Onun için bir değirmen taşı asmaları daha iyi. IMBF'den yeni gerçek çeviri

Tanrı Kilisesi'nin İradesi. Dini inançlara göre: Tanrı'nın tasarımı. Ve dalgaların üzerinden uçuyorsun, her yerde sadece sprey var ... Bağırıyorsun: “Eh, şimdi Tanrı'nın isteği! Yaşarsak yaşarız, ölürsek ölürüz!" - Ve ruhumda keder yoktu!(İ. Nikitin. Burlak). [ Tavuskuşu:] Dünyada hiçbir şey Tanrı'nın iradesine karşı yapılmaz(M. Gorky. Egor Bulychov ve diğerleri).

Rus edebi dilinin deyimsel sözlüğü. - M.: Astrel, AST... AI Fedorov. 2008.

Diğer sözlüklerde "Tanrı'nın İradesi"nin ne olduğunu görün:

tanrının iradesi- A. Tanrı'nın iradesi: Tanrı'nın bizden beklediği şey 1. Tanrı'nın iradesini içerenler, bir bütün olarak O'nun yasası: Rom. 2:18; 1 Pet 4: 2,3 genel olarak sözü: Elçilerin İşleri 20:27 iyilik yapın: 1 Pet 2:15 zinadan kaçının: 1 Selanik 4: 3 Her şey için şükredin: 1 Selanikler 5:18 2. İsa ve irade . .... ... İncil: Tematik Sözlük

tanrının iradesi Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. Arch İncil ansiklopedisi. Nicephorus.

olacak \ tanrı- Tanrı'nın iradesi, Tanrı'nın eyleminin temelidir (Dan.4: 32). Evrende ve insanda olan her şey Tanrı'nın isteğine göre olur (Tesniye 32:39; Yeşu 11:20; 4 Kırallar 19:25; Rom. 23:13; Mez. 134: 6; Is. 45). : 7 ; İşa. 46:10; Yer. 27: 5; Ez. 17:24; Mat. 10:29; ... ... Rus kanonik İncil'e eksiksiz ve ayrıntılı İncil Sözlüğü

Bu Tanrı'nın iradesidir (Tanrı, Rab)- Kitap. modası geçmiş. Ne hakkında L. kim olursa olsun ne oldu l. dilekler, planlar, hesaplar. BMS 1998, 97 ...

Tanrı'nın kurtarıcı iradesi- ♦ (İnanç Tanrı'nın kurtuluş iradesi) Tüm insanların Tanrı'yı ​​\u200b\u200bbilgiye ve sevgiye ulaşması ve böylece kurtuluşa ulaşması için ilahi arzu (1 Tim. 2: 4) ... Westminster Teolojik Terimler Sözlüğü

NİYET- Özgürlükte ve koridorda. Volg., Orel. Onaylandı Rahat, müreffeh bir yaşam hakkında. Glukhov 1988, 9; SOG 1989, 82. Tanrı'nın isteği üzerine. Kemer Gerektiği kadar korkunç. AOC 5, 77. Ücretsiz. Basit. Kapalı bir alanın dışında. SRGNP 1, 87. İyi niyetle. kardeş Sığır hakkında, ... ... Büyük bir Rusça sözler sözlüğü

NİYET- [Yunanca. θέλημα, θέλησις; en. voluntas, velle], zeki bir varlığın doğasında var olan bir güç, sürü sayesinde istediğini elde etmeye çalışır. Kutsalda. Kutsal Yazılarda, V. kavramı aşağıdaki ana anlamlara sahipti: Tanrı'nın V.'si, ... ... ile ifade edildi. Ortodoks ansiklopedisi

Özgür irade- İrade özgürlüğü = seçme özgürlüğü (Yunanca το αύτεξούσιον veya το εφ ημίν, Latince liberum arbitrium) Sokrates zamanından ve insanların kararları ve eylemleri üzerinde gerçek bir kontrole sahip olup olmadığı sorusu, felsefe ve teolojide hala tartışmalıdır. İçindekiler ... Vikipedi

Ortodoks bakış açısından Tanrı'nın varlığının kanıtı- En azından kısmen ampirik gözlemlere ve mantığa dayanan Tanrı'nın varlığını kanıtlama girişimlerine genellikle Tanrı'nın varlığının kanıtları denir. Bu rasyonel argümanlar, genel olarak, dini irrasyonalizme karşıdır, ... ... Wikipedia

Sofya Tanrı'nın Bilgeliği- Süleyman'ın Atasözleri, Süleyman'ın Bilgeliği ve Sirakhov'un oğlu İsa'nın Bilgeliği'nin Eski Ahit kitaplarında (Yunanca "bilgelik"), Tanrı'nın en yüksek bilgeliğinin ve yaratıcı sevgisinin kişileşmesi, O'nun dünyevi iradesi, varlığın kaynağı ve yaratılışın aracı. ... ... Ortodoksluk. referans sözlüğü

Kitabın

• Tesadüfi olmayan "kazalar" veya Tanrı'nın her şey için iradesi. Tüm yaşamımız boyunca, Rab bize düzeltmemiz için işaretler ve öğütler gönderir. Tanrı'nın Takdirinin gizli işaretleri, maddi ve sözlü, her birinin yaşam yoluna yerleştirilir ... 286 ruble için satın alın
• Tesadüfi olmayan "kazalar" veya Tanrı'nın tüm iradesi. Tanrı'nın İlahi Takdirinin insan hayatındaki gizli işaretleri, Fomin A. (comp.). Tüm yaşamımız boyunca, Rab bize düzeltmemiz için işaretler ve öğütler gönderir. Tanrı'nın Takdiri'nin gizli işaretleri, maddi ve sözlü, her birinin yaşam yoluna yerleştirilir ...

Tanrı'nın iradesinden bahseden birçok araştırmacı, İncil'de bulunan üç yönünü ayırt eder. İlk yön, Tanrı'nın hükmü, egemen veya gizli iradesi olarak bilinir. Bu, Tanrı'nın "yüksek" iradesidir. Tanrı'nın iradesinin bu yönü, O'nun egemenliğinin ve doğasının diğer yönlerinin tanınmasından gelir. O, Tanrı'nın olan her şeyi egemen bir şekilde belirlediğine dikkat çeker. Yani Allah'ın hükümran iradesinin sınırlarının dışında olabilecek hiçbir şey yoktur. Tanrı'nın iradesinin bu yönü, Tanrı'nın “her şeyi O'nun isteğine ve niyetine göre yaptığını” öğrendiğimiz Efesliler 1:11 ve Eyüp 42: 2: “Biliyorum ki, her şey Senin gücündedir, hiçbir şey sizin elinizde değildir. Senin için imkansız. Aklında ne varsa." Tanrı'nın iradesine ilişkin bu görüş, Tanrı'nın egemen olduğu için O'nun iradesinin asla değişmeyeceği gerçeğine dayanmaktadır. Her şey O'nun kontrolü altındadır.

O'nun egemen iradesinin bu anlayışı, Tanrı'nın olan her şeyin nedeni olduğu anlamına gelmez. Aksine, O egemen olduğu için, olan her şeye en azından izin vermesi veya izin vermesi gerektiğini kabul eder. Tanrı'nın iradesinin bu yönü, Tanrı'nın olayların olmasına pasif olarak izin verse bile, her zaman müdahale etme gücü ve hakkına sahip olduğundan, O'nun bunlara izin vermesi gerektiği anlamına gelir. Tanrı her zaman karar verebilir - bu dünyadaki eylemlere ve olaylara izin verme veya durdurma. Bu nedenle, şeylerin olmasına izin verdiği için, kelimenin bu anlamıyla O'nun iradesine göre gerçekleşir.

Tanrı'nın egemen iradesi, bir şey gerçekleşene kadar çoğu zaman bizden gizlenirken, O'nun iradesinin bizim için açık olan başka bir yönü daha vardır: O'nun anlaşılır veya tecelli eden iradesi. Adından da anlaşılacağı gibi, Tanrı'nın iradesinin bu yönü, Tanrı'nın iradesinin bir kısmını İncil'de açıklamayı seçtiği anlamına gelir. Tanrı'nın anlaşılır iradesi bize ne yapmamızı ya da yapmamamızı istediğini söyler. Örneğin, bu sayede Tanrı'nın iradesinin çalmamamız olduğunu, düşmanlarımızı sevdiğimizi, günahlarımızdan tövbe ettiğimizi ve O kutsal olduğu için kutsal olabileceğimizi bilebiliriz. Tanrı'nın iradesinin bu ifadesi, hem O'nun Sözünde hem de Tanrı'nın ahlak yasasını tüm insanların kalplerine yazdığı bilincimizde tezahür eder. Tanrı'nın yasaları - ister Kutsal Yazılarda ister yüreklerimizde olsun - bizi bağlar. Onlara uymadığımızda sorumluyuz.

Tanrı'nın iradesinin bu yönünü anlamak, Tanrı'nın emirlerine itaatsizlik etme gücümüz ve kabiliyetine sahip olmamıza rağmen, buna hakkımız olmadığını kabul eder. Bu nedenle, günahlarımız için hiçbir mazeret yoktur ve günahı seçerek, yalnızca egemen bir Tanrı'nın emrini veya O'nun iradesini yerine getirdiğimizi iddia edemeyiz. Yahuda, tıpkı Romalıların O'nu çarmıha gerdiği gibi, Mesih'e ihanet ederek Tanrı'nın egemen iradesini yerine getirdi. Bu onların günahlarını mazur göstermez. Bu onların eylemlerini daha az kötü ya da hain yapmadı ve bu insanlar Mesih'i reddetmelerinden sorumluydu (Elçilerin İşleri 4: 27-28). Tanrı, egemen iradesiyle günaha izin vermesine veya izin vermesine rağmen, yine de bu günahtan O'na karşı sorumluyuz.

İncil'de gördüğümüz Tanrı'nın iradesinin üçüncü yönü, Tanrı'nın izin veren veya mükemmel iradesidir. Bu yön, Tanrı'nın tutumunu tanımlar ve O'nu neyin memnun edeceğini belirler. Örneğin, Allah'ın bir günahkarın ölümünden zevk almadığı açıkken, onun ölümüne izin verdiği de açıktır. Allah'ın iradesinin bu yönü, Allah'ın neyi sevip neyi sevmediğini gösteren birçok Kutsal Kitap ayetinde görülmektedir. Örneğin, 1 Timoteos 2: 4'te, Tanrı'nın “bütün insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine gelmesini” istediğini görüyoruz, ancak “Baba olmadan hiç kimsenin Bana gelemeyeceğini” Tanrı'nın egemen iradesi olduğunu biliyoruz. beni gönderen onu çekecek ve son gün onu yükselteceğim ”(Yuhanna 6:44).

Dikkatli olmazsak, yaşamlarımızda Tanrı'nın "iradesini" aramaya kolayca aşırı derecede kapılabilir ve hatta takıntılı hale gelebiliriz. O'nun sırrını, gizlisini veya iradesini aramak, boş bir arayıştır. Tanrı bize iradesinin bu yönünü göstermeyi seçmedi. Öğrenmeye çalışmamız gereken şey, O'nun anlaşılır ve vahyedilmiş iradesidir. Maneviyatın gerçek işareti, Kutsal Yazılarda açıklandığı gibi Tanrı'nın isteğine göre yaşamak ve bilmek istediğimizde ortaya çıkar ve bu istek şu şekilde özetlenebilir: “Kutsal olun, çünkü ben kutsalım” (1 Petrus 1: 15-16). Bizim sorumluluğumuz, bizden gizli olan hakkında spekülasyon yapmak değil, Tanrı'nın açık iradesine uymaktır. Kutsal Ruh tarafından harekete geçmeye çalışmamız gerekirken, yaşamlarımızın Tanrı'yı ​​yüceltmesi için Kutsal Ruh'un her şeyden önce bizi gerçeğe götürdüğünü ve Mesih'in suretine uyduğunu asla unutmamalıyız. Tanrı bizi, ağzından çıkan her söze göre hayatımızı sürdürmeye çağırıyor.

O'nun vahyedilmiş iradesine göre yaşamak hayatımızın temel amacı olmalıdır. Romalılar 12: 1-2 bu gerçeği özetler - bedenlerimizi “canlı, kutsallaştırılmış ve O'nu hoşnut eden bir kurban olarak Tanrı'ya” vermeye çağrıldık. Sadece böyle bir hizmet gerçekten manevidir. Bu dünya hayatına uymayın, fakat Allah sizi dönüştürsün, zihninizi yenilesin ki, sizden ne istediğini, O'nun için neyin iyi, hoş ve mükemmel olduğunu anlayabilesiniz." Tanrı'nın iradesini bilmek için, kendimizi Tanrı Sözü'nün kutsal yazılarına kaptırmalı, zihnimizi onunla doyurmalı ve Kutsal Ruh'un zihinlerimizi yenileyerek bizi dönüştürmesi ve bizi iyi, hoş ve hoş olana yönlendirmesi için dua etmeliyiz. mükemmel - Tanrı'nın iradesine göre.

Bu cevabı yazarken, site kısmen veya tamamen siteden malzeme kullandı. sorular? kuruluş!

İncil Çevrimiçi kaynağının sahipleri bu makalenin görüşünü kısmen paylaşabilir veya hiç paylaşmayabilir.

18:1-35 Bu, Matta'nın beş ana bölümünden dördüncüsüdür (bkz. Giriş: Özellikler ve Konular).

18: 3 çocukken.İsa bu karşılaştırmayı çocukların masum olduğuna inanıldığı için değil, bağımlı oldukları ve farklı görünmeye çalışmadıkları için yapmıştır.

18: 5-7 kim alacak.İsa'nın öğrencileri "çocuklar gibi" olacakları için, "çocuk" sözcüğü onları belirtir. İsa'nın müritleri tarafından cevaplanacak olana, Kendisi cevap verecektir ve öğrenciyi günah işlemeye ikna etmek gerçekten korkutucudur (ayet 6). İnsan ahlaksızlığı, "günahların gelmesinin" nedenidir, ancak günahın evrenselliği herkesin kişisel sorumluluğunu ortadan kaldırmaz.

18:8-9 com'a bakın. 5.1 - 7.29'a kadar.

18:10 Melekleri. Kutsal Yazılar, meleklerin Tanrı'nın halkını koruduğunu ve onlara hizmet ettiğini (Mezm. 90:11; İbr. 1:14) ve insan yaşamının belirli alanlarına bu ruhsal varlıkların rehberliğinin emanet edilebileceğini söyler (Dan. 12: 1). Bu ayet bazen her inananın kendi koruyucu meleğine sahip olduğu şeklinde yorumlansa da (Elçilerin İşleri 12:15 ve N), bu yaygın inanç İncil kaydının ötesine geçer.

18:12-14 Bir koyun doksan dokuza zarar verecek şekilde sahiplenilmez; Tanrı, öğrencilerin her biriyle ilgilenir, özellikle de kaybolan veya tehlikede olanla. Tanrı sadece bir bütün olarak Kilisesini değil, aynı zamanda içindeki her insanı seçer ve korur. Belki de bu benzetme Ezek ile ilgilidir. 34.11-16 (ayrıca bkz. 9.36).

18:17 kilise. Yunanca OT'de (Septuagint) Tanrı halkının "meclisi" (İbranice: "kagal") "ecclesia" veya "kilise" olarak çevrilir. İsa st. 16, Deut'a atıfta bulunur. 19,15 ve bu, O'nun Kilisesini Eski Ahit İsrail ile bir olduğunu düşündüğünü gösterir.

senin için bir kafir ve vergi tahsildarı gibi olsun. Başka bir deyişle, onunla ilişkiler sonlandırılmalı ve diğer Hıristiyanlarla ilişki kurmamalıdır. Pavlus bundan 1. Korint'te bahseder. 5 ve 1 Tim. 1.20.

18:18 com'a bakın. 16.19'a kadar.

18:19-20 Bu iki ayet daha geniş bir bağlamda anlaşılmalıdır; hala kilise öğretisinden bahsediyorlar. Böylece, Sanat. 19 ek Art. 18 ve sanat. 20 İsa'nın varlığı aracılığıyla kilisenin yargısını doğruladığına tanıklık eder.

18:23-35 5.7 ve 7.2'ye bakın. Allah'ın rahmetini bilenler, merhamet esasına göre hareket etmelidirler. Merhamet göstermeden adalette ısrar ederlerse, onlara merhamet değil adalet verilecektir. Affetmeyen bir kalp, bağışlanmayacak ve "bütün borcunu ödeyene kadar" (ayet 34), yani bizim durumumuzda sonsuza kadar işkence görecektir. Gerçekten merhametli bir yürek, ruhsal yeniden doğuşun meyvesidir (Yuhanna 3.3).

18:24 yetenek. Yetenek, altı bin denarii veya drahmiye eşit en büyük para birimiydi (bkz. c. 18.28). Bu nedenle, bu miktar neredeyse hesaplanamaz ve Rab'bin önünde hepimizin işlediği düşünülemez miktarda günahı sembolize eder.

18:28 yüz dinar. Roma dinarı, sıradan bir işçinin (20.2) günlük ücretiydi ve Yunan drahmisine eşitti (Elçilerin İşleri 19.19). İkinci kölenin birinciye borçlu olduğu miktar, burada birinci kölenin hükümdara olan borcuyla karşılaştırılır - yaklaşık altmış binde biri kadardı.

Matta İncili, Hristiyan ahlakı alanı için büyük önem taşır, çünkü Hristiyanların kişisel ilişkilerini ayırt etmesi gereken özelliklerden bahseder. Bölüm bölüm incelerken bu ilişkiler üzerinde ayrıntılı olarak duracağız, ancak önce bölümün tamamına bir bütün olarak bakacağız. Hıristiyanların kişisel ilişkilerini karakterize etmesi gereken yedi niteliği tanımlar.

1. İlk olarak, tevazu, tevazu (18.1-4). Sadece bir çocuk kadar alçakgönüllü biri Cennetin Krallığının vatandaşı olabilir. Kişisel hırs, kişisel prestij, şöhret, kişisel kazanç, bir Hıristiyanın yaşamıyla bağdaşmayan niteliklerdir. Bir Hristiyan, İsa Mesih'e olan bağlılığında ve hemcinslerine hizmet ederken “Ben”ini unutan kişidir.

2. İkincisi, sorumluluk (18,5-7). En kötü günah, özellikle diğerlerinin daha zayıf, daha genç veya daha az deneyimli bir birader olması durumunda, başkalarına nasıl günah işleneceğini öğretmektir. Allah, başkalarının yoluna engel koyanlara en şiddetli cezayı vermiştir. Hristiyan, hayatının, eylemlerinin, sözlerinin, örneğinin başkaları üzerindeki etkisinden her zaman sorumlu olduğunun farkındadır.

3. Aşağıdakiler kendini inkar (18,8-10). Hristiyan, kendisine ödül kazanma fırsatı verdiğinde hiçbir antrenman yöntemini çok zor bulmayan bir atlet gibidir; amacına ulaşmak için zevklerini, zevklerini ve boş zamanlarını feda eden bir öğrenci gibidir. Hristiyan, kendisini Tanrı'ya tam anlamıyla itaat etmekten alıkoyan her şeyi yaşamdan kesmeye hazırdır.

4. Her biriyle ayrı ayrı ilgilenmek (18,11-14). Hristiyan, Tanrı'nın kendisiyle ilgilendiğini ve kendisinin de her biriyle ayrı ayrı ilgilenmesi gerektiğini anlar. Hristiyan hiçbir zaman kitle ve insan kavramıyla hareket etmez, insan kişisi açısından düşünür. Tanrı için önemsiz kimse yoktur ve O'nun için hiç kimse kalabalıkta kaybolmaz; Bir Hristiyan için her insan, kaybolursa bulunması gereken Tanrı'nın bir çocuğu olarak önemlidir. Evanjelizm bir Hristiyan kaygısı ve itici bir güçtür.

5. Bu disiplin (18,15-20). Hristiyan nezaketi ve Hristiyan bağışlayıcılığı, kişinin aldanmış bir kişinin istediğini yapmasına izin vermesi gerektiği anlamına gelmez. Böyle bir kişi yönlendirilmeli ve düzeltilmeli ve gerekirse cezalandırılmalı ve tekrar doğru yola yönlendirilmelidir. Ancak böyle bir ceza, kendini beğenmiş bir kınama duygusuyla değil, her zaman itaatkar bir sevgi duygusuyla yapılmalıdır. İntikam arzusunda değil, uzlaşma ve düzeltme arzusunda her zaman üst üste getirilmelidir.

6. Kardeşlik duygusu (18.19.20). Hatta Hristiyanların birlikte dua eden insanlar olduğunu bile söyleyebilirsiniz. Onlar, birlikte Allah'ın iradesini arayan, kardeşlik ve topluluk içinde Allah'ı dinleyen ve O'nu yücelten kimselerdir. Bireycilik Hristiyanlığa tamamen yabancıdır.

7. Bu bağışlama ruhu (18,23.35). Hristiyan, hemcinslerini affeder çünkü kendisi affedilmiştir. Mesih'in kendisini bağışladığı gibi, o da başkalarını bağışlar.

Matta 18.1-4çocuklar gibi ol

O zaman, öğrenciler İsa'ya geldiler ve dediler: Göklerin Egemenliğinde kim daha büyük?

İsa bir çocuğu çağırdı ve onu onların arasına koydu.

Ve dedi: Doğrusu size derim, eğer dönüp çocuklar gibi olmazsanız, göklerin melekûtuna giremezsiniz;

bu yüzden, bu çocuk gibi kim alçakgönüllüyse, Cennetin Krallığında da aynısı daha büyüktür;

Bu, aynı anlamlı cevabın verildiği çok ilginç ve anlamlı bir soru. Öğrenciler, Cennetin Krallığında en büyük olanın kim olduğunu sordular. İsa çocuğu aradı ve eğer dönmezler ve bu çocuk gibi olmazlarsa, o zaman Cennetin Krallığına hiç girmeyeceklerini söyledi.

Öğrenciler sordu: "Cennetin Krallığında kim büyük olacak?" ve bu soruyu sormaları bile Cennetin Krallığının ne olduğu hakkında hiçbir fikirleri olmadığını gösterdi. İsa, "Eğer dönmezsen" dedi. Onları Tanrı'nın Krallığına doğru değil, tamamen zıt bir yöne gittikleri konusunda uyardı. Hayatta her şey, bir kişinin ne için çabaladığına, kendisi için hangi hedefleri belirlediğine bağlıdır. Hırslı planlarını gerçekleştirmeye, kişisel güce ulaşmaya, prestije sahip olmaya, kendini yüceltmeye çalışan kişi tam tersi yöne gider, çünkü Cennetin Krallığı vatandaşı olmak, “Ben” ini tamamen unutup hayatını geçirmek demektir. hizmette ve güce ulaşmada değil. İnsan, hayatını dünyadaki en önemli şey olarak gördüğü sürece, Cennetin Krallığına sırtını vermiş; Tanrı'nın Krallığına ulaşmak istiyorsa, dönüp İsa Mesih'le yüzleşmelidir.

İsa çocuğu çağırdı. Efsaneye göre, bu çocuk büyüdü ve daha sonra Kilise'nin büyük bir hizmetkarı, büyük bir yazar ve nihayet Mesih için bir şehit olan Antakyalı Ignatius oldu. Ignatius'a bir isim verildi teoforlar, Rus Ortodoks Kilisesi'nde ona Ignatius denir Tanrı taşıyıcısı. Efsaneye göre, İsa onu dizlerinin üzerine oturttuğu için bu ismi almıştır. Belki öyleydi, ama sonuçta, soru Petrus tarafından sorulmuş olabilir ve İsa, Petrus'un evli olduğunu bildiğimiz için büyütüp küçük oğlu Petrus'un ortasına koymuş olabilir. (Mat. 8.14; 1 Kor. 9.5).

Böylece İsa, bir çocuğun cennetin krallığının bir vatandaşını ayırt eden özelliklere sahip olduğunu söyledi. Çocuğun birçok güzel ayırt edici özelliği vardır: dünyanın harikalarının görüntüsünden henüz ölümcül derecede yorulmamışken merak etme yeteneği; yetişkinler ve ebeveynler, çoğu zaman olduğu gibi, ona haksız davrandığında bile unutma ve affetme yeteneği; masumiyet ve bu nedenle, Richard Glover'ın güzelce belirttiği gibi, bir çocuk sadece öğrenmeli, öğrenmeyi bırakmamalı, sadece yapmalı, değiştirmemelidir. Şüphesiz İsa bunu da düşündü; ancak bu özellikler ne kadar harika olursa olsun, İsa'nın düşüncelerinin merkezinde yer almazlar. Bir çocuğun onu Cennetin Krallığı vatandaşlarının sembolü yapan üç büyük özelliği vardır.

1. Her şeyden önce - alçakgönüllülük bu pasajın ana fikri budur. Çocuk kendini ileri itmeye çalışmaz; aksine, geride kalmaya çalışır. Önem kazanmaya çalışmaz; daha doğrusu anonim kalmak istiyor. Ancak çocuk büyüdüğünde ve ödüllere sahip olmak ve birincilik için verdiği amansız mücadeleyle dünyaya katılmaya başladığında, içgüdüsel alçakgönüllülüğü ortadan kalkar.

2. İkincisi, bağımlılık. Bir çocuk için bağımlılık tamamen doğal bir durumdur. Hayatla tek başına baş edebileceğini asla düşünmez. Kendisini seven ve önemseyen kişilere tamamen bağımlı olmayı kabul eder. İnsanlar Tanrı'ya olan bağımlılıklarını fark edip kabul etselerdi, hayatlarına yeni bir güç ve yeni bir barış girecekti.

3. Ve nihayet kendinden emin.Çocuk içgüdüsel olarak bağımlılığını hisseder ve aynı zamanda içgüdüsel olarak ebeveynlerinin tüm ihtiyaçlarını karşılayacağına güvenir. Çocukken kendimize yiyecek, giyecek alamıyoruz, kendi evimizin geçimini sağlayamıyoruz ama yine de doyacağımızdan, giyineceğimizden, evde bizi barınak, sıcaklık ve rahatlığın beklediğinden hiç şüphemiz yok. Çocukken, seyahat için paramız olmadan ve nihai hedefe nasıl ulaşacağımızı düşünmeden bir yolculuğa çıkarız, ancak ebeveynlerimizin bizi oraya güvenilir bir şekilde götüreceğinden şüphe duymak asla aklımıza gelmez.

Bir çocuğun alçakgönüllülüğü, bir Hristiyan'ın hemcinslerine karşı davranışı için bir modeldir ve bir çocuğun bağımlılık ve saflık duygusu, bir Hristiyan'ın herkesin Babası olan Tanrı ile ilişkisi için bir modeldir.

Matta 18.5-7.10İsa ve çocuk

ve benim adıma böyle bir çocuk alan, beni kabul etmiş olur;

Ama kim bana iman eden bu küçüklerden birini baştan çıkarırsa, boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizin derinliklerinde boğsalar kendisi için daha iyi olur.

Vay dünyaya ayartmalar yüzünden, çünkü ayartmalar gelmeli; ama içinden ayartma gelen o adamın vay haline.

Matta 18: 5-7

Bu küçüklerden hiçbirini küçümsemediğini gör; çünkü size göklerdeki meleklerinin her zaman göklerdeki Babamın yüzünü gördüğünü söylüyorum.

Matta 18:10

Bu pasajı yorumlamanın unutulmaması gereken bir zorluğu var. Sık sık gördüğümüz gibi, Matta sürekli olarak İsa'nın öğretilerini geniş tematik bölümler halinde gruplandırmıştır. Bu bölümün başında, İsa'nın konuyla ilgili öğretisinin unsurlarını derledi. çocuklar; ve Yahudilerin kelimesini kullandığını unutmayın. çocuk, çocukçift ​​anlamda. İlk önce, kelimenin tam anlamıyla şu anlama kullandılar: küçük çocuk, ama öğretmenler genellikle aradı oğullar veya çocuklar, onların öğrencileri. Dolayısıyla çocuk, çocuk kelimesinin de bir anlamı vardır. yeni bir dönüşüm, inançta yeni başlayanlar, yeni inanmaya başlayan, henüz kararsız ve imanı sarsılmış, doğru yola yeni girmiş ve yine de kendisinden kolayca kandırılabilen kimsedir. Bu pasajda, çocuk kelimesi sıklıkla şu anlama gelir: Küçük çocuk ve Hıristiyan inancının yolunda yeni başlayanlar.

İsa, böyle bir çocuğu Kendi adıyla kabul eden herkesin O'nu kabul ettiğini söylüyor. Devir benim adıma iki anlamdan birine sahip olabilir. Şu anlama gelebilir: a) benim için.İnsanların çocuklara bakmaları İsa aşkınadır. Bir çocuğu eğitmek, bir çocuğu yaşaması gereken ruhta yetiştirmek - bu sadece çocuğun iyiliği için değil, aynı zamanda İsa'nın Kendisi için de yapılır, b) Bu şu anlama gelebilir: nimet, yani çocuğu kabul etmek ve onun yerine İsa'nın adını söylemek. İsa'ya bir çocuk getiren ve O'nun kutsaması Hıristiyan işini yapıyor demektir. İfade etmek evlat edinmek birkaç anlamı da olabilir.

a) Bir çocuğu kabul etmek, çocuksu bir tevazu ile bir insanı kabul etmek kadar önemli olmayabilir. İsa, yaşam için en önemli şeyin, yoluna çıkan ve piramidin tepesine tırmanan, diğer herkesi yolundan çekenler değil, sakin, alçakgönüllü, çocuksu bir kalbe sahip basit insanlar olduğunu aklında tutabilirdi.

b) Çocuğa hoş geldin demek, onunla ilgilenmek, onu sevmek, öğretmek ve büyütmek fark yaratabilir. Bir çocuğun iyi yaşamasına ve Tanrı'yı ​​daha iyi tanımasına yardım etmek, İsa Mesih'e yardım etmektir.

c) Ancak bu ifadenin başka, kesinlikle harika bir anlamı olabilir. Çocukta Mesih'i görmek bir fark yaratabilir. Mesele şu ki, asi, yaramaz, sorunlu çocuklara öğretmenlik yapmak yorucu bir iş olabilir. Bir çocuğun fiziksel ihtiyaçlarını karşılamak - kıyafetlerini yıkamak, kesik ve morlukları sarmak, onun için yemek pişirmek - çekici bir iş olmayabilir, ancak dünyada hiç kimse İsa Mesih'e küçük bir çocuğun ve yorgun bir çocuğun öğretmeni olarak böyle bir yardım sağlamaz. ve sonsuza dek başarısız anne. Bu tür insanlar, bazen İsa'nın Kendisini çocukta görürlerse, gri günlük yaşamın parlaklığını göreceklerdir.

Matta 18.5-7.10(devam) Büyük sorumluluk

Ancak bu pasajın ana motifi, her birimizin muazzam sorumluluğudur.

1. Başkalarına günah işlemeyi öğretme korkusunu vurgular. Hiç kimsenin sebepsiz ve davetsiz günah işlemediğini söylemek doğru olur ve sebep veya davet genellikle bir adamdan gelir. İnsan önce günah işlemeye meyleder, biri onu kötülük yapmaya sevk etmeli, biri onu haram yola itmelidir. Yahudiler en affedilmez günahın başkalarına günah işlemeyi öğretmek olduğuna ve bu nedenle bir kişinin günahları için affedilebileceğine inanıyordu, çünkü sonuçları bir şekilde sınırlıydı; ama siz bir başkasına günah işlemeyi öğretirseniz, o da bunu bir başkasına öğretebilir ve böylece sonsuz bir günahlar zinciri ortaya çıkar.

Dünyada birini masumiyetten mahrum bırakmaktan daha korkunç bir şey yoktur ve bir insanın bir damla vicdanı bile kalmışsa, bu ona her zaman zulmedecektir. Ölen yaşlı bir adam hakkında bir hikaye var. Çok telaşlandı ve sonunda nedenini söylemeye ikna oldu. "Çocukken bir çocukla oynarken" dedi, "bir keresinde bir yol kavşağında tabelayı ters yönü gösterecek şekilde çevirdik ve kaç kişiyi yanlış yöne gönderdiğimizi izledim." Başkalarına günah işlemeyi öğretmek, tüm günahlar için bir günahtır.

2. Başkalarına günah işlemeyi öğretenleri ne kadar korkunç bir cezanın beklediğini vurgular; böyle bir kimse, boynuna bir değirmen taşı takıp onu denizde boğsalar daha iyi olurdu.

Değirmen taşı bu durumda sevimli onikos. Yahudiler, tahılı iki yuvarlak taştan oluşan bir el değirmeni ile öğütürdü - değirmen taşları. Tahıl evde öğütüldü ve her evde böyle bir değirmen görülebilirdi. Alttakinin üzerinde dönen üstteki taş bir kulpla donatılmıştı ve genellikle bir kadının dönmesi için yeterince büyüktü, çünkü ev için gereken tahılı öğütüyordu. A sevimli onikos o kadar büyüktü ki onu döndürmek için bir eşeğe ihtiyaç vardı (Bugün nasılsın, Yunanistan 'da - eşek, canım - değirmen taşı). Değirmen taşının boyutu bile kınamanın dehşetini gösteriyor. Ek olarak, Yunanca metin, böyle bir kişiyi denizin derinliklerinde değil, açık denizde boğmanın daha iyi olacağını söylüyor. Yahudiler denizden korkuyorlardı; onlar için cennet denizin olmadığı bir yerdi (Rev. 21.1). Başkalarına günah işlemeyi öğreten bir adam, çöllerin en ıssız yerinde boğulsa daha iyi olur. Dahası, boğulan bir adamın resmi Yahudi'yi korkuttu. Romalılar bazen boğularak infaz edildi, ama Yahudiler asla. Yahudilerin gözünde bu, tam bir yıkımın simgesiydi. Hahamlar, putperestlerin ve tüm putperestlerin tamamen yok edileceğini öğrettiklerinde, her şeyin "denize atılması" gerektiğini söylediler. Tarihçi Flavius ​​​​Josephus ("Yahudilerin Eski Eserleri" 14.15.10), Galilelilerin Herod'un tüm destekçilerini Celile Denizi'nin derinliklerinde boğduğu Celile isyanının korkunç bir açıklamasına sahiptir. Bu fikir, Yahudilerin zihninde tam bir yıkım ve yıkımın resmini çizdi. İsa, başkalarına günah işlemeyi öğreten kişinin kaderini göstermek için burada sözlerini dikkatle seçti.

3. Her türlü mazeret ve kaçınmaya karşı uyarı içerir. Ayartmalar ve günahlarla dolu bir dünyada yaşıyoruz; hiç kimse, özellikle de bir kişi, herhangi bir kötü etkiden korunduğu bir evden dünyaya çıktığında, günahın cazibesinden kaçamaz. İsa, “Gerçekten öyle. Bu dünya ayartmalarla dolu; günahın geldiği bir dünyada bu kaçınılmazdır, ancak kendisi daha genç veya yeni bir mühtedinin yolunda tökezleyen bir kişinin sorumluluğunu azaltmaz. "

Bu dünyanın baştan çıkarıcı olduğunu biliyoruz ve bu nedenle tökezleyen engelleri kaldırmak ve asla başkalarının yolunda olmalarının nedeni olmamak bir Hıristiyanın görevidir. Bir insanı böyle bir engelle karşılaşacağı bir konuma veya ortama sokmak bile günahtır. Bir Hıristiyan, tam da yaşam koşullarının genç adamı günahın ayartmasından kaçmaktan alıkoyduğu bir toplumda, kayıtsız ve uyuşuk bir yaşam sürdüremez.

4. Son olarak, bu pasaj çocukların özel önemini vurgulamaktadır. İsa, "Göklerdeki melekleri her zaman göklerdeki Babamın yüzünü görür" der. İsa döneminde, Yahudiler arasında melek bilimi oldukça gelişmişti. Onlara göre, her ulusun, her doğal gücün kendi meleği vardır: rüzgar, gök gürültüsü, şimşek, yağmur. Hatta her çimen yaprağının kendi meleği olduğunu söyleyecek kadar ileri gittiler. Ayrıca her çocuğun kendi koruyucu meleği olduğuna inanıyorlardı.

Bu meleklerin cennette Allah'ın yüzünü gördüklerini söylemek, onların her an Allah'a doğrudan ulaşma hakkına sahip olduklarını söylemektir. Bu resim, yalnızca sevgili saray mensuplarının, bakanların ve yetkililerin doğrudan krala ulaşabileceği büyük kraliyet mahkemesindeki durumu yansıtıyor. Tanrı'nın gözünde çocuklar o kadar önemlidir ki koruyucu melekleri her zaman Tanrı'nın varlığına doğrudan erişim hakkına sahiptir.

Bizim için bir çocuğun büyük değeri her zaman onun doğasında bulunan yeteneklerle ilişkilendirilmelidir. Her şey ona nasıl ve ne öğretildiğine ve öğretildiğine bağlı. Belki de doğasında var olan olasılıklar asla fark edilmez; belki boğulup gidecekler; iyi fırsatlar kötü hedeflere çevrilebilir ya da dünyanın yeni, güçlü bir enerji dalgasını sular altında bırakması için geliştirilebilir.

Her çocuğun iyi ve kötü için sınırsız olasılığı vardır. Ebeveynler, öğretmenler ve Hıristiyan Kilisesi, bu dinamik fırsatların kalıcı olarak gerçekleştirilmesini sağlama konusunda en büyük sorumluluğa sahiptir. Onları boğmak, açığa çıkmadan bırakmak, kötü bir güce dönüştürmek günahtır.

Matta 18.8.9 Cerrahi müdahale

Eliniz veya ayağınız sizi cezbederse, onları kesin ve üzerinizden atın: Hayata kolsuz veya bacaksız girmek, iki elle ve iki bacakla ebedî ateşe atılmaktan daha iyidir;

Ve eğer gözün seni cezbederse, onu çıkar ve kendinden uzaklaştır: Hayata tek gözle girmek, iki gözle cehenneme atılmaktan daha iyidir.

Bu pasaj iki anlamda anlaşılabilir. atıfta bulunduğunu anlayabilirsiniz. herkese kişisel olarak, Tanrı'nın cezasından kaçınmak için herhangi bir fedakarlık yapmak ve her türlü fedakarlığı yapmak daha iyidir.

Bu cezanın ne anlama geldiği konusunda net olmalıyız. Bu cezanın adı burada sonsuz, ve kelime sonsuz Yahudi ceza kavramıyla yakından ilgilidir. Yunanca'da bu kelime, iyonlar. Enoch Kitabı'nın bahsettiği sonsuz mahkumiyet, mahkumiyet sonsuza kadar, ceza hakkında sonsuza kadar ve un hakkında sonsuz, yanan ateş hakkında sonsuza kadar. Tarihçi Flavius ​​​​Josephus cehennem diyor sonsuz hapishane. Jübileler Kitabı'nın bahsettiği sonsuz lanetler, Baruh Kitabı'nda “dönüş imkanı olmayacak, zaman sınırı yok. "

Bu pasajların tümü kelimeyi kullanır. iyonlar, ama ne anlama geldiğini unutmamalıyız. Kelimenin tam anlamıyla yüzyıllara ait; kelime iyonlar gerçekten sadece Tanrı ile ilgili olarak kullanılabilir. Bu kelime sonsuzdan çok daha fazlasını ifade eder.

ceza iyonlar - Allah'a yakışan ve ancak Allah'ın verebileceği bir cezadır. Cezayı düşündüğümüzde sadece "Bütün dünyanın hakimi haksız mı davranır?" diyebiliriz. (Tekvin 18:25).İnsani kavramlarımız burada güçsüzdür; her şey Allah'ın elindedir.

Ama bir anahtarımız var. pasaj bahsediyor ateşli cehennem. Gehenna, Kudüs'ün üzerinde durduğu dağın altında başlayan Hinnom Vadisi'dir. Sonsuza dek lanetlendi, çünkü bu yerde, krallar çağında, mürted Yahudiler çocuklarını ateşte pagan tanrısı Moloch'a kurban ettiler. Kral Josiah burayı kirletti ve lanetledi. Daha sonra, bir tür büyük yakma fırını olan Kudüs'ün çöp sahası haline geldi. Atık her zaman orada yanıyordu ve her zaman duman ve için için yanan ateş vardı.

Burası gereksiz her şeyi attıkları ve yok ettikleri yerdi. Başka bir deyişle, hiçbir faydası olmayanları Allah'ın azabı beklemektedir; hayata katkısı olmayan; hayatı ilerletmek yerine yavaşlatan; onu yükseltmek yerine aşağı çeken; Başkalarına harika şeyler yapmaları için ilham vermek yerine, onların direksiyonuna bir jant teli koyan. Yeni Ahit bunu öğretir işe yaramazlık ölümü beraberinde getirir.İşe yaramaz bir kişi, başkaları üzerinde kötü etkisi olan bir kişi; Varlığı hiçbir şeyle meşrulaştırılamayan bir kişi, tüm bu kötülükleri hayatından çıkarmazsa, Tanrı'nın cezasıyla karşı karşıyadır.

Ancak bu pasajın her birimize kişisel olarak atıfta bulunularak değil, tüm Kilise ile ilgili. Matta, İsa'nın bu sözünü daha önce çok farklı bir bağlamda kullanmıştı. Mat. 5.30. Buradaki fark, pasajın tamamının çocukları ve muhtemelen inançlı çocukları ilgilendirmesi olabilir. Belki de bu pasajın anlamı şudur: “Kilisede kötü etkisi olan, kötü örnek olan biri varsa, imanı henüz genç olan, yaşamı ve davranışları kiliseye zarar verenler köklerinden sökülmelidir. ve dışarı atıldı." Bu pasajın anlamı tam da bu olabilir. Kilise, Mesih'in bedenidir; Bu bedenin sağlıklı olması ve başkalarına sağlık getirmesi için, ayırıcı ve zehirli bir enfeksiyonun tohumlarını taşıyan her şeyi çıkarmak gerekir.

Bir şey çok açıktır: İster bir kişide ister Kilisede olsun, günaha sevk edebilecek her şeyi ortadan kaldırmak gerekir, bu uzaklaştırma ne kadar acı verici olursa olsun, çünkü bu tohumların büyümesine izin verenler cezalandırılacaktır. Bu pasajın hem her Hıristiyanın kendini inkar etme ihtiyacını hem de Hıristiyan Kilisesi'ndeki disiplini vurgulaması mümkündür.

Matta 18.12-14Çoban ve Kayıp Koyun

Ne düşünüyorsun? Birinin yüz koyunu olsa da biri kaybolsa doksan dokuzunu dağlarda bırakıp kaybolanı aramaya gitmez mi?

ve eğer onu bulursa, o zaman size doğrusunu söyleyeyim, o, yoldan çıkmayan doksan dokuzdan daha çok onun için seviniyor.

Bu nedenle, bu küçüklerden birinin yok olması Cennetteki Babanızın isteği değildir.

Bu, elbette, İsa'nın tüm mesellerinin en basitidir, çünkü kayıp bir koyun ile arayan bir çobanın basit öyküsüdür. Yahudiye'de bir koyunun kaybolması çok kolaydı. Meralar, ülkenin tam ortasında bir dağ silsilesi gibi bulunan tepelik bir alanda yer almaktadır. Sadece birkaç kilometre genişliğinde dar, dağlık bir platodur. Sınır duvarları veya çitler yoktur. En iyi durumda bile, meralar fakirdir ve bu nedenle koyunlar çok dolaşırlar ve yaylanın meralarından her iki tarafta uzanan vadilere ve oyuklara saptıklarında, kendilerini kısa süre sonra çıkabilecekleri bir çıkıntıda bulabilirler. ne yükselir ne alçalır ve ölene kadar böyle umutsuz bir durumda kalmalıdır.

Filistinli çobanlar, kaybolan ve kaybolan koyunları bulma konusunda uzmandılar. Adımlarını takip ederek kilometrelerce yürüyebilir, kayalara tırmanabilir ve onları geri almak için uçurumlara inebilirlerdi.

İsa'nın zamanında, sürüler genellikle topluluğa aitti - bir kişiye değil, tüm köye ve bu nedenle genellikle yanlarında iki veya üç çoban vardı. Bu nedenle çoban 99 koyun bırakabilir; eğer onları bekçisiz bırakmış olsaydı, dönüşünde daha da fazla koyunun kaybolduğunu görecekti; ama kendisi kayıp koyunları ararken, onları yol arkadaşı çobanların bakımına bırakabilirdi. Çobanlar kaybolan koyunları bulmak için her zaman büyük çabalar sarf etmişler ve büyük riskler almışlardır. Bir koyun canlı olarak geri getirilemezse, ölü olduğunu kanıtlamak için mümkün olduğunca en azından bir deri ve kemik getirilmesi gerektiğine dair bir kural vardı.

Çobanların akşamları köye nasıl koyun ağılına döndüğünü hayal edebilir ve yoldaşlarından birinin hala dağ yamaçlarında kayıp bir koyun aradığını açıklayabilir. Henüz dönmemiş olan çobanı arayan köylülerin gözlerinin tekrar tekrar dağlara çevrildiği, onu yürürken, yorgun ama kurtulmuş bir koyunu omuzlarında taşırken görünce sevinç çığlıkları atıldığı tahmin edilebilir. Tüm köyün onu nasıl selamladığını ve kaybolan ve geri kazanılan koyunların hikayesini dinlemek için etrafında mutlu bir şekilde toplandığını hayal edebilirsiniz. Burada, İsa tarafından sevilen Tanrı'nın ve Tanrı'nın sevgisinin bir resmi var. Mesel bize aşk hakkında çok şey anlatır.

1. Tanrı sever her bir kişi. Doksan dokuz koyun yetmedi; koyunlardan biri dağlarda bir yerdeydi ve çoban onu eve getirene kadar rahat edemedi. Aile ne kadar büyük olursa olsun, tüm çocuklar eşit derecede sevgili ve ebeveyne yakındır ve hiçbirini kaybetmek istemez. Allah bize böyle muamele ediyor.

2. Tanrı sevgisi hasta. Koyunların aptallığı atasözü haline geldi. Kendilerini böyle tehlikeli durumlarda bulmaları kendi hatalarıdır. Ve insanlar aptallara karşı çok hoşgörüsüzler ve kendilerini zor bir durumda bulduklarında, her zaman "Suçlanacaklar, kendileri istediler, mantıksızlara sempati duyacak hiçbir şey yok" demek için acele ediyorlar. Ama Tanrı öyle değil. Koyunlar aptal olabilir, ancak çoban onu kurtarmak için yine de risk alacaktır. Belki insanlar bilge değildir, ama Tanrı aynı zamanda günahlarından ve üzüntülerinden kendisi sorumlu olan budalayı da sever.

3. Tanrı sevgisi - aşk aramak.Çoban, koyunların geri gelmesini beklemekle kalmadı, onu aramaya gitti. Ve Hıristiyanların özelliği olan bu Tanrı fikri, Yahudiler için tamamen erişilemezdi. Bir Yahudi, günahkar dizlerinin üzerinde sürünürse, Tanrı'nın affedeceği konusunda tamamen hemfikirdir. Ama Tanrı'nın çok daha güzel olduğunu biliyoruz, çünkü İsa Mesih'te yoldan çıkanları ve onu kaybedenleri aramaya geldi. Tanrı insanların geri gelmesini beklemekle yetinmez: Ne pahasına olursa olsun onları aramaya gider.

4. Tanrı sevgisi - neşeli aşk. O sadece aşktır, içinde sitem, hoşnutsuzluk, aşağılama yoktur, aşktan başka bir şey yoktur. Ne de olsa, tövbe edenle sık sık karşılaşıyoruz ve ona aşağılanmaya layık olduğunu, artık hiçbir şey için iyi olmadığını ve artık güvenilemeyeceğini açıklıyoruz. İnsan bir insanın geçmişini ve günahlarını unutamaz. Tanrı günahlarımızın bittiğine inanır ve O'na döndüğümüzde sadece sevgiyle karşılaşırız.

5. Tanrı sevgisi - koruyucu, koruyucu. Bu aşk arıyor ve kaydeder. Ne de olsa yıkıcı bir aşk var; insanı zayıf ve duygusal yapan aşk vardır. Tanrı sevgisi koruyucu bir güçtür; bir insanı hemcinslerine hizmet etmesi için kurtarır; yitik olanı bilge, zayıf olanı güçlü, günahkarı saf, günahın tutsağı olan kutsal ve ayartmanın kölesini galip kılar.

Matta 18,15-18İnatçıyı arayın

Ama kardeşin sana karşı günah işlerse, git ve onu sadece seninle onun arasında azarla; seni dinlerse, kardeşini kazandın;

ama dinlemezse, yanına bir iki tane daha al ki, her sözü iki veya üç şahidin ağzından doğrulasın;

onları dinlemiyorsa, kiliseye söyleyin; ve eğer kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman bir putperest ve bir meyhane gibi sizin için olmasına izin verin.

Size doğrusunu söyleyeyim, yeryüzünde ne bağlarsanız, göklerde o bağlanacaktır; Yeryüzünde neye izin verirseniz, gökte de ona izin verilecektir.

Birçok yönden bu, Matta'nın yorumlanması en zor pasajlarından biridir. Zorluğu, kulağa kuşkusuz ihtimal dışı gelmesi gerçeğinde yatmaktadır, yani kulağa İsa'nın sözleri gibi değil, daha çok kilise komitesinin bir kararı gibi geliyor. Bu pasaj şüphesiz İsa'nın gerçek sözlerine kadar gider. Sözlerin en geniş anlamıyla şöyle buyurmuştur: "Bir kimse sana karşı günah işlerse, hatasını görsün ve aranızdaki her şeyi halletsin diye hiçbir çabayı esirgeme." Prensip olarak bu, Hristiyan topluluğunun başka bir üyesiyle olan kişisel ilişkimizde uzun süre bir çatlağın oluşmasına izin vermediğimiz anlamına gelir.

Bunun gerçekleştiğini varsayarsak, o zaman ne yapmalıyız? Bu pasajda, iman kardeşlerimizle ilişkilerimizi geliştirmenin birkaç yolu var.

1. Birinin bize karşı haksız davrandığını hissedersek, derhal ona şikayet etmeliyiz. En kötüsü, felaket olduğu için onu ruhumuzda taşırsak, ruhumuzu ve hayatımızı mahvedebilir ve sadece bize verilen incinmelerle meşgul oluruz. Tüm bu duyguların temiz suya getirilmesi gerekir; sadece bu suçu formüle etmek, özüne bakmak ve hatta bazen sadece bunun hakkında konuşmak, her şeyin ne kadar önemsiz ve banal olduğu ortaya çıkıyor.

2. Birinin bizi incittiğini hissediyorsak, o kişiye gitmeli ve onunla bizzat konuşmalıyız. Harfler her şeyden daha fazla zarar verdi, çünkü mektup yanlış okunabilir veya yanlış anlaşılabilir, tamamen bilinçsizce, aslında kendisine verilmeyen bir tonda yazıldığı ortaya çıkabilir. Biriyle bir anlaşmazlığımız varsa, bunu çözmenin tek bir yolu var: onunla yüz yüze konuşmak. Word, genellikle, yazmanın yalnızca ağırlaştıracağı bir anlaşmazlığı çözebilir.

3. Eğer yüz yüze görüşmek bir sonuç vermezse, bir veya birkaç bilge kişiyi yanınıza alarak tekrar denemelisiniz. Deut'ta. 19.15 diyor ki: "Bir kimseye karşı bir suçta ve bazı suçlarda ve bazı günahlarda günah işleyeceği bir şahid yetmez: iki şahidin sözüyle veya üç şahidin sözüyle dava olur. " Matta'nın kastettiği budur, ancak bu durumda, kişiye yanlış yaptığını kanıtlamak için tanıklar hiç alınmaz. Uzlaşma sürecini kolaylaştırmalıdırlar. Çoğu zaman, bir kişi en çok kırdığı kişiden nefret eder ve belki de sözlerimizin hiçbiri düşüncelerini değiştiremez. Ancak tüm meseleyi bilge, kibar ve nazik bir insanın huzurunda tartışmak, kendimizi "başkalarının bizi nasıl gördüğü" olarak görme fırsatı bulacağımız tüm atmosferi değiştirebilir. Hahamların bilge bir atasözü vardı: "Yalnız hüküm vermeyin, çünkü Bir'den (yani Tanrı'dan) başka kimse hüküm veremez."

4. O zaman bile olumlu bir sonuç alınamazsa, kişisel sorunlarımızla Hıristiyan kardeşliğine dönmeliyiz. Niye ya? Çünkü sorun mahkemede veya tanrısız bir tartışmada çözülemez. Hukuka gitmek ve mahkemeye gitmek sadece ek sıkıntılara neden olur. Kişisel ilişkiler, Hristiyan duası, Hristiyan sevgisi ve Hristiyan kardeşliği atmosferinde geliştirilebilir. Kabul edilmelidir ki, dini kardeşlik gerçekten var Hıristiyan kardeşliği ve her şeyi yargı uygulamaları ve yargılamalar ışığında değil, sevginin ışığında yargılamaya çalışmasıdır.

5. İşte zor bir yere geliyoruz. Matthew, bu işe yaramazsa bile, bize zarar veren veya adaletsizlik yapan kişinin bir pagan veya vergi tahsildarı olarak kabul edilmesi gerektiğini söylüyor. İlk bakışta, bir kişinin umutsuz ve düzeltilemez olarak terk edilmesi gerektiği anlaşılıyor, ancak bu tam olarak İsa'nın aklında olamazdı. İnsan affetmesi için hiçbir zaman sınır koymadı. O zaman ne demek istedi?

Günahkârlardan ve vergi tahsildarlarından şefkat ve şefkatle bahsettiğini ve onların niteliklerini çok takdir ettiğini görüyoruz. İsa'nın aslında şöyle bir şey söylemiş olması mümkündür: "Bütün bunları yaptığınızda, günahkara her fırsatı verdiğinizde ve o inatçı ve sert kaldığında, onun hain bir halkçıdan, hatta ateist bir putperestten farksız olduğunu düşünebilirsiniz. . Elbette haklı olabilirsiniz ama vergi tahsildarlarını ve dinsizleri umutsuz görmüyorum. Onların da hareket edecek bir yürekleri olduğunu ve Matthew ve Zacchaeus gibi birçoğunun benim en iyi arkadaşlarım olduğunu görüyorum. İnatçı bir günahkar, vergi tahsildarı veya kafir gibi olsa bile, benim yaptığım gibi onu yine de dönüştürebilirsin. ”

Bu olumsuzluk bir kişiyi terk etme emridir; en çekingen kalbe bile dokunabilen, onu kendi tarafına döndürmek için sevgiyle yapılan bir çağrıdır. Bu, İsa Mesih'in hiç kimseyi umutsuz görmediğinin bir göstergesidir.

6. Ve son olarak, bağlama ve çözme ile ilgili atasözü kalır. Bu zor bir ifade. Bu, Kilise'nin günahları bağışlayıp bağışlayabileceği ve böylece insanın yeryüzünde ve sonsuzluktaki kaderine karar verebileceği anlamına gelmez. Bu söz, belki de, kardeşlerimizle kurduğumuz ilişkinin sadece yeryüzünde değil, ezelde de geçerli olduğu ve dolayısıyla bizler için geçerli olduğu anlamına gelir. mutlak doğru ve iyi ilişkiler kurmak.

Matta 18,19.20 Varlığın gücü

Doğrusu ben de size derim ki, eğer yeryüzündeki ikiniz herhangi bir iş istemekte anlaşırlarsa, o zaman her ne isterlerse Cennetteki Babamdan onlar için olacaktır.

çünkü benim adıma iki üç kişi toplanmışsa, ben de onların ortasındayım.

Bu, anlamını incelememiz ve anlamamız gereken İsa'nın sözlerinden biridir, çünkü aksi takdirde bizi hayal kırıklığına uğratırlar. İsa, yeryüzündeki iki kişi dua ettikleri herhangi bir konu veya neden üzerinde anlaşmaya varırlarsa, o zaman Tanrı'dan istediklerini alacaklarını söylüyor.

Bu ifadenin gerçek anlamını gördüğümüzde, gerçek derinliğini de göreceğiz.

1. Her şeyden önce, bu ifade, duanın bencil olmaması gerektiğini ve bencil duaların asla cevaplanamayacağını ifade eder. Sadece ihtiyaçlarımız için değil, sadece kendimiz için dua etmemiz gerekiyor; Her birimiz, hayatın ve dünyanın kendimiz için değil, bir bütün olarak tüm toplum için yaratıldığını hatırlayarak, toplumun bir üyesi olarak, anlaşarak dua etmeliyiz. Gerçekten de, eğer duamıza bir cevap alsaydık, o zaman başka bir dua eden kişinin duasına cevap alması imkansız olurdu. Çoğu zaman, kişisel başarı için dualarımız mutlaka başka birinin başarısızlığına yol açar. Etkili dua, bencillik ve benmerkezcilik unsurlarının bulunmadığı, uyum içinde duadır.

2. Dua bencil değilse, her zaman cevaplanacaktır. Ama burada, başka yerlerde olduğu gibi, duanın şartlarını hatırlamalıyız. Duada istediğimiz cevabı değil, Allah'ın hikmetinde ve sevgisinde en iyi gördüğü cevabı alırız. Sadece insan doğamız nedeniyle, insan kalplerimiz ve korkularımız, umutlarımız ve arzularımız olduğu için, dualarımızın çoğunda bir tür denemeden, bir tür üzüntüden, bir tür hayal kırıklığından, biraz acı verici ve zor durumlardan kaçınmayı isteriz. Ve karşılığında Tanrı bize her zaman zafer verir ve zorluklardan kaçınma fırsatı vermez. Tanrı bize insanlık durumundan kaçma fırsatı vermez; O bize anlayamadığımızı kabul etme, O olmadan dayanılmaz olana dayanma yeteneği ve katlanılması tamamen imkansız olanla yüz yüze görüşme fırsatı verir. Getsemani Bahçesindeki İsa bunun mükemmel bir örneğidir. Tanrı'ya, O'nu önünde duran korkunç durumdan kurtarması için dua etti; Ondan kurtulmadı, ancak O'na bu durumla yüzleşme, tahammül etme ve fethetme gücü verildi.

Tamamen bencil nedenlerle dua etmediğimizde, Tanrı bize her zaman cevabını gönderir, ancak cevap her zaman O'nundur ve beklediğimiz gibi olmak zorunda değildir.

3. İsa, iki ya da üç kişinin Kendi adına toplandığı yerde, onların ortasında olduğunu söyleyerek devam eder. Yahudilerin bir atasözü vardı: "İki kişi nerede oturup yasayı incelerse, aralarında Tanrı'nın görkemi vardır." İsa'nın bu büyük vaadi iki şekilde anlaşılabilir.

a) Kürede anlayabiliriz Kiliseler.İsa, büyük bir toplu toplantıda olduğu kadar küçük bir cemaatte de mevcuttur. Kalabalık bir tapınakta olduğu gibi, sadece bir avuç insanın bulunduğu bir Mukaddes Kitap çalışma grubundaki duaya katılıyor. İsa, kitlenin ve sayının kölesi değildir: Ne kadar küçük olursa olsun, inanan kalplerin buluştuğu her yerdedir, çünkü O, herkese Kendini bütünüyle verir.

b) Bunu sahada anlayabiliriz ev hayatı.İsa tarafından bu ifadenin ilk yorumlarından biri iki veya üç - o baba, anne ve çocuk. Bu ifade daha sonra İsa'nın her evde görünmez bir misafir olduğu anlamına gelir.

Diğerleri en iyilerini yalnızca geniş halk toplantılarında gösterirler; İsa Mesih için iki veya üç kişinin O'nun adıyla bir araya geldiği her yerde büyük bir olaydır.

Matta 18.21-35 nasıl affedilir

Sonra Petrus O'na geldi ve şöyle dedi: Ya Rab! Bana karşı günah işleyen kardeşimi kaç defa bağışlamalıyım? yedi kata kadar?

İsa ona dedi: Ben sana yedi defaya kadar demiyorum, fakat yetmiş defa yedi defaya kadar.

Bu nedenle Göklerin Egemenliği, kullarıyla hesaplaşmak isteyen bir kral gibidir;

ve ödeyecek hiçbir şeyi olmadığı için, hükümdarı onu, karısını ve çocuklarını ve sahip olduğu her şeyi satmasını ve ödemesini emretti;

sonra o hizmetçi düştü ve ona eğilerek dedi ki: efendim! bana katlan, sana her şeyi ödeyeceğim.

İmparator, o köleye merhamet ederek onu serbest bıraktı ve borcunu bağışladı.

Fakat o hizmetçi, dışarı çıkarken, kendisine yüz dinar borcu olan arkadaşlarından birini buldu ve onu yakalayarak boğdu ve: Borcunu bana ver, dedi.

Sonra arkadaşı ayaklarına kapandı, ona yalvardı ve dedi ki: Bana dayan, sana her şeyi vereceğim.

Ama o istemedi, gitti ve borcu ödeyene kadar onu hapse attı.

Arkadaşları olanları görünce çok üzüldüler ve geldikleri zaman olanları hükümdarlarına anlattılar.

Sonra hükümdarı onu çağırır ve der ki: Kötü bir köle! Sana tüm bu borcu bağışladım, çünkü benden istedin;

Benim sana merhamet ettiğim gibi senin de arkadaşına merhamet etmesi gerekmez miydi?

Ve öfkelenerek, egemen ona tüm borcu verene kadar onu işkencecilere verdi.

Aynı şekilde, her biriniz kardeşini kalbinden günahlarını bağışlamazsa, Cennetteki Babam da size yapacaktır.

Peter'ın keskin bir dili olduğu gerçeğine çok şey borçluyuz. Sık sık konuşmaya müdahale etti ve İsa'nın ölümsüz öğretilerinin kaynaklarını keşfetti. Bu durumda Peter, böyle bir ifadeyle cömertliğini gösterdiğine inanıyordu. İsa'ya kardeşini kaç kez affetmesi gerektiğini sordu ve sonra kendi sorusunu yanıtlayarak yedi kez affetmesini önerdi.

Bu varsayımı ifade ederken, Peter'ın bunun için belirli gerekçeleri vardı. Bir kişinin kardeşini affetmesi gerektiğine dair bir haham öğretisi vardı üç zamanlar. Haham Hoşea ben Hanina şöyle dedi: "Kim komşusundan bağışlanma dilerse, bunu üç defadan fazla yapmamalıdır." Haham Hoşea ben Yehuda şöyle dedi: “Bir kişi bir kez hakaret ederse affedilir; ikinci kez hakaret ederse affedilir; üçüncü kez hakaret ederse affedilir; dördüncü kez affetmiyorlar." Bu tezi desteklemek için İncil'den delil olarak, Peygamber Amos'un Kitabından bir pasaj aldılar. Kitabın ilk bölümleri çeşitli uluslara bir lanet getiriyor yasaya karşı üç suç ve dört suç için (Am. 1,3.6.9.11.13; 2.1.4.6). Bundan, Tanrı'nın bağışlamasının üç suçu kapsadığı, ancak dördüncü günahkardan sonra cezanın beklendiği sonucuna varıyoruz. Bir insanın Allah'tan daha yüce gönüllü olması gerektiği ve bu nedenle bağışlamanın üç ile sınırlı olduğu varsayılmamalıdır.

Peter cömertliğinde çok ileri gittiğini düşündü, çünkü hahamların öğretisini aldı, iki ile çarptı, sayıyı tamamlamak için bir ekledi ve kendini beğenmiş bir şekilde, yedi kez affederse bunun yeterli olacağını düşündü. Petrus övülmeyi bekler ve İsa, Hristiyan'ın kaç kez bağışlayacağını umursamadığını söyler.

Bundan sonra İsa, hükümdarın büyük bir borcu bağışladığı bir kölenin hikayesini anlattı, ancak bu köle borçlusuna zalimce davrandı; bu köle, kendisine hükümdara borçlu olduğunun çok küçük bir kısmını borçluydu; acımasız davranışı için köle mahkum edildi. Bu benzetme, İsa'nın tekrar tekrar tekrarladığı birkaç dersi içerir.

1. Yeni Ahit boyunca verilen ders, bağışlanmak için kişinin kendini bağışlaması gerektiğidir. Hemcinslerini bağışlamayan, Tanrı'nın kendisini bağışlayacağını umamaz. "Ne mutlu merhametlilere," dedi İsa, "çünkü merhamet edecekler." (Mat. 5:7).Öğrencilerine duasını öğreten İsa, isteklerinden birini genişletmeye ve açıklamaya başladı: “Çünkü insanların günahlarını bağışlarsanız, Cennetteki Babanız da sizi bağışlar; ve eğer insanların günahlarını bağışlamazsanız, o zaman Babanız da sizin günahlarınızı bağışlamayacaktır.” (Mat. 6.14.15). Yakup'un dediği gibi: "Çünkü hüküm, merhamet etmeyene merhametsizdir." (Yakub 2:13). Göksel ve insani bağışlama el ele gider.

2. Neden böyle olmak zorunda? Bu benzetmedeki önemli bir nokta, borç arasındaki karşıtlıktır.

Köle efendisine 10.000 talant borçluydu. Yetenek, 3.000 şekel veya 12.000 denariye eşit en büyük para birimiydi. Böylece 10.000 talant 30.000.000 şekel veya 120.000.000 denariye eşitti. Çok büyük bir borçtu - hayal etmesi bile zor. İdumea, Judea ve Samiriye dahil eyaletten elde edilen gelirin tamamı yalnızca 600 talanttı ve daha da zengin olan Celile eyaletinin tüm geliri yalnızca 300 talanttı. Bu borç, kralın gelirinden daha fazlaydı ve bu, köleye bağışlandı.

Başka bir köle, kardeşine çok az borçluydu - 100 dinar. Bu, kendi borcunun yaklaşık 1 / 500.000'i kadardı.

Borç farkı çok büyük. Fikir şu ki, insanların bize yapabileceği her şey bizim Tanrı'ya neden olduğumuz şeyle karşılaştırılamaz ve Tanrı, O'na borçlu olduğumuz borcumuzu bağışlamışsa, akranlarımızın bize borçlu oldukları borçları da bağışlamalıyız. Affetmemiz gereken hiçbir şey, affedildiklerimizle karşılaştırılamaz.

Ödenmesi mümkün olmayan bir günahtan bağışlandık, çünkü Tanrı'nın Oğlu'nun ölümünün nedeni insanların günahlarıydı. Bu durumda Allah'ın bizi bağışladığı gibi biz de başkalarını bağışlamalıyız ya da merhamet ummamalıyız.