Kilisenin Gregoryen takvimine geçişi. Takvim sorusu mu, yoksa Noel'in ne zaman kutlanacağı önemli mi? Gregoryen takvimi Paskalya'yı yok ediyor

ORTODOKS KİLİSESİ NEDEN GRİGORYAN TAKVİMİNE GİTMİYOR Takvim sorunu, yılbaşında yılda bir kez hangi masaya oturacağımız sorusundan kıyaslanamayacak kadar ciddi: oruçta mı oruçta mı? Takvim, insanların kutsal zamanları, tatilleri ile ilgilidir. Takvim, dini hayatın düzenini ve ritmini belirler. Bu nedenle takvim değişiklikleri konusu toplumun manevi temellerini ciddi şekilde etkilemektedir. Dünya zamanla vardır. Yaratıcı Allah, insanın zamanı ölçebilmesi ve düzenleyebilmesi için ışıkların hareketinde belirli bir periyodiklik kurmuştur. Ve Tanrı dedi: Göğün kubbesinde gündüzü geceden ve işaretler, zamanlar, günler ve yıllar için ışıklar olsun (Yaratılış 1:14). Hıristiyan devleti doğduğunda, insanlık zaten oldukça çeşitli bir takvim deneyimine sahipti. Takvimler vardı: İbranice, Keldani, Mısır, Çin, Hindu ve diğerleri. Ancak, İlahi Takdir'e göre, Hıristiyan döneminin takvimi, 46'da geliştirilen ve MÖ 1 Ocak 45'ten gelen Jülyen takvimiydi. kusurlu ay Roma takvimini değiştirmek için. 325'te İznik'te düzenlenen Birinci Ekümenik Konseyin Babaları, bahar ekinoksundan sonraki döneme denk gelen dolunaydan sonraki ilk Pazar günü Paskalya'yı kutlamaya karar verdiler. O zaman, Julian takvimine göre, ilkbahar ekinoksu 21 Mart'ta düştü. Konseyin Kutsal Babaları, Çarmıhtaki Ölüm ve Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişi ile bağlantılı olaylar dizisinden yola çıkarak, Yeni Ahit Paskalyasının Eski Ahit Paskalyası ile (ki bu Paskalya) tarihsel bağlantısını korurken emin oldular. her zaman 14 Nisan'da kutlanır), ondan bağımsız olurdu ve her zaman daha sonra kutlanırdı. Bir tesadüf varsa, o zaman kurallar bir sonraki ayın dolunayına geçmeyi emreder. Bu, Konseyin babaları için o kadar önemliydi ki, bu ana Hıristiyan bayramını mobil hale getirmeyi kabul ettiler. Aynı zamanda, güneş takvimi ay takvimi ile birleştirildi: evrelerinde bir değişiklik olan ayın hareketi, kesinlikle güneşe yönelik olan Jülyen takvimine dahil edildi. Ayın evrelerini hesaplamak için ayın döngüleri, yani ayın evrelerinin yaklaşık olarak Jülyen yılının aynı günlerinde geri döndüğü dönemler kullanıldı. Gregoryen takvimine geçiş, ciddi kanonik ihlallere de yol açacaktır, çünkü Apostolik kanonlar, Yahudi Fısıhından önce ve Yahudilerle aynı gün Kutsal Fısıh'ı kutlamaya izin vermez: Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir deacon ise. , Yahudilerle ilkbahar ekinoksundan önceki kutsal Paskalya gününü kutlayacak: rahiplik görevinden atılsın (kural 7). Gregoryen takvimi, Katoliklerin bu kuralı ihlal etmesine yol açar. Paskalya'yı 1864, 1872, 1883, 1891'de Yahudilerle birlikte 1805, 1825, 1903, 1927 ve 1981'de Yahudilerden önce kutladılar. Gregoryen takvimine geçiş 13 gün ekleyeceğinden, Peter'ın orucu aynı gün sayısı kadar azalacaktır, çünkü her yıl aynı günde sona erer - 29 Haziran / 12 Temmuz. Bazı yıllarda, Peter'ın görevi basitçe ortadan kaybolacaktı. Paskalya'nın geç olduğu yıllardan bahsediyoruz. Ayrıca, Rab Tanrı'nın, Jülyen takvimine göre Kutsal Cumartesi günü Kutsal Kabir'de (Kutsal Ateşin inişi) İşaretini gerçekleştirdiği gerçeğini düşünmek gerekir. Hieromonk İşi (Gumerov)

25 Ocak'a Rusya'da "Katolik Noeli" denir, bu tamamen doğru değildir - sonuçta, Noel aynı gün Yeni Jülyen takvimine geçen tüm yerel Ortodoks kiliseleri ve çok sayıda Protestan tarafından kutlanır ...

Belki de Rus Kilisesi'nin yeni bir tarza geçme ve Noel'i tüm Batı dünyası ile birlikte kutlama zamanı gelmiştir?

Roma Katolik Kilisesi ve bir dizi Yerel Ortodoks Kilisesi - Konstantinopolis, Yunanistan, Kıbrıs ve diğerleri - Mesih'in Doğuşunu aynı gün, 25 Aralık'ta kutlamasına rağmen, Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar farklı takvimlere göre yaşıyorlar. Roma Katolik Kilisesi ve çeşitli Protestan mezhepleri, eski Jülyen takviminin yerini almak üzere 4 Ekim 1582'de Papa Gregory XIII tarafından tanıtılan Gregoryen takvimini takip ediyor: 4 Ekim Perşembe gününden sonraki gün, 15 Ekim Cuma idi. Antik Jülyen takvimine sadık kalan Rus, Sırp, Gürcü, Kudüs ve Kutsal Athos Dağı dışındaki yerel Ortodoks Kiliseleri, 20. yüzyılın başında Ruslar tarafından geliştirilen Yeni Jülyen takvimine göre yaşıyor. Sırp astronom, Belgrad Üniversitesi'nde matematik ve gök mekaniği profesörü Milutin Milankovich. Ortodoks Kiliselerinden sadece Fince, Gregoryen takvimine geçti.

Yeni Gregoryen takviminin referans noktası, sadece ilkbahar ekinoksunun kilit tarihi ile birlikte güneş döngüsüydü, aynı zamanda geliştiricileri, Christian Paschal'ı belirlemek için temelde önemli olan ay döngüsünün aşamalarını tamamen görmezden geldi. Papalık komisyonunun kararı, ay-güneş Jülyen takviminde elde edilen ay ve güneş döngülerinin koordinasyonunu ve buna bağlı olarak 532 yıllık Julian Paskalya Döngüsü - Göstergesinin onaylanmış yapısını ihlal etti.

Kararın bir sonucu olarak, en batıdaki Paskalya dönemi o kadar büyük oldu ki (5.700.000 yıl!) Artık döngüsel değil, doğrusal olarak kabul edilebilirdi. Paskalya tarihlerinin her yıl ayrı ayrı hesaplanması gerekir. Ek olarak, yapılan değişikliklerin bir sonucu olarak, Batı Paskalyası aynı anda ve hatta birkaç uzlaşmacı kurum ve kuralın doğrudan ihlali olan ve İncil kronolojisiyle çelişen Yahudi Fısıhından daha önce gerçekleşebilir.

İlk başta, Protestan devletler Gregoryen reformuna şiddetle karşı çıktılar, ancak yine de 18. yüzyılda yavaş yavaş yeni bir kronolojiye geçtiler. Yakında Gregoryen takvimi, sözde "yeni stil" olarak adlandırılan Batı Avrupa uygarlığının resmi takvimi oldu. Ortodoks Kilisesi, yeni Gregoryen takvimini temelsiz ve kesinlikle kabul edilemez bir yenilik olarak şiddetle kınadı. 1583'te, Gregoryen takvimi Konstantinopolis Kilise Konseyi'ne aforoz edildi.

Bununla birlikte, 1923'te Konstantinopolis Patriği Meletius IV Metaxakis bir "Pan-Ortodoks" kongresi topladı - yeni bir takvim reformu konusunun tartışıldığı Konstantinopolis toplantısı, nihai kararı Ortodoksların geçişine ilişkin Yönetmelikti. Yeni Gregoryen takvimine göre kilise. Konferansın bitiminden hemen sonra, 1924'ün başında, Atina Başpiskoposu Hrisostomos, Ortodoksların Yeni Jülyen takvimine geçmesini önerdi. Bu takvim Gregoryen'den daha kesin olarak farklıydı, ancak pratik olarak 2800'e kadar onunla çakıştı, bu yüzden sadece modülasyonu olarak kabul edilmeye başlandı.

Mart 1924'te Yunanistan Kilisesi, diğer Ortodoks Kiliselerinin kararını beklemeden yeni bir takvime geçti. Doğu Patrikleri, Patriklerinin Kutsal Konseylerinin kararlarına dayanarak, başlangıçta Yeni Jülyen takvimine geçişe şiddetle karşı çıktılar. Ancak 20. yüzyılda, Yerel Kiliselerin çoğu yine de reforme edilmiş Gregoryen takvimine geçti. 1918-1920'de Atina, 1921-1923'te Konstantinopolis ve daha sonra 1926-1935'te İskenderiye tahtını işgal eden Patrik Meletius IV, orada sürekli olarak yeni bir tarz getirdi. Kudüs tahtını da ele geçirmeyi planladı, ancak kısa süre sonra öldü ve Kudüs'ün yeni stile geçmek için zamanı yoktu. Kısa süre sonra Rumen Kilisesi yeni stili benimsedi, ardından 1948'de Antakya Patrikhanesi ve 1968'de Bulgar Patrikhanesi.

Tüm Ortodoks kiliselerinin "Yeni Jülyen" üslubuna geçişini onaylayan 1923 Konstantinopolis Konferansı'ndan sonra, Moskova ve Tüm Rusya Patriği Tikhon, Rus Ortodoks Kilisesi'nde "Yeni Jülyen" takviminin tanıtımına ilişkin bir Kararname yayınladı, ancak 24 gün sonra Ortodoks din adamlarının ve meslekten olmayanların huzursuzluğu nedeniyle iptal etti.

Yeni Jülyen takviminin bir dizi Ortodoks kilisesinde tanıtılması, Ortodoks dünyasında büyük bir kafa karışıklığına neden oldu. Yeni bir tarza geçen Mahalli Kiliselerde "eski takvimcilerin" bölücü hareketleri ortaya çıktı. Bugün Yunanistan'daki en büyük Eski Takvim yargı yetkisinin yaklaşık 400 bin cemaati var.

Petersburg İlahiyat Akademisi'nin ünlü profesörü V.V.Bolotov, bunu Ortodoks Jülyen takvimi hakkında söyledi. “Aşırı basitliği, revize edilmiş takvimlere göre bilimsel avantajıdır. Rusya'nın bu konudaki kültürel misyonunun, Julian takvimini birkaç yüzyıl daha hayatta tutmak ve böylece Batı halkları için de Gregoryen reformunun bozulmamış eski stile dönüşünü kolaylaştırmak olduğunu düşünüyorum.

Bugün, İsa'nın Doğuşu belki de Hıristiyan bayramlarının en ünlüsüdür, ancak bu her zaman böyle değildi. İlk Hıristiyanların ana tatili, Mesih'in Dirilişi, Paskalya idi ve ilk başta bu kutlama, Dirilişin haftalık bir kutlaması olarak ve ancak o zaman - yıllık bir Paskalya kutlaması olarak kuruldu. Çoğu Yahudi olan ilk Hıristiyanlar, doğum günlerini veya Rab İsa Mesih'in doğum gününü kutlamazlardı, çünkü Yahudi geleneğinde doğum günü "üzüntü ve hastalığın başlangıcı" olarak kabul edilirdi. Helenistik kültürün birçok yeni mühtedi Kiliseye katıldığında, Romalıların Yenilmez Güneş'in doğum gününü kutladıkları zaman, Kurtarıcı'nın kış gündönümü dünyasına geldiği günü ilan etme fikri ortaya çıktı.

İlk kilisede bir tatilde - Epifani - hem Mesih'in Yahuda Beytüllahim'deki doğumunu hem de Vaftizci Yahya tarafından Ürdün'deki vaftizini hatırladılar. Ermeni Apostolik Kilisesi'nde bu tatiller bölünmeden kaldı. Avrupa takvimine göre Ermeniler Noel'i Epifani ile birlikte 6 Ocak'ta kutlarlar.

Metin: Olga Gumanova

ORTODOKS KİLİSESİ NEDEN GRİGORYAN TAKVİMİNE GEÇMİYOR

SORU:

Ortodoks Kilisesi neden Gregoryen takvimine geçmiyor? Birçoğu içtenlikle iki Noel olduğuna inanıyor - 25 Aralık'ta Katolik ve 7 Ocak'ta Ortodoks. Gregoryen takvimine geçiş, insanı gerçek ile aldatma arasında başka bir seçim yapmak zorunda kalmaktan kurtarmaz mı? Arkadaşımın annesi içtenlikle dindar bir kişidir ve onu tanıdığım tüm yıllar boyunca, onun için Yeni Yıl, oruç tutmakla genel bir tatil arasında bir çelişkidir. Son yıllarda Kilise yolunda birçok adım atmış, kendi kural ve normlarına sahip laik bir devlette yaşıyoruz. Bu adımların geçmişteki hataları düzeltmesine izin verin, ancak birbirinize doğru giderseniz, bir toplantıyı beklemekten ve kendinizi hareket ettirmemekten çok daha hızlı buluşabilirsiniz.

HEROMON İŞİ (GÜMER) CEVAPLARI:

Takvim sorunu, Yılbaşı Gecesi'nde yılda bir kez hangi masaya oturacağımız sorusuyla kıyaslanamayacak kadar ciddi: hızlı mı yoksa hızlı mı? Takvim, insanların kutsal zamanları, tatilleri ile ilgilidir. Takvim, dini hayatın düzenini ve ritmini belirler. Bu nedenle takvim değişiklikleri konusu toplumun manevi temellerini ciddi şekilde etkilemektedir.

Dünya zamanla vardır. Yaratıcı Allah, insanın zamanı ölçebilmesi ve düzenleyebilmesi için ışıkların hareketinde belirli bir periyodiklik kurmuştur. Ve Allah dedi: Göğün kubbesinde gündüzü geceden ayırmak için ve işaretler, mevsimler ve günler ve yıllar için ışıklar olsun.(Tekvin 1:14). Gök cisimlerinin görünür hareketlerine dayanan uzun zaman dilimlerini sayan sistemlere genellikle takvim denir (Romalılar arasında takvimlerden - her ayın ilk günü). Dünya, Güneş ve Ay gibi astronomik cisimlerin döngüsel hareketi, takvimlerin inşası için birincil öneme sahiptir. Zamanı düzenleme ihtiyacı, insanlık tarihinin başlangıcında ortaya çıkıyor. Herhangi bir insanın sosyal, ekonomik ve pratik yaşamı bu olmadan düşünülemez. Ancak takvimi gerekli kılan sadece bu nedenler değildi. Takvimsiz bir milletin dini hayatı mümkün değildir. Kadim insanın dünya görüşünde takvim, İlahi düzenin kaosa karşı kazandığı zaferin görünür ve etkileyici bir ifadesiydi. Gök cisimlerinin hareketindeki görkemli sabitlik, zamanın gizemli ve geri döndürülemez hareketi, dünyanın akıllı bir yapısını önerdi.

Hıristiyan devleti doğduğunda, insanlık zaten oldukça çeşitli bir takvim deneyimine sahipti. Takvimler vardı: İbranice, Keldani, Mısır, Çin, Hindu ve diğerleri. Ancak, İlahi Takdir'e göre, Hıristiyan döneminin takvimi, 46'da geliştirilen ve MÖ 1 Ocak 45'ten gelen Jülyen takvimiydi. kusurlu ay Roma takvimini değiştirmek için. İskenderiyeli astronom Sosigenes tarafından Julius Caesar adına geliştirildi ve daha sonra diktatör ve konsülün gücünü pontifex maximus (yüksek rahip) unvanıyla birleştirdi. Bu nedenle, takvim çağrılmaya başlandı. Jülyen... Dünyanın Güneş etrafındaki tam dönüş süresi astronomik yıl olarak alınmış ve takvim yılı 365 gün olarak belirlenmiştir. Astronomik yıl ile biraz daha fazla bir fark vardı - 365.2425 gün (5 saat 48 dakika 47 saniye). Bu tutarsızlığı ortadan kaldırmak için artık yıl (annus bissextilis) getirildi: Şubat ayında her dört yılda bir bir gün eklendi. Yeni takvimde, olağanüstü başlatıcısı için bir yer vardı: Quintiles'in Roma ayı Temmuz olarak yeniden adlandırıldı (Julius adına).

325'te İznik'te düzenlenen Birinci Ekümenik Konseyin Babaları, bahar ekinoksundan sonraki döneme denk gelen dolunaydan sonraki ilk Pazar günü Paskalya'yı kutlamaya karar verdiler. O zaman, Julian takvimine göre, ilkbahar ekinoksu 21 Mart'ta düştü. Konseyin Kutsal Babaları, Çarmıhtaki Ölüm ve Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişi ile bağlantılı olaylar dizisinden yola çıkarak, Yeni Ahit Paskalyasının Eski Ahit Paskalyası ile (ki bu Paskalya) tarihsel bağlantısını korurken emin oldular. her zaman 14 Nisan'da kutlanır), ondan bağımsız olurdu ve her zaman daha sonra kutlanırdı. Bir tesadüf varsa, o zaman kurallar bir sonraki ayın dolunayına geçmeyi emreder. Bu, Konseyin babaları için o kadar önemliydi ki, bu ana Hıristiyan bayramını mobil hale getirmeyi kabul ettiler. Aynı zamanda, güneş takvimi ay takvimi ile birleştirildi: evrelerinde bir değişiklik olan ayın hareketi, kesinlikle güneşe yönelik olan Jülyen takvimine dahil edildi. Ayın evrelerini hesaplamak için ayın döngüleri, yani ayın evrelerinin yaklaşık olarak Jülyen yılının aynı günlerinde geri döndüğü dönemler kullanıldı. Birkaç döngü vardır. Roma kilisesi neredeyse 6. yüzyıla kadar 84 yıllık bir döngü kullandı. 3. yüzyıldan beri İskenderiye Kilisesi, MÖ 5. yüzyılın Atinalı matematikçisi tarafından keşfedilen en doğru 19 yıllık döngüyü kullandı. Meton. 6. yüzyılda, Roma Kilisesi İskenderiye Fısıh'ı kabul etti. Bu temelde önemli bir olaydı. Bütün Hıristiyanlar aynı gün Paskalya'yı kutlamaya başladılar. Bu birlik, Batılı ve Doğulu Hıristiyanların Kutsal Paskalya ve diğer bayram kutlamalarındaki birliğinin ihlal edildiği 16. yüzyıla kadar devam etti. Takvim reformu Papa Gregory XIII tarafından üstlenildi. Hazırlanması, Cizvit Chrysotus Claudius başkanlığındaki bir komisyona emanet edildi. Yeni takvim, Perugia Üniversitesi'ndeki bir öğretmen olan Luigi Lilio (1520-1576) tarafından geliştirildi. Dini olanlar değil, yalnızca astronomik düşünceler dikkate alındı. Nicene Konseyi sırasında 21 Mart olan ilkbahar ekinoksunun günü on gün kaydırıldığından (Julian takvimine göre 16. yüzyılın ikinci yarısında, ekinoks 11 Mart'taydı), ayın günleri 10 gün ileri kaydırıldı: 4. günden hemen sonra, sayının her zamanki gibi 5. değil, 15 Ekim 1582 olması gerekiyordu. Gregoryen yılının süresi, tropikal yılın 365.24250 gününe, yani. 26 saniye (0.00030 gün) daha fazla.

Reformun bir sonucu olarak takvim yılı tropik yıla yaklaşmış olsa da, Gregoryen takviminin bir takım önemli eksiklikleri vardır. Büyük dönemleri takip etmek Gregoryen takviminde Jülyen takviminden daha zordur. Takvim aylarının uzunluğu farklıdır ve 28 ile 31 gün arasında değişmektedir. Farklı uzunluklardaki aylar düzensiz bir şekilde değişiyor. Çeyreklerin süresi farklıdır (90 ila 92 gün arası). Yılın ilk yarısı her zaman ikincisinden daha kısadır (basit bir yılda üç gün ve artık yılda iki gün). Haftanın günleri herhangi bir sabit tarihle örtüşmez. Dolayısıyla sadece yıllar değil aylar da haftanın farklı günlerinde başlar. Ayların çoğu bölünmüş haftalara sahiptir. Bütün bunlar, planlama ve finans kurumlarının çalışmaları için önemli zorluklar yaratır (ücretlerin hesaplanmasını zorlaştırır, farklı aylar için çalışma sonuçlarını karşılaştırmayı zorlaştırır, vb.). 21 Mart ve ilkbahar ekinoksu için Gregoryen takvimini tutamadı. II. Yüzyılda keşfedilen ekinoksun yer değiştirmesi. M.Ö Yunan bilim adamı Hipparchus, astronomide denir presesyon... Bunun nedeni, Dünya'nın bir top şeklinde değil, kutuplarda düzleştirilmiş bir küre şeklinde olmasıdır. Güneş ve Ay'dan gelen çekim kuvvetleri, küresel Dünya'nın farklı kısımlarında farklı şekilde hareket eder. Sonuç olarak, Dünya'nın eşzamanlı dönüşü ve Güneş etrafındaki hareketi ile, Dünya'nın dönme ekseni, yörünge düzlemine dik bir koni tanımlar. Presesyon nedeniyle, ilkbahar ekinoksu ekliptik boyunca batıya, yani Güneş'in görünür hareketine doğru hareket eder.

Gregoryen takviminin kusurları, 19. yüzyılın başlarında hoşnutsuzluğa neden oldu. O zaman bile yeni bir takvim reformu yapmak için teklifler sunulmaya başlandı. Dorpat (şimdi Tartu) Üniversitesi Profesörü I.G. Medler (1794-1874), 1864'te Gregoryen tarzı yerine her 128 yılda bir otuz bir artık yıl ile daha doğru bir sayım kullanmayı önerdi. Amerikalı astronom, Amerikan Astronomi Derneği'nin kurucusu ve ilk başkanı Simon Newcomb (1835-1909), Jülyen takvimine dönüşü savundu. Rus Astronomi Derneği'nin 1899'daki önerisi sayesinde, Rusya'da takvim reformu konusunda özel bir Komisyon kuruldu. Bu Komisyon 3 Mayıs 1899'dan 21 Şubat 1900'e kadar toplandı. Çalışmaya seçkin bir kilise araştırmacısı olan Profesör V.V. Bolotov katıldı. Jülyen takviminin korunmasını kararlı bir şekilde savundu: “Rusya'nın Jülyen stilini de terk etmesi gerektiğine inanılıyorsa, o zaman mantığa karşı günah işlemeden takvimin reformu şu şekilde ifade edilmelidir:

a) düzensiz aylar tek tip olanlarla değiştirilmelidir;

b) bir güneş tropik yılı ölçüsü ile, geleneksel olarak kabul edilen kronolojinin tüm yıllarını kısaltmalıdır;

c) Medler'in değişikliği, daha doğru olduğu için Gregoryen olana tercih edilmelidir.

Ama ben kendim Rusya'da Jülyen tarzının kaldırılmasının hiç de arzu edilir bir şey olmadığını görüyorum. Jülyen takviminin kararlı bir hayranı olmaya devam ediyorum. Aşırı basitliği, gözden geçirilmiş herhangi bir takvime göre bilimsel avantajıdır. Rusya'nın bu konudaki kültürel misyonunun, Julian takvimini birkaç yüzyıl daha hayatta tutmak ve böylece Batılı halkların gereksiz Gregoryen reformundan bozulmamış eski tarza dönmesini kolaylaştırmak olduğunu düşünüyorum. 1923'te Konstantinopolis Kilisesi tanıtıldı yeni Julian Takvim. Takvim, Belgrad Milutin Milankoviç Üniversitesi'nde (1879 - 1956) matematik ve gök mekaniği profesörü olan Yugoslav astronom tarafından geliştirildi. 900 yıllık bir döngüye dayanan bu takvim, önümüzdeki 800 yıl boyunca (2800'e kadar) tamamen Gregoryen ile örtüşecektir. Yeni Jülyen takvimine geçiş yapan 11 Yerel Ortodoks Kiliseleri, Jülyen takvimine göre İskenderiye Paskalyasını korudu ve bitmeyen bayramlar Gregoryen tarihlerine göre kutlanmaya başlandı.

Her şeyden önce, Gregoryen takvimine geçiş (mektubun kastettiği budur), 4. yüzyılın kutsal babalarının büyük başarısı olan o Paskalya'nın yok edilmesi anlamına gelir. Yerli bilim adamı-astronom Profesörümüz E.A. Predtechensky şunları yazdı: “Bu ortak çalışma, pek çok bilinmeyen yazarın muhtemelen, hala eşsiz kalacak şekilde yapıldı. Şimdi Batı Kilisesi tarafından benimsenen geç Roma Paskalyası, İskenderiye ile karşılaştırıldığında, o kadar ağır ve garip ki, aynı nesnenin sanatsal bir tasvirinin yanında popüler bir baskıya benziyor. Bütün bunlara rağmen, bu son derece karmaşık ve beceriksiz makine hala amaçlanan amacına ulaşmıyor. " (Predtechensky E. "Kilise zamanı: Paskalya'yı belirlemek için mevcut kuralların hesaplanması ve eleştirel bir incelemesi." St. Petersburg, 1892, s. 3-4).

Gregoryen takvimine geçiş de ciddi kanonik ihlallere yol açacaktır, çünkü Apostolik kurallar Kutsal Fısıh'ı Yahudi Fısıhından önce ve Yahudilerle aynı gün kutlamaya izin vermez: Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir diyakoz, Yahudilerle ilkbahar ekinoksundan önce kutsal Paskalya gününü kutlayacaksa: kutsal düzenden atılsın.(kural 7). Gregoryen takvimi, Katoliklerin bu kuralı ihlal etmesine yol açar. Paskalya'yı 1864, 1872, 1883, 1891'de Yahudilerle birlikte 1805, 1825, 1903, 1927 ve 1981'de Yahudilerden önce kutladılar. Gregoryen takvimine geçiş 13 gün ekleyeceğinden, Peter'ın orucu aynı gün sayısı kadar azalacaktır, çünkü her yıl aynı günde sona erer - 29 Haziran / 12 Temmuz. Bazı yıllarda, Peter'ın görevi basitçe ortadan kaybolacaktı. Paskalya'nın geç olduğu yıllardan bahsediyoruz. Ayrıca, Rab Tanrı'nın, Jülyen takvimine göre Kutsal Cumartesi günü Kutsal Kabir'de (Kutsal Ateşin inişi) İşaretini gerçekleştirdiği gerçeğini düşünmek gerekir.

Soru:

Birçoğu içtenlikle iki Noel olduğuna inanıyor - 25 Aralık'ta Katolik ve 7 Ocak'ta Ortodoks. Gregoryen takvimine geçiş, insanı gerçek ile aldatma arasında başka bir seçim yapmak zorunda kalmaktan kurtarmaz mı? Arkadaşımın annesi içtenlikle dindar bir kişidir ve onu tanıdığım tüm yıllar boyunca, onun için Yeni Yıl, oruç tutmakla genel bir tatil arasında bir çelişkidir. Son yıllarda Kilise yolunda birçok adım atmış, kendi kural ve normlarına sahip laik bir devlette yaşıyoruz. Bu adımların geçmişteki hataları düzeltmesine izin verin, ancak birbirinize doğru giderseniz, bir toplantıyı beklemekten ve kendinizi hareket ettirmemekten çok daha hızlı buluşabilirsiniz.
(Saygılarımla ve bir cevap umuyoruz, Tamara)

Hieromonk İşi (Gumerov) cevapları:

Gregoryen takviminin kusurları, 19. yüzyılın başlarında hoşnutsuzluğa neden oldu. O zaman bile yeni bir takvim reformu yapmak için teklifler sunulmaya başlandı. Dorpat (şimdi Tartu) Üniversitesi Profesörü I.G. Medler (1794-1874), 1864'te Gregoryen tarzı yerine her 128 yılda bir otuz bir artık yılla daha doğru bir sayım kullanılmasını önerdi. Amerikalı astronom, Amerikan Astronomi Derneği'nin kurucusu ve ilk başkanı Simon Newcomb (1835-1909), Jülyen takvimine dönüşü savundu. Rus Astronomi Derneği'nin 1899'daki önerisi sayesinde, Rusya'da takvim reformu konusunda özel bir Komisyon kuruldu. Bu Komisyon 3 Mayıs 1899'dan 21 Şubat 1900'e kadar toplandı. Çalışmaya seçkin bir kilise araştırmacısı olan Profesör V.V. Bolotov katıldı. Jülyen takviminin korunmasını kararlı bir şekilde savundu: “Rusya'nın Jülyen stilini de terk etmesi gerektiğine inanılıyorsa, o zaman mantığa karşı günah işlemeden takvimin reformu şu şekilde ifade edilmelidir:

a) düzensiz aylar tek tip olanlarla değiştirilmelidir;

b) bir güneş tropik yılı ölçüsü ile, geleneksel olarak kabul edilen kronolojinin tüm yıllarını kısaltmalıdır;

c) Medler'in değişikliği, daha doğru olduğu için Gregoryen olana tercih edilmelidir.

Gregoryen takvimine geçiş, ciddi kanonik ihlallere yol açacaktır, çünkü apostolik kanunlar Yahudi Fısıhından önce ve Yahudilerle aynı gün Kutsal Fısıh kutlamalarına izin verilmez: Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir diyakoz, Yahudilerle ilkbahar ekinoksundan önce kutsal Paskalya gününü kutlayacaksa: kutsal düzenden atılsın.(kural 7). Gregoryen takvimi, Katoliklerin bu kuralı ihlal etmesine yol açar. Paskalya'yı 1864, 1872, 1883, 1891'de Yahudilerle birlikte 1805, 1825, 1903, 1927 ve 1981'de Yahudilerden önce kutladılar. Gregoryen takvimine geçiş 13 gün ekleyeceğinden, Peter'ın orucu aynı gün sayısı kadar azalacaktır, çünkü her yıl aynı günde sona erer - 29 Haziran / 12 Temmuz. Bazı yıllarda, Peter'ın görevi basitçe ortadan kaybolacaktı. Paskalya'nın geç olduğu yıllardan bahsediyoruz. Ayrıca, Rab Tanrı'nın, Jülyen takvimine göre Kutsal Cumartesi günü Kutsal Kabir'de (Kutsal Ateşin inişi) İşaretini gerçekleştirdiği gerçeğini düşünmek gerekir.

İsa Mesih'in doğumundan önce insanlık birçok takvim biliyordu, ancak Tanrı o kadar memnun oldu ki, İsa tam olarak Roma'nın Jülyen takvimine göre yaşadığı zaman doğdu, adını bilim adamı Sozigen'in yeni bir takvim geliştirdiği diktatör Julius Caesar'dan aldı.

Bilge astronomik yılı temel aldı - yani, Dünya'nın güneş etrafında döndüğü süre (büyük olasılıkla, astronom bunu bilmiyordu ve onun için güneş Dünya'nın etrafında dönüyordu) ve onu yuvarladı ve yılın 365 gün olduğu ortaya çıktı ve dört yıl için kalan saat ve dakikalar (yani 5 saat 48 dakika 47 saniye) bir güne dönüştü ve artık yılda bir gün daha ile kutlanmasına karar verildi. Yeni takvimde, Julius Caesar'ın kendisi ölümsüzdü - onuruna Temmuz ayı seçildi.

İznik Katedrali - Paskalya ne zaman kutlanır?

İsa, Julian takvimi zamanlarında doğduğu ve yaşadığı için, kilisesinin hayatına ona göre başlaması oldukça doğaldı ve IV. Yüzyılda İznik şehrinde gerçekleşen ilk Ekümenik Konsey'de sordular. Paskalya tatili tarihi hakkında. Evanjelik tutarlılık nedeniyle, Yahudilerin Mısır köleliğinden kurtulmasına adanmış ve Yahudi takviminin 14. Nissan haftasında kutlanan Eski Ahit Fısıhından (peisach) sonra kutlanmalıydı. İsa Fısıh'tan sonra çarmıha gerildiği için, dirilişi de daha sonra kutlanmalıdır, kutsal babalar sadece farklı dinlerin iki bayramı arasındaki bağlantıyı değil, aynı zamanda Hıristiyan Fısıh'ın Yahudi takviminden bağımsızlığını da sağlamak isterken, bu nedenle Fısıh'ın ilkbahar ekinoksundan sonra dolunaydan sonraki ilk Pazar günü kutlanmasına karar verildi ve bu Pazar Fısıh'a denk geliyorsa, Paskalya bir hafta sonra kutlanmalıydı. Kilise takvimini doğru bir şekilde takip etmek için rahipler, İsa'dan beş yüzyıl önce yaşayan matematikçi Meton tarafından yaratılan ay döngüsünün İskenderiye hesabını hesaba katmak zorundaydılar.

Paskalya gününü hesaplarken, dünyanın dört bir yanındaki Hıristiyanlar, güneşe yönelik Jülyen takvimini Metona ay takvimi ile birleştirdi ve ekinoks 21 Mart'ta düştüğünden ve Ortodoks Paskalyası olan her şey oldukça mantıklı çıktı. seyyar bayram, Passach'tan sonra hep kutlanırdı.

Reformlar her zaman iyi değildir

Uzun bir süre, tüm Hıristiyanlar böyle bir takvime göre yaşadılar, ancak 16. yüzyılda Papa Gregory XIII, takvimi yeniden düzenlemeye başladı ve matematikçi Lilio Luigi, bilimin kesin düşüncelerini dikkate alan yeni bir takvim geliştirdi. İlkbahar ekinoksu 10 gün ileri gitti, yıl 26 saniye uzadı, rastgele değişen ayların süresi farklılaştı, yılın ilk yarısının ikinciden daha kısa olduğu ortaya çıktı ve haftanın günleri aynı zamana denk gelmedi. daha önce olduğu gibi belirli tarihler. Buna rağmen, Katolikler, Protestan kiliseleri ve Uniates dahil olmak üzere birçok kilise bu takvimi tanıdı.

Papa'nın takvimi o kadar elverişsizdi ki, 19. yüzyılın sonunda Rusya'da neredeyse bir yıl boyunca bir araya gelen bir takvim ihtiyacı üzerine özel bir Komisyon kuruldu.

Rus astronom E. Predtechensky, meslektaşlarına, Jülyen takviminde kabul edilen ay döngüsünün İskenderiye hesabının, Gregoryenlerin benimsediği Roma hesabının aksine, doğrulukta hala eşsiz olduğunu belirtti: “... Roma Paskalyası, "Batı Kilisesi tarafından benimsenen, ... o kadar ağır ve garip ki, aynı nesnenin sanatsal bir tasvirinin yanında popüler bir baskıya benziyor."

1923'te Konstantinopolis Kilisesi, Yugoslav Milankoviç tarafından geliştirilen Yeni Jülyen takvimine geçti, ardından 11 Yerel Kilise ona transfer edildi, bu da Jülyen takvimine göre Mesih'in Dirilişinin kutlanmasını ve geri kalanını bıraktı. tarihler yeni bir şekilde kutlanmaya başlandı. Sadece Rus Ortodoks Kilisesi'nin Hıristiyanları ve Kutsal Athos Dağı'ndaki keşişler Jülyen takvimine sadık kaldılar.

Gregoryen takvimi Paskalya'yı yok ediyor

Çağdaşımız Hieromonk Job Gumerov, makalelerinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin Gregoryen takvimine geçişinin Paskalya'nın yok edilmesi anlamına geleceğini ve Apostolik Kuralların Pesah'tan önce Paskalya'yı kutlamaya izin vermediği için kanonik ihlallere yol açacağını açıklıyor: "Bir kimse, bir piskopos, bir papaz ya da diyakoz, Yahudilerle vernal ekinokstan önce kutsal Paskalya gününü kutlayacaksa: kutsal düzenden atılsın." Yasağa rağmen, Katolikler 19. yüzyılda Yahudilerden önce dört kez Paskalya'yı kutladılar ve 19. ve 20. yüzyıllarda Yahudilerle birlikte beş kez kutladılar; Gregoryen takvimine geçiş, Petrus'un orucunu 13 gün kısaltacaktı ve bazı yıllarda var olmayacaktı.

Buna ek olarak, din adamları Gregoryen üslubunun tanıtıldığı koşulların çok şüpheli olduğunu düşünüyor: Hıristiyan karşıtı insanlar Doğu Avrupa, Yunanistan ve Konstantinopolis'te bunun için lobi yaptı ve Rusya'da yeni takvimin tanıtılması, Hıristiyanlığa karşı şiddetle ilişkilendirildi. Örneğin Ortodoks, 1920'lerde Finlandiya Piskoposu Alman, Jülyen takvimine bağlı Rus rahiplere zulmetti.

1923'te Sovyet hükümeti, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un tutuklanan din adamlarına karşı misilleme tehdidinde bulunarak "yeni" bir tarz getirmesini istedi, ancak Patrik Ortodoks inancına sadık kaldı ve belgeyi imzalamadı. Belki de bu zor günlerde, Rab'bin Kutsal Ateşi Ortodoks'a tam olarak Julian takvimine göre gönderdiğini hatırladı, bu da Hıristiyan bayramlarını hesaplamak için tek gerçek araç olarak kalan o olduğu anlamına geliyor.