utanç ile toplum ... Üyeleri onun ikiliğini, memnuniyetsizliğini ve atışlarını anlayamadığı kendi ailesiyle bir çatışma yaşaması tesadüf değildi.

Leo Tolstoy kalıtsal bir aristokrattı. Anne - Prenses Volkonskaya, bir babaannesi - Prenses Gorchakova, ikincisi - Prenses Trubetskaya. Yasnaya Polyana malikanesinde akrabalarının, soylu soylu kişilerin portreleri vardı. Kont unvanına ek olarak, ailesinden harap bir ekonomi miras aldı, yetiştirilmesi akrabaları tarafından devralındı ​​ve bir Alman ve bir Fransız da dahil olmak üzere ev öğretmenleri ona baktı. Daha sonra Kazan Üniversitesi'nde okudu. Önce doğu dilleri, sonra hukuk bilimleri okudu. Ne biri ne de diğeri onu tatmin etti ve 3. yılı bıraktı.

23 yaşında Lev, kartlarda çok kaybetti ve borcunu ödemek zorunda kaldı, ancak kimseden para istemedi, ancak para kazanmak ve izlenim kazanmak için Kafkasya'ya subay olarak gitti. Oradan hoşlandı - egzotik doğa, dağlar, yerel ormanlarda avlanma, dağcılara karşı savaşlara katılım. Orada önce kalemi aldı. Ancak izlenimleri hakkında değil, çocukluğu hakkında yazmaya başladı.

Çocukluk başlıklı el yazması, Tolstoy tarafından 1852'de yayınlandığı ve genç yazarı öven Otechestvennye zapiski dergisine gönderildi. Şanstan ilham alarak "Toprak Sahibinin Sabahı", "Dava", "Çocukluk", "Sivastopol Hikayeleri" hikayelerini yazdı. Rus edebiyatına gerçekliği yansıtmada, tip yaratmada, kahramanların iç dünyasını yansıtmada güçlü yeni bir yetenek girdi.

Tolstoy, 1855'te St. Petersburg'a geldi. Sivastopol kahramanı Kont, zaten ünlü bir yazardı, edebi eserlerden kazandığı parası vardı. En iyi evlerde kabul edildi, Otechestvennye zapiski'nin yazı işleri müdürlüğünün de onunla görüşmesi bekleniyordu. Ancak laik hayattan hayal kırıklığına uğradı ve yazarlar arasında kendisine yakın bir ruh bulamadı. Islak Petersburg'daki kasvetli hayattan bıktı ve Yasnaya Polyana'daki yerine gitti. Ve 1857'de dağılmak ve başka bir hayata bakmak için yurtdışına gitti.

Tolstoy Fransa, İsviçre, İtalya, Almanya'yı ziyaret etti, yerel köylülerin hayatı, halk eğitim sistemi ile ilgilendi. Ama Avrupa'yı sevmiyordu. Aylak zenginleri ve iyi beslenmiş insanları gördü, fakirlerin yoksulluğunu gördü. Açık bir adaletsizlik onu kalbinden yaraladı, ruhunda dile getirilmeyen bir protesto yükseldi. Altı ay sonra Yasnaya Polyana'ya döndü ve köylü çocuklar için bir okul açtı. İkinci bir yurtdışı gezisinden sonra çevre köylerde 20'den fazla okulun açılmasını sağladı.

Tolstoy pedagojik dergi Yasnaya Polyana'yı yayınladı, çocuklar için kitaplar yazdı ve onlara kendi öğretti. Ancak tam bir esenlik için, onunla tüm sevinçleri ve zorlukları paylaşacak bir sevilenden yoksundu. 34 yaşında nihayet 18 yaşındaki Sophia Bers ile evlendi ve mutlu oldu. Kıskanç bir mal sahibi gibi hissetti, arazi satın aldı, üzerinde deneyler yaptı ve boş zamanlarında "Rus Bülteni" nde yayınlanmaya başlayan çığır açan "Savaş ve Barış" romanını yazdı. Daha sonra, yurtdışındaki eleştirmenler, yeni Avrupa edebiyatında önemli bir fenomen haline gelen bu eseri en büyük eser olarak kabul ettiler.

Tolstoy'un ardından, ışık Anna'nın trajik aşkına ve asilzade Konstantin Levin'in kaderine adanmış "Anna Karenina" romanını yazdı. Kahramanının örneğini kullanarak şu soruyu cevaplamaya çalıştı: kadın kim - saygı isteyen bir kişi mi yoksa sadece aile ocağının koruyucusu mu? Bu iki romandan sonra kendi içinde bir tür çöküntü hissetti. Diğer insanların ahlaki özü hakkında yazdı ve ruhunun içine bakmaya başladı.

Hayata dair görüşleri değişti, kendi içinde birçok günahı kabul etmeye başladı ve başkalarına öğretti, kötülüğe şiddetle karşı çıkmamaktan bahsetti - bir yanağına vurdular, diğerini çevirdiler. Dünyayı daha iyi hale getirmenin tek yolu bu. Birçok insan onun etkisi altındaydı, onlara "Tolstoyan" deniyordu, kötülüğe direnmediler, komşularına iyilik dilediler. Aralarında ünlü yazarlar Maxim Gorky ve Ivan Bunin vardı.

1880'lerde Tolstoy küçük hikayeler yaratmaya başladı: Ivan Ilyich'in Ölümü, Kholstomer, Kreutzer Sonata, Peder Sergius. Onlarda deneyimli bir psikolog olarak sıradan bir insanın iç dünyasını, kadere boyun eğme istekliliğini gösterdi. Bu eserlerle birlikte günahkâr bir kadının kaderi ve çevresindekilerin tutumu hakkında büyük bir roman üzerinde çalıştı.

Diriliş "1899'da yayınlandı ve okuyucuları keskin bir konu ve yazarın alt metni ile şaşırttı. Roman bir klasik olarak kabul edildi, hemen ana Avrupa dillerine çevrildi. Başarı tamamlandı. Bu romanda Tolstoy ilk kez böyle bir dürüstlükle devlet sisteminin deformitelerini, iktidardakilerin insanların acil sorunlarına karşı iğrenç ve tam kayıtsızlığını gösterdi. İçinde, durumu düzeltmek için hiçbir şey yapmayan Rus Ortodoks Kilisesi'ni, düşmüş ve sefil insanların varlığını kolaylaştırmak için hiçbir şey yapmadığını eleştirdi. Ciddi bir çatışma çıktı. Rus Ortodoks Kilisesi bu sert eleştiriyi bir dine hakaret olarak gördü. Tolstoy'un görüşleri son derece hatalı olarak kabul edildi, konumu Hıristiyan karşıtıydı, aforoz edildi ve aforoz edildi.

Ama Tolstoy tövbe etmedi, ideallerine, kilisesine sadık kaldı. Ancak isyankar doğası, yalnızca çevreleyen gerçekliğin iğrençliklerine değil, aynı zamanda kendi ailesinin efendi yaşam tarzına da isyan etti. Refahı, varlıklı bir toprak sahibinin konumu tarafından yüklendi. Yeni bir ortamda ruhunu arındırmak için her şeyden vazgeçmek, doğrulara gitmek istiyordu. Ve sol. Aileden gizli ayrılışı trajikti. Yolda üşüttü ve zatürreye yakalandı. Bu hastalıktan kurtulamadı.

-) Para sadece bir nimet değil, aynı zamanda insanlık için büyük bir felakettir.
-) Rekabet, bir şeyde eksiklik olduğu yerde ve ne zaman ortaya çıkar.
-) Ticaret, mübadelenin para şeklini almasıyla doğdu.
-) Ekonomi, ancak insanların nadir bulunan malları rasyonel olarak dağıtmaları gerektiğinde ortaya çıkar ve bu tür malları elde etmek için en rasyonel ve etkili yöntem olarak piyasa icat edilir.
-) Hem eski Mısır firavunları döneminde hem de Sovyet liderleri döneminde basit meta üretimi vardı

Acilen! Yardım edin!) En azından bir şeyi yanıtlayın)

Seçkin Rus öğretmen PF Kapterev'in pedagojik çalışmalarından bir alıntı okuyun.

Gerçekten eğitimli bir kişi hakkında:

Bu, yalnızca farklı şeylere sahip olmayan türden bir insandır.
dış bilgi değil, aynı zamanda onu elden çıkarma yeteneği de
ry sadece bilgili değil, aynı zamanda kıvrak zekalı,
kafada kral, düşüncede birlik; kim bilir sadece
düşünmek, hareket etmek, aynı zamanda fiziksel olarak çalışmak ve eğlenmek
doğanın ve sanatın güzelliği verilmelidir.

Bu, kendini canlı hisseden ve
Modern kültür toplumunun aktif bir üyesi,
kişiliğiyle insanlık arasında yakın bir bağ kurar,
tüm eski işçilerle birlikte yerli halkı
bir insanı yeteneğinin en iyisine taşıyan bir kültür alanı
kültür ileri.

Bu, kendini açık hisseden türden bir insandır.
tüm yetenekleri ve özellikleri kendisine aittir ve içsel olarak acı çekmez
özlemlerinin erken uyumsuzluğu.

Bu kişi sağlıklı organlarla fiziksel olarak gelişmiştir.
mi body, egzersize büyük ilgi duyan,
vücudun zevklerine duyarlı. Soruları cevaplayın: 1) Bilginizi kullanabilmek ne anlama gelir? 2) İnsan kültürünü mümkün olduğunca ileriye taşımak için "modern bir kültür toplumunun yaşayan ve aktif bir üyesi" olmak ne anlama gelir? 3) Tüm yeteneklerinizi geliştirmek neden gereklidir? 4) Bir kişinin sağlığı, fiziksel gelişimi ve eğitimi arasındaki bağlantıyı genişletin.

Modern Rus bilim adamı akademisyen I. N. Moiseev'in çalışmasından (Rusya'nın medeni kalkınmadaki yeri üzerine düşünceler).

Bugün Rusya iki okyanus, iki ekonomik güç merkezi arasında bir köprüdür. Kaderin iradesiyle, eski günlerde "Varanglılardan Yunanlılara" giden yol gibi "İngilizlerden Japonlara" giden yolu eyerledik. İki medeniyet arasında bir köprümüz var ve her iki kıyıdaki en iyiyi - atalarımızın Bizanslılardan ve Varanglılardan aldığı gibi - bir aklımız varsa - bir kılıç çekme fırsatımız var. Bu, doğanın ve tarihin bize verdiği bir durumdur; refah ve istikrarımızın en önemli kaynaklarından biri olabilir. Ve dünya toplumundaki nişimiz Gerçek şu ki, bu köprü sadece bizim için değil - herkesin buna ihtiyacı var. Sadece Rusya değil, aynı zamanda Avrupa Yarımadası ve gelişmekte olan Pasifik bölgesi ve hatta Amerika... Bu köprüye tüm gezegenin ihtiyacı var! Avrasya süper kıtasının kuzeyi - kaderin izini sürdüğü nişimiz burada yatıyor. Bu niş bölmez, halkları birbirine bağlar, kimseye karşı çıkmaz ve kimseyi tehdit etmez. Büyük ulusal hedefimiz, Avrupa'daki hırslarımızı savunmak, Avrasya doktrinlerini ve ütopyalarını 1920'lerin Avrasyacılarının vaaz ettiği ruhla uygulamak değil, Avrasya süper kıtasının kuzeyini, okyanuslar ve farklı medeniyetler arasındaki bu köprüyü, Avrupa'ya dönüştürmektir. süper güçlü, güvenilir çalışan bir yapı.
Belgeye sorular ve görevler
1. Metnin yazarının küreselleşmeyle nasıl bir ilişkisi olduğunu belirleyin.
2. N. N. Moiseev'in "her iki bankada da en iyiyi çizme fırsatı" hakkındaki sözlerini nasıl anlıyorsunuz?
3. Sizce bilim adamı neden Rusya'nın "... iki ekonomik güç merkezi arasındaki" konumunu, refahının kaynaklarından biri olarak görüyor?

Gördüklerimiz ve algıladıklarımız bize beklentiler ve yatkınlıklarla renklendirilmiş olarak gelir. Kültürümüze dayanıyorlar: dünyayı kültürümüz tarafından renklendirilen gözlüklerden görüyoruz. İnsanların büyük çoğunluğu bu gözlükleri varlığından bile haberdar olmadan kullanmaktadır. Görünmez camların neden olduğu yatkınlıklar, "kültürel camlar" görünmez kaldığı için çok daha güçlü bir şekilde hareket eder. İnsanların yaptıkları doğrudan neye inandıklarına bağlıdır ve inançları da kendilerine ve çevrelerindeki dünyaya dair kültürel açıdan renkli bir vizyona bağlıdır... Tarihsel gelişim sürecinde, insanlığın büyük kültürleri ortaya çıkmış ve kendi yaşamlarını yaratmışlardır. kendi dünya vizyonu. Tarihin şafağında, dünya atavistik olarak görülüyordu: sadece insanlar değil, hayvanlar ve bitkilerin de ruhları vardı - doğadaki her şey canlıydı. Savanadaki bir bahar, ölülerin ruhları kadar doğanın ruhlarına ve güçlerine de hayranlık uyandırdı; kendini bir insan yerleşiminin ortasında bulan bir geyik, akrabalarını ziyarete gelen bir ata ruhuyla özdeşleştirildi; gök gürültüsü, ata - Anne veya her şeye kadir Baba tarafından verilen bir işaret olarak kabul edildi. Yazılı tarih boyunca, geleneksel kültürler, sembolik bir hiyerarşide yer alan görünmez yaratıkların duyusal algılarının hikayeleri tarafından boğulmuşlardır. Antik Yunan'ın klasik kültürleri, mit temelli dünya görüşünü spekülatif kavramlarla değiştirdi, ancak ikincisi nadiren deney ve gözlemle test edildi. Batı'da İncil zamanlarından beri ve Doğu'da birkaç bin yıldan beri, dinin (ya da diğer kabul edilen inanç sistemlerinin) reçeteleri ve imgeleri insanların görüşlerine egemen olmuştur. Bu etki, Avrupa'da deneysel bilimin ortaya çıktığı 16. ve 17. yüzyıllarda önemli ölçüde zayıfladı. Son üç yüzyıl boyunca, bilimsel ve teknolojik kültür, Orta Çağ'ın mitolojik ve dini görüşlerine tam olarak yer vermese de egemen olmaya başladı. XX yüzyılda. Batı'nın bilimsel ve teknolojik kültürü tüm dünyaya yayılmıştır. Batılı olmayan kültürler şimdi bir ikilemle karşı karşıya: Batı kültürüne açılmak mı, yoksa geri çekilip geleneksel yolları izlemeye devam etmek mi, olağan yaşam tarzlarını, mesleklerini ve kültlerini korumak mı? (E. Laszlo)

Kültür, insan faaliyetinde güçlü bir faktördür: gördüğümüz ve hissettiğimiz her şeyde mevcuttur. "Kusursuz algı" mevcut değil - her şey,

Gördüklerimiz ve algıladıklarımız bize beklentiler ve yatkınlıklarla renklendirilmiş olarak gelir. Kültürümüze dayanıyorlar: dünyayı kültürümüz tarafından renklendirilen gözlüklerden görüyoruz. İnsanların büyük çoğunluğu bu gözlükleri varlığından bile haberdar olmadan kullanmaktadır. Görünmez camların neden olduğu yatkınlıklar, "kültürel camlar" görünmez kaldığı için çok daha güçlü bir şekilde hareket eder. İnsanların yaptıkları doğrudan neye inandıklarına bağlıdır ve inançları da kendilerine ve çevrelerindeki dünyaya dair kültürel açıdan renkli bir vizyona bağlıdır... Tarihsel gelişim sürecinde, insanlığın büyük kültürleri ortaya çıkmış ve kendi yaşamlarını yaratmışlardır. kendi dünya vizyonu. Tarihin şafağında, dünya atavistik olarak görülüyordu: sadece insanlar değil, hayvanlar ve bitkilerin de ruhları vardı - doğadaki her şey canlıydı. Savanadaki bir bahar, ölülerin ruhları kadar doğanın ruhlarına ve güçlerine de hayranlık uyandırdı; kendini bir insan yerleşiminin ortasında bulan bir geyik, akrabalarını ziyarete gelen bir ata ruhuyla özdeşleştirildi; gök gürültüsü, ata - Anne veya her şeye kadir Baba tarafından verilen bir işaret olarak kabul edildi. Yazılı tarih boyunca, geleneksel kültürler, sembolik bir hiyerarşide yer alan görünmez yaratıkların duyusal algılarının hikayeleri tarafından boğulmuşlardır. Antik Yunan'ın klasik kültürleri, mit temelli dünya görüşünü spekülatif kavramlarla değiştirdi, ancak ikincisi nadiren deney ve gözlemle test edildi. Batı'da İncil zamanlarından beri ve Doğu'da birkaç bin yıldan beri, dinin (ya da diğer kabul edilen inanç sistemlerinin) reçeteleri ve imgeleri insanların görüşlerine egemen olmuştur. Bu etki, Avrupa'da deneysel bilimin ortaya çıktığı 16. ve 17. yüzyıllarda önemli ölçüde zayıfladı. Son üç yüzyıl boyunca, bilimsel ve teknolojik kültür, Orta Çağ'ın mitolojik ve dini görüşlerine tam olarak yer vermese de egemen olmaya başladı. XX yüzyılda. Batı'nın bilimsel ve teknolojik kültürü tüm dünyaya yayılmıştır. Batılı olmayan kültürler şimdi bir ikilemle karşı karşıya: Batı kültürüne açılmak mı, yoksa geri çekilip geleneksel yolları izlemeye devam etmek mi, olağan yaşam tarzlarını, mesleklerini ve kültlerini korumak mı? (E. Laszlo) C1. Yazar "kültürel gözlükler" ne diyor? İnsanların hayatlarını nasıl etkilerler? C2. Yazarın vurguladığı kültürün gelişimindeki aşamaları adlandırın ve metinde her birinin kısa bir açıklamasını seçin. C3. Metne, ders bilgisine ve kişisel sosyal deneyime dayanarak, yazarın düşüncesi için üç açıklama sağlayın: "Kültür, gördüğümüz ve hissettiğimiz her şeyde mevcuttur." C4. Yazar, Batılı olmayan çağdaş kültürlerin karşı karşıya olduğu ikilemden bahsetmiştir. Her seçimin bir olumlu ve bir olumsuz sonucunu listeleyin.