Eğitim hakları Yahudiler Rus İmparatorluğu. Yahudiler Rus imparatorluğunun topraklarında nasıl sona erdi?

(Doğu Araştırmaları Enstitüsü, RAS).

19. - 20. yüzyılın başlarında Rus İmparatorluğu'ndaki "Yahudi sorunu":

çözmeye çalışır: hükümet, toplum ve Yahudi topluluğu tarafından.

1. baskıcı entegrasyon .

2. Yetkililerin Yahudilikte reform yapma girişimleri.

3. Yahudi kitlelerin hükümet politikasına tepkisi.

Tüm dönem boyunca Yahudilerle ilgili en önemli yasama eylemlerinden biri, "Yahudilerin askere alınması ve askerlik hizmetine ilişkin Tüzük" (1827) idi. Aynı Stanislavsky'ye göre, 1827'den 1854'e kadar bu Tüzüğe göre. Yaklaşık 50 bini reşit olmayan, sözde kantoncular olan yaklaşık 70 bin Yahudi askere alındı. Hesaplarına göre, Nikolaev döneminde yaklaşık. 30 bin Yahudi, bunlardan sadece yaklaşık. 5 bin gönüllü olarak Ortodoksluğa dönüştü. Askere alma, askeri koşullarla ilişkili değildi, ancak vaftiz yoluyla "aydınlanma" ve "düzeltme"nin en etkili yolu olarak görülüyordu. Polonyalı soyluların çocukları, 1831 ayaklanmasından sonra ve sınıf dışı unsurların çocukları da kantonistlere alındı. Resmi olarak, askere alma tüzüğü, bir Yahudi'nin inancını orduda da uygulamasına izin veriyordu. Ama gerçekte çoğu zaman farklıydı. Küçükler bu amaçla işe alındı, böylece onları kırmak daha kolay olacaktı. Çocuk kantonist okulları için özel taburlarda ve birimlerde, Yahudi çocuklar kendilerini yabancı ve düşmanca bir ortamda buldular. Rus dilinin cehaleti, inanç ve geleneklerdeki farklılıklar için aldılar. Genellikle ebeveynlerle yazışmak yasaklandı ve Yahudi dua kitapları alındı. Ana dillerinde konuşmalarına ve dua etmelerine izin verilmedi. On sekiz yaşında ve daha büyük yaşta orduya alınan askerler, kendileri ve inançları için hala ayağa kalkabilirdi. Çocuklar için çok daha zordu. Ortodoksluğa geçmeye zorlandılar ve ısrarcı olanlara acımasızca işkence yapıldı. Pek çok eski kantonistin bu zalim ve insanlık dışı zamanlara ilişkin anıları günümüze kadar ulaşmıştır. Şehit çocukların trajik tarihini yeniden değerlendirmeye çalışan J. Petrovsky-Stern'in görüşü pek kabul edilemez. Yahudi halk efsanelerinden biri, bir gün Kazan yakınlarındaki Volga'da birkaç yüz Yahudi kantoncu çocuğun vaftiz etmek için bir günde nasıl toplandığını anlatır. Yerel yetkililer ve din adamları, tam teşekküllü giysiler içinde nehrin kıyısına yerleştirildiler. Çocuklar düzenli sıralarda durdular. Sonunda, Çar Nicholas I'in kendisi arabayı sürdü ve çocuklara suya girmelerini emretti. “Dinle, Yüksek İmparatorluk Majesteleri!”, - hepsi bağırdı ve birlikte nehre atladılar. Ama hiçbiri gün yüzüne çıkmadı. Bütün çocuklar gönüllü olarak kendilerini boğdular. Vaftiz olmak yerine, hayatlarını sona erdirmeyi, inançları uğruna ölmeyi önceden kabul ettiler. "Al Kidush Hashem" gerçekleştirdiler - farklı ülkelerdeki zulüm döneminde dindaşlarının antik çağda ve Orta Çağ'da yaptığı gibi, Yüce Olan'ın Adını aydınlattılar. Tanrı'ya inanç ve Yahudiliğin ilkelerine bağlılık adına acıya ve şehitliğe katlandılar. Vaftizde genellikle vaftiz babalarının isimleri verilir ve çoğu zaman soyadları da verilirdi. Sonuç olarak, Yesel Levikov Vasily Fedorov oldu. Movsha Peisakhovich - Grigory Pavlov, İsrail Petrovitsky - Nikolai Ivanov, vb. Ve bu sonsuz listelere baktığınızda, diye yazdı Saul Ginzburg, düşünce istemeden ortaya çıkıyor: Rus halkına ne kadar Yahudi kanı döküldü ve mevcut arasında kaç tane Yahudi kanı döküldü? İvanovlar. Petrovlar, Stepanovlar, bir zamanlar zorla vaftiz edilen Yahudi çocukların torunları var.

Genç askerler, öncelikle Yahudi cemaatinin yoksul ve nüfuzlu olmayan tabakalarından işe alındı. Acemilerin işe alınmasını gerçekleştirmek için, kagal liderleri, para için çocukları kaçırma ve orduya teslim etme ile uğraşan özel olarak seçilmiş insanlar olan happers ("yakalayıcılar") enstitüsünü kurdular. Otokrasinin askere alma politikası, Yahudi topluluklarında trajik bir kaosa, kagal liderlerinin keskin bir nüfuz ve otorite kaybına yol açtı.

Yahudiler işe alınmaya direnmeye çalıştı, intihara ek olarak, kendini yaralama, kaçış ve geleneksel davranış biçimleri aktif olarak yayıldı: oruç, dualar ve yetkililere rüşvet. İşe alım, insanların tarihi hafızasında travmatik bir iz bıraktı.

Yahudilerle ilgili olarak Nikolaev döneminin en önemli bir diğer eylemi, sonunda Yerleşim Solukluğu'nun dış sınırlarını belirleyen 1835 Yönetmelikleriydi. Bu sınırlar içinde, "çizgi" Birinci Dünya Savaşı'na kadar vardı. Bu Yönetmeliğin önemli bir yönü, yetkililerin bir haham seçme ve aslında onları devlet memuru haline getirme sürecine müdahale etmesiydi. 1836'da kabul edilen ve Vilna ve Zhitomir'deki ikisi dışında tüm Yahudi matbaalarının kapatıldığı Yahudi Matbaaları Yasası, hükümetin geleneksel Yahudi toplumuna yönelik yeni bir saldırı anlamına geliyordu. Tüm Yahudi kitap yayıncılığı devlet sansürüne tabiydi.

1844'te Yahudiler için devlet okulları açıldı. Bu eğitim kurumlarının Rus kültürüne, çara ve anavatana sadık yeni nesil Yahudileri yetiştirmesi gerekiyordu. Yeni okullar, Yahudi cemaatlerinin idari ve ruhani liderlerinden ciddi bir muhalefetle karşılaştı. Bu "sapkın" okullara öncelikle, kagallar üzerinde hiçbir etkisi olmayan fakir ailelerin çocukları katıldı. Nikolaev'in saltanatının son yıllarında, eğitim fikirleri yalnızca entelektüel seçkinlerin bir bölümünün değil, aynı zamanda yoksulların da belirli bir bölümünün ideolojisi haline geldi. Yeni eğitim kurumları eğitimin yaygınlaşmasında ve sözde oluşumunda önemli rol oynamıştır. laik Rus-Yahudi aydınları. Devlet destekli Yahudi eğitimciler geleneksel düzen için ciddi bir tehdit oluşturuyordu. Maskilim, Rus spor salonları ve üniversitelerinin ilk mezunları olan Yahudilerden yeni destek aldı. Yetkililerin, iman kardeşlerinin yaşamını ve dinini reforme etme ihtiyacı konusundaki görüşlerini paylaştı. Bir Alman üniversitesinden mezun olan S. Uvarov'un girişimiyle, Rusya'da Yahudilik reformuna öncülük etmesi beklenen Haham M. Lilienthal, Rusya'ya davet edildi. Düzinelerce reformist haham onu ​​takip edecekti. Ancak, tüm proje gibi faaliyetleri de uygulanmadı.

Aynı yıl, 1844, kagallar kaldırıldı. Komünal özyönetim sistemi ortadan kaldırıldı. Ayrıca Yahudilere Avrupa kıyafetleri giymeleri emredildi. İsimlerini vb. almak zorunda kaldılar. Hükümet ile Yahudi eğitimciler arasındaki ittifak, geleneksel Yahudi yaşam tarzı için en büyük tehlikeyi oluşturuyordu. Yahudi kitlelerinin önemli bir kısmında rejime karşı muhalefetin artmasına neden oldu. Hasidizm ve karşıtları Misnagdim arasında var olan çelişkiler arka planda kaybolmaya başladı. Dahası, son zamanlarda, görünüşte uzlaşmaz rakipler, Aydınlanma destekçileriyle savaşmak için birleşmeye başladı. Stanislavsky'nin yazdığı gibi, I. Nicholas'ın Rus Yahudileriyle ilgili politikası, tamamen baskıcı ve ayrımcı olduğu ortaya çıktı. Ve başarılı olarak adlandırılamaz. Aynı zamanda bu politikanın en önemli sonuçlarından biri de Yahudi cemaatinin tecrit edilmiş halinin yıkılması olmuştur. Rusya'nın eteklerinde Yahudilerin kapalı varlığı ortadan kaldırıldı. Daha Nikolaev döneminin sonunda, Yahudiler Rus yaşamının ve siyasetinin kaynayan akışına çekildiler.

Büyük Reformlar Dönemi.

1. Seçici entegrasyon politikası.

2. Yahudi cemaatinin vaftiz konusundaki tutumu.

3. Rus anti-Semitizminin ortaya çıkışı ve özellikleri.

II. İskender'in liberal reformları sırasında Yahudilere yönelik politika da değişti. Her ne kadar Maskilim ve hükümet buna farklı anlamlar yüklese de, "yakınlaşma ve birleşme" sloganı altında yürütülüyor. Aynı zamanda, “Yahudi siyaseti”ndeki hedefler ve ideolojik temel aynı kaldı; baskıcı ve şiddet içerikli olmaktan çıktı. Yetkililer, yetkililerin bakış açısından "üretken" için Yerleşim Solukluğu'nun kaldırılması olan teşvik önlemlerine geçiyor: 1859 - 1. lonca tüccarları için, 1861 için Yüksek eğitimli Yahudiler, 1865 - bazı zanaatkar kategorileri. Böylece Bedjamin Nathans'ın belirttiği gibi “seçici entegrasyon” politikası yürütüldü. Vaftizlerinin şiddetli doğasını mahkeme aracılığıyla kanıtlayan Nikolaev askerleri, Yahudiliğe geri dönme fırsatı buldular. Yahudilerin Rus toplumuna seçici entegrasyonuna rağmen, çoğu durumda yalnızca vaftiz tam haklar için fırsatlar yarattı: hükümet pozisyonları ve terfileri, yüksek eğitim kurumlarında pozisyonlar vb. Sadece bir kilise evliliği kabul edildi ve taraflardan birinden ( Hristiyan değil - / Yahudi / ki) vaftiz edilmesi gerekiyordu. Bir Yahudi / ka, dininden vazgeçmeden, sadece bir pagan / tse üzerinde başka bir inanca sahip biriyle evlenebilir.

Yahudi cemaati ve ailesi genellikle vaftiz törenleriyle tüm ilişkilerini kopardı. Yahudi edebiyatının klasiği Sholem Aleichem'in aynı adlı romanı "Sütçü Tevye"nin kahramanı, Hıristiyan katip Fyodor ile evlenmek için vaftiz edilen kızlarından Khava ile ilişkilerini koparmak zorunda kalıyor:

“Karım... Kalk, ayakkabılarını çıkar ve Tanrı'nın emrine göre yarım yas için otur. Rab verdi, Rab ve aldı "... Bize hiç Chava olmamış gibi görünsün ... Evde kimsenin Chava adını söylemeye cesaret edemediği cezayı verdim - Chava yok!"

Örneğin, Sosyal Demokrat M. Ivanov ile evlenen kızı Olga ile ilişkilerini tamamen kesen ve bununla bağlantılı olarak, kaçınılmaz formaliteyi yapmak zorunda kalan ünlü Yahudi tarihçi Sh. Dubnov ile oldu. bu vakalar - vaftiz edilecek. Benzer bir drama, kızı Rachel (Rose) ile Sosyalist Devrimci Parti üyesi M. Osorgin'in bir üyesi olan Rus bir yazarla evlenen ünlü düşünür Ahad Gaam'ın ailesi tarafından biraz daha önce yaşanmıştı.

Musa Krol () - tanınmış bir Yahudi halk figürü, siyasi sürgün ve etnograf Narodnaya Volya, anılarında semptomatik diyalogu yeniden üretiyor. Bakanlar Komitesi İcra Kurulu Başkanı adına, bakanın sponsorlarından biri olan N. Paterson, Krol'un vaftiz edilmesi koşuluyla, başbakanlık kadrosunda çalışmayı teklif etti:

"Başka türlü değil mi?" diye sordum ona ironik bir şekilde. "Biliyorsun," diye devam etti Peterson anlayışlı bir ses tonuyla, "şu anda bir Yahudi'yi devlet hizmetine kabul etmek kesinlikle imkansız. ? - Elbette hayır, - Peterson itiraf etti. , yetkililer bu formalitenin yerine getirilmesini talep ettiğinde ne yapmalı. çok mu dindarsın -Tabii ki değil! - Sizi vaftiz edilmekten ne alıkoyabilir? Bu tören sizin için herhangi bir rahatsızlık yaratmamalıdır. Biraz öyle. Ceketini bir kuyruk ceketi için değiştirdiğini." Saf alaycılığı ve vicdanımla yaptığım pazarlığın tüm temellerini anlama konusundaki eksikliği, beni doğrudan silahsızlandırdı. Güldüm ve ona dedim ki: "Hayır, Nikolai Petrovich, ceketimi çok seviyorum ve onu dünyanın en iyi arka paltosuna değişmem... Bakanlar Komitesi'ndeki işim tamamlandı."

Dubnov, Yahudi gençlerin vaftiz edilen kısmını açıkça sert bir şekilde kınadı. Yeni mühtedilerin ezici çoğunluğu genç insanlardı, bu yüzden yüzde oranını atlamaya ve yüksek eğitim kurumlarına özgürce girip kariyer yapmaya çalıştılar. Hristiyanların çoğunun ateist olduğu ve bu adımın esasen alaycı gençler için ahlaki bir önemi olmadığı belirtilmelidir. Bazıları Ortodoksluğa değil, prosedür olarak çok daha basit olan Protestanlığa dönüştü. Aynı zamanda, yüzlerce genç Yahudi'nin başka bir inanca geçmesi, şüphesiz 1900'lerde geleneksel Yahudi değerlerinin krizine tanıklık etti. Dubnov, 1913 yazında "Yeni Gündoğumu" dergisinde yayınlanan mektubunu, "Çıkışta" ("Dönekler Bildirgesi") olarak adlandırdı. Toplumu döneklere karşı belirli bir tutum oluşturmaya çağırdı: vazgeçtim ". Özellikle hala tereddüt edenlerle konuştu. Onlara seslendi:

"İhanetin eşiğindesin. Dur, fikrini değiştir! Medeni haklar ve kişisel menfaatler elde edersiniz, ancak manevi kahramanlar ve şehitler ulusuna ait olmanın büyük tarihsel ayrıcalığını sonsuza kadar kaybedersiniz.

Ancak, bu çağrının çok az insanın planlarını gerçekleştirmesini engellediğine şüphe yoktur. Daha önce, 1911'de, tanınmış bir yayıncı ve Siyonist hareketin liderlerinden biri, aynı konuda, "Bizim" gündelik fenomenimiz " başlıklı bir makale yayınladı.

Nitekim, 1907'den beri, Sinod Başsavcısının raporlarına göre, sadece Yahudilikten Ortodoksluğa dönüştürülmüştür: 1908'de bir kişi; bir; on dokuz; 1'de; 1'de; 1 kişide. Bu eylem kesinlikle herkes için sadece bir formalite değildi. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi öğrencisi, geleceğin ünlü antik tarihçisi Solomon Lurie, oğlunu herhangi bir dini inanca yabancı bir ateist olarak yetiştiren babasının güçlü baskısı altında vaftiz olmaya karar verdi. Vaftiz, Lurie'nin üniversitede “profesör bursu” olarak kalmasına izin verdi. Yine de, suçluluk duygusuyla bırakılmadı. Öğrenci Lurie, mektuplarından birinde, açıkça muhatabına şunları söyledi: "Vaftiz, her halükarda, cimrilik değilse bile, tavizlerin en iğrençidir."

Bu fenomeni inceledikten sonra, Anatoly Ivanov yine de bu dönemde Yahudi topluluğunun temeli olan Yahudiliğin Yahudi zeki gençliği arasındaki taraftarlarını hızla kaybettiğini iddia ederken abartıyor. Aynı zamanda, Rus yüksek eğitim kurumlarındaki Yahudi öğrenciler için Yahudiliğin ulusal konsolidasyonun ana faktörü olmaktan çıktığını not ederken açıkça haklıdır. Ancak, birinci Rus devriminden Birinci Dünya Savaşı'na kadar olan dönemde Yahudi toplumunda meydana gelen süreçleri aşırı basitleştirmemek gerekir. "Ayrılma" ile birlikte, halkına bir "dönüş" de vardı. Yahudi cemaati, özellikle Doğu Avrupa'da, giderek artan bir şekilde sadece dini bir topluluk olarak değil, bir halk olarak da kendinin farkına vardı. 1897'de Theodor Herzl, "Yahudi Devleti" adlı kitabında Batı Avrupa'da aynı şeyi ilan etti: "Biz bir halkız, tek bir halkız." Batı Avrupa için bu açıklama devrimci bir meydan okuma niteliğini taşıyordu.

Bununla birlikte, Rus toplumunda ve özellikle Yahudi toplumunda laik eğilimlerin güçlendirilmesi koşulları altında, geri dönüş bazen sadece "baal teşuvah" geleneğinden - Yahudiliğe dönüş - değil, laik arenada da gerçekleşti: faizin ortaya çıkması halkının manevi değerlerinde, zor ruhsal ve fiziksel ıstırabı için empati ve şefkat. Bund'un liderlerinden biri - daha sonra "Yahudi işçi hareketinin efsanesi" olarak bilinen Yahudi Sosyal Demokrat İşçi Partisi, yüksek bir pozisyonda olan bir askeri doktorun ailesinde doğan Vladimir Medem, çocukluğunu hatırladı ve gençlik, halkına dönüşü hakkında. Bu anılar o kadar içten ve kendiliğinden ki, onlardan kapsamlı bir alıntı yapma özgürlüğüne sahip olduk:

En küçüğü olmama rağmen, ailemizdeki ilk Hıristiyan olan bendim. Doğduğumda (Temmuz 1879) ailem karar verdi: “Yahudiliğimizden dolayı yeterince acı çektik. En küçüğümüz bu acıya aşina olmasın." Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edildim ... ebeveynlerimin kendileri uzun bir süre Yahudi kalmasına rağmen ... Ama aslında babam vaftiz ayini kabul etmeden önce Hıristiyan oldu. Evimizde bütün kilise tatilleri gözlendi... Beş yaşındayken ilk kez kiliseye geldim. Bu güçlü bir izlenim bıraktı: kutsal tablolar, titreyen mum ışığı, gizli törenlerle çevrili, protodeacon'un titreyen bası, şarkı söyleyen koro ... Büyüdükçe, dini duygularım ... dağılmaya başladı. Spor salonunun ikinci sınıfındayken eleştirel görüşler geliştirmeye başladım. Gymnasium'da kaldığım son yıllarda, temas çevrem farkedilmez bir şekilde giderek daha fazla Yahudi oluyordu ... 1897'de Kiev Üniversitesi'ne kabul edildim ... politik ekonomi okumaya başladım ... ve Bund'u öğrendim. . Marx'ı incelemenin yanı sıra İbranice öğrenmeye karar verdim. Ama İbranice'ye olan ilgim Yahudi'den çok edebiydi... İncil'i orijinalinden okumak istiyordum... Yaz tatillerinde evde kendime bir öğretmen bulmak zor olmadı. Bahçemizde yaşayan bir çocuk olan Mitch, Rusça dersleri karşılığında bana öğretmeyi kabul etti…. Bana alfabeyi ve telaffuzu öğretti ... Ama Mitche'nin bana öğrettiği şeyi çok iyi anlamadığından şüphelendim ... İbranice hiç öğrenmedim, ama farklı bir şey öğrendim: Alfabeyi öğrendim - Yidiş anahtarını aldım ... Farklı şekillerde ve çeşitli nedenlerle Yahudilere yönelmeye başladım. Burada, benden çok daha yaşlı bir adam olan Isaac Teumin ile olan dostluğumdan bahsetmeliyim ... Yahudi işçi hareketine katıldı ... O ... geleneksel bir Yahudi aileden geldi, Yahudi yaşamını biliyor ve seviyordu. Bu aşk bana geçti. Minsk'teydi... Yom Kippur'da Teumin beni sinagoga götürdü. Bu akşamı iyi hatırlıyorum. Sokaklarda dolaştım... dükkânlar kapalıydı, sokaklar boş ve ıssızdı... Şehirde alışılmadık bir sessizlik vardı. Bu özel günün diğerlerinden farklı olduğu hissedildi. Daha sonra Teumin ve ben sinagoga gittik. Daha önce bir sinagoga gitmiştim... Ama ilk defa kendimi eski bir sinagogda buldum... Yeni, şimdiye kadar bilinmeyen bir atmosferin varlığını tüm benzersizliği ve çekiciliğiyle hissettim. Bunların hepsi Rus kilisesinde olandan farklıydı. Orada büyük bir insan kalabalığı sessizlik, sükunet ve hüzün içinde kaldı ve sadece rahip ve koro topluluk adına konuştu ve şarkı söyledi, güzel, uyumlu ve ölçülü seslerle konuştu ve şarkı söyledi. Ama burada kendimi kaynayan, kaynayan bir denizin ortasında buldum. Yüzlerce ve yüzlerce tapan kendini duaya kaptırdı ve her biri tutkulu bir ısrarla sesinin zirvesinde Tanrı'ya dua etti. Yüzlerce ses göğe yükseldi, her biri kendi için, hiçbir anlaşma, uyum olmadan. Ve hepsi birlikte harika bir sese aktı. Bütün bunların Batı kulağına yabancı olduğunu söylemeye gerek yok ama derin bir etki bıraktı ve tutkulu bir kitle hissinin olağandışı güzelliğine sahipti. Sonra başka, daha da küçük boyutlu bir ibadethaneye gittik... Ve burada da kendimi yüzlerce sesle çevrili buldum. Ama bir ses - yaşlı, kır saçlı kantorun sesi - yükseldi ve kitlelerin gürültülü uğultusunu bastırdı. Acı çeken bir kalbin gözyaşlarının yanmasına neden olan ne şarkı söylemek, ne de dua etmek, ağlamaktı. Ve Hıristiyan duasının ciddiyeti veya ölçülü uyumundan hiçbir şey yoktu. Acı çeken bir ruhun gerçekten doğuya özgü bir tutkusuydu, ağlayan ve Tanrı'ya dua eden ağarmış antik çağlardan bir ses. Ve bu harika bir güzellikti... Yahudilerin çalışma ortamı kuşkusuz beni çok etkiledi... Yahudilerle ve Yahudi yaşamıyla sürekli bağlantım beni Yahudileştirdi... Yahudi sokaklarında, dilenci sokaklarında yürürken anılarım hala taze. küçücük evleriyle. Cuma gecesiydi... Her evde Şabat mumları yanıyordu... Bu gecenin o eşsiz cazibesini hala hatırlıyorum... ve Yahudi geçmişiyle romantik bir bağ hissettim; Sadece geçmişine duyduğun o sıcaklık ve o samimi yakınlık... Ve Yahudi olduğumu tamamen ve geri dönülmez bir şekilde anladığım an ne zaman geldi? Söylemesi zor. Ama biliyorum, 1901'in başında tutuklandığımda jandarma doldurmam için bir anket verdi, ben milliyet maddesine "Yahudi" yazdım.

Rusya'da kapitalizmin hızlı gelişimi Yahudilere yeni istihdam olanakları sağladı. Ülkenin finans ve sanayi seçkinleri arasında, bankacı Ginzburgs, demiryolu kralı Polyakovs ve diğerlerinin adları çıkıyor. ".

Aynı zamanda, bu dönemin sonu, Rus toplumunda Yahudi karşıtı duyguların artmasıyla işaretlendi. Eşitsiz varoluş koşullarında, Yahudiler, bireysel Yahudi çevrelerinin ekonomik alandaki başarıları ve Yahudi gençliğinin orta ve yüksek eğitim kurumlarına akını ile birlikte, sosyal ve kültürel yaşamlarının yalıtılmış karakterini korudular. "Yahudi komplosu" hakkında her türlü efsanenin yayılması. Dünya çapında bir Yahudi komplosu mitinin önemli bir rol oynadığı Rus anti-Semitizmi ortaya çıkıyor. Rus anti-Semitizminin ideoloğu, D. Klier'in belirttiği gibi, I. Aksakov'du. Talmud ve Kagala'nın şeytanlaştırılması, gazeteciliğinde önemli bir rol oynar.

Rus toplumundaki Yahudi karşıtı duygular, II. Aleksandr'ın öldürülmesinden sonra doruğa ulaştı ve yıllar içinde pogromlarla sonuçlandı.

Tepki dönemi.

1. Entegrasyondan ayrışmaya.

2. Beilis süreci.

3. Yahudi nüfusunun tepkisi.

1880'lerden önceyse. Hükümet Yahudilerin sosyal entegrasyonu için çaba gösterdiğinden, geç emperyal Rusya'da devlet anti-Semitizm konumuna geçti. 1880'lerin başında pogromlar Rusya Yahudilerinin tarihinde dönüm noktalarından biri oldu. Onlarla birlikte, yetkililerin Yahudi politikasında baskıya doğru yeni bir dönüş başlar. Kabul edilen "Geçici Kurallar" (1882), aslında Yahudi sorununda emperyal politikanın bütünleşme yönünü reddetti. Bu "kuralların" ana fikri, Yahudi ve Hıristiyan nüfus arasındaki herhangi bir teması en aza indiren ayrımcılık ilkesine dayanıyordu. Bu yasaya göre Yerleşim Solukluğu azaltılmış, Yahudilerin kırsal alanlarda yaşamaları yasaklanmış, Pazar günleri ve Hıristiyan bayramlarında ticaret yapmaları yasaklanmıştır. Sınır köylerindeki küçük ticaretin ana geçim kaynağı olması nedeniyle, yeni yasa önemli sayıda Yahudiyi geçim kaynaklarından mahrum etti.

Kanlı pogromlar (1903'teki Kişinev pogromu ve devrim sırasındaki pogromlar özellikle meşhur oldu) ve kan iftirası - “Beilis davası” 20. yüzyılın başlarında Rus yaşamının ayırt edici bir özelliği haline geldi. 1887'de Yahudilerin spor salonlarına ve yüksek eğitim kurumlarına kabulü için kabul edilen "yüzde oranı" ile ilgili kurallar, Yahudi gençliğinin radikalleşmesine katkıda bulundu. Çarlık Rusyası tarihi boyunca, Yahudilerin kamu hizmetinde hizmet etmelerine, orduda subay olmalarına asla izin verilmedi (bu pozisyonlar için sadece din değiştirmeler kabul edildi).

Artan sosyo-politik baskı, birçok Yahudiyi imparatorluğu terk etmeye zorluyor: Yahudilerin Kuzey Amerika ve Güney Amerika, Filistin ve Avrupa ülkelerine büyük bir göçü var. Yahudi toplumunda laik eğilimler ortaya çıkıyor ve büyüyor. Yahudilerin kendileri "Yahudi sorununu" çözmeye çalışıyorlar. Yoksullaştırma ve ayrımcılık politikası, Yahudiler arasında en güçlü sosyal ve politik huzursuzluğa yol açar. Siyonist hareket büyük popülerlik kazanıyor, 1897'de Yahudi Sosyal Demokrat Partisi Bund, 1905'te Rusya'daki Yahudi halkının tüm haklarını elde etmek için Birlik kuruldu. Yahudi liberal partileri ve hareketleri, Duma seçimlerinde aktif olarak yer alır ve temsilcilerini ilk Rus parlamentosuna sokmayı başarır.

Beilis davası, 20. yüzyılda Rusya'daki ve dünyadaki tüm ritüel süreçlerin en gürültülüsüdür. Beilis'in kararı jürinin çoğunluğu tarafından kabul edildi. Aynı jüri, bir Hıristiyan gencin öldürülmesinin ritüel bir doğaya sahip olup olmadığı sorusuna da olumlu yanıt verdi ve bu, gelecekteki ritüel süreçlerin organizasyonu için bir emsal teşkil etti.

Birinci Dünya Savaşı sırasında, Yahudiler resmi olarak Rus makamları tarafından düşmana yardım etmekle suçlandı ve 1915'te Rus ordusu bir dizi Yahudileri cepheden tahliye etti (en az 200 bin Yahudi tahliye edildi). Paradoksal olarak, 1915 Ağustos'unda “çizgi”nin kısmen kaldırılmasına neden olan, eyaletlere taşan Yahudi yerleşimciler ve mülteciler ve uluslararası kamuoyunun baskısıydı. Ancak Yahudilerin başkentlerde yaşamaları hâlâ yasaktı ve bazılarının diğer yerler. Son olarak, Çarlık hükümetinin Yahudilere uyguladığı tüm kısıtlamalar, 1917 Şubat Devrimi'nden hemen sonra iptal edildi.

Kiev Rus'un hayatta kalan ilk otantik belgesi, İbranice yazılmış bir mektuptu. 19. yüzyılın sonunda, Rusya'da zaten beş buçuk milyon Yahudi yaşıyordu ve bu, dünyadaki toplam sayının yüzde 80'ini oluşturuyordu.

Yeni hipotezler

Yakın zamana kadar, Yahudilerin Doğu Avrupa'da nasıl sona erdiğinin ana versiyonu, Doğu Avrupa Yahudilerinin 7. yüzyılda İslami yayılmanın etkisi altında Kutsal Topraklardan göç eden İsrail-Kenan kabilelerinin soyundan geldiğine göre Ren hipoteziydi. yüzyılda Ren'in orta kesimlerinde yer almaktadır. Ondan önce, geç Roma döneminde bu topraklara taşınan küçük topluluklar vardı.

Bununla birlikte, Johns Hopkins Üniversitesi'nden Amerikalı genetikçi Dr. Eran Elhaik tarafından yürütülen son büyük genom çalışmaları, Yahudi topluluklarının genetik haritasının yekpare olmaktan uzak olduğunu, dahası, küçük bir sayı ile Güney Avrupa ve Kafkas atalarının imzalarının hakim olduğunu gösterdi. Ortadoğuluların karışımı. Dr. Elhaik'in araştırması Genome Biology and Evolution dergisinde yayınlandı.

Benzer çalışmalar başka bilim adamları tarafından da yapılmıştır. 2013 yılında, 12 bilimsel kuruluştan 17 araştırmacı, Avrupa, Kafkaslar ve Orta Doğu'dan Yahudilerde 3.5 binden fazla mitokondriyal DNA üzerinde çalıştı ve bunların %80'inden fazlasının Cephe'den değil Eski Dünya'dan geldiği sonucuna vardı. Asya ve Kafkasya'dan değil.

Araştırmanın yazarına göre, İngiliz Martin Richards (Huddersfield Üniversitesi Arkeogenetik Araştırma Merkezi) ve aralarında Rusya Bilimler Akademisi Genel Genetik Enstitüsü'nden Rus bilim adamları Sergei Rychkov ve Oksana'nın da bulunduğu meslektaşları Naumova'ya göre, bu, yaklaşık 2000 yıl önce büyük bir Yahudi grubunun Filistin'den göç ettiğini ve ağırlıklı olarak erkek olduklarını gösteriyor, bu da önemli, çünkü Yahudilik anneden geçiyor.

Böylece, bugün, Rusya topraklarındaki Yahudi göçünün, ilk olarak, birkaç aşamada gerçekleştiğini ve ikinci olarak, farklı yerlerden geldiğini söyleyebiliriz: Filistin topraklarından ve Hazar Kağanlığı topraklarından ve bunların sayısı. Filistinli Yahudiler daha küçüktü.

Rusya'nın gelecekteki topraklarındaki ilk Yahudiler

Rusya'nın gelecekteki topraklarındaki ilk Yahudiler, 1.-2. yüzyıllarda ortaya çıktı. Yunan ada kolonilerinde yaşıyorlardı. Bu, Taman'da bulunan 1. yüzyıla kadar uzanan bir Yahudi savaşçının mezar taşının yanı sıra Yahudi sembolleri ve Yahudi sembolleri (menora, şofar, lulav ve etrog resimleri) içeren çok sayıda anıt tarafından kanıtlanmıştır.

4. yüzyılın sonunda önemli sayıda Yahudinin Boğaziçi krallığında yaşadığı da bilinmektedir; bunlar Bar-Kokhba ayaklanmasına katılanların torunları ve Asur ve Babil esareti sırasında kovulanlardır.

7. yüzyılda Taman Yarımadası, Yahudilerin yoğunlaştığı önemli bir merkezdi. Bu, Bizans tarihçisi Theophanes'in 671'de yaptığı girişle kanıtlanır:

"...Phanagoria şehri ve çevresinde, orada yaşayan Yahudilerin yanında başka birçok kabile de yaşıyor."

Doğu Avrupa Yahudilerinin tarihi araştırmacısı Julius Brutskus, İran'dan gelen Filistinli Yahudilerin bir kısmının Derbent geçidi yoluyla 8. yüzyılda İtil şehrinin ortaya çıktığı - Hazar Kaganatının başkenti olan alt Volga'ya göç ettiğini yazdı. Bildiğiniz gibi Yahudilik, 8. yüzyılın ikinci yarısında ve 9. yüzyılın başlarında Kaganat'ın dinlerinden biri haline geldi ve burada Yahudi topluluklarının etkisi altında kök saldığı açık. O zamanlar, Hazar hükümdarlarının himayesi altındaki Yahudi tüccarlar-Radanitler ticaretle uğraşıyorlardı ve Batı ile Doğu arasındaki kürk, silah, ipek ve baharat dolaşımını kontrol ediyorlardı.

Hazar Kağanlığı'nın yıkılmasından sonra Yahudiler batıya göç etmek zorunda kaldılar. Bu, Hazarların Chernigov yakınlarındaki Belaya Vezha'dan (Sarkel) yeniden yerleşimi hakkında 1117 tarihli kroniklerin yanı sıra Eski Rusya ve Polonya topraklarında Zhidovo, Zhidichev, Zhidova vila, Kozari, Kozara, Kozarzevek gibi çok sayıda yer adı ile doğrulanır.

Kiev Rus Yahudileri

Kiev Rus'un erken döneminde bile, Yahudi toplulukları zaten Smolensk, Chernigov, Przemysl ve Volodymyr-Volynsky'deydi. Onlarla ilgili bilgiler XI-XIII yüzyılların belgelerinde yer almaktadır. Aynı zamanda Kiev'de önemli bir Hazar-Yahudi kolonisi de vardı. Kiev Rus yıllıklarında Zhidovsky mahallesine ve Zhidovsky kapılarına referanslar var.

Kiev mektubu olarak adlandırılan Kiev Rus'un en eski otantik el yazmalarından biri İbranice yazılmıştır. Bu, Kiev'deki Yahudi cemaati tarafından Yaakov ben Hanuka'ya verilen bir tavsiye mektubuydu. 10. yüzyıla kadar uzanmaktadır.

X-XII yüzyıllarda Kiev Rus Yahudi nüfusunun aktivitesinin başka tarihsel onayları da var. Böylece, 1094 ve 1124'te Kiev Rus'da Pentateuch'un yorumları derlendi. 1156'da Yunan keşiş Theodosius, Kiev'de yaşayan Karaylardan bahsetti. 12. yüzyılın sonlarına ait Kievli haham Kievli Moshe ben Yamanikakov, Fransız haham Tam Yakovlev ile şahsen tanışmıştı ve Bağdat yeşivasının başkanı Shmuel ben Ali ha-Levi Gaon (yaklaşık 1194'te öldü) ile mektuplaşıyordu. Bağdat'taki yeshiva. 1173'te Kiev'i ziyaret eden Tudela'dan Binyamin, burayı “büyük şehir” olarak adlandırdı.

Yerleşim Soluk

“Yerleşim Soluğu” terimi bugün olumsuz bir çağrışım içeriyor ve genellikle bir tür dar sınır olarak yanlış anlaşılıyor. Terimleri tanımlayalım. Yerleşim Soluğu, 1791'den 1915'e kadar Yahudilerin daimi ikametgahı yasaklanan Rus İmparatorluğu topraklarının sınırının adıydı. Bunun dar bir arazi şeridi olmadığını anlamak önemlidir, Yerleşim Solukluğu 1.224.008 metrekaredir. km, yani, alanı Moldova, Belarus veya Ukrayna topraklarından daha büyük olan bütün bir ülkeydi. Karşılaştırma için: İsrail bölgesi: 22.072 metrekare. km.

Milisleri toplayan Napolyon'un Fransa Yahudilerine yöneldiği biliniyor: "Siz kimsiniz, vatandaşlar mı yoksa dışlanmışlar mı?"

Rus İmparatorluğu topraklarında Yerleşim Soluğu içinde yaşayan Yahudiler, işgali kültürleri, gelenekleri ve inançları için bir tehdit olarak algılayarak Napolyon ile nadiren işbirliği yaptılar, yani dışlanmış gibi hissetmediler, ancak Ruslara aktif olarak yardım etmeye başladılar. işgalcilere karşı savaşta ordu.

Yerleşimin Soluğu yalnızca bir ayrımcılık biçimi değildi (ulusal değil, dini temelde), aynı zamanda Yahudi toplumunu dış etkilerden korumanın bir biçimiydi.

Yahudiler uzun süre orduya alınmadılar, vergi ödemediler. Damıtma, demleme gibi birçok faaliyet türüne izin verildi ve zanaatkar ve zanaatkar olarak çalışmalarına izin verildi.
Yerleşim Solukluğu ortaya çıktıktan sonra, tüm Yahudilerin hakları kısıtlanmadı. Yahudi olmayan inançlı Yahudiler, ilk lonca tüccarları, diş hekimleri, eczacılar, sağlık görevlileri, mekanikler, aynı damıtıcılar ve bira üreticileri, üniversite mezunları, 1. loncanın Yahudi tüccarlarının katipleri için bir istisna yapıldı.

Polonya'nın bölümleri

Yahudilerin büyük bir kısmı, Polonya'nın bölünmesinden (1772-1794) sonra Rus İmparatorluğu'nda sona erdi. İngiliz Milletler Topluluğu'nun 1772'de ilk bölünmesinden sonra, Rusya topraklarında yaklaşık 200 bin Yahudi olduğu ortaya çıktı. Rus hükümeti geleneğin özelliklerini dikkate aldı. Yahudiler, inançlarını kamuya ve mülke sahip olma hakkını saklı tuttular. 1776 Senato kararnamesi kagalanın varlığını yasallaştırdı.

II. Catherine, Yahudilerin haklarını kısıtlamaya başladı, ancak yine de 19. yüzyılın sonlarındaki gericilikten ve pogromlardan uzaktı.
1795'te, Yerleşim Solukluğu zaten 15 eyaleti içeriyordu: Volyn, Yekaterinoslav, Kiev, Podolsk, Poltava, Tauride, Kherson, Chernigov (modern Ukrayna), Vitebsk, Grodno, Minsk, Mogilev (modern Belarus), Vilna, Kovno (modern Litvanya) ) ve Bessara (modern Moldova).

19. yüzyılın sonunda Rusya'daki Yahudiler

Bazı istatistikler. 19. yüzyılın sonunda, 1897'de dünyada 7,5 milyon Yahudi vardı, bunların 5, 25 milyonu Rus İmparatorluğu topraklarında yaşıyordu. Bunların 3.837 milyonu Avrupa Rusya'sında, 105 bin Yahudi - Kafkaslar, Sibirya ve Orta Asya'da yaşıyordu.

Yahudiler, Litvanya ve Beyaz Rusya'nın kentsel nüfusunun %50'sinden fazlasını oluşturuyordu. Ukrayna şehirlerinde yaşadı: Ruslar - %35.5, Yahudiler - %30, Ukraynalılar - %27.

yüksek mesleki eğitim

Moskova Devlet Üniversitesi, M.V. Lomonosov

el yazması olarak

ABAKUMOVA Evgeniya Vladimirovna
YAHUDİLERİN HUKUKİ STATÜSÜ

RUSYA İMPARATORLUĞU

XVIII. YÜZYILLARIN SONUNDA - XIX YÜZYILLARIN BAŞINDA.

Uzmanlık 12.00.01 - hukuk ve devlet teorisi ve tarihi;

hukuk ve devletle ilgili doktrinlerin tarihi

Tez

hukuk bilimleri adayı derecesi için

Bilim danışmanı:

Hukuk Doktoru, Profesör

Novitskaya Tatyana Evgenievna

Moskova - 2014
İçerik
Tanıtım……….………………………………………...………………………..5
Bölüm 1. Yahudilerin Rus vatandaşlığına giriş arifesindeki yasal statüsü ve Rus vatandaşlığına kabul edilme koşulları …………………………………………………………………. …… … .19

1. 
   1772'den önce Rusya'daki Yahudiler …………………………. ………. …… ... 19
2. 
   İngiliz Milletler Topluluğu'ndaki Yahudilerin Rus vatandaşlığına girişlerinden önceki yasal statüleri .. ……………………. ………… ....… ... 24
3. 
   1772'de Yahudilerin Rus vatandaşlığına kabul şartları …………………… .. ……………………………………………………… ... 35

Bölüm 2. Yahudilerin Rus İmparatorluğu topraklarına yerleşme hakkı…………………..………………………………………………….…..47

1. 1. 
      Soluk Yerleşim Enstitüsünün Oluşumu ……… ......... …… .. ……… 47
   2. 
      Soluk Yerleşim'in kurulmasından sonra Yahudilerin iç vilayetlere geçici olarak girme hakkı …………… .. …………………. …… .. …… ..... 70
   3. 
      Soluk Yerleşim Bölgesi'ndeki bazı şehirlerde Yahudilerin ikametine ilişkin özel kurallar ……………… .......... …………………… ... …….…. …… . ..…. ..74
   4. 
      Yahudilerin Livonia ve Kurland'da ikamet etmeleri için özel kurallar ……………………………………… .. ……… .. ……… ..… ..…. 81
   5. 
      Yahudilerin kırsal alanda ikamet etme yasağı ... ... ... ... ... ... ... 90
   6. 
      Yahudi tarım kolonizasyonu ……… .. ………… ..… ...… .111

Bölüm 3. Rusya İmparatorluğu'ndaki Yahudilerin kişisel ve mülkiyet hakları……………………………..…………………………………….…....130

1. 1. 
      Yahudilerin klasik hakları ………… ... ……………. ……………. ……… 130
   2. 
      Damıtma ve şarap ticareti yasağı ………………… …………………………………………… .... …… .145
   3. 
      Yahudiler tarafından ticaretin devlet tarafından düzenlenmesi ……………… ... ………………………………………….… ........ 156
   4. 
      Yahudilerin mahkemede ifade verme hakkı ………… ... …………….… ..161
   5. 
      Yahudilerin Dini Faaliyet Alanındaki Hakları ... ... .... .... ... ... .165
   6. 
      Yahudilerin kostümünün devlet düzenlemesi ... ... ... ... ... .... …… 173
   7. 
      Yahudilerin eğitiminin ve Avrupa dillerinin çalışılmasının devlet düzenlemesi… .. ……………………………………. ……….… ..…. 178
   8. 
      Hıristiyan işçilerin Yahudiler tarafından çalıştırılmasının yasaklanması .................... .... ... ... ... 192

Bölüm 4. Yahudilerin vergi ve diğer vergileri ödeme yükümlülükleri…………..…………...………………………………….………..207

1. 1. 
      Yahudilerin mali durumunun özellikleri ………….… .. ……… ..… ..207
   2. 
      Vergi tahsilatı sorunuyla bağlantılı olarak Yahudilerin denetim kaydının düzenlenmesi ………… ... ………………………………… .... …… .226
   3. 
      Yahudiler arasında vergilerin topluluk içi yeniden dağılımının organizasyonu ……… ... ……………………………………………… .. ……… ....... 237
   4. 
      Yahudilerin askerlik yapma görevi ... ... ..... 245
   5. 
      Yahudilerin topluluk içi ücretlerle kendi vergilerini alma alanındaki hakları ................................................. ....................... ... ……………………………………… .. ……………… …………………………………………………… 251
   6. 
      Yahudilerin toprak sahipleri lehine zorunlu ödeme yapma zorunluluğu …………………………………………………………………….… ..264
   7. 
      Karayların vergilendirme durumu …………… ... ……………………… .. …… 270
   8. 
      Hristiyanlığa geçen Yahudilerin vergi durumu ... ... ... ... .... ... ... 275

Bölüm 5. Yahudilerin özyönetim alanındaki hakları……….…..……...287

1. 1. 
      Yahudi topluluklarının Kagal özyönetimi …… ... …… .. …….… 287
   2. 
      Yahudilerin genel özyönetim sistemine katılımı ... ... ... .... …… .308

Çözüm……….……………….……………………………………...……322
Kullanılan kaynakların ve literatürün listesi………...….……..328

Tanıtım
Tez araştırması konusunun önemi, Rusya'daki ulusal sorunun her zaman en yakıcı sorunlardan biri olarak kalmasından kaynaklanmaktadır. Başlangıçta çok uluslu bir devlet olarak kurulmuş olan Rus devleti, daha sonra yavaş yavaş farklı halkların yaşadığı bölgeleri kompozisyonuna dahil etti ve ayrıca farklı milletlerden temsilcilerin Rus vatandaşlığını kabul etmesine izin verdi. Bu, özel coğrafi konum, bazı komşu halkların kültürel ve siyasi azgelişmişliği ve geleneksel olarak aktif olan genişleyen dış politika tarafından eşit olarak kolaylaştırıldı. Bazı durumlarda, bu tür halklar yavaş yavaş asimile oldular, ancak daha sık olarak ulusal kimliklerini korudular ve Rus yetkililer geleneklerinin, yaşam tarzlarının, kültürlerinin, ekonomik gelişme düzeylerinin, sosyal yapılarının vb. özgünlüğünü hesaba katmak zorunda kaldılar. Elbette. , birçok faktörün etkisi altında, farklı halklarla ilişkiler farklı şekillerde sıralandı, ancak Rusya'nın tüm tarihi boyunca hiçbir ulusal grup Yahudiler kadar derin ve kalıcı bir düşmanlık uyandırmadı.

Antisemitik duygular yüzyıllardır nesilden nesile aktarılmıştır ve bazı aşırılıklarına ülkemizde hala rastlanmaktadır. Böyle bir durumda, “Yahudi sorununun” kökenlerine geri dönmek ve iki yüzyıldan fazla bir süre önce özel yasal statülerinin oluşumu başladığından beri devletin Yahudilerin yasal izolasyonunu nasıl gerçekleştirdiğini bulmak önemli görünüyor. Bu argümanlar çalışmanın alaka düzeyini doğrulamaktadır.
Ders Bu çalışma, 1772-1825'te Rus mevzuatında kurulan Yahudilerin yasal statüsüdür.

Nesne Araştırma, Yahudilerin yasal statüsünü belirleyen Rus mevzuatının yanı sıra uygulama pratiğidir. Aynı zamanda, sadece Yahudi nüfusun hak ve yükümlülüklerini belirleyen yasalar değil, aynı zamanda Yahudilerin doğrudan adı geçmese de, milliyet ve din ya da birey ne olursa olsun tüm tebaalara uygulandığı bazı kanunlar da dikkate alındı. Yahudilerin üye olabileceği gruplar (örneğin, ilhak edilmiş Belarus eyaletlerinin sakinleri veya genel olarak tüccarlar).

Araştırma konusunun doğru anlaşılması için bu eserde "Yahudiler" kavramına ne anlam yüklenildiğini tespit etmek gerekir. Bu sorunun cevabı, Yahudi halkının temsilcilerinin etnik tanımının ve kendi kaderini tayin etmelerinin geleneksel olarak dini mensubiyetle yakından ilişkili olması nedeniyle açık görünmüyor. Rus devleti ayrıca tarihsel olarak Yahudiliğin itirafını ve Yahudi uyruğuna ait olmayı eşitledi. Bu nedenle, özellikle, 16. - 17. yüzyıllarda, Yahudiler kendilerini fethedilen şehirlerin sakinleri veya savaş esirleri olarak ülkemizin topraklarında bulduklarında, belirli özel önlemlerin kullanılması (örneğin, toplu infazlar gibi baskıcı, veya anavatanlarına kovulma gibi teşvikler) dinlerinin korunması şartına bağlandı. Aynı zamanda vaftiz edilmek isteyen Yahudilerin sağ bırakılarak Rus çarının tebaası olarak kabul edilmeleri şart koşuldu. 18. yüzyıla kadar, bu durum vatandaşlığın belirlenmesine ilişkin devlet politikasının genel seyri ile açıklanabilir: Rusya uzun süre Ortodoksluğun, tebaasının çoğunluğu tarafından kabul edilen devlet dini olduğu tek devlet olarak kaldığından, Yabancılar için Ortodoksluk, yasal olarak Rus vatandaşlığına geçişle eşitlendi.

Daha sonra, 1772'den sonra, Yahudilerin özel bir yasal statüye sahip olmaları da Yahudiliğe mensup olmaları ile doğru orantılıydı. Yahudiler için hem özel ayrıcalıklar hem de kısıtlamalar, Hıristiyanlığı kabul eden mühtediler için geçerli olmaktan çıktı. Geçitlerin yasal statüsünün konsolide edilmesi süreci, bu çalışmanın ana bölümünde aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır; Bununla birlikte, önceden açıklığa kavuşturmak gerekir ki, eser metninde, aksi özellikle belirtilmediği yerlerde, “Yahudi” teriminin sadece etnik olarak değil, aynı zamanda herhangi bir temsili ifade etmeyen etno-itirafsal anlamda da kullanıldığı belirtilmelidir. Yahudi halkı, ancak Yahudiliğin takipçisi. A.K. Bu bağlamda Tikhonov, Rus Yahudilerinin devrim öncesi tarihinin hukuki yönleri düşünüldüğünde “Yahudi” terimini kullanmanın daha doğru olduğunu savundu2; teorik olarak bu öneri kabul edilebilir, ancak bu tezde kendisine verilen anlamdaki "Yahudi" adının hem devrim öncesi mevzuatta hem de devrim öncesi mevzuatta kullanılması nedeniyle "Yahudi" adının köklü olması nedeniyle pratikte uygulanması zordur. Bu konuyla ilgili tarihi ve tarihi ve yasal araştırmaların ezici çoğunluğu.

Ayrıca, tezin kapsamının, incelenen dönemde Rus İmparatorluğu'nda buluşan Yahudi nüfusun tüm gruplarının yasal statüsünü analiz etmeye izin vermediği açıklığa kavuşturulmalıdır. Sonuç olarak, Rus tarihinde en belirgin iz bırakan bu grupların en büyüğünün, yani 18. yüzyılın sonunda Rus tebaası haline gelen Aşkenaz Yahudilerinin hak ve yükümlülüklerinin analizine odaklanmak uygun görünmektedir. yüzyılda Polonya-Litvanya Topluluğu'nun eski topraklarının ilhakı sırasında yaşamış ve daha sonraları "kalıcı Yahudi yerleşim hattı" olarak adlandırılan yerlerde yaşamıştır. Ayrıca, yasal statülerinin gelişimi Rus Yahudilerinin statüsü hakkında genel bir tartışma çerçevesinde gerçekleştiğinden, diğer bazı Yahudi topluluklarına, yani Kırım Karayları ve Baltık vilayetlerindeki Yahudilere de biraz dikkat edilmesi gerekecektir. . Aynı zamanda, 18. yüzyılın sonunda - 19. yüzyılın başında Rusya'da var olan Yahudi topluluklarının geri kalanının yasal statüsü. (Dağ ve Gürcü Yahudileri, Polonya Krallığı Yahudileri) batı illerinde yaşayan Yahudilerin yasal statülerine bakılmaksızın, tamamen farklı yerel temellere dayalı olarak esas olarak özerk olarak kurulduğu için bu çalışma çerçevesinde ele alınmayacaktır. sosyo-politik özellikler.
kronolojik çerçeveçalışmalar tesadüfen tanımlanmaz. Eski Rus zamanlarından beri Yahudiler ülkemizde az sayıda ve epizodik olarak ortaya çıktıysa, o zaman 1772'de binlerce Yahudi nüfusa sahip topraklar, devletin belirli bir politika izlemesi gereken Rus İmparatorluğu'na ilhak edildi. öncelikle sübjektif hak ve yükümlülüklerin tanımlanmasında ... İlk başta, bu politika oluşum aşamasındaydı ve çelişkili, kararsız, hatta bazen tutarsızdı: ayrı, bazı durumlarda çelişen yasalar çıkarıldı, devlet deneme yanılma yoluyla Yahudilere karşı bir davranış çizgisi geliştirmeye çalıştı. Kanun koyucu bu haliyle İmparator I. Aleksandr'ın saltanatının sonuna kadar faaliyet göstermiştir. Daha sonra hükümet Yahudilerin hukuki statüsünün düzenlenmesine daha sistemli ve anlamlı bir şekilde yaklaşmıştır. Devlet politikasının Yahudilerle ilgili programatik hedefleri birkaç kez değişti, bu da Yahudi sorununda siyasette yeni bir aşamanın başlangıcı anlamına geliyordu. Bu tür aşamaların her biri, özel sorunlar ve bunları çözmek için özel yasal önlemlerle karakterize edildi; bu nedenle, aşamaların her biri ayrı bir çalışma gerektirdiğinden, bu çalışmayı bu tür dönemlerden biri çerçevesinde sınırlamak uygun görünmektedir.
olduğu gerçeğine dayanarak nişan almakÇalışmanın konusu, Rusya'daki Yahudilerin yasal statüsünün düzenlenmesi ve evriminin özelliklerinin incelenmesidir, aşağıdakiler araştırma hedefleri:

• 
  Yahudi nüfusunun Rus İmparatorluğu vatandaşlığına girme koşullarının, statülerinin yasal düzenlemesini nasıl etkilediğini belirlemek;
• 
  Yahudilerle ilgili mevzuatın oluşumunu etkileyen faktörleri analiz etmek ve bu mevzuatın genel yönündeki oldukça sık değişikliklerin nedenlerini belirlemek;
• 
  Rus mevzuatında Yahudi tebaa için özel bir statü sağlanmasının nedenlerini belirlemek;
• 
  Yahudilerle ilgili olarak devletin yasama faaliyetinin ana yönlerini vurgulamak;
• 
  politikacılar tarafından geliştirilen teorilerin Yahudi sorununa ilişkin yasaları ne ölçüde etkilediğini düşünmek;
• 
  Yahudiler için özel bir yasal statü oluşturan yasal normları ve bu normların karşılıklı bağımlılıkları, karşılıklı yazışmaları açısından uygulama pratiğini göz önünde bulundurun,
• 
  bunların yol açtığı sosyokültürel ve yasal sonuçların, yasa koyucunun isteklerine ne ölçüde denk düştüğünü ve bir bütün olarak Yahudi nüfusunun ve bireysel gruplarının özlemleriyle ne ölçüde çeliştiğini bulmak.

metodolojik temel araştırma hem genel hem de özel bilimsel yöntemlerden oluşur. Bu çalışmada kullanılan genel bilimsel yöntemler; analiz, sentez, tümevarım, tümdengelim, karşılaştırma, soyutlama, sistemik ve yapısal-işlevsel yaklaşımlar ve modellemedir. Özel bilimsel yöntemler arasında kronolojik (tarihsel), resmi yasal, karşılaştırmalı yasal yöntemler, dönemlendirme yöntemi bulunur.
ampirik temel araştırma birkaç malzeme bloğuna bölünebilir.

Birincisi, bunlar Rus İmparatorluğu'nda çeşitli devlet gücü seviyelerinde kabul edilen düzenlemelerdir: imparatorların kişisel kararnameleri, Senato kararnameleri, merkezi dairelerin emirleri (öncelikle İçişleri Bakanlığı ve Manevi İşler ve Halk Eğitim Bakanlığı), düzenlemeler valilerin ve illerin valilerinin vb. Analiz edilen yasal işlemlerin çoğu, Rus İmparatorluğu Kanunlarının Tam Koleksiyonuna dahil edilmiştir; PSZ'de yer almayan diğer bazı yasal düzenlemelerin metinleri, devlet arşivlerinde saklanan kopyalardan geri yüklendi. Bu kaynaklar, çalışmadaki ana kaynaklardır, çünkü yasal düzenlemeler Yahudilerin yasal statüsünü doğrudan düzenlediğinden, hak ve yükümlülüklerini belirleyen, onaylayan veya değiştiren.

İkincisi, bunlar devlet arşivlerinden (Rusya Devlet Eski Eserler Arşivi (Moskova), Rusya Devlet Tarih Arşivi (St. Petersburg), Rusya Federasyonu Devlet Arşivi (Moskova)), özellikle de bölüm belgeleridir. yazışmalar, vergiye tabi nüfusun denetimine ilişkin istatistiksel veriler, çeşitli devlet kurumlarına sunulan dilekçeler, muhtıralar ve yetkililerin raporları, reform projeleri vb. Bu materyaller, ilk olarak, mevcut mevzuatın oluşumuna yol açan sebepleri ve nedenleri yargılamaya ve ikinci olarak, bu mevzuatın uygulanmasının yasal ve sosyal sonuçlarını belirlemeye izin verir.

Üçüncüsü, bunlar çağdaşların anıları ve tanıklıkları, özellikle de incelenen dönemde Rus İmparatorluğu'nu ziyaret eden yabancı gezginlerin seyahat notları (E. Henderson, F. Miranda), bir şekilde bir araya gelen Rus yetkililerin anılarıdır. resmi görevleri nedeniyle Yahudilerle (A.N. Golitsyn, N.I. Mamaev, P.P. von Getze, G.R.Derzhavin), Yahudi aydınlarının temsilcilerinin anıları (A.I. Paperna, L. Zeltser). Bu kaynakların tarihsel güvenilirliği mutlak olarak kabul edilemez, çünkü öncelikle anıların yazarları tarafından gerçeklerin kasıtlı veya kazara çarpıtılması olasılığını hesaba katmak gerekir; ancak olaylara doğrudan katılanlar tarafından sağlanan bilgilerin ve sundukları tahminlerin araştırma değerini inkar etmek mümkün değildir.

Dördüncüsü, bunlar Yahudi toplulukları tarafından Yahudi yaşamının çeşitli konularını düzenlemek için kullanılan iç normlardır. Bu normların sabitlendiği toplulukların dahili belgeleri İbranice kaydedildi ve neredeyse hiç yayınlanmadı, bu yüzden çoğu araştırmacının görüş alanı dışındaydı. Bununla birlikte, Litvanyalı Vaad'ın yayınlanmış bir pinko koleksiyonu var, yani. 17.-18. yüzyıllarda Litvanyalı Yahudi topluluklarının temsilcilerinin kongre kararlarının toplanması. Bu belgenin bir analizi, bir dereceye kadar Rus yasa koyucunun görüş alanına giren bu konulardan bazıları hakkında Yahudilerin kendi görüşleri hakkında oldukça nesnel bir fikir oluşturmayı mümkün kılıyor.
Yahudi sorununun iki yüzyıldan fazla bir süredir Rusya'da güncel olması nedeniyle, ilgili konulara binlerce ve muhtemelen on binlerce çeşitli yayın ayrılmıştır. Bununla birlikte, sorunun güncelliğinin bir dezavantajı da vardı: çalışmanın önemli bir kısmı gazetecilik niteliğindeydi veya yazar için mevcut durumun analizine ayrılmıştı. Özellikle bu tezde ele alınan dönemle ilgili olarak, bu konunun tarihsel ve hatta daha çok tarihsel ve yasal yönleri nispeten seyrek olarak ele alındı.

Bununla birlikte, 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarında Rus Yahudilerinin tarihi konusuna dönen araştırmacılar arasında E.K. Anischenko 3, S.A. Bershadskiy 4, M. Vishnitzer 5, Yu.I. Gessen 6, N.N. Golitsyn 7, N.D. Gradovsky 8, S.M. Dubnova 9, J.D. Kliyera 10, M.I. Kulishera 11, I. Levitats 12, F.I. Leontovich 13, P. Marek 14, V.A. Matseevsky 15, A.I. Miller 16, O. Yu. Minkina 17, I.G. Orshansky 18, D.Z. Feldman 19.
Ancak, listelenen çalışmaların varlığına rağmen, bu konu tükenmiş olarak kabul edilemez. Bu eserlerin bilimsel değeri takdir edilirken, hepsinin bir dereceye kadar bu alanda daha fazla araştırmaya ihtiyaç olduğunu söylemeyi mümkün kılan özelliklere sahip olduğu kabul edilemez. Bu nedenle, devrim öncesi araştırmacıların eserleri, bir kural olarak, Yahudi sorunuyla ilgili genel polemiklerin genel ana akımında yaratıldı ve bu nedenle, yazarlarının nesnelliği ve bilimsel tarafsızlığı hakkındaki şüpheler, özellikle ya özür dilemeyle uğraşan haklı. XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında, bir yüzyıl önceki olaylarda gerekçe bulmaya çalışan devletin Yahudi karşıtı politikasının (araştırmaları doğrudan hükümet tarafından yürütülen İçişleri Bakanlığı yetkilisi NN Golitsyn gibi) ya da tam tersine, Yahudileri yetkililer tarafından sistematik olarak haksız baskının kurbanları olarak sunan bir söylem geliştirdi (resmi olmayan Yahudi toplumsal hareketlerinin önde gelen temsilcileri olan Yu.I. Gessen ve S.M.Dubnov gibi).

Bu konuya ilgileri Soğuk Savaş döneminde şekillenen yabancı yazarlar, siyasi nedenlerle birincil kaynaklara erişimleri engellenmiş ve araştırmalarını yalnızca daha önce yayınlanmış eserlerden bildikleri gerçekleri yeniden düşünmeye dayandırmak zorunda kalmışlardır. Bir yandan, bu ilginç sonuçlara yol açtı ve onları, başka yolların yokluğunda, diğer insanların teorilerini eleştirel olarak yeniden düşünmeye zorladı (örneğin, akıl yürütmesini kısıtlama teorisine göre inşa eden B. Nathans'ın yaptığı gibi). Yahudilerin hakları, Rus İmparatorluğu'nun 20 tebaasının genel hak eksikliğinin tezahürlerinden sadece biriydi veya selefleri tarafından yeterince ayrıntılı olarak analiz edilmeyen materyallere dikkat edin (J.D. analizi gibi). Öte yandan, yeni ampirik malzeme elde etmenin imkansızlığı, yalnızca olgusal temeli değil, aynı zamanda araştırma konularını ve dolayısıyla çıkarılan sonuçların doğasını da kaçınılmaz olarak sınırlandırdı.

Genel olarak Rus Yahudilerinin tarihine adanan birçok çalışma, bu tezde ele alınan zaman aşamasına yetersiz önem vermiş, esas olarak yasama düzenlemesinin daha aktif olarak yürütüldüğü ve olayların çağdaşları tarafından daha fazla ele alındığı sonraki dönemlere odaklanmıştır. Bu nedenle, özellikle kagalların yasal statüsü, Yahudi topluluklarının iç vergilendirilmesi, kırsal Yahudilerin ve toprak sahiplerinin Chinshe yasal ilişkileri, Yahudilerin sınıf statüsü, vb. Ayrıca bu alandaki çalışmaların çoğu, ele aldıkları sorunların hukuki yönlerine özel bir önem vermeyen tarihçiler tarafından hazırlanmıştır.

Nispeten yakın zamanda, Rostov-on-Don'daki Rus İmparatorluğu Yahudilerinin yasal statüsü hakkında, G.A. Kozlitin ve bazında bir monograf 21 hazırlandı ve Nizhny Novgorod'da V.V. Yegorova 22. Ancak, G.A.'nın çalışmasında. Kozlitin, 1825'ten önceki döneme, nispeten küçük bir cildin (131 sayfa) sadece küçük bir kısmına ayrılmıştır, ayrıca yazar arşiv kaynaklarına güvenmediğinden, monografi bilimsel dolaşıma yeni veriler getirmez. Monografi V.V. Egorova ayrıca yasal düzenlemenin sonraki dönemlerine de odaklanmakta ve önemli yasal düzenlemelerin önemli bir kısmından ya hiç bahsedilmemekte ya da yetersiz detayda analiz edilmektedir; ek olarak, bu dönem için ana kaynak olarak normatif yasal düzenlemeler kullanılır ve bölgesel arşivin bazı belgeleri yalnızca 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Yahudilerin durumunu vurgulamak için kullanılır. Ayrıca, bu tezin yazarının pozisyonları, yukarıda adı geçen bilim adamlarının görüşleri ile örtüşmemektedir, bu da bu araştırmanın başarılı olduğunu iddia etmemize izin vermektedir. bilimsel yenilik.
Tez, Moskova Devlet Üniversitesi Hukuk Fakültesi Devlet Tarihi ve Hukuk Bölümü toplantısında tartışıldı. M.V. Lomonosov. Tezin belirli hükümleri, öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri ve genç bilim adamlarının "Lomonosov-2010" konferansında bir raporda sunuldu.

Yahudiler ilk olarak MÖ 2. yüzyılın sonlarında Karadeniz bölgesindeki Yunan şehir devletlerinde Doğu Avrupa topraklarında ortaya çıktılar. Arkeolojik buluntular, Kırım, Kafkaslar ve Kuzey Karadeniz kıyılarının birçok ülkesine nüfuz ettiklerini göstermektedir. 8. - 9. yüzyıllarda, etkisini Doğu Avrupa'nın birçok halkına yayan Hazar devletinin neredeyse tüm soylularını oluşturdular. Birçok halkın (Macarlar, Romenler, Polonyalılar, Litvanyalılar vb.) dilinde korunmuş olan "Yahudi" kelimesi Hazar cihidlerinden gelmektedir. Yahudiler de Kiev Rus'a yerleşti. 12. yüzyılın başlarında olduğu kabul edilmektedir. Yahudi yerleşimciler, Doğu Avrupa ve Karadeniz bölgesinin ticaret yolları üzerinde önemli bir kültürel ve ekonomik etkiye sahipti. Bunlar esas olarak Akdeniz bölgesindeki ülkelerden gelen yabancılardı. 14. yüzyılın sonunda. Alman topraklarından gelen göçmenler olan Aşkenazim bu topraklara yerleşmiştir. 14-15. yüzyıllarda. Moskova ve Novgorod beyliklerinin topraklarına giriyorlar. 1498'de İncil Slav diline çevrildi ve Yahudileştiricilerin sapkınlığı Ortodoks din adamları arasında yayıldı. Etnik Yahudi değillerdi, ancak Slav milliyet grubuna aitlerdi. Etnik Yahudiler gibi, Yahudiler de zulüm gördü. Kilise ve otokratlar bu ilkeye bağlı kaldılar. Yahudilerin konumu özellikle 4. İvan'ın yönetimi altında sertleşti. Ele geçirdiği topraklarda vaftiz olmayı reddeden Yahudiler imha edildi. 4. İvan'ın ölümünden sonra baskılar biraz zayıfladı.

Holokost ile karşılaştırılabilir terör, Rus-Polonya savaşları ve B. Khmelnitsky'nin Kazaklarının ayaklanması döneminde şiddetlendi. Ancak, bazı Yahudiler toplumun üst katmanlarına bile girdiler. Rus yöneticilerinin mahkemelerinde, bazen Hıristiyan itirafını benimseyen bireysel Yahudiler vardı. Rus İmparatorluğu'nun yaratılmasıyla Yahudilerin konumu düzelmedi, ancak Peter'ın sert rejimi kalabalığın kasıtlı vahşetine izin vermedi. Mstislavl şehrinde, emriyle, Yahudileri yağmalamak ve soymaktan suçlu 13 asker asıldı. Onun altında, vaftiz edilmiş birkaç Yahudi yüksek mevkiler aldı. Peter'ın ölümünden sonra, varisleri Yahudilerin yaşam koşullarını sertleştirdi ve Rusya'dan tamamen sınır dışı edilmelerini istedi. Ancak, büyük feodal beylerin ve hükümet yetkililerinin direnişi nedeniyle tam sınır dışı edilme gerçekleşmedi. Yahudiler batı bölgelerinin ekonomisinde oldukça sağlam köklere sahiptir.

1727'de Catherine, Yahudilerin Rusya'dan tamamen sınır dışı edilmesine ilişkin bir kararname imzaladım. Bu, Ortodoks Hıristiyanların Yahudi inancına dönüştürülmesiyle ilgili bireysel vakalarla kolaylaştırıldı. Aynı politika İmparatoriçe Anna Ioanovna ve Elizabeth Petrovna yönetiminde de uygulandı. 1742'de bir kararname yayınladı: "Bütün imparatorluğumuzdan ... köy ve köylerdeki tüm Yahudiler derhal yurtdışına gönderilmeli ve bundan sonra hiçbir koşulda izin verilmemelidir." Donanma kaptanı Alexander Voznitsyn'in Yahudi inancına geçişi ve infazının (1738'de Borokh Leibov ile birlikte) yüksek profilli vakasından sonra, Senato ayrıca Yahudilerin Rus İmparatorluğu'ndan tamamen sınır dışı edilmesini onaylayan yeni bir kararname yayınladı. Hıristiyanlığa geçen Yahudiler ise tam tersine Yahudiliğe dönerler korkusuyla ülkeyi terk etmediler. Sınır dışı etme işlemine genellikle mülke el konulması veya mülkün yağmalanması eşlik etti. II. Catherine döneminde Yahudilerin yasal statüsü değişmedi. Büyük tüccarlar için sadece birkaç istisna yapıldı. 1962 tarihli manifestosuna göre, Yahudiler hariç tüm yabancıların Rusya'ya yerleşmesine izin verildi. Bununla birlikte, II. Catherine altında, kalabalığın ve soygunun kendiliğinden eylemleri bastırıldı. Rus ve Polonya birliklerinin ortak eylemleri, Ukrayna'da, özellikle büyük çapta Yahudi karşıtı vahşetlerle karakterize edilen Haidamak ayaklanmasını bastırdı. Yahudiler Rus kalelerine sığındı. Haydamakların iade talepleri kale komutanları tarafından reddedildi.

1772'de Polonya'nın bölünmesi gerçekleşti ve bunun sonucunda Doğu Belarus ve Latgale Rusya'ya devredildi. Bu topraklarda önemli bir Yahudi nüfusu vardı. Bir imparatorluk kararnamesi ile Yahudiler daha önce Polonya'da sahip oldukları tüm haklara sahip oldular. Yahudi özyönetiminin cesetleri - kagallar - da hayatta kaldı. II. Catherine'in altında, “Yahudi” kelimesinin artık kullanılmadığı, belgelerde “Yahudi” kelimesiyle değiştirildiği ortaya çıktı.

O zamanlar Doğu Avrupa'daki Yahudilerin yaşam koşulları, aslında yerel feodal beyler ve sulh hakimlerinden satın alınan çok sınırlı bir dizi medeni hakla karakterize edildi. Yahudiler, bölgedeki ikamet sürelerinin uzunluğuna rağmen yabancı olarak kabul edildi. Onların ikamet hakkı vergilendirildi. Yerel yöneticiler Yahudi nüfusunun büyümesini sınırladı, bu nedenle büyüyen ailelerin üyeleri başka bölgelerde yeni bir ikamet yeri aramak zorunda kaldı. Bu, büyük ölçüde Yahudilerin yayılma yeteneğini açıklıyor. Başka bir yere taşınırken özel bir ücret talep edildi. Bir sonraki çocuğun doğumu da vergilendirildi. Yüzyıllarca süren Hıristiyan propagandasının sonucu, Yahudilere karşı yaygın bir nefret ve güvensizlik oldu. Çalışma hakkı, ikamet hakkı, seyahat hakkı, ticaret hakkı - tüm bu Yahudilerin satın alması gerekiyordu. Durum, yetkililerin iddialarını keyfi olarak değiştiren tam inatçılığıyla daha da ağırlaştı. Çoğu zaman, sözleşmeler bile yardımcı olmadı. En ufak bir yanlış anlaşılma olursa, Yahudiler evlerinden kovulabilirdi. Başka milletlerden insanların kendilerini himayesi altına alan devletleri olsaydı, kendi devletleri olmayan Yahudilerin böyle bir umutları yoktu. Yetkililer ve kilise, Yahudilerin Hıristiyanlarla temaslarını sınırlamak için mümkün olan her yolu denedi. Bazı yerlerde Hristiyanlarla yemek yiyip içmek, sansürsüz kitap basmak, Hristiyan bayramlarında sokağa çıkmak yasaktı. Bu, doğal olarak Yahudilerin izolasyonuna katkıda bulundu. Yahudilere yönelik saldırılar genellikle tamamen sembolik olarak cezalandırılırdı.

Fransız aydınlanmacılarının fikirlerini kabul eden Rus otokratlarından ilki Catherine II. Ülkenin yeni mevzuatının ilkelerini içeren ünlü "Düzüğü", sosyal yapı fikirlerini içeriyordu. İşte bazı alıntılar: “Vatandaşların eşitliği, hepsinin aynı yasalara tabi olmasıdır.”; "Zulüm, insan aklını rahatsız eder ve kendi kanununa göre inanma izni, en zalim kalpleri bile yumuşatır ve katılaşmış inattan uzaklaştırır." Avrupa eğitim felsefesinden derlenen bu fikirler Rus topraklarında kök salmadı.

Catherine II altında, Yahudiler için pasaportlar tanıtıldı. "Pasaportlaştırma", Yahudi özyönetim organlarının - kagals'ın katılımıyla gerçekleştirildi. Yahudi işlerinde hatırı sayılır bir güce sahiptiler. Hahamlar dini konularda önemli bir rol oynadılar. Ancak, tüm Yahudiler ciddi konularda Rusya'nın idari ve adli makamlarına boyun eğmeye devam etti.

1783'te Yahudilerin tüccar sınıfına kaydolmalarına izin veren bir kararname yayınlandı. Yahudiler, şehir yönetim organlarına seçilmiş olarak ortaya çıkmaya başladı. Ancak burada bile yetkililerin direnişiyle karşılaştılar. Batı eyaletlerini kasıp kavuran köylü ayaklanmalarına yanıt olarak, kraliçe tüm tüccarların ve küçük burjuvaların (ve bu mülkler tüm Yahudileri içeriyordu) şehirlere yeniden yerleştirilmesi talimatını verdi. Yahudilerin ana yasal işlerinden biri - incik ticareti onlara yasaklandı ve toprak sahiplerinin ve sulh hakimlerinin eline geçti. Her zaman olduğu gibi, bazı Yahudiler yetkililere rüşvet vererek tahliyeden kaçınmayı başardı. Yerel vali bu emri şevkle yerine getirmeye başladı, ancak dört yıl sonra, Yahudi temsilcilerin talebine yanıt olarak Senato, Yahudilerin köylerde yaşamalarına ve sert içkilerin üretimini ve satışını toprak sahiplerinden devralmalarına izin veren bir kararname çıkardı. Bunun, orta ve küçük gelirli Yahudilerin o zamanlar izin verilen az sayıdaki ticaretinden biri olduğunu belirtmekte fayda var. Aynı zamanda, Yahudilerin şehir yönetim organlarına ve mahkemelerine seçilebileceği ve hatta seçilebileceği doğrulandı. İbranice dilinde yasal işlemlere de izin verildi. Dini meselelerin dini bir mahkemede yargılanmasına izin verildi. Bir yıl önce, imparatorluğun nüfusunun 6 kategoriye bölünmesi kuruldu. Yahudi nüfusu, kitlesel olarak tüccarlar veya küçük-burjuva kategorisine girebilir. Burjuvalar ve tüccarlar belirli bir ikamet yerine atandılar, ancak bazen "ticaretin rahatlığı için" başka şehirlere seyahat etmelerine izin verildi. Yahudi tüccarlar başkentlere sızmaya başladı. Rekabetten korkan yerel tüccarlar, Yahudi tüccarları Moskova'dan kovma kararı aldılar. Yahudiler sadece Belarus'ta ve Türk savaşlarında ele geçirilen bölgelerde yaşamak zorunda kaldılar.

1793'te Polonya'nın ikinci bölümü gerçekleşti. Rusya'ya gitti: batı Belarus, Podolia, Volhynia ve Polesie'nin batı kısmı. 1795'teki Kosciuszko ayaklanmasından sonra, Polonya'nın üçüncü bölümü gerçekleştirildi. Letonya, Kurland ve Litvanya'nın bir kısmı Rusya'ya ilhak edildi. Bu, imparatorluğun Yahudi nüfusunda çarpıcı bir artışa yol açtı.

1794'te II. Catherine, Yahudiler için Yerleşim Solukluğu hakkında bir kararname yayınladı. Yahudilerin yaşadığı batı bölgelerini içeriyordu. Yahudilerden alınan vergi, Hıristiyanlardan 2 kat daha yüksekti. Rusya'dan ayrılmak için önümüzdeki üç yıl boyunca iki kat daha fazla ödeme yapılması gerekiyordu. Gördüğünüz gibi, Gorbaçov hükümetinin öncülleri vardı. Ayrıca, Yahudilerin köylerde yaşamasını yasaklayan bir kararname çıkarıldı. Bu onlar için ağır bir darbe oldu. Bu, birçok ailenin evlerinden ve yaşanabilir yerlerden, çoğu zaman mal kaybıyla birlikte kitlesel bir şekilde kovulmasına dönüştü.

Rus tahtına yükselen Pavel I, bu kısıtlamaları ve keyfiliği bir şekilde zayıflattı. Yahudilerin Kovna ve Kamenets-Podolsk'a yerleşmelerine izin verdi ve onları Kiev'den çıkarma talebini reddetti. Onun altında, şair G.R. Derzhavin. Yahudilerin o dönemdeki yaşam koşullarını böyle tarif etmiştir.

“... Sinagoglar, önyargı ve Hıristiyan karşıtı nefret yuvalarından başka bir şey değildir; ... "kagallar", uygun şekilde organize edilmiş bir siyasi organizma tarafından izin verilmemesi gereken bir devlet içinde bir devlet oluşturur; “Dahası, Derzhavin, Almanya'daki Moses Mendelssohn dönemini örnek alarak, Yahudileri“ dürüst ve faydalı zanaatlar ”ve ahlaki kendini geliştirmeye zorlamayı teklif ediyor, burada kendi görüşüne göre“ ... krallığın krallığı ”. Talmud'un sonu geldi. Şimdi Alman topraklarında, Avrupa'nın en bilgili insanlarından daha aşağı olmayan birçok eğitimli Yahudi var. "

Mevcut mevzuata rağmen ve yerel yetkililerin inisiyatifiyle, Yahudilerin yerel seçimlere katılımına herhangi bir kısıtlama getiren önerilerde bulunuldu. Pavlus 1'de, bu tür teklifler reddedildi, ancak İskender 1'de yasaklar bir dizi eyalete yayıldı. Pavlus'un saltanatı sırasında, Yahudilerin toprak sahiplerinin onlara baskı yaptığına dair şikayetlerine cevaben, toprak sahiplerinin Yahudileri kişisel olarak yargılayamayacakları talimatı verildi. Buna karşılık, toprak sahipleri Yahudileri mülklerinden kovmaya başladılar.

Yukarıda adı geçen şair G.R. Derzhavin. Soluk Yerleşim'i ziyaret ettikten sonra, kıtlığın suçunu köylüleri sarhoş ettiği iddia edilen Yahudilere yükledi. Bununla birlikte, Rus devletinin tüm tarihi, toplumun tüm sektörlerinin alkole olan büyük bağımlılığına tanıklık ediyor. Ve Soluk Yerleşim dışındaki illerde, istatistiklere göre, Yahudiler tarafından yerleşime izin verilen yerlerden daha az değil, daha fazla içtiler. Önerileri, bazı Yahudi geleneklerinin yasaklanması hakkında açıklamalar içeriyordu. Ancak Derzhavin, mevcut durumu düzeltmenin ana yönünün "Musa Mendelssohn'un faaliyetleri sırasında Almanya'da olanlara benzer şekilde Yahudilerin ahlaki gelişimi" olması gerektiğine inanıyordu. Kral, kurtuluşun bir sonucu olarak Yahudilerin Hıristiyanlığa dönüşmesinin hızlanacağını umuyordu. Bu fikirleri geliştirmek için I. İskender, Yahudi işleri için özel bir komite kurdu. Komitenin görevi, büyük ölçüde artan Yahudi nüfusuyla ilgili olarak Rusya için bir politika geliştirmekti. İçerisinde şunlar vardı: İçişleri Bakanı Kont V. Kochubei, Prens A. Czartorysky, Kont S. Pototsky, M. Speransky. Adalet Bakanı G. Derzhavin, komitenin diğer üyelerinin görüşlerine katılmaması nedeniyle üyeliğinden istifa etti. Dört ilin kagallarının temsilcileri Petersburg'a davet edildi. Komite tarafından geliştirilen yeni “Yahudiler Hakkında Tüzük” amacını “yerli sakinlerin çıkarlarını gözetmek” olarak tanımladı. Tüzük, Hıristiyanların emeğini kullanmadan, yerleşmemiş toprakların mülkiyetini edinme ve onu ekme, envanter için borç alma, Yerleşim Soluklarında işletmeler açma hakkını tesis etti. Zanaatkarlar çifte vergiden muaf tutuldu, bazı eğitimli Yahudiler ve zanaatkarların geçici olarak Pale of Settlement dışında kalmalarına izin verildi. Yahudi çiftçilerin Rusya'nın iki uzak bölgesinde (Kafkasya'da ve Astrakhan eyaletinde) yaşamalarına izin verildi. Toprak sahiplerinin Yahudileri yargılamaları yasaklandı, ancak mülklerden ayrılırken borç yokluğu belgesi almaları gerekiyordu.

Eğitime gelince, Yönetmelik Yahudilerin tüm eğitim kurumlarında eğitim görmelerine, Avrupa dillerinden birinin (Rusça, Almanca veya Lehçe) zorunlu öğretimi ile kendi okullarını açmalarına izin verdi. Özyönetimdeki tüm görevliler için Avrupa dili bilgisinin niteliği de oluşturulmuştur. Pale of Settlement dışına seyahat edenlerin Avrupa kıyafetleri giymeleri gerekiyordu.

Liberal tutumların yanı sıra Yönetmelikte bir takım kısıtlamalar vardı. Yasaklı

1. Ev sahiplerinden çiftlik kiralamak.

2. Kendi içki içme tesisleri ve hanları.

3. Köylerde ve kasabalarda yaşayın.

Son sınırlamanın uygulanmasının imkansız olduğu ortaya çıktı ve kısa süre sonra bu bölümde askıya alındı. Sebep sadece Yahudilere karşı daha insancıl bir tutum değil, aynı zamanda bu bölgenin ekonomisinin normal gelişimini sağlamadaki zorluklardı.

Bildiğiniz gibi, Napolyon 1806'da Paris'te Sanhedrin'i topladı ve Fransa Yahudiliğinin en önde gelen temsilcilerini davet etti. Bu toplantının amacı, devrimin kazandığı özgürlükleri genişletmek amacıyla Yahudi nüfusunun sadakatini bulmaktı. Alexander, Rusya Yahudilerinin buna tepkisinden korktum. O ve danışmanları, Rus Yahudilerinin Fransızların özgürlük seven fikirlerini benimsemesinden korkuyorlardı. Rusya Ortodoks Kilisesi, Napolyon'u Hıristiyanlığın düşmanı ve sahte bir mesih ilan etti. Ortaya çıkan ve yerli nüfusu da etkileyen sorunlar nedeniyle Yahudilerin köylerden tahliyesi uygulanamaz hale geldi. Tereddütten sonra kral, bu konuyu araştıran birkaç komisyonun sonuçlandırılmasını kabul etti ve tahliyeyi askıya aldı.

1817'de imparator, Yahudileri "hiçbir delil olmadan, tek bir önyargıyla" Hıristiyan çocukları öldürmekle suçlamayı yasaklayan bir kararname çıkardı. Sonuç olarak, tüm davalar kan iftirası suçlamasıyla kapatıldı. Aynı yıl, görevi vaftiz edilmiş Yahudilere yardım etmek olan İsrailli Hıristiyanlar Derneği kuruldu. Şu anda, Soluk Yerleşim'in dışında, Yahudi mezhepleri yayıldı. Bu mezhebin taraftarları Yahudilerin kan akrabaları değil, Yahudiliğin geleneklerine kutsal bir şekilde bağlıydı.

Buna cevaben, bir dizi başka yasak izledi. Hıristiyanların borçlarını kapatmak, Hıristiyanları hizmetçi olarak tutmak, ikamet hakkına kısıtlamalar, şarap endüstrisi yasağı arttırıldı ve pratik nedenlerle yalnızca tahliye kararı verilen bir tahliye kararı onaylandı. Genişletilmiş. 1925'te çarın emriyle Velizh davası yeniden başladı. 12 yıl sürdü ve Yahudilere yönelik kan iftirasının reddedilmesiyle sona erdi. Aynı zamanda, soruşturma sırasında hapishanede birkaç Yahudi öldü.

Yahudilere yönelik ayrımcı politika, özellikle Nicholas 1 döneminde belirgindi. Çar, Yahudileri zorla Hıristiyanlaştırma politikasını, Yahudileri Rus eğitim kurumlarında genç kuşağa öğretmeye zorlamak üzerine kurdu. Yahudilerin ve Yahudiliğin Hıristiyanlık için tehlikeli olduğu inancıyla yetiştirildi. Hayatının amaçlarından biri olan bu durumu düzeltmesi gerektiğine inanıyordu. Bu politika açıkça ifade edilmemiştir. Eğitim Bakanı Uvarov şunları yazdı: "Bu okullarda eğitimi Talmud'a karşı yönlendirerek, bu niyeti açıkça ilan etmemelisiniz."

Onun altında Yahudilerle ilgili 600 kadar kanun ve yönetmelik çıkarıldı. Bunu da ordunun yardımıyla başarmayı umuyordu. 1827'de Yahudiler için zorunlu askerlik hakkında bir kararname imzalandı. Yükümlülük Hıristiyanlara göre çok daha ağırdı. Her yıl, topluluğun her bin erkek için 10 acemi tedarik etmesi gerekiyordu. Hıristiyanlar için bu rakam ikiydi ve her iki yılda bir askerler seçiliyordu. 12 yaşından itibaren erkek çocukları gönderen kanton okullarını tanıttı. A.I.'ye göre bazen bile. Herzen ve daha genç. Ordudaki hizmet süresi 25 yıldı ve kantonistlerde kalmak askerlik hizmetinden sayılmazdı. Yahudiler sadece istisnai durumlarda astsubaylığa terfi ettiriliyordu. Vaftiz edilmemiş Yahudiler için memur pozisyonları tamamen yasaktı. Onları yardımcı pozisyonlarda kullanmak kesinlikle yasaktı - emirler, savaşçı olmayan ekiplerin askerleri vb. Yahudileri muhafızlara kaydetmek yasaktı.

Genellikle yerel yönetim, askere alınanların sayısını istediği zaman artırdı. Kral bile kendini yakaladı ve bir dizi yasayı askıya aldı. Kagallar tarafında da suistimaller vardı.

1827'de çar, Yerleşim Solukluğu'nu kısıtlamayı ve Yahudilerin Sevastopol, Nikolaev, Kiev, Petersburg ve Moskova şehirlerinden Kurland'dan tahliye edilmesini emretti. Yahudilere, daha önce genişletilmemiş olan ileri derecelere sahip kısıtlamalar da getirildi. Sadece batı bölgelerinde kamu hizmetine girmelerine izin verildi.

Bu eylemlere dayanarak, 1835'te çar tarafından onaylanan yeni bir "Yahudilere İlişkin Tüzük" geliştirildi. Tüzükte, önceki kısıtlamalara bir takım ek kısıtlamalar eklendi.

1. Belarus'ta Yahudiler sadece şehirlerde yaşayabilirdi.

2. Küçük Rusya'da, Kiev ve devlete ait köyler dışında her yerde.

3. Novorossiya'da Nikolaev ve Sivastopol dışında her yerde.

4. Baltık'ta yalnızca bu yerlerin yerlilerinin yaşamasına izin verildi.

5. Ülkenin iç illerinde 6 haftadan fazla kalmamak ve sadece özel belgelerle ve Rus kıyafetleri giymekle izin verildi.

6. Yahudilerin Hıristiyanları ev işleri için almalarına izin verilmiyordu.

7. Bununla birlikte, Yahudilere özyönetim organlarında görev alma hakkı verildi.

8. Resmi gazetelerde ulusal kıyafet giymek ve İbrani dilinin kullanılması yasaktı.

Yönetmelik, "en yüksek komutanlık tarafından" getirildiğini belirten bir dizi kısıtlayıcı madde içeriyordu. Her durumda, Yahudilerin taleplerini sertleştirdiler.

1840'ta Danıştay Yahudileri tekrar ele aldı. Bakan Kont Kiselev, Talmud okullarının aksine genel eğitim okullarının kurulması, kagalların yok edilmesi ve hükümet tarafından bir eyalet hahamının atanması da dahil olmak üzere bir dizi önlem önerdi. Yahudilerin faydalı ve “kalıcı mesleğe sahip olmayan” olarak ikiye ayrılması önerildi. Esnaf ve küçük tüccarların çoğu onlara atandı. İkincisinden, işe alım sayısını önemli ölçüde arttırması önerildi.

Dini okulların aksine, önde gelen Yahudi liderlerin desteğini alan ve bunun Yahudi cemaatinin çöküşünün başlangıcı olacağından korkan Ortodoksların umutsuz direnişini kışkırtan laik okullar açıldı. 1844'te Çar'ın "Yahudi gençliğinin eğitimi hakkında" yeni bir kararnamesi izledi. İki kategoride kurulan okullar: bucak ve bölge. İki haham okulu da kuruldu (Vilna ve Zhitomir'de). Kadınların eğitiminin Yahudi hukukuna aykırı olmadığına karar verildi. Bu, Yahudi kızlarının eğitime erişimini sağladı. Bu okulların bakımı için ek para toplandı. Gizli yönlerde, başlıkların kapatılması planlandı. Sadece Hristiyan öğretmenlerin bilim öğretmesine izin verildi. Ancak, bu önlemlerin uygulanması toplumun ortodoks kesiminde direnişle karşılaştı. Sonuç olarak, yasada bazı değişiklikler yapılarak onu biraz zayıflattı. 1844'te Yahudi özyönetim organları - kagallar - tasfiye edildi. Yahudi topluluklarından özel kişiler vergi toplamak ve asker sağlamakla görevlendirildi. Yan giyme, kadınların başını tıraş etme vb. Yahudi gelenekleri kaldırıldı. Nicholas 1, özel bir emirle Yahudilerin "Yahudi yasalarında kaldıkları sürece" kamu hizmetine kabul edilmesini yasakladı.

Kanunların birçok noktasının yerine getirilemediğini ve yerel yönetim tarafından frene basıldığını belirtmek gerekir. Bununla birlikte, 50 verst sınır bölgesinden sınır dışı etme çok tutarlı bir şekilde gerçekleştirildi. Ama yine de tam olarak uygulanmadı.

Zaman zaman çarın ve maiyetinin zımni onayı ile kan iftirası davaları ortaya çıktı ve ünlü "Şam davası" bu soruna ilgi uyandırdı. Ünlü sözlükbilimci Vladimir Dal, ritüel cinayetlerin Yahudilerin çoğunluğu tarafından uygulanmadığı, ancak "fanatik Hasidik mezhebi arasında" bulunduğu sonucunu içeren gizli bir rapor yayınladı. 1844'te İçişleri Bakanlığı, "Yahudilerin Hıristiyan bebeklerin öldürülmesi ve kanlarının tüketilmesi hakkında soruşturmalar" başlıklı bir not hazırladı. Kanın ritüel kullanımı sorununun çok uzun ve kanlı bir geçmişi vardır. Aksine. Sadece ritüel amaçlı değil, aynı zamanda Hıristiyanlar tarafından sıklıkla kullanılan bir eğlence (avcılık, kanlı düellolar vb.) olarak da kan dökülmesinin Yahudi dini kanunları tarafından kesinlikle yasaklandığı, bununla ilgili suçlamalar zaman zaman ortaya çıkmaya devam ediyor. Bunların hiçbiri henüz doğrulanmadı.

1851'de, çarın kişisel baskısından sonra, Devlet Konseyi, Yahudilerin tüccarlar, çiftçiler, zanaatkarlar, yerleşik ve yerleşik olmayan kasaba halkı olmak üzere 5 kategoriye ayrılmasına ilişkin bir yasa çıkarmaya zorlandı. En büyük kısıtlamalar son kategoriye, yani kararsız burjuvaziye uygulandı. Onlar için, onları devlet işlerine gönderen ve şehirlerden ayrılmaları yasaklanan gelişmiş bir işe alım getirildi. Yetkililer, askerlik hizmetinden saklandıkları için ağır cezalar verdiler. Özellikle Rus mevzuatında, geçişlerin “hak ve yükümlülükleri” öngörülmüştür (bu terim resmi olarak kullanılmıştır). Vaftizde alınan soyadlarını değiştirme yasağına özellikle dikkat edildi. İkamet yerinin değiştirilmesi yasaktı. İstisnalar, yüksek öğretim kurumlarının mezunları, bazı zanaatkarlar, ilk lonca tüccarları, tıbbi uzmanlıkları olan kişiler, hizmette görev yapan askerler ve aileleri (kısıtlamalarla).

Rusya'nın Yahudi nüfusunun konumu, II. İskender'in hükümdarlığı sırasında biraz düzeldi. İlk başta, atalet nedeniyle, hala çeşitli kısıtlayıcı eylemler getirildi. Poltava ve Chernigov eyaletlerinde gayrimenkul edinme yasağı, donanmada hizmet etme yasağı vb.

1856'da işe alım hizmeti biraz zayıfladı. Yahudilere yüklenen askerlerin sayısının nüfusun geri kalanıyla eşitlenmesine ilişkin bir kararname çıkarıldı. Küçüklerin işe alımı da iptal edildi. Cemaatlerin pasaportu olmayan kişileri yakalayıp askere çevirmeleri yasaktır ki bu maalesef cemaat mensuplarının çocuklarını askere alınmaktan korumak için yapılmıştır. Kanton okulları kaldırıldı. Bir süre sonra Moskova'da Yahudi tüccarlar şehrin herhangi bir yerinde durma hakkını aldı. Eski çarın, Pale of Settlement'in 50 verst sınır bölgesinde Yahudilerin ikametinin yasaklanmasına ilişkin emirleri iptal edildi. Tüccarların yaşaması için bir dizi şehir açıldı. Tıp ve diğer bilimlerde bilimsel derece sahiplerinin kamu hizmetine kabulüne izin verildi. Hizmet sırasında, Soluk Yerleşim'in dışında yaşamalarına izin verildi ve 1. lonca tüccarları Rusya genelinde yaşayabilirdi. Ancak loncadan ayrılırken Yerleşim Solukluğu'na geri dönmek zorunda kaldılar. Aile bireyleri belli bir yaşa kadar anne ve babalarıyla, kadınlar ise evlenene kadar yaşayabilirdi. Bu tür tüccarların sayısı önemsizdi. 1859'da sadece 108 kişi vardı.

1859'da Yahudilerin ipotekli mülkleri kiralamalarına izin verildi ve ardından toprak sahiplerinin arazilerini satın almalarına izin verildi, ancak köylüler olmadan. Bununla birlikte, 1864'te, Yahudilere ve Polonyalılara herhangi bir arazinin edinilmesini ve diğer herhangi bir arazi transferinin kullanılmasını yasaklayan bir kararname çıkarıldı. (bağış,. miras).

Bir dizi üst düzey devlet adamı, bunun devlete zarar verdiğine inanarak, Yahudiler üzerindeki kısıtlamaların kaldırılması için sık sık önerilerde bulundu. Ancak imparator önceki politikaya bağlı kalmaya devam etti. Bununla birlikte, Devlet Konseyi 1861'de bilimsel derecelere sahip olanların imparatorluğun herhangi bir yerinde ikamet etmelerine izin veren bir yasa çıkardı. Yahudi askeri personel, daha az sert bir ayrımcı politika izlenen ilişkilerde Müslümanlar ve diğer Hıristiyan olmayan dinlere mensup kişilerle haklar bakımından eşitlendi.

1864 Zemstvo Kurumları Yönetmeliği de Yahudiler için kısıtlamalar içermiyordu. Yeni yargı tüzüklerinde de yoktular. Bu, yetkililerin Yahudilerin kendi takdirlerine göre çeşitli hükümet ve yargı pozisyonlarına girmesine izin vermeyi bıraktığı 1870 yılına kadar sürdü. Yahudi jüri üyelerinin sayısı toplamın 1/3'ünü geçmeyecekti ve yeni yargı tüzükleri ulusal bileşimin bir oranını gerektiriyordu. Şehir kanunu, şehir meclislerindeki Yahudi milletvekillerinin sayısının toplamın 1/3'ünü geçmemesi gerektiğini belirledi.

1865 yılında bazı Yahudi zanaatkar gruplarına aileleriyle birlikte genel ikamet izni verildi. Daha sonra, bu hakkın kişi mesleğiyle uğraşırken geçerli olduğuna dair özel bir açıklama ile desteklenmiştir. Aynı hak, orduda işe alımda görev yapanlara ve hatta Nikolaev askerlerinin torunlarına bile verildi.

1867'de Yahudilerin toprak sahiplerinin topraklarında bulunan endüstriyel işletmeleri kiralamalarına izin verildi.

1872'den 1879'a Don Ordusu'nun toprakları, Batı sınır illeri, Kuban ve Terek bölgeleri dışında, tüm yüksek öğretim kurumlarının Yahudi mezunlarına Soluk Yerleşim dışında yerleşme hakkı verildi. Promosyon kısıtlamaları kaldırıldı. Gerçek eyalet meclis üyesinin rütbesi, kalıtsal asalet hakkını verdi. Ancak bu tür insanlar önemsizdi. Ancak, eğitim alanındaki liberalleşme meyvelerini vermiştir. O zamanki Rusya nüfusunun %3'ü arasında, jimnastik salonu öğrencilerinin %10'u vardı. Ve çarlık yetkililerinin korktuğu asıl şey, siyasi mahkumların %7'sinin Yahudi olmasıydı.

Yeni askeri düzenleme, Yahudiler için özel şartlar içermemesine rağmen, ondan bağımsız olarak, kaçaklar ve başta Yahudiler olmak üzere çeşitli diğer şiddetler için keyfi olarak daha katı önlemler getirildi.

Yükseköğretim kurumlarına kayıtları kolaylaştırma politikasının bir sonucu olarak, büyük bir Yahudi öğrenci akını olmuştur. Yahudi öğrencilerin kamusal faaliyetlere (öğrenci isyanları, devrimci örgütler) aktif katılımı da fark edildi. Bu, yine eğitim kurumlarına kabul için yüzde oranının sıkılaştırılmasına yol açtı.

İmparator Alexander 111 tarafından tahtın işgal edilmesinden sonra, Yahudilerin konumu tekrar kötüleşti. Rusya'nın Kırım Savaşı'ndaki yenilgisi, liderliğinde çok sayıda Yahudi bulunan Rus ordusuna tedarik eden şirketlerden biri de dahil olmak üzere suçluların aranmasına yol açtı. Bazı şehirlerde Yahudi pogromları kışkırtıldı. Anti-Semitik bildiriler dağıtıldı. Devrimci partilerin üyeleri genellikle onların yazarları ve dağıtıcılarıydı. Hükümet, 1882'de Geçici Tüzük'e eklenen birkaç kararname çıkardı. Bir kez daha köylerde yaşama, mülk edinme, kasaba ve şehir dışında arazi kiralama yasağı getirildi. Kabul edilen değişiklikler, Yahudi karşıtı milletvekilleri ve hükümet yetkilileri tarafından kullanılan genişletilmiş bir yoruma izin verdi. S. Witte'nin anılarında belirttiği gibi: "Senato, bu tür yorumları hiçbir şekilde kanunlara uymayan Yahudi kanunlarına göre vermeye başladı."

Diğer yasalar da sıkılaştırıldı. Yahudi sağlık çalışanlarının ordudaki payı sınırlıydı, Tıp-Cerrahi Akademisine girenler için% 5'lik bir norm getirildi, St. Petersburg'daki Maden Enstitüsü için aynı, diğer yüksek öğretim kurumlarına genişletildi,% 15'i spor salonları ve progymnasiumlar için norm (Yerleşimin Soluk Bölgesinde %10, Rusya'nın geri kalanı - %5, Moskova ve St. Petersburg'da - %3). Bu sertleştirmeler olağan yasama düzeninde resmileştirilmedi, yürütme organının geçici emirleri olarak kuruldu. Ancak bu normlar bile 1901'de daha katı normlara doğru revize edildi.

Yerleşim Soluk İçinde -% 7, Rusya'nın geri kalanında -%3. Büyük harflerle -2%.

Memur alımına getirilen kısıtlamaların yanı sıra, savunuculuğu kısıtlayıcı tedbirler alındı. Hukuktaki Yahudi avukatların oranı, toplamın %10'u olarak belirlendi.

Aynı kısıtlamalar yerel özyönetim organlarına da uygulandı. 90'larda, Yahudilerin bir dizi merkezi şehirden tahliyesini gayretle başlattılar. Aynı zamanda, casuistic yorum mümkün olan her şekilde kullanıldı: Yahudilerin eşlerinin kocaları olmadan tatil yerlerine gelmelerine izin verilmedi, eğer kocalar Moskova'yı geçici olarak terk ederse, o zaman eşlerin orada kalmasına izin verilmedi, vb. Kartlar yerel polis karakollarında tutuldu. Tüccarlar ismi belirtmek zorundaydılar; pasaportlarında Yahudi dini bazen kırmızı mürekkeple belirtildi.

Yahudi karşıtı politika, II. Nicholas'ın tahta çıkması sırasında yeni bir ivme kazandı. 1898'de Sibirya Yahudi yerleşimine kapatıldı, 1899'da Yahudilerin Moskova'nın tüccar sınıfına girmesine ilişkin kurallar sıkılaştırıldı ve Yahudi askerlerin tatillerde Pale of Setlement dışında kalmaları yasaklandı.

Ülkedeki Yahudi aleyhtarı durum, pogromlara ve kan iftiralarına yol açtı. Rus-Japon Savaşı'ndan sonra, Yahudi karşıtı yasalarda Yahudi askerlere bazı tavizler verildi.

1905 - 07 devrimci olaylarının başlamasıyla. Yahudi aleyhtarı ajitasyon ve milliyetçi sendikaların yaratılması yeniden keskin bir şekilde arttı. Ancak yetkililer bazı tavizler vermek zorunda kaldı. Üniversiteler özerklik aldılar ve yüzde oranın üzerinde Yahudileri kabul etmeye başladılar, ancak devrimin yenilgisinden sonra yüzde oranı yeniden restore edildi.

17 Ekim 1905 tarihli Çar Manifestosu, Yahudi sorununu vurgulamıyordu. Ancak 800'den fazla insanın öldürüldüğü bir dizi Yahudi pogromu başlattı.

1. Devlet Duması seçimleri, Yahudi nüfusunun çoğunluğunun muhalif ruh halini belirledi. Tercih, Anayasal Demokrat Parti'ye verildi. Bund da dahil olmak üzere sosyalist partiler çok daha az desteğe sahipti. Kara Yüzler, yetkililerin de göz yummasıyla Yahudilerin seçimlere katılmasını engellemeye çalıştı, hatta onları pogromlarla tehdit etti. Ancak başarılı olamadılar. Yahudilerin %70'inden fazlası seçimlere katıldı. Yerleşim Soluğu'nun eyaletlerinden 11 Yahudi milletvekili seçildi. Duma, "sınıf, milliyet, din ve cinsiyet nedeniyle tüm kısıtlamaların ve ayrıcalıkların kaldırılmasıyla tüm vatandaşların haklarının tam olarak eşitlenmesine ilişkin bir yasa tasarısı üzerinde çalıştığını" ilan etti. Medeni eşitlik yasasını hazırlama komisyonu, daha önce Devlet Duması tarafından onaylanan ilgili bir yasa geliştirmiştir. Ancak Duma, gericilerin baskısı altında, onu kabul etmeyerek çar tarafından feshedildi.

Bu arada, Rusya'nın farklı bölgelerinde pogromlar yaşanıyordu. Rus Halkı Birliği ve Başmelek Mikail Birliği gibi milliyetçi örgütler çok aktif hale geldi. Çarın kendisi, demokratik mevzuatın kabul edilmesini mümkün olan her şekilde engelledi. Yahudilere karşı genel olarak olumsuz bir tavır sergileyen Bakanlar Kurulu Başkanı P. Stolypin'in kısıtlamaların kaldırılması gerektiği konusundaki argümanlarına rağmen, onu reddetti: “... Bir iç ses ısrarla benim üzerimde ısrar ediyor. Kendimle ilgili kararlar almamak için." Yüksek rütbeli bir Rus devlet adamı olan Prens Urusov, genel idari eğilimin, ne pahasına olursa olsun, hatta yasayı tahrif etme pahasına da olsa Yahudilere tecavüz etmek olduğunu yazdı. Rusya'daki pogrom dalgası, kamuoyunda güçlü tepkilere yol açtı. Avrupa ve Amerika'nın önde gelen gazeteleri çarlık hükümetini öfkeyle kınadılar. Rusya'da 317 yazar ve sanatçı (Leo Tolstoy dahil) sert bir protestoya imza attı.

2. Devlet Duma seçimleri sırasında, Kara Yüzler'in tehditleri ve o sırada önemli ölçüde artan yetkililerin baskısı nedeniyle Yahudilerin faaliyetleri keskin bir şekilde azaldı. Sadece 4 Yahudi milletvekili seçildi. Sağcı partiler sürekli olarak Yahudi aleyhtarı açıklamalar yaptılar. Din üzerindeki kısıtlamaların kaldırılmasını öneren bir yasa tasarısı sundular, ancak şu şartla - "Yahudi hariç". Ama bu Duma da çar tarafından feshedildi.

1905 - 07 devriminin bastırılmasından sonra. Hükümet daha önce verilen haklara bile saldırmaya başladı. Buna anti-Semitik propagandada bir artış eşlik etti. On yıl için (1906 - 1916) toplam Yahudi aleyhtarı kitap ve broşür sayısı 2837 idi. Ayrıca gazetelerde makaleler yayınlandı. Gençler üzerinde zararlı bir etki bahanesiyle Yahudiler için yüzde oranı daha da düşürüldü. 1908'de II. Nicholas, yeterli boş kontenjana sahip olan konservatuar hariç, 1905'e kadar “geçici olarak” yürürlükte olan yüzde oranının getirilmesine ilişkin yasayı onayladı. Bir yıl sonra, özel olanlar da dahil olmak üzere orta öğretim kurumları için aynı yasa çıkarıldı. Yahudi ortaokullarının mezunları devlet üniversitelerine kayıt hakkından mahrum edildi.

1912'de Senato, Yahudilerin daha önce getirilen avukatlık yasağının ardından kendilerini buldukları avukat yardımcısı pozisyonlarını almalarını yasaklayarak Yahudi karşıtı yasaları daha da sıkılaştırdı. Yahudilerin, Pale of Settlement dışında, yasadışı olarak yerleşen her yerden sürülmesi emredildi. Bu, Port Arthur'un savunmasındaki katılımcıları bile etkiledi. “Vaftiz edilmiş bir Yahudi Hristiyan olur” ilkesi kaldırıldı. 1912 yasası, dönüştürülmüş çocukların ve torunların subay rütbesine getirilmesini yasakladı. Duma'nın bazı üyeleri, Hıristiyan mezarlıklarına mühtedilerin gömülmesinin yasaklanması lehinde konuştu.

3. ve 4. Devlet Duması son derece gericiydi. Yasama hoşgörülerinin Yahudilere genişletilmesini dışlamak için yasalara özel ifadeler getirildi. Sağcı milletvekillerinin birçok konuşması ve önerisi aşırı derecede Yahudi karşıtıydı.

Yaygın Yahudi karşıtlığının arka planına karşı, yeni bir edebi tür gelişiyor - Yahudi karşıtı roman. Kötü şöhretli "Siyon Liderlerinin Protokolleri" ortaya çıkıyor. Anti-Semitizm ırksal hale geldi. Uygulanan kısıtlamalar vaftiz edilmiş Yahudileri de kapsayacak şekilde genişletildi. Çarpıcı bir örnek - Askeri Tıp Akademisi başkanı, vaftiz edilmiş Yahudi A. Danilevsky, oğlunun akademisine kabul edilmedi. Ataları vaftiz edilmiş olan Yahudileri bile Harbiyelilere kabul etmek yasaktı. Bu arka plana karşı, tarihte Beilis davası olarak bilinen başka bir kan iftira davası ortaya çıktı - iddiaya göre 12 yaşındaki A. Yushchinsky'nin ritüel amaçlarla öldürülmesi. Hükümet ve yargının tüm çabalarına rağmen jüri M. Beilis'i beraat ettirdi. Beilis'in beraatine rağmen, kral ritüel cinayetlerin versiyonunu desteklemeye devam etti. Duruşmanın sonunda, "Açıkçası, bir ritüel cinayet vardı, ancak Baileys'in masum olduğu için beraat etmesine sevindim" dedi.

Yetkililerin anti-Semitizmi, Yahudilerin büyük bir göçüne neden oldu. Birçok bürokratik formaliteyle bağlantılı olarak büyük zorluklarla karşılaştı. Her zaman olduğu gibi, yetkililerin arasında bunu bir gelir kaynağına çeviren kişiler vardı. Yahudi hayır kurumlarının müdahalesi durumu biraz iyileştirdi. Yahudiler, genel kabul görmüş kuralların aksine, sınırı geçerken Rus vatandaşlığını kaybettiler. Bu, göç yerlerinde zorluklara yol açtı.

I. Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle birlikte Yahudilerin yaşadığı bölgeler savaş alanı içindeydi. Rus toplumunun Yahudi karşıtı tutumu artık kendini tam olarak göstermiştir. Durum, askeri yetkililerin birçok eylemini şartlara göre suçlamayı mümkün kıldı. Zorbalık, pogromlar, asılsız suçlamalar her yerdeydi. Rehine alma ve onları vurma vakaları vardı. Almanya lehine yaygın bir casusluk olduğuna dair kurgular ve söylentiler vardı. Casusluğun ana figürleri kraliçe (milliyete göre bir Alman) ve çevresi olarak kabul edildi. Ön saflardaki bölgelerde Yahudiler casusluk yapmakla suçlandı. Bazı karşı istihbarat görevlileri, Yahudilere yerleştirilen belgelerle şantaj yaptı ve rüşvet istedi. Uydurma suçlamalarla çok sayıda infaz vakası yaşandı. Başkomutan Büyük Dük Nikolai Nikolaevich ve genelkurmay başkanı General N. Yanushkevich özellikle ayırt edildi. Ön cephe bölgelerinden genel bir tahliye başladı. Yük vagonlarında neredeyse hiç eşya olmadan çok zor koşullarda gerçekleşti. 1916 yılı sonunda mülteci sayısı 350.000 idi. Yabancı bir ülkede kalma koşulları son derece zordu.

Rus yetkililerin Yahudilere karşı tutumu dünyada hoşnutsuzluğa neden oldu. Halkın baskısı altında hükümet, Uzlaşma Solukluğu'nu kaldırmak zorunda kaldı. Batı vilayetlerinden kovulan Yahudiler için bir sığınak bulmak gerekiyordu.

Kısa bir süre sonra, uluslararası toplumun baskısı altında ve dış kredi almada zorluk yaşanacağı korkusuyla, önceden kabul edilen yasalarda değişiklikler başladı. İçişleri Bakanı Prens Shcherbatov şunları söyledi: “... Yurtdışındaki insanlar da sabrını kaybetmeye başlıyor ve Rusya kredilerde azalma riskiyle karşı karşıya. ... Talepler ültimatoma dönüştü: Savaş için para almak istiyorsanız, o zaman... Bu istek ve şikayetler mültecilerin durumunu kolaylaştıracak bir yasanın çıkarılması gerektiği ve aynı zamanda rehabilitasyon anlamına geliyor. Yahudi kitlelerin ihaneti söylentileri nedeniyle mahkum edildi. "

Ancak II. Nicholas, mevzuatın serbestleştirilmesine karşı çıkmak için elinden geleni yaptı. Bakanlar tarafından önerilen yasa tasarısını veto etti. Rusya Cumhurbaşkanlığı Bakanlar Kurulu Goremykin şunları söyledi: “İmparator bana Yahudi sorununda hiçbir şeye katılamayacağını söyledi. Tek çıkış yolu Duma aracılığıyla harekete geçmek." Duma'nın Yahudi aleyhtarı duygularını bilen hükümet, bu talimatı onu atlayarak gerçekleştirdi.

Savaşa katılan Yahudi katılımcılar ve çocukları, yüzde oranını aşan yüksek ve orta öğretim kurumlarına girmelerine izin verildi. Yahudileri avukat olarak kabul etmelerine kısmen izin verildi.

Yahudilerin Rus sanayi ve finans alanındaki faaliyetlerinin canlandırılması, çok sayıda yasak ve kısıtlama tarafından engellendi. Soluk Yerleşim ile ilgili kısıtlamalara ek olarak, Yahudilerin madenciliğe katılımına karşı özel yasalar vardı. Rus limanları aracılığıyla tahıl ticaretinin yasaklanması, ormanların kesilmesi ve dikilmesinin yasaklanması, kereste fabrikalarının mülkiyeti, tren istasyonlarının yakınındaki depolar için arsaların kiralanması vb. Unutulmamalıdır ki bazı Yahudi girişimciler bu zorlukların üstesinden gelmeyi başarmışlardır.

II. Nicholas'ın tahttan indirilmesinden sonra, Geçici Hükümet "Rus vatandaşlarına belirli bir dine veya milliyete mensup olmaları nedeniyle getirilen tüm kısıtlamaları" iptal etti. Stalinist liderlik tarafından perde arkasına yeniden dahil edilmeye başlandılar ve 1991'de Sovyetler Birliği'nin çöküşüne kadar çeşitli şekillerde devam ettiler, ancak bu zaten ayrı bir konu.

Joseph Kremenetsky
sohnut-odessa.narod.ru

"Yahudi sorunu", hiç şüphesiz, Yahudilerin yoğun ve eski zamanlarda yaşadığı bölgelerin imparatorluk sınırlarına dahil edilmeye başlandığı dönemden beri Rus devletinin iç siyasetinde yanan sorunlardan biri olmuştur. Resmi makamların, genel olarak Yahudilere karşı istikrarlı bir muhafazakar tavrı sürdürürken, emperyal bürokrasinin yanı sıra gerçek Rus hükümdarlarının şahsında tutumunun kendine has özellikleri vardı. Dönemin siyasi, ekonomik veya diğer konjonktürü ile ilişkilendirildi ve imparatorluk mevzuatına ve yalnızca "İmparatorluktaki Yahudi sorunu" ile ilgilenen çeşitli komisyonların (komitelerin) faaliyetlerine yansıdı. Bu bağlamda, 19. yüzyıl, Rusya Yahudilerinin yaşamında birkaç "dönem" barındırmayı başardığı için şüphesiz özel bir yer kaplar - iktidar imparatorunun Yahudilere karşı kişisel tutumuna bağlı olarak, belirli dönemlerde. ekonomik, politik durum, durumlarını farklı şekillerde etkilemiştir.

Zaten XVIII yüzyılın sonunda olduğu belirtilmelidir. Yahudi nüfusunun konumunu belirleyen yasal bir temel atıldı. Rusya'da Soluk Yerleşim'in yaratılmasının temelini atan 23 Aralık 1791 tarihli II. Catherine'in kararnamesiydi, yani. Yahudilerin Belarus, Yekaterinoslav valiliği ve Tauride bölgesi dışına yerleşmeleri yasaktı. Bir yandan tüketicilerin zararına, imparatorluğun iç illerindeki tüccarların Yahudi rekabetinden korunması, diğer yandan yasa, seyrek nüfuslu ve ekonomik olarak fakir Novorossiysk Bölgesi ve yakın zamanda fethedilen Novorossiysk Bölgesi'nin yerleşimini kolaylaştırdı. Yahudiler tarafından Tauride bölgesi. Bununla birlikte, aynı zamanda, Rus hükümeti Yahudilerin medeni haklarını özel olarak sınırlamaya çalışmadı, sadece o sırada Rusya'da tüccarların ve dar kafalıların seyahat etme hakkıyla ilgili olarak var olan uygulamaya bağlı kaldı. Her ne olursa olsun, bu hüküm (Yerleşim Soluğu kavramı o zamanlar henüz mevcut değildi), Rus İmparatorluğu'nda var olan Yahudilerle ilgili mevzuatın temeli oldu.

XIX yüzyılda. imparator İskender'in yeni dini ve mistik görüşlerinin etkisi altında, Yahudi yaşamının reformunda yeni bir aşama başlıyor. 9 Kasım 1802 tarihli bir kararnameyle, Yahudi yaşamıyla ilgili sorunların çözümü özel olarak oluşturulmuş bir Yahudi Komitesine devredildi1. Zaten Ekim 1804'te hükümdara sunulan raporda, reform projesiyle birlikte Yahudilerin yaşamını dönüştürmek için etkili önlemler alma gereğinden söz ediliyordu. Buradaki baskın önem, Yahudi'yi zararsız kılma, "köylüleri ekonomik egemenliğinden koruma" ve genel olarak Hıristiyan nüfusun çıkarlarını koruma arzusuna atfedildi. Tüzüğün giriş bölümünde, bu şu şekildeydi: “Bize ve Yönetim Senatosuna, bu illerde yaşayanların tarım ve sanayisinin aleyhine çeşitli suistimaller ve huzursuzluklar hakkında alınan şikayetlere göre. Yahudilerin nerede yaşadığı, neler olduğu, 9 Kasım 1802 tarihli bir kararnameyle, Hükümet Senatosuna bununla ilgili davaları değerlendirmek ve bunu düzeltmek için araçlar seçmek için özel bir Komite oluşturma bilgisi verildi. Yahudi durumu ”1. Genel olarak, İskender I döneminde 4 Yahudi komitesi oluşturuldu. 1802 Komitesine ek olarak, 1806'da Yahudi Komitesi toplandı. Daha sonra 1809 Komitesi ve 1823 Komitesi vardı. Ancak 1802 Komitesi, Yahudilerin otokrasi politikasının ana yönlerini belirlediği için en önemli ve olağanüstüydü. genellikle yarım yüzyıl boyunca değişmeden kalmıştır. Bunlar aşağıdaki alanları içerir:

1) Yahudilerin Hıristiyanlar üzerindeki ekonomik ve dini etkisinin sınırlandırılması;

2) aydınlanma ve eğitim fikirlerinin tanıtılması yoluyla Yahudilerin yaşam tarzlarından ayrılmasını teşvik etmek (Haskala);

3) Yahudiler arasında proselitizmi teşvik etmek için ekonomik ve politik baskı yöntemlerini kullanarak asimilasyon.

1820'de Yahudilerin Hıristiyanları hizmette tutmaları yeniden yasaklandı. 1824'te yabancı Yahudilerin Rusya'da daimi ikametgahı yasaklandı. Aynı yıl Astrakhan eyaleti ve Kafkas bölgesi İskan Solukluğundan çıkarıldı. 1825'te, Yahudilerin Subbotniklerin keşfedildiği bölgelerden ve komşu ilçelerden tahliye edilmesi emredildi. Aynı yıl, imparator, Danıştay'ın Yahudilerin Yerleşim Solukluğu dışında ticaret yapmasının yasaklanması konusundaki görüşünü onayladı, çünkü “onlarla hem yabancı ticarethanelerle hem de Büyük Rus eyaletlerinin tüccarlarıyla grevler beklenebilir, bu ticaret zamanla kesinlikle ellerine geçecek ve Yahudilerin kendileri, memurlar şeklinde, devlet içinde uzun süreli kalma özgürlüğünden yararlanacaklar. " Nicholas I dönemi, Rus Yahudi tarihinde önemli bir dönüm noktası oldu. Nicholas I'in prensipte medeni bir hukuk devleti için çabaladığı göz önüne alındığında, faaliyetleri çok sayıda yasama ile ayırt edildi. Ve Yahudi sorunu burada bir istisna değildi. Bu konuda Nikolai Pavlovich yönetiminde yaklaşık 600 yasama eylemi kabul edildi. 1835'te, bu yasalar, isteksizce 1804 Statüsü'ne dayanmasına rağmen, Rusya'daki Yahudilerin haklarını daha da ciddi bir şekilde sınırlayan bir sonraki "Yahudilere İlişkin Tüzük"te sistematik hale getirildi: bu hüküm, Yahudilerin, tarımda ve sanayide çalışarak rahat bir geçim sağlamalarının ve gençliklerinin tedrici eğitimlerinin ücretsiz bir yolunu açıyormuş gibi, bu tür kurallar üzerindeki konumunu düzenlemekti, aynı zamanda Yahudilere yasak getirildi. tembellik ve yasadışı ticaret nedenlerinden ”2. Nicholas, 26 Ağustos 1827'de Yahudiler için zorunlu askerlik uygulamasına ilişkin en korkunç kararnamesini imzaladım. Askerlik, Yahudi nüfusun büyük bir bölümünü (29 yılda 50.000 kişi) cemaatten zorla ayırma ve Hıristiyanlığı kabul etme aracı olarak kullanılmıştır. Yeni bir aşama, yasanın gizli bir parçasıydı - "1844 Yahudileri Hakkında Kanun". İçinde, Yahudiler ile imparatorluğun geri kalanı arasındaki ilişkideki ana sorun, "Yahudilerin genel sivil düzenden ve yararlı emekten yabancılaşması" ilan edildi. Bu “yabancılaşma”, Rus Yahudi cemaatinin günlük yaşamında aşağıdaki faktörlerde ifade edildi:

1) görünüm;

2) Yahudi eğitiminde Talmud öğretilerinin, Yahudileri içinde bulundukları sivil toplumdan kendilerini izole etmeye teşvik eden genel eğitim okulları ve kolejlerinin zararına olacak şekilde hakimiyeti;

3) genel yönetime karşı kagalların hakimiyeti;

5) Yahudi nüfusu arasında belirli meslekleri olmayan kişilerin yanı sıra çeşitli küçük tüccarlar ve şınkarcılar arasında üretken el sanatları, tarım, büyük ve orta ölçekli işletmeler ve ticaret (tüccarlar) aleyhine geniş dağılım.

Bu durumu ortadan kaldırmak için şu önlemler belirlendi: "mevcut Talmud öğretisine aykırı bir ruhla" özel Yahudi okullarının oluşturulması, kagalların yok edilmesi, kutu toplama fonlarının kullanımının düzenlenmesi - devlet arazilerine yeniden yerleşimi finanse etmeye yönelik paradan ve bakım okulları için hahamların bakımı için fonlar; "devlet okulları"nın bakımı için "okul parası" tahsisi, hazineden destek alarak nüfuzlarıyla hükümet türlerine katkıda bulunabilecek taşra hahamlarının kurulması; uzun bir palto giymek için özel bir ücret getirilmesi. 1848'de balya takmak için bir vergi getirildi; 1850'de, Yahudilerin ulusal giysiler giymelerini yasaklayan, Yahudileri mesleklerinin doğasına göre yararlı olanlar (tüccarlar, zanaatkarlar, çiftçiler) ve "kalıcı üretken bir mesleği olmayanlar" (sürekli üretken bir mesleği olmayanlar) olarak ayırma konusunda en yüksek emir çıkarıldı. “Yahudilerin tarımla uğraşmalarının yollarını açma” kararı alarak, sonuncular artan istihdama vb. tabi tutuldular. ) yetkililerin askeri ve eğitim reformları alanındaki faaliyetleriyle şiddetlenen, I. Aleksandr altında ortaya çıkan asimilasyon eğilimleri; 2) güç açısından yararlı olan faaliyetleri teşvik etmeyi amaçlayan eğilimler (kantoncular, tarımsal hareket). Yani ya asimile olursunuz ya da imparatorlukta geçiminizi vatanınızın iyiliği için en zor işlerle kazanmanız gerekir. Yahudi halkı için bu yıllar, şiddetli zulüm ve yoğun baskı yıllarıydı.

II. İskender'in büyük reformları aşağıdaki büyük fenomenlere yol açtı:

1) Rusya'da kapitalizmin gelişimini hızlandırmak;

2) Toprak reformu ve serfliğin kaldırılması nedeniyle Yerleşim Soluk Bölgesi'ndeki Yahudiler için geleneksel meslekler listesinin azaltılması;

3) Yahudilerin kamu hizmetine girmelerine ve daha önce onlar için yasaklanmış olan diğer mesleklere girmelerine izin veren istihdam mevzuatının serbestleştirilmesi;

4) Geniş Yahudi kitlelerinin Yahudi Yerleşim Solukluğunun ötesine geçmeleri için ek fırsatların ortaya çıkması.

Reformlar büyük ölçüde Yahudilerin ekonomik durumunu etkiledi.Özellikle Yahudilerin bir kısmı büyük ekonomik fırsatlar elde etti. Ekonomiyi finanse etmek için gerekli ipotek ve çeşitli özel bankalar, inşaat ve diğer ticari şirketler ortaya çıktı ve aktif demiryolları inşaatı başladı. Reform öncesi dönemde ilk sermayelerini biriktiren birçok Yahudi, yeni bir büyük iş kurmayı başardı. Devletle yakın işbirliği içinde olan Gintsburg ve Polyakov bankaları, Rus ekonomisinin çeşitli sektörlerinin oluşumunda öncü rol oynadı. Bankalar aracılığıyla yurt dışına Rus kredileri verildi ve Rus hükümeti ile yabancı bankalar arasındaki bağlantının ana aracıları oldular. Yahudiler demiryolu yapımında aktif rol aldılar. Demiryolunun önemli bir bölümünü kontrol ediyor. Rusya'nın güneyinde ve nakliye gemilerinin bir kısmında Yahudiler, tahıl ve şeker ihracat ticaretini kontrol altına almak için kendileri için koşullar yarattılar. Yahudi şeker rafinerileri, rafine şeker üretimini organize ederek yeni şeker üretim yöntemlerine geçen ilk kişilerdi. 1878'de Yahudiler Rusya'nın tahıl ihracatının %60'ını ve birkaç yıl sonra neredeyse %100'ünü kontrol ediyordu. Yahudiler sayesinde, güney Rusya ekonomisi 19. yüzyılın 60'lı ve 70'li yıllarında hızla gelişmeye başladı. Aynı zamanda, Yahudi karşıtı yasal kısıtlamalar, Yahudilerin işlerini büyütmelerini, örneğin maden çıkarma endüstrilerine para yatırmalarını engelledi. Bu nedenle, Kafkasya'da (petrol içeren alanlar dahil) arazi satın alınmasına, petrolün aranmasına ve üretimine, Ticaret ve Sanayi Bakanı'nın ve Ticaret ve Sanayi Bakanı'nın onayı ile yalnızca sınır dışında ikamet etme hakkına sahip kişilere izin verildi. Kafkasya valisinin itirazı olmadığında.

Bu nedenle, Rusya'da kapitalizmin gelişimi, dinleri ne olursa olsun tüm kapitalistlerin haklarda eşitlenmesini gerektiriyordu. Zamanın olmazsa olmazıydı. Bütün bunlarla birlikte, Soluk Yerleşim bölgesindeki Yahudi nüfusunun aşırı kalabalık olması, yoksulluğun ve işsizliğin artmasına katkıda bulundu. Güçlü vücutlu Yahudi nüfusun, istihdam ve kendi işini kurmak için daha fazla fırsatın olduğu sınırın ötesine geçmesi için nesnel bir ihtiyaç vardı. Ancak, genel olarak II. Aleksandr'ın politikasının (diğer ülkelerle karşılaştırıldığında) Yahudilerin sınırlı bir kurtuluşu olarak yorumlandığı belirtilebilir. En önemli faaliyetler aşağıdakileri içerir:

• - 08/26/1856 - kantonist kurumunun kaldırılması, Yahudilerin askere alma konularında imparatorluğun geri kalanıyla haklarının eşitlenmesi6;
• - 31/03/1856 Yahudilerin akademik dereceleri varsa devlet hizmetine girmelerine izin verilir. Memuriyetteyken, Soluk Yerleşimin dışında yaşama hakları vardı;
• - 03/16/1859 İlk loncanın tüccarlarına imparatorluk genelinde kalıcı oturma izni verildi. Yeniden yerleşimden sonraki 10 yıl boyunca loncaya üye olmaları ve uygun ücretleri ödemeleri gerekiyordu. Bu saatten önce loncadan ayrılırlarsa, sıraya geri dönmek zorundaydılar. 1859'da, Rusya'da ilk loncanın sadece 108 Yahudi tüccarı vardı;
• - 27 Kasım 1861'de Devlet Konseyi, doktora derecesine sahip Yahudilere imparatorluk genelinde yaşama, her türlü faaliyette bulunma ve memuriyete girme hakkı veren bir yasayı kabul etti;
• - 1862'de Yahudilerin "köylülerin mülk sahipleriyle zorunlu ilişkilerinin sona erdirildiği toprak sahiplerinin mülklerine ait arazi ve arazileri" edinmelerine izin verildi;
• - 14 yaşın altındaki Yahudilerin ebeveyn izni olmadan vaftiz edilmesi yasaktır:
• - Yahudilerin devlete ait Yahudi okullarına bakıcı olarak atanmasına izin veren bir yasa çıkarıldı;
• - 1864'te imparator, "din ayrımı olmaksızın her sınıftan çocuğun orada eğitim gördüğünü" belirten yeni bir spor salonu tüzüğünü onayladı;
• - 28 Haziran 1865'te, belirli kategorilerdeki Yahudi zanaatkarlara ve aile üyelerine, bu zanaatı icra ettikleri süre boyunca imparatorlukta genel ikamet hakkı veren bir yasa kabul edildi;
• - 1868'de, Polonya Krallığı Yahudilerinin Rusya'ya ve Rusların - Polonya Krallığı'na yerleşmesini yasaklayan yasa yürürlükten kaldırıldı;
• - 1873'te, Yahudi devlet okulları ilk Yahudi okullarına, haham okullarına - özel Yahudi öğretmen enstitülerine dönüştürüldü;
• - Ocak 1879'da, tüm Yahudiler - üniversite mezunlarının yanı sıra eczacılar, doğum uzmanları ve diş hekimleri imparatorluğun her yerinde yaşama hakkını aldı;
• - 3 Nisan 1880'de İçişleri Bakanlığı'nın bakan L. Makov imzalı bir genelgesi gönderildi ve iç vilayetlerin valilerine yasadışı olarak yerleşen Yahudileri tahliye etmemeleri talimatını verdi7.

Aslında, II. Aleksandr hükümeti, Rusya'da Yahudi nüfusuyla ilgili kapitalist reformları sağlamak için gerekli koşulları yerine getirdi: 1. lonca tüccarları üzerindeki neredeyse tüm kısıtlamalar kaldırıldı, Yahudilere prestijli bir eğitim ve prestijli bir eğitim almaları için tüm fırsatlar verildi. Rus kapitalist toplumuyla gerçek yumuşak entegrasyonun yolunu açan meslekler.

Genel olarak, XIX yüzyılın 60-70'lerinin reformları. Rusya Yahudilerinin tarihinde olağanüstü bir rol oynadı. Ataerkil Yahudi topluluğunun yok edilmesine, Yahudi nüfusunun bir kısmının Rus toplumuyla gerçek entegrasyonuna ivme kazandırdılar ve oldukça geniş bir Yahudi aydın sınıfının yaratılmasına yol açtılar. Aynı zamanda, bu reformlar, gönülsüz olmaları nedeniyle, Rus toplumunda Yahudi aleyhtarı eğilimlerin etkinleştirilmesi için ön koşulları yarattı (Yahudiler, imparatorluk nüfusunun eşitsiz ve savunmasız bir parçası olarak algılanmaya devam etti) ve önderlik etmedi. meydana gelen değişikliklerin geri döndürülemezliğine. Ancak kabul edilmelidir ki, otokrasinin en önemli sorunu, Yahudilerin kendi gelenekleri, adetleri, günlük tercihleri ​​(dahası, diğerlerine eşit bir halk) ile bir halk olarak adlandırılma hakkından mahrum bırakılmasından ibaretti. imparatorlukta yaşamak), vb. ve tüm sorun, beraberindeki ekonomik ve politik nitelikteki sorunlarla birlikte dinler arası yüzleşme sürecine çekildi. III.Alexander'ın karşı reformları dönemi, belirttiğimiz durumu canlı bir şekilde doğruladı.

bibliyografya

1. Yahudilerin cihazında / 9 Aralık 1804'te emperyal olarak onaylanan Düzenlemeler // PSZRI. - İlk buluşma. 28.1804-1805. - SPb., 1830 .-- S. 731.
2. 13 Nisan 1835'te Yahudilere İlişkin Yönetmelik // PSZRI'de imparatorluk tarafından onaylandı. İkinci koleksiyon. T. 10. Departmanı ilk. 1835 .-- SPb., 1836 .-- S. 308.
3. Felix Kandel. Rus Yahudilerinin tarihinden zamanlar ve olaylar üzerine denemeler. - T. 2. - Eskiz IX. - Kudüs, 1988.
4. 19 Aralık 1844'te, Yahudilerin şehir ve ilçelerdeki Yahudilerin genel hükümete tabi kılınmasına ilişkin Yönetmelik, Yahudi kagallarının // PSZRI'nin yok edilmesiyle imparatorluk tarafından onaylandı. İkinci koleksiyon. T. 19. Departmanı ilk. 1844.-- SPb., 1845.--S. 887-890; Devletlerin Kanunları Kanunu. 1 kitap. San. 5. Yabancıların durumu hakkında. Bölüm 2 // Rus İmparatorluğu yasaları kodu. - T. 9. - Sanat. 775.
5. Engel V.V. "Büyük reformlar" dönemi. İmparator II. Alexander'ın Yahudi politikası // Rusya'daki Yahudilerin tarihi üzerine dersler. - M., 1985.
6. Devletlerin Kanunları Kanunu. 1 kitap. Bölüm 5. Yabancıların durumu hakkında. Bölüm 2 // Rus İmparatorluğu yasaları kodu. - T. 9. - Sanat. 779. (Ek No. 5)
7. Rus İmparatorluğu yasaları // 5 kn'de. - Kitap 3. - T. 8.P. 2-9; T. 9. - SPb., 1912. - S. 87-95.