Felsefede küreselleşme sorunu. Küreselleşmenin sosyo-felsefi sorunları

Küreselleşme, dünya siyasi sürecinin gelişiminde ana eğilim olarak. Küreselleşme sorunları üzerine teorik tartışmalar. Küreselleşme bağlamında dünya ekonomisi ve dünya siyaseti. Küreselleşmenin çelişkileri.

Küreselleşme, modern dünyanın devletlerinin artan karşılıklı bağımlılığı anlamına gelir. Birincisi, bu fenomen, küresel ve bölgesel, evrensel ve uzmanlaşmış kurum ve kuruluşlar dahil olmak üzere çok sayıda uluslararası örgütün ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Bu kuruluşlar dünya ekonomisinde ve siyasetinde giderek artan bir rol oynamaktadır. Bu tür ilk örgütler 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Örneğin, 1874'te Rusya'nın doğrudan katılımıyla oluşturulan Dünya Posta Birliği'nin bildirgesinde, tüm dünyanın "ortak posta bölgesi" olarak kabul edildiği belirtildi. Bu, uluslararası kurumların yardımıyla dünya toplumunun yaşamının küreselleşmesinin başlangıcının ilk işaretlerinden biriydi. Bu yüzyılın başında, bu eğilim insanlık tarihinde daha önce görülmemiş bir boyuta ulaştı. Şimdi dünyada birkaç yüz eyaletler arası ve binlerce hükümet dışı uluslararası kuruluş var.

İkincisi, ulusötesi şirketler (TNC'ler) küresel ekonomik sahnede artan bir rol oynamaya başladığında, yeni bir dünya ekonomik yeniden üretim sistemi ortaya çıkıyor, bazılarının yıllık cirosu küçük ve hatta orta ölçekli şirketlerin yıllık bütçeleriyle karşılaştırılabilir hale geldi. boyutlu ulusal devletler.

Şu anda dünyada faaliyet gösteren yaklaşık 70 bin bu tür şirket var. Çokuluslu şirketler, dünya endüstriyel üretiminin yaklaşık %50'sini oluşturmaktadır. Çokuluslu şirketler dünya ticaretinin %70'inden fazlasını sağlıyor. Modern dünyanın önde gelen 100 ekonomik yapısının 52'si ulusötesi şirketler, geri kalanı devletlerdir. Çokuluslu şirketler, bölgesel ve hatta dünya siyasi süreçleri üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Bunu yapmak için önemli mali kaynaklara sahipler, halkla ilişkiler kurdular ve bu şirketlerin çıkarları doğrultusunda aktif bir siyasi lobi faaliyet gösteriyor.

Dünyadaki finansal ve ekonomik bağların dokusu o kadar yoğun hale geldi ki, her gün birkaç trilyon dolar devlet sınırlarını aşıyor. "Bir trilyon dolar neye benziyor?" - bu soru Amerikan başkanlarından biri tarafından ABD devlet bütçesini imzalarken danışmanlarına soruldu. Bir doları diğerinin üstüne koyarsanız, 108 mil yüksekliğinde bir paket alacağınızı hesapladılar, bu da bir trilyon dolar olacak. Bununla birlikte, küreselleşme zamanlarında para, kağıt banknotlardan çok sanal elektronik biçimde devlet sınırlarını aşmaktadır.

Üçüncüsü, insanlık son yıllarda çözümü için tüm devletlerin ve halkların ortak ve ciddi çabalarını gerektiren küresel sorunlarla (çevre, nüfus, enerji, gıda ve diğerleri) karşı karşıya kalmıştır. Örneğin, son 500 yılda insanlık gezegendeki tüm ormanların 2/3'ünü yok etti. Bu süreç zamanımızda da devam etmektedir. Atmosferinin bileşimi, Dünya'nın modern tarihinde eşi görülmemiş bir şekilde değişti. Yani, XX yüzyılda. Çok miktarda fosil yakıtın yakılması ve tropikal ormanların ormansızlaştırılması sonucunda atmosferdeki karbondioksit içeriği 1/3 oranında artmıştır.

Küreselleşme sürecinin en önemli sonuçlarından biri küresel bir sivil toplumun oluşmasıdır. Bu toplum, milliyeti veya vatandaşlığı ne olursa olsun, ortak insani değerleri paylaşan, küresel olarak örgütlenmiş bir insan derneğidir. Bu insanlar, özellikle hükümetlerin gerekli eylemi yapamadığı veya almakta isteksiz olduğu alanlarda, dünya kalkınmasının sorunlarını çözmede aktiftir.

"Küreselleşme" terimi ilk olarak modern anlamında 1983 yılında Ronald Robertson tarafından kullanılmıştır. Küresel koordinat sisteminde politik ve diğer sosyal süreçleri dikkate almayı mümkün kılan insan bilincinin küresel bir boyutunun oluşumu kavramını ortaya koydu. . Bu küreselleşmiş bilinç, dünya topluluğunun imajını kökten değiştirdi.

Modern uluslararası ilişkiler bilimi, küreselleşmeyi modern dünyanın gelişimindeki en önemli eğilimlerden biri olarak anlar ve uluslararası toplumun siyasi kurumlarının faaliyetlerinin ölçeğinin genişlemesine ve dünya siyasi süreçlerinin derinleşmesine, bulanıklaşmaya odaklanır. iç ve dış politika arasındaki sınırlar, siyasi kültürün uluslararasılaşması ve insanların siyasi davranışları. Daha geniş anlamda, küreselleşme, dünyanın homojenleşmesi ve evrenselleşmesi olarak anlaşılmaktadır. Küreselleşmenin önemli bir tezahürü, ulusal sınırların "bulanıklaştırılması" süreci olarak kabul edilir. Dünyanın homojenleşmesi ve evrenselleşmesi, büyük tek ekonomik alanların yaratılması ve modern dünyanın devletlerinin ve bölgelerinin siyasi karşılıklı bağımlılığının güçlendirilmesi ile ilişkilidir.

Küreselleşme ve onunla yakından ilişkili küresel sorunların incelenmesi, küreselcilik adı verilen özel bir bilim alanı çerçevesinde yürütülmektedir. Bu alan, insanlığın karşı karşıya olduğu en önemli küresel sorunlar hakkında disiplinler arası bir bilgi sistemidir. Modern anlamıyla "küresel sorunlar" kavramı 1960'ların sonlarında yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Şu anda, birçok ülkeden bilim adamları, insanlığın ölüm tehdidini veya en azından ciddi şokları, varlığının en önemli yönlerini tamamen bozan birikmiş ve ağırlaştırmaya devam eden çelişkilerin ve sorunların ciddiyetinden endişe duyuyorlar. real, küresel sistemde meydana gelen değişiklikleri ve olası sonuçlarını incelemeye başladı. ...

Modern küresel çalışmaların ana yönlerinden biri, küresel sorunların ağırlaşması bağlamında dünya topluluğunun evriminin incelenmesidir. Küreselci çalışmalar, insan topluluğu için beklentilerin büyük ölçekli tahminleri olarak, gezegensel sorunların üstesinden gelmenin ön koşulları ve yolları için çok değişkenli bir araştırma olarak görülebilir.

Söz konusu çalışmalarda, küresel kalkınmanın politik yönlerine çok dikkat edilmektedir. Bu, aşağıdaki ana gelişim çizgilerini içeren politik küreselcilik gibi bilimsel bir yönün ortaya çıkmasına neden oldu:

Genel olarak küresel sorunların ve küreselleşmenin politik yönleri üzerine çalışmalar;

Bireysel gezegen sorunlarının siyaset bilimi analizi ve bunların hem uluslararası ilişkiler sistemiyle hem de dünya siyasi süreçleriyle olan bağlantıları;

Dünya topluluğunun belirli bölgelerinde küreselleşmenin tezahürlerinin ve bunların oradaki siyasi durumun gelişimi üzerindeki etkilerinin incelenmesi;

Siyasi ve küreselci çalışmaların teorik ve metodolojik temellerinin oluşturulması.

Politik küreselcilikte, modern dünyanın homojenleşme ve evrenselleşme süreçlerinin incelenmesine büyük önem verilmektedir. Küresel süreçlerle ilgili uzmanlar, küreselleşmenin bu yönlerinin düzenlenmesini aşağıdaki projelerle ilişkilendirir:

Uluslararası ilişkilerde küresel reformlar;

Dünya Kalkınma Stratejileri;

Uluslarüstü kurumların yaratılması için planlar.

Uluslararası ilişkilerin küresel reformları, ülkeleri geçiş ekonomileriyle ve gelişmekte olan ülkelerle dünya ekonomisine ve dünya siyasi sistemine entegre etmenin yollarını ve araçlarını bulmaya odaklanmıştır. Dünya kalkınma stratejileri, gezegen ölçeğindeki süreçlerde onları stabilize etmek için değişikliklerin ana ilkesini vurgulamayı amaçlayan genel bir planın geliştirilmesini içerir. Uluslarüstü kurumların yaratılmasına yönelik planlar, "egemen devletlerden hem bölgesel hem de küresel olarak uluslarüstü siyasi yapılara ve örgütlere bilinçli ve kademeli olarak güç aktarımı" üzerine odaklanmıştır. Doğru, dünya topluluğunu yönetmek için küresel kurumsal mekanizmalar sisteminin oluşumuna ilişkin hala tek bir bakış açısı yoktur.

Küreselleşmenin özü ve çelişkileri

Birçok analist, küreselleşmenin kökenlerinin yakın zamanda sona eren çalkantılı yirminci yüzyılda aranmaması gerektiğine inanıyor, bunlar insanlık tarihinin yüzyıllarının derinliklerine çok daha derinlere iniyor. Bu bağlamda, ele alınan sürecin çeşitli tarihsel biçimleri ayırt edilir. Bu biçimler arasında başlıcaları ince, geniş, yayılmacı ve yaygın küreselleşmedir.

Başlangıçta, sözde ince küreselleşme ortaya çıktı. Çeşitli, hala büyük ölçüde dağınık yerel uygarlıklar ve ekonomik sistemleri, ince ticari, kültürel ve dini bağlarla birbirine bağlandı. Bu küreselleşme türü, Orta Çağ'da Avrupa ve Çin arasındaki ipek ve lüks eşya ticaretini, "Varanglılardan Yunanlılara" ve "Varanglılardan Araplara" ünlü ticaret yollarını içerir. İnce küreselleşme, bu göstergeler düşük bir seviyede kaldığından, benzer bir yoğunluk, hız ve güç seviyesine tekabül etmeyen yüksek küresel ağ yaygınlığı ile karakterize edilir.

Büyük coğrafi keşifler çağı ve her şeyden önce H. Columbus'un "Yeni Dünya" - Amerika'yı keşfetmesi, modern bilimde genellikle yayılmacı olarak adlandırılan yeni bir küreselleşme aşamasına yol açtı. Bu küreselleşme türü, Avrupa imparatorluklarının karakteristik yoğun medeniyetler arası bağlarıyla küresel ölçekte mülk edindiği modern Batı emperyalist yayılma döneminin başlangıcına tekabül ediyordu. Ticareti geliştirme ihtiyacı ortaya çıktı ve bu yeni ulaşım ve iletişim araçlarının bir sonucu olarak, dünya ekonomisi oluşmaya başladı, ancak bu dönemde 1500'den 1820'ye kadar son derece yavaş büyüdü, yılda yaklaşık -% 0.05. Batı Avrupa dillerinin ve kültürünün dünyaya yayılması başladı. Genişlemeci küreselleşme, düşük yoğunluk, düşük hız, ancak önemli etki ile birlikte yüksek kapsamlı küresel ara bağlantılarla karakterize edilir.

On dokuzuncu yüzyılda küresel sömürge imparatorlukları çağının gelişiyle. Söz konusu süreç benzeri görülmemiş bir ölçekte gerçekleşti ve buna yaygın küreselleşme deniyor. Dünya yavaş yavaş, ekonomiden kültüre, toplumsal yaşamın tüm yönlerini yoğun ve yüksek bir hızla etkileyen geniş bir küresel ağlar çemberine dönüşüyordu. 1820-1950 arasındaki bu dönemde. dünya ekonomisinin büyüme hızı yılda %0,9 oldu. Bazı uzmanlara göre, 19. yüzyılın sonlarında küresel imparatorluklar. bu türe en yakın olanıdır.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısından itibaren yaygın olarak adlandırılan modern bir küreselleşme türü gelişmeye başlar. Ekonomik ve kültürel bağlar, bilgi temasları, moleküler yayılma gibi, devlet sınırlarına nüfuz etmek, merkezi olmayan, sınır ötesi bir karakter kazanmak için giderek daha kolay hale geldi. Örneğin, 1998'de halka açık ilk uydu telefon sistemi Iridium oluşturuldu ve 2000'de İnternet zaten 600 milyon insanı birbirine bağladı ve 2009'da "dünya bilgi ağının" kullanıcı sayısı 1 milyarı aştı. Dünya sakinleri 1950'de 25 milyon uluslararası turist gezisi yaptı ve 2010 yılına kadar bu tür gezilerin sayısı yaklaşık 30 kat arttı. BM'ye göre, yirminci yüzyılın ikinci yarısında dünya ekonomisinin büyümesi yılda% 3,9'a ulaştı. Aynı zamanda, kişi başına düşen gelir de arttı: zamanımızda, kapitalizm öncesi dönemde küreselleşmenin ilk aşamalarından 42 kat, 19. yüzyılın başındakinin iki katı hızla artıyor. Uluslararası toplumda sosyal hareketlilik ve göç süreçleri muazzam bir şekilde büyümüştür. 1950'den 1998'e kadar olan dönem için. Batı Avrupa, 20 milyondan fazla göçmeni ve ABD, Kanada ve Latin Amerika eyaletlerini - 34 milyonu ağırladı. Önde gelen birçok uzmana göre, yaygın küreselleşme, yüksek kapsamlılığı yüksek yoğunluk ve yüksek hız ile birleştiren küresel ağlara tekabül eder ve yasanın ana etki gücü olarak hareket etmesi. Bu tür küreselleşmenin önde gelen güçleri düzenlenir ve yönetilebilir. Modern ekonomik küreselleşme böyle bir modelle tanımlanabilir.

Bununla birlikte, böyle bir düzenleme ve yönetimin optimal ve etkili olduğu söylenemez. Dünya nüfusunun %15'i, dünya mal ve hizmet tüketiminin %56'sını oluşturmaktadır. Nüfusun en yoksul %40'ı sadece %11'ini tüketiyor. Geçen yüzyılın sonunda, küreselleşmenin sorunlarını inceleyen tanınmış bir kuruluş olan Club of Rome'dan uzmanlar, yaygın olarak bilinen "altın milyar" kavramını tanıttı. Bu kabaca, yüksek Kuzey Amerika ve Batı Avrupa yaşam standartlarına göre uluslararası toplumda yaşayan insan sayısıdır. Modern dünya sosyal alanının diğer kutbunda, mevcut gelişme hızlarında, “altın milyar”ın yaşam standardına ulaşmak için birkaç bin yıla ve bazı tahminlere göre daha da uzun zamana ihtiyaç duyacak olan en yoksul ülkelerin. Ancak, sorun zaman dilimleriyle sınırlı değildir. Bilim adamları, yaklaşık 7 milyar dünyalının aniden "altın milyar" standartlarına göre yaşamaya başlaması durumunda, başta ekoloji alanında olmak üzere dünya yaşam destek sistemlerinin yok edilmesinden kaynaklanan gezegende küresel bir felaket olacağına inanıyor. enerji. Böylece, zamanımızın büyük teknotronik medeniyetini yaratan Amerika Birleşik Devletleri, gezegenimizin tüm sakinlerinin sadece% 6'sını oluşturan nüfusu ve dünyanın en büyük endüstrisi ve Amerika'nın dev arabası ile dünya çevre kirliliğinin yaklaşık 1 / 3'ünü üretiyor. park, bu ülkenin huzurunu tüm bitkiyi yeniden üretmekten daha fazla oksijen tüketir.

Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, küreselleşmenin dünya kamuoyu bilincinde oldukça çelişkili ve belirsiz olması ve gelişme sürecinde oluşan yeni dünya düzeninin sadece sadık ve ateşli destekçilerini değil, aynı zamanda oldukça da sadık destekçilerini bulması şaşırtıcı değildir. genellikle küreselleşme karşıtları olarak adlandırılan aktif ve amansız muhalifler.

Küreselleşme karşıtı hareketin birçok ideolojik ilham kaynağı var. Çağdaş dünya siyasi gelişiminin bu fenomenini araştıran uzmanlar, hareketi Nobel ödüllülerden ve üniversite profesörlerinden çok uluslu yemek şirketlerini ve Latin Amerika gerillalarını parçalayan çiftçilere kadar çok kutuplaştırıcı halk figürleri olarak sınıflandırıyor.

Küreselleşme karşıtlarının kitlesel protestoları, dünya siyasi seçkinlerinin, uluslararası toplumun ve bilim camiasının birçok temsilcisini bu harekete yakından bakmaya ve onların taleplerini ve ideolojik ilkelerini anlamaya çalışmaya zorladı. Küreselleşme karşıtlarının faaliyetlerinde yalnızca aşırılıkçı eylemleri veya holiganlığı görmek, buzdağının yalnızca görünen kısmını gözlemlemektir. Bu hareket, çeşitli ve çok sayıda örgütü içerir: milliyetçi, aşırı sol ve aşırı sağ, radikal. Dünya çapında hareketin örgütlediği kitlesel eylemler, içinde ciddi bir örgütlenmenin ve mali kaynakların varlığına işaret etmektedir. Doğru, uzmanlar, küreselleşme karşıtı hareket için fon kaynaklarının tamamen açık olmadığını ve liderlerinin kendilerinin bunları açıklamak için acele etmediklerini belirtiyorlar. Finansmanın bir kısmının, çok uluslu şirketlerin bazı işlerini gelişmekte olan ülkelere taşımasından ve Avrupa ve Kuzey Amerika'daki işgücü piyasalarını karmaşıklaştırmasından memnun olmayan sanayileşmiş ülkelerdeki sendikalardan geldiği tahmin ediliyor. Her halükarda, ulusötesi şirketlerin rekabetinin artmasından korkan ulusal sermayenin de belirli bir katkısı vardır.

Ancak finansal meselelerin yanı sıra, küreselleşme karşıtı hareketin katılımcılarının yol gösterdiği ideolojik tutumları daha önemli. Birçoğu, hızla gelişen küreselleşme sürecine karşı aktif ve bilinçli olarak protestolarını ifade ediyor. Küreselleşme karşıtlığı ideolojisinin araştırmacıları, bu ideolojide en az üç ana eğilimi ayırt ediyor. Birincisi, küreselleşmenin ABD tarafından organize edilmiş ve yürütülmüş olması, bunun için kontrolündeki uluslararası finans kuruluşlarını (IMF, DB, DTÖ, vb.) diğer ülkelerden kalkınma açığını artırmak için kullanması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu yaklaşımdan, küreselleşme karşıtı hareketin belirli bir bölümünde içkin olan küreselleşmenin ve Amerikan karşıtlığının reddi gelir.

İkinci eğilim, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin, dünya ekonomisinin ve bilgi toplumunun ortaya çıkışının, genel bir medeniyet kaymasının sonucu olan küreselleşmenin nesnel bir süreç olarak tanınmasına dayanmaktadır. Bununla birlikte, küreselleşmenin meyveleri, yalnızca içinde yaşayan “altın milyar” olarak adlandırılan çok gelişmiş ülkeler tarafından kullanılmaktadır. Dünyalıların geri kalanı yoksulluk içinde yaşıyor ve küreselleşmenin tüm getirileri bir milyar ülkeye gittiği için durumları daha da kötüleşiyor.

Küreselleşme karşıtlığı ideolojisindeki üçüncü eğilim, küreselleşmenin yalnızca bir amaç değil, aynı zamanda dünya çapında bir süreç olduğunu belirtir. Bütün ülkeler ve halklar bundan faydalanabilir. Ancak, mevcut dünya düzeni nedeniyle, küreselleşmeden yalnızca çok gelişmiş ülkeler gerçekten faydalanırken, geri kalanlar efendinin sofrasından sadece sefil kırıntılar alıyor. Bu nedenle mevcut dünya düzenini değiştirmek gerekiyor.

Gelişmiş ülkeler çemberi giderek genişlemektedir. Sözde "yeni sanayi" ülkeleri ortaya çıktı. İçinde bulunduğumuz yüzyılda, uzmanların tahminlerine göre, devletlerin uluslararası toplumdaki konumlarının sosyo-ekonomik tablosu daha pürüzsüz hale gelecek ve ekonomik olarak müreffeh ve daha az zengin ülkeler arasındaki fark önemli ölçüde kapanacaktır. Bu süreçte öncü rol dünya ekonomisinin liderlerinin omuzlarındadır ve tüm insanlığın küresel sorunlarının çözümü aleyhine ulusal bencil çıkarları ön planda tutmadan misyonlarının ciddiyetinin bilincinde olmalıdırlar. Ancak, yoksul ülkeler de yolun bir kısmını seyahat etmek zorunda. Şimdi, analistlere göre yaklaşık 50 tanesi henüz ilerici gelişme yolunu seçemiyor. Bunun için uygun siyasi ve hukuki şartlara sahip değiller, bilimsel, teknik ve sosyal yeniliklere açık, yeterli ulusal nitelikli personele sahip değiller. Bu tür ülkelere yardım, önde gelen birçok uluslararası kuruluş tarafından öncelikli bir görev olarak ilan edilmiştir.

Son yıllarda terim "küreselleşme". Bunun nedeni, toplumun küreselleşme sürecinin 21. yüzyılda medeniyet gelişiminin en önemli ayırt edici özelliği haline gelmesidir. Örneğin, BM Genel Sekreteri Kofi Annan'ın şunları iddia ettiği ifadesi biliniyor: "Küreselleşme gerçekten çağımızı tanımlıyor."

Toplumun küreselleşmesi, « İnsanları birleştirme ve toplumu gezegen ölçeğinde dönüştürmeye yönelik uzun vadeli bir süreç. Bu durumda, "küreselleşme" kelimesi "evrenselliğe", küreselliğe geçişi ifade eder. Yani, birbirine bağlı ağların ve akışların geleneksel sınırları aştığı veya onları modern gerçeklikle alakasız hale getirdiği, birbirine daha bağlı bir dünya sistemine."

"Küreselleşme" kavramının, dünya toplumunun insanlığın birliğinin, ortak küresel sorunların ve tüm dünya için ortak temel normların varlığının farkında olmasını da gerektirdiğine dair bir görüş vardır.

Toplumun küreselleşme sürecinin uzun vadede en önemli özelliği, Uluslararası entegrasyon yani, insanlığın dünya çapında tek bir sosyal organizmada birleşmesi. Sonuçta entegrasyon, çeşitli unsurların tek bir bütün halinde birleşimidir. Bu nedenle, toplumun küreselleşmesi, onun yalnızca küresel pazara ve uluslararası işbölümüne değil, aynı zamanda genel hukuk normlarına, adalet ve kamu yönetimi alanında tek tip standartlara geçişini de gerektirir.

Bu sürecin bir sonucu olarak, gezegenimizin nüfusunun eninde sonunda kendisini ayrılmaz bir organizma ve tek bir siyasi topluluk olarak gerçekleştirmesi beklenmektedir. Ve bu, elbette, niteliksel olarak yeni bir medeniyet gelişme düzeyi olacaktır. Gerçekten de, genel sistemler teorisi alanındaki bilimsel gelişmeler sayesinde, karmaşık ve yüksek düzeyde organize olmuş herhangi bir sistemin, kendisini oluşturan parçaların basit bir toplamından daha fazlası olduğunu biliyoruz. Her zaman, ayrı ayrı alınan bileşenlerinin hiçbirinde veya hatta bazılarının bütünlüğünde içkin olamayacak, temelde yeni özelliklere sahiptir. Bu, aslında, kendini gösterir Karmaşık sistemlerin kendi kendine organizasyonunun sinerjik etkisi.

Bu nedenle, insan toplumunun küreselleşme süreci, evriminde tamamen doğal bir aşama olarak kabul edilebilir. Ve bu aşamanın sonucu, toplumun yeni, daha yüksek bir gelişme aşamasına geçişi olmalıdır.

Küreselleşen bir toplumun önemli kazanımlar elde edeceği öngörülebilir. Daha fazla bütünlük mevcut olana kıyasla. Aynı zamanda, bugün toplumun küreselleşme sürecinde, toplumun bireysel yapısal bileşenlerini deforme eden ve hatta tamamen yok eden bir dizi yıkıcı faktör gözlemlenebilir ve bu nedenle onu kısmi bozulmaya götürmek zorunda kalacaktır. Son yıllarda, bu faktörler kendilerini kültür alanında giderek daha fazla ortaya koymaktadır.

Analiz, toplumun küreselleşmesinin, en önemlileri aşağıdakiler olan bir dizi faktörden kaynaklandığını göstermektedir.

Teknolojik faktörler, yeni teknolojilerin hızlı gelişimi ve dünyanın gelişmiş ülkelerinin yeni bir teknolojik sosyal üretim yapısına geçişi ile ilişkili. Sadece yüksek kaliteli ürünler üretmeye değil, aynı zamanda doğal kaynakların, enerjinin ve sosyal zamanın maliyetini düşürmeye izin veren yeni teknolojilerin yüksek verimliliği, bu teknolojileri mal ve hizmetler için küresel pazarın giderek daha önemli ve çekici bir parçası haline getiriyor. . Bu nedenle, küresel ölçekte dağılımları, modern uygarlığın gelişiminde önde gelen eğilimlerden biridir. Tahminler, bu eğilimin yalnızca önümüzdeki on yıllarda yoğunlaşacağını gösteriyor.

Ekonomik güçler, ulusötesi sanayi şirketlerinin (TNC'ler) gelişimi ve giderek yaygınlaşan uluslararası işbölümü ile ilişkilidir. Halihazırda yüksek teknolojili ürünlerin ana payı, üretim varlıklarının önemli bir kısmına sahip olan ve dünyadaki toplam brüt hasılasının yarısından fazlasını oluşturan çok uluslu şirketler çerçevesinde üretilmektedir.

Çokuluslu şirketlerin gelişimi, endüstriyel ilişkilerin küreselleşmesini, bitmiş ürünlerin satışını ve emeğini organize etme yöntemlerini, birleşik bir toplum üretim kültürünün oluşumunu ve bu kültüre karşılık gelen insan davranışının etik ve standartlarını, ayrıca teori ve pratiği gerektirir. emek kollektiflerini yönetmektir.

bilgi faktörleri küresel radyo ve televizyon ağlarının, telefon ve faks iletişiminin, bilgisayar bilgi ve telekomünikasyon ağlarının ve yeni bilgi teknolojilerinin gelişimi ile ilişkili. Bilişim araçlarının hızlı ve hala büyüyen gelişimi ve toplumun yaşamının tüm alanlarına giderek daha geniş bir şekilde nüfuz etmesi, bilişimin küresel bir sosyo-teknolojik sürece dönüşmesini sağlamıştır; bu süreç, önümüzdeki yıllarda şüphesiz bilimsel, teknik, ekonomik gelişmelerin baskın özelliği olmaya devam edecektir. ve toplumun sosyal gelişimi.

jeopolitik faktörler toplumun küreselleşmesi, temel olarak, ancak ortak çabalarla etkin bir şekilde karşı koyulabilecek ortak tehditler karşısında dünya toplumunu pekiştirme ihtiyacının bilinciyle ilişkilidir. Bu ihtiyacın farkındalığı 20. yüzyılın ortalarında, siyasi yollarla askeri çatışmaları önlemek için tasarlanmış, yeterince etkili ilk uluslararası organ olan Birleşmiş Milletler Teşkilatı'nın kurulduğu zaman başladı.

Ancak bugün, küreselleşme ideolojisinin kendisi önemli ölçüde değişti. Şimdi onun tamamen yeni biçimiyle uğraşıyoruz - neoglobalizm tamamen farklı stratejik hedefler peşinde koşan. Bu hedeflerin özü, gezegenimizin sınırlı sayıdaki nüfusunun, yani Batı'nın gelişmiş ülkelerinin ("altın milyar" olarak adlandırılan) nüfusunun herhangi bir yolla hammadde ve enerjiye erişimini sağlamaktır. çoğu Rusya topraklarında bulunan gezegenin kaynakları ve gelecekte hammadde kolonileri ve endüstriyel atıkların depolanması için yerler rolünde sefil bir varoluşa mahkum olacak "üçüncü dünya" ülkeleri.

Neoglobalizm ideolojisi artık bilimin, eğitimin ve yüksek teknolojilerin gelişmesini sağlamamaktadır. Ayrıca topluma maddi veya manevi herhangi bir makul kısıtlama getirmez. Tam tersine, bugün bilinci, ruhsal gelişiminin ve gelecek planlarının zararına "şimdi ve burada" duyusal ihtiyaçlarını karşılamaya odaklanan bir kişinin en temel içgüdüleri teşvik edilir.

Neoglobalizm ideolojisinin dünyaya yayılmasının önündeki tek engel vatanseverlik ve halkına hizmet, sosyal sorumluluk, tarihine ve kültürüne saygı gibi geleneksel manevi değerlerin hala güçlü olduğu büyük ulusal devletlerdir. aileleri için sevgi. dünya. Neoglobalistler bugün tüm bu değerlerin modası geçmiş olduğunu ve militan liberalizmin, ekonomik rasyonalizmin ve özel mülkiyet içgüdülerinin hakim olduğu yeni zamanın gerçekleriyle örtüşmediğini ilan ediyor.

Avustralya, Meksika, Singapur gibi ülkelerdeki ulus inşası deneyimi, devlet kültür politikasında çok ırklı bir yaklaşımın kullanılmasının, sosyal istikrarı sağlamanın en önemli koşulu olan ulusal ve etnik çıkarların birleşiminde gerekli dengeyi sağlayabileceğini ikna edici bir şekilde göstermektedir. büyüyen küreselleşme bağlamında bile.

Küreselleşme sorununun felsefi anlayışı

1. "Küreselleşme" kavramı

2. Küresel bir toplumun yaratılmasının nedenlerinden biri olarak toplumun bilgilendirilmesi

3. Ekonomik alanda küreselleşme

4. Siyasi alanda küreselleşme

5. Kültürel küreselleşme: fenomen ve eğilimler

6. Dünya toplumunda din ve küreselleşme

7. Küreselleşmenin sosyolojik ve felsefi teorileri

7.1. emperyalizm teorisi

7.2. Küresel sistem teorileri, E. Giddens ve L. Sclar

7.3. Küresel sosyallik teorileri

7.4. "Hayali dünyalar" teorisi

7.5. Derrida küreselleşme süreci üzerine

1. "Küreselleşme" kavramı

Altında küreselleşme insanlığın çoğunluğunun en son telekomünikasyon ve bilgi teknolojileri araçlarına dayanan tek bir finansal, ekonomik, sosyo-politik ve kültürel ilişkiler sistemine çekildiği anlaşılmalıdır.

Küreselleşme olgusunun ortaya çıkması için ön koşul, insan biliş süreçlerinin sonucuydu: bilimsel ve teknik bilginin gelişimi, bir bireyin dünyanın farklı yerlerinde bulunan nesneleri algılamasını mümkün kılan teknolojinin gelişimi. duyularla ve onlarla ilişkilere girmenin yanı sıra doğal olarak algılayın, bu ilişkilerin gerçeğinin farkında olun.

Küreselleşme, yavaş yavaş insan toplumunun tüm alanlarını kapsayan (veya zaten kapsamışlar mı?) bir dizi karmaşık entegrasyon sürecidir. Kendi başına, bu süreç nesneldir, tarihsel olarak insan uygarlığının tüm gelişimi tarafından koşullandırılmıştır. Öte yandan, mevcut aşaması büyük ölçüde bazı ülkelerin ve ulusötesi şirketlerin öznel çıkarları tarafından belirlenir. Bu süreçler kompleksinin güçlendirilmesiyle, etnik gruplar, kültürler ve devletler üzerindeki kesinlikle belirsiz etkisi göz önüne alındığında, küreselleşme süreçlerinin rasyonel organizasyonu ile bunların gelişiminin yönetimi ve kontrolü sorunu ortaya çıkıyor.

Küreselleşme, Batı medeniyetinin dünya çapında genişlemesi, ikincisinin değerlerinin ve kurumlarının dünyanın diğer bölgelerine yayılması sayesinde mümkün oldu. Ayrıca küreselleşme, Batı toplumunun kendi içinde, ekonomisinde, siyasetinde, ideolojisinde son yarım yüzyılda meydana gelen dönüşümlerle ilişkilidir.

2. Küresel bir toplumun yaratılmasının nedenlerinden biri olarak toplumun bilgilendirilmesi

Bilgisel küreselleşme, "küresel bilgi topluluğu" olgusunun ortaya çıkmasına neden olur. Bu terim oldukça geniştir ve her şeyden önce, ekonomik ve sosyo-politik bağlamda bilgi ve bilginin sürekli artan rolünün arka planına karşı gelişen küresel birleşik bilgi endüstrisini içerir. Bu kavram, toplumdaki bilginin diğer tüm yaşam boyutlarını belirleyen bir nicelik haline geldiğini varsayar. Gerçekten de, devam eden bilgi ve iletişim devrimi, uzay, zaman ve eylem gibi temel kavramlara yönelik tutumu yeniden düşünmeye zorluyor. Sonuçta, küreselleşme, zamansal ve mekansal mesafelerin sıkıştırılması süreci olarak karakterize edilebilir. Zaman sıkıştırması, uzay sıkıştırmasının diğer yüzüdür. Karmaşık uzaysal eylemler için gereken süre azalır. Buna göre, her bir zaman birimi yoğunlaştırılır, daha önce yapılmış olabileceklerden kat kat daha fazla faaliyet miktarıyla doldurulur. Belirli bir eylemi takip eden diğer birçok olay için zaman belirleyici koşul olduğunda, zamanın değeri önemli ölçüde artar.

Yukarıdakiler, uzay ve zamanın kendi başlarına değil, karmaşık - mekansal ve zamansal olarak boşanmış - eylemler çerçevesinde sıkıştırıldığını anlamamızı sağlar. İnovasyonun özü, küresel ölçekte mekan ve zamanın etkin yönetimi olasılığında yatar: farklı zamanlarda ve dünyanın farklı bölgelerindeki bir dizi olayı tek bir döngüde birleştirmek. Bu koordineli olaylar, hareketler, işlemler zincirinde, her bir unsur, bütünün imkânı için önem kazanır.

3. içinde küreselleşmeküreEkonomi

Knrisinbenekonomik küreselleşme aşağıdakileri taşımak gereklidir:

1. Dünyanın iletişimsel bağlanabilirliğini arttırmak. Hem ulaşımın gelişimi hem de iletişim araçlarının gelişimi ile ilişkilidir.

Ulaşım iletişiminin gelişimi, dünya ticaretinde artışa neden olan hızlı ve güvenilir araçların yaratılmasına yol açan bilimsel ve teknolojik ilerleme ile ilişkilidir.

İletişim teknolojilerinin gelişimi, bilgi aktarımının artık bir saniye sürmesine neden oldu. Ekonomik alanda, bu, yönetimsel kararların ana kuruluşa anında aktarılmasında, kriz problemlerini çözme hızındaki bir artışta ifade edilir (şimdi sadece bu durumun anlaşılması hızına bağlıdır, krizlerin hızına değil). veri aktarımı).

2. Ulusal sınırları aşan üretim. Malların üretimi, tamamen ulusal, eyalet yerelliğini yavaş yavaş kaybetmeye başladı ve herhangi bir ara işlemin daha ucuz olduğu ekonomik bölgeler arasında dağıtıldı. Artık yönetim şirketi tek bir yerde olabilir, tasarım organizasyonu - tamamen farklı bir yerde, ilk parçaların üretimi - üçüncü, dördüncü ve beşinci, ürünün montajı ve hata ayıklaması - altıncı ve yedinci, tasarım - sekizinci sırada geliştirildi ve bitmiş ürünlerin satışı - onuncu, on üçüncü, yirmi birinci, otuz dördüncü ...

Ekonomik alanın gelişiminde küreselleşmenin mevcut aşaması ile karakterize edilen:

1. Kendilerini belirli bir devletin kontrolünden büyük ölçüde kurtaran devasa ulusötesi şirketlerin (TNC'ler) oluşumu. Kendileri devletleri temsil etmeye başladılar - yalnızca "coğrafi" değil, "ekonomik" devletler, toprak, milliyet ve kültürden çok, dünya ekonomisinin belirli sektörlerine dayalı.

2. Devlet dışı fon kaynaklarının ortaya çıkışı: Uluslararası Para Fonu, Uluslararası İmar ve Kalkınma Bankası ve diğerleri. Bu zaten tamamen "mali devletler" üretime değil, yalnızca nakit akışlarına odaklanmıştır. Bu devlet dışı toplumların bütçeleri genellikle küçük ve orta ölçekli ülkelerin bütçelerinden kat kat fazladır. Bu "yeni devletler" bugün gerçekliğin ana birleştirici gücüdür: dünya ekonomik süreçlerine dahil olmaya çalışan herhangi bir ülke, kurdukları ilkeleri kabul etmek zorunda kalır. Yerel ekonominin yeniden düzenlenmesini, sosyal yeniden örgütlenmeyi, ekonomik sınırların açılmasını, tarifelerin ve fiyatların küresel pazarda kurulanlarla koordinasyonunu vb.

3. Küresel bir seçkinlerin oluşumu - büyük ölçekli ekonomik ve politik süreçleri gerçekten etkileyen çok dar bir insan çevresi. Bunun nedeni, dünya çapında üst düzey yöneticilerin işe alınmasıdır.

4. Üçüncü Dünya ülkelerinin en yoksul, ancak insan rezervleri bakımından en zenginlerinden, demografik düşüşün olduğu Avrupa ve ABD'ye düşük vasıflı işgücü ithalatı.

5. "Ulusal gerçeklerin" sürekli karıştırılması. Dünya fraktallığın özelliklerini kazanır: bir kümeye (bir ekonomiye, bir ulusal kültüre) ait herhangi iki noktası arasına, başka bir kümeye (başka bir ekonomi, başka bir ulusal kültür) ait olan üçüncü bir noktayı her zaman yerleştirebilir. Bunun nedeni, "küreselleşme yolu" boyunca iki karşı akımın bulunmasıdır: Batılılaşma - Batılı kalıpların (yaşam kalıplarının) Güney ve Doğu'ya tanıtılması ve oryantalizasyon - Doğu ve Doğu kalıplarının tanıtılması. Güneyden Batı medeniyetine.

6. İnsanlığın Batılı olmayan bölgeleri ekonomik küreselleşmenin nesneleri haline geliyor; birçok devlet, aynı zamanda, özellikle ekonomik işlevin uygulanmasıyla ilgili olarak, "küresel kapitalizmin ilerlemesi için araçlardan başka bir şey değilken" egemenliklerinin önemli bir bölümünü kaybeder. Birçoğu, zenginlik bir kutupta eşi görülmemiş bir derecede, diğer kutupta ise yoksulluk yoğunlaştığında asimetrik hale gelen ekonomik küreselleşmenin maliyetlerini üstleniyor.

Böylece ekonomi, kaçınılmaz olarak toplumun diğer alanlarına yayıldığı ve ortaya çıktıkları odak dışında geniş kapsamlı sosyal, sosyo-kültürel ve politik değişikliklere neden olduğu küreselleşmenin önde gelen alanı haline gelir.

4. Siyasi alanda küreselleşme

Küresel ekonominin ardından dünya siyasetinin oluşumu başladı.

Siyasi alanda küreselleşmenin önkoşulları, ilk olarak, maddi üretimin, ulaşım, bilişim ve iletişim alanlarının gelişmesini gerektiren 1950'lerin ve 1960'ların teknolojik devrimiydi. İkincisi, birincisinin sonucu olarak ekonomi ulusal çerçevenin ötesine geçer.

Devlet artık ekonomik, politik ve sosyal alanlarda mübadeleyi tam olarak kontrol edemiyor; uluslararası ilişkilerin ana konusu olan eski tekel rolünü kaybediyor. Neoliberalizmin destekçileri, ulusötesi şirketler, sivil toplum kuruluşları, bireysel şehirler veya diğer bölgesel topluluklar, çeşitli endüstriyel, ticari ve diğer işletmeler açısından ve son olarak, bireysel bireyler uluslararası ilişkilerin tam teşekküllü özneleri olarak hareket edebilir.

Devletler arasındaki geleneksel siyasi, ekonomik, askeri ilişkilere, bu devletlerin dini, mesleki, sendika, spor ve iş çevreleri arasında çeşitli bağlar eklenmekte ve rolleri bazen eşit olabilmektedir. Devletin eski yerinin ve uluslararası iletişimdeki rolünün kaybı, terminolojide de ifade edildi - “uluslararası” teriminin “ulusötesi” terimiyle değiştirilmesi, yani doğrudan katılımı olmadan devletten ayrı olarak gerçekleştirilir.

Uluslararası güvenliğin eski sorunlarının yerini, devletlerin ve uluslararası politikanın diğer öznelerinin tam olarak hazır olmadığı yenileri alıyor. Bu tür sorunlar, örneğin, uluslararası terörizm tehdidini içerir. Yakın zamana kadar, "uluslararası terörizm" kavramı, uluslararası ilişkilerde gerçek ve bariz bir faktörü ifade etmekten çok, böyle bir olgunun uluslararası tehlikesini daha çok vurguladı. Son olaylar, dünya siyasetinde niteliksel değişimler yaşandığını göstermiştir.

5. Kültürel Küreselleşme: Olgu ve Eğilimler

Ortaya çıkan küresel kültür, içerik olarak Amerikan'dır. Tabii ki, değişimin tek yönü bu değil, küreselleşme ile "Amerikanlaşma" arasında eşit bir işaret koymak imkansız, ancak yakın gelecekte tezahür eden ve tezahür etmesi muhtemel olan hakim eğilim.

Birçok ülkede küresel değişimlere eşlik eden en önemli olgu yerelleşmedir: küresel bir kültür kabul edilir, ancak önemli yerel değişikliklerle birlikte. Böylece, fast food restoranlarının Batı'dan Rusya'ya nüfuzu, Rus isimlerine karşılık gelen geleneksel Rus mutfağından yemekler sunan fast food'ların yayılmasına yol açmıştır. Yerelleştirmenin daha derin yönleri de vardır. Örneğin, Tayvan'daki Budist hareketler, Amerikan olmayan dini öğretileri yaymak için Amerikan Protestanlığının birçok örgütsel biçimini ödünç aldı. Yerelleşme kisvesi altında, küresel kültüre karşı en iyi "melezleşme" terimiyle tanımlanan başka bir tepki türü vardır. Bazı yazarlar bu modele "dönüşümcü" adını verirler çünkü bu model "kültürel melezlerin ve yeni küresel kültürel ağların ürünü olarak kültürlerin ve halkların karışmasını" tanımlar.

Kültürel küreselleşmenin önemli biçimlerinden biri, kültürel etki vektörünün merkezden çevreye değil de tam tersine yönlendirildiği "ters küreselleşme" veya "histerleşme" olarak adlandırılır. Muhtemelen Batı Asya'daki en önemli kültürel etki, organize dini hareketler aracılığıyla değil, sözde Yeni Çağ kültürü biçiminde ortaya çıkıyor. Avrupa ve Amerika'daki milyonlarca insan üzerindeki etkisi, hem fikir düzeyinde (reenkarnasyon, karma, birey ve doğa arasındaki mistik bağlantılar) hem de davranış düzeyinde (meditasyon, yoga, tai chi ve dövüş sanatları) açıktır. Yeni Çağ, bahsedilen dini hareketlerden çok daha az görünür; ancak giderek artan sayıda din âliminin dikkatini çekmektedir. Yeni Çağ'ın ortaya çıkan küresel kültürün "metropolünü" ne ölçüde etkileyeceği, böylece biçimini değiştireceği görülecektir.

Kültürel ilişkilerin teknolojik olanlarla yer değiştirmesinde kendini gösteren bir tür kültür "yozlaşması" vardır; nihai hedefi "bireysel kültür" olan çokkültürlülüğün ortaya çıkışında; kültürün temel değerlerinin bastırılmasında - ahlaki, dini ve etnik düzenleyiciler; popüler kültürün yayılmasında ve zevk endüstrisinde.

Küresel dünyada kültürün bireyselleşme sürecini analiz ederken, küreselleşmenin doğrudan bir bireyselleşme nedeni olmadığına dikkat edilmelidir: toplumun sosyal-grup yapısının ve normatif değer sistemlerinin artan hareketliliği ve istikrarsızlığı tarafından teşvik edilir, kültürel değişimlerin hızı, insanların sosyal, profesyonel ve coğrafi hareketliliğinin büyümesi, yeni bireyselleştirilmiş çalışma türleri. Bununla birlikte, küreselleşme büyük ölçüde bu süreci zorlar: bireyin, genellikle anonim ve hızlı bir şekilde geçici olan işlevsel sosyal bağlarının hacmini çoğaltarak, zengin bir manevi ve duygusal içeriğe sahip olan istikrarlı bağların onun için psikolojik önemini zayıflatır.

Küreselleşme ve bireyselleşmenin insan zihnindeki etkileşimi son derece çok yönlüdür. Özünde bunlar birbirine zıt ve aynı zamanda birbirini tamamlayan iki süreçtir. Hem biri hem de diğeri, kişiyi aile, şehir veya ulus devlet tarafından sınırlandırılan fikirler çerçevesinden çıkarır. Sadece devletinin değil, tüm dünyanın vatandaşı gibi hissetmeye başlar.

Küreselleşme süreci, onu bir çözülme süreci olarak nitelendiren modern toplumun birleşmesine ve insanlıktan çıkmasına yol açar. Kültürel küreselleşmenin bir diğer önemli sonucu da kişisel kimlik sorunudur. Küreselleşme bağlamında insanlar arasında geleneksel iletişim mekanizmalarının yokluğunda, “kendimiz”den çok “başka” olan, “kendi” ile özdeş olan bir yorgunluk, agresif belirsizlik, yabancılaşma ve yaşamdan memnuniyetsizlik sendromu fırsatlar birikir. Kişiliğin artan atomizasyonu ve yapay gerçekliğin bilgisayar teknolojisi tarafından yaratılan sanal dünyaya dalma koşullarında, bir kişi giderek daha az “öteki” ye yönelir, komşusu, etnosları ve ulusu ile bağlantısını kaybeder. Sonuç olarak, dünya medeniyetinin yoksullaşmasına yol açan ulusal kültürlerin sert bir şekilde bastırılması ve hadım edilmesi söz konusudur. Böyle bir durum, ulusal dini ve kültürel kimlik değerlerinden yoksun, tek boyutlu birleşik bir türün kurulmasına yol açabilir.

6. Dünya toplumunda din ve küreselleşme

Küreselleşme açıkça dindarlığın büyümesine ve kamusal yaşamın geleneksel, dini köklü kurumlarının korunmasına katkıda bulunur - özellikle, Avrupa üzerindeki Amerikan etkisi, Protestan köktenciliğinin, kürtaj karşıtı hareketin ve aile değerlerinin propagandasının yayılmasına katkıda bulunur. Aynı zamanda, küreselleşme İslam'ın Avrupa'da yayılmasını desteklemektedir ve genellikle Eski Dünya'nın çoğu ülkesinde gelişen laik sosyal ilişkiler sistemini görelileştirir. İrlanda dünyanın en küreselleşmiş devletidir. Ve aynı zamanda, bu ülkenin nüfusu, Avrupa'daki en tutarlı dini davranışı sergilemektedir.

Bununla birlikte, birçok durumda, "küreselci değerler" dinle bağlantılı siyasi ideolojiyi, etnik grupların ulusal kimliğinin doğasını, dinin toplum hayatındaki yerini ve rolünü yok eder. Dinin yüzyıllardır organik olarak içinde inşa edildiği ideolojilerin ve sosyal ilişkilerin yok edilmesi, onu, değerli bir yanıt bulması gereken tehlikeli bir meydan okuma haline getirir, çünkü bazen onun toplumdaki varlığı sorgulanır.

Çağdaş küresel dindarlık, köken olarak Amerikan ve içerik olarak büyük ölçüde Protestandır.

Başlangıçta Amerikan kültürünün özelliği olmayan, ancak küreselleşmenin doğal bir sonucu olan modern "küresel" dindarlığın tek özelliği, dinin yersizyurtsuzlaşmasıdır. Din, geleneksel günah çıkarma, siyasi, kültürel ve uygarlık sınırları boyunca dağılır. Herhangi bir din, taraftarlarını tarihsel olarak hiç var olmadıkları yerlerde bulur ve geleneksel dağıtım bölgelerinde kaybeder.

Tercih edilen özne, herhangi bir dini veya etnokültürel geleneğe mensup olup olmadığına bakılmaksızın, giderek daha fazla birey haline gelmektedir. Dini inançların çoğulculuğu ve hatta eklektizmi, sadece çeşitli toplumlar düzeyinde değil, aynı zamanda inananların bireysel bilinçleri düzeyinde de yayılmaktadır. Çeşitli geleneksel dinlerden, yarı-bilimsel ve tersine ilkel folklor fikirlerinden, kitle kültürünün yeniden düşünülmüş imgelerinden alınan mantıksal ve genetik olarak ilgisiz unsurları birleştiren eklektik bir dünya görüşü, yaygın bir kabul görmektedir.

Geleneksel kültürlerin dini alanda küreselleşmeye tepkisinin ana türleri vurgulanır: agresif direniş, adaptasyon, sekülerleşme, geleneksel dinin korunması, küresel norm ve değerlerin benimsenmesine yönelik evrimi ile. Geleneksel ülkelerin dini alanda küreselleşmeye tepkisi, diğer dinlere ve her şeyden önce küreselleşmenin ana kahramanı olarak Protestanlığa karşı tutumları olarak anlaşılmalıdır.

Çoğu zaman, eski geleneksel dinler, etno-ulusal kimlik duygularıyla oynayarak eski etkilerini yeniden kazanmaya çalışırlar. Bu bağlantı yalnızca tarihsel olarak değil, aynı zamanda kiliselerin belirli etnik gruplara, bölgelere ve ülkelere olan mekansal kültürel ve ulusal bağıyla da haklı çıkar. Batılılaşma ve kültürel bütünleşme karşısında küreselleşme, toplulukları kimliklerini güçlendirmek, ulusal kimlik ve kültürel ve tarihsel aidiyet duygularını keskinleştirmek için aktif adımlar atmaya zorlamaktadır. Etno-ulusal ve dini çıkarlar burada özdeş değildir, ancak ortak bir sorunla dayanışma içindedirler. Ve insanların zihninde bu iki faktör çoğu zaman birleşir ve çoğu zaman birbirinin yerini alır.

Modern dünyada, görünüşte geri dönüşü olmayan sekülerleşmenin aksine dinin önemini fark etme eğilimi vardır. Aynı zamanda, serbest arz ve seçim ilkesine göre işleyen bir "dini küresel pazar" - dinler piyasasının bir tür oluşumu vardır.

Küreselleşme eğilimleri, finansal veya teknolojik alanlarda olduğundan dini süreçlerde farklıdır. Küreselleşme yalnızca bütünleştirmekle kalmaz, aynı zamanda farklılaştırır ve dinle ilgili olarak bölgeselleştirir, uzmanlaşır, yalıtır. Küreselleşmeye karşı dini ve ulusal-kültürel tepkilerin bu kadar uyumlu olmasının nedeni budur. Buna göre, küresel kültür sadece birleşmeyi teşvik etmekle kalmaz ve hatta "dini rönesansa" katkıda bulunur, aynı zamanda genellikle küreselleşmeye atfedilen kültürel farklılıkları eşitleme eğilimine karşı hareket eden belirli bir karşı-değiştirme potansiyeli içerir. Ve şimdiden, bilim adamlarının gözlemlerine göre, küreselleşmenin ve postmodernizmin sonucu, yalnızca ulusal hükümetlerin rolünün zayıflaması değil, aynı zamanda neredeyse evrensel, dilsel, kültürel bir sınırlama haline geldi. Ayrıca, eşit derecede dikkat çekici bir sonuç, pan-Avrupa çabalarının konsolidasyonunun önündeki neredeyse ana engel olarak kabul edilen, özellikle dar görüşlü eğilimlerin, toplumun parçalanmasının ve bölgeciliğin güçlenmesidir.

Küreselleşme çağının dini süreçlerini karakterize eden kişi, dünya çapında gözlemlenen köktendinci dini hareketlerin son zamanlardaki yükselişini görmezden gelemez. Dini köktencilik, geçmiş için uğraştığı veya kanonik saflık için savaştığı için değil, toplumdaki aşırı saldırgan güçlerle yakından ilişkili olduğu ve ideolojik ve psikolojik, ahlaki, değer, dini ve yasal temel haline geldiği için yakından incelemeye alındı. terörizm, sırayla küreselleşmenin sürekli bir arkadaşı haline geldi.

7. Küreselleşmenin sosyolojik ve felsefi teorileri

Yirminci yuzyılda. sosyolojide, bu sürecin özünü çeşitli metodolojik konumlardan yorumlayan küreselleşme teorileri ortaya çıktı.

7.1. emperyalizm teorisi

Emperyalizm teorisi (20. yüzyılın başlarında K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin) aşağıdaki ifadelere dayanmaktadır:

1. Emperyalizm, aşırı üretimin ve kâr oranındaki düşüşün onu koruyucu önlemlere başvurmaya zorladığı kapitalizmin son aşamasıdır;

2. Emperyalist yayılma (fetih, sömürgeleştirme, ekonomik kontrol), kendisini kaçınılmaz çöküşten kurtarmak için ihtiyaç duyduğu kapitalizmin stratejisinin özüdür;

3. Genişleme üç hedefi takip eder: ucuz işgücü elde etmek, ucuz hammadde satın almak, mallar için yeni pazarlar açmak;

4. Sonuç olarak, dünya asimetrik hale gelir - sınıf mücadelesiyle iç devlet durumundan etkilenir - birkaç kapitalist metropol, daha az gelişmiş ülkelerin büyük çoğunluğunu sömürür;

5. Sonuç, uluslararası adaletsizlikte bir artış, zengin ve fakir ülkeler arasındaki uçurumda bir artış;

6. Yalnızca sömürülenlerin dünya çapındaki bir devrimi bu kısır döngüyü kırabilir.

1970'lerde I. Wallerstein tarafından ortaya atılan dünya sistemi teorisi, emperyalizm teorisinin modern bir versiyonu haline geldi. Teorinin ana hükümleri:

1. İnsanlık tarihi üç aşamadan geçmiştir: "mini sistemler" - net bir iç işbölümü ve tek bir kültüre sahip nispeten küçük, ekonomik olarak kendi kendine yeterli birimler (insanlığın doğuşundan tarım toplumları çağına kadar); "Dünya imparatorlukları" - birçok erken "minisistem"i birleştiren (tarıma yönelik bir ekonomiye dayalı); "Dünya sistemleri" ("dünya ekonomisi") - devletin düzenleyici ve koordine edici bir güç olarak yerini piyasaya bıraktığı 16. yüzyıldan beri;

2. Ortaya çıkan kapitalist sistem, genişleme için muazzam bir potansiyel ortaya koyuyor;

3. İç dinamikler ve bol miktarda mal sağlama yeteneği, onu insan kitleleri için çekici kılmaktadır;

4. Bu aşamada, dünya topluluğu hiyerarşiktir: içinde üç devlet düzeyi ayırt edilir: çevresel, yarı çevresel ve merkezi;

5. Batı Avrupa'nın merkezi devletlerinde ortaya çıkan kapitalizm, yarı-çevreye ve çevreye ulaşır;

6. Eski sosyalist ülkelerdeki komuta-idari sistemin çöküşüyle ​​birlikte, tüm dünya yavaş yavaş tek bir ekonomik sistemde birleşecektir.

1980'lerde - 1990'larda. Yazarları bu sorunu sadece ekonomik açıdan ele almaya çalışan yeni küreselleşme teorileri ortaya çıktı. Bu konuda en belirleyici olanları E. Giddens, L. Sclar, R. Robertson, W. Beck ve A. Appadurai kavramlarıdır.

7.2. Küresel sistem teorileri, E. Giddens ve L. Sclar

E. Giddens, küreselleşmeyi modernleşmenin doğrudan bir devamı olarak kabul eder (14.3), küreselleşmenin içkin (içsel olarak) moderniteye içkin olduğuna inanır. Küreselleşmeyi dört boyutta ele alıyor:

1. Dünya kapitalist ekonomisi;

2. Ulus devletler sistemi;

3. Dünya askeri düzeni;

4. Uluslararası iş bölümü.

Aynı zamanda, dünya sisteminin dönüşümü sadece küresel (küresel) düzeyde değil, aynı zamanda yerel (yerel) düzeyde de gerçekleşir.

L. Sklair, en acil sürecin, ulusal devletler içindeki koşullardan ve uluslararası ilişkilerdeki ulusal devlet çıkarlarından giderek daha bağımsız hale gelen bir ulusötesi uygulamalar sisteminin oluşturulması olduğuna inanmaktadır. Ona göre, ulusötesi uygulamalar üç düzeyde mevcuttur:

1. Ekonomik;

2. Siyasi;

3. İdeolojik ve kültürel.

Her düzeyde, küreselleşmeyi teşvik eden temel kurumu oluştururlar. Ekonomi düzeyinde, bu TNC, siyaset düzeyinde, ulusötesi kapitalistler sınıfı, ideoloji ve kültür düzeyinde, tüketimciliktir (ideolojikleştirilmiş ekonomik uygulama veya ticarileştirilmiş ideolojik uygulama). Küreselleşme (L. Skler'e göre), ulus-devlet sınırlarını aşan bir ulusötesi kapitalizm sisteminin oluşum sürecidir.

7.3. Küresel sosyallik teorileri

R. Robertson ve W. Beck'in küresel sosyallik teorileri, I. Wollerstein'ın dünya sistemi teorisine ve E. Giddens ve L. Sklar'ın küresel sistem teorilerine yönelik eleştirileri temelinde ortaya çıktı.

R. Robertson'a göre, ulusal ekonomilerin ve devletlerin (I. Wollerstein) küresel karşılıklı bağımlılığı, küreselleşmenin yönlerinden sadece biri iken, ikinci yön - bireylerin küresel bilinci, dünyanın bir dünya ekonomisine dönüştürülmesi için aynı derecede önemlidir. “tek sosyokültürel yer”. Bu durumda yer birliği, dünyanın herhangi bir yerindeki sosyal etkileşimlerin koşullarının ve doğasının aynı olduğu ve dünyanın çok uzak noktalarındaki olayların bir sosyal etkileşim sürecinin koşulları veya hatta unsurları olabileceği anlamına gelir. Dünya "küçülür", engellerden ve belirli bölgelere bölünmeden yoksun tek bir sosyal alan haline gelir.

R. Robertson, küresellik ve yerellik arasındaki ilişkiyi yeniden düşünüyor. Küreselleşme sürecinde iki yön belirler:

1. Yaşam dünyasının küresel kurumsallaşması;

2. Küreselliğin yerelleşmesi. Aynı zamanda, yaşam dünyasının küresel kurumsallaşması, onun tarafından, dünya düzeninin makro yapılarının doğrudan (ulusal-devlet düzeyini atlayarak) etkisiyle günlük yerel etkileşimlerin organizasyonu ve sosyalleşme olarak yorumlanır:

1. Kapitalizmin genişlemesi;

2. Batı emperyalizmi;

3. Küresel medya sisteminin gelişimi.

Küreselliğin yerelleşmesi, küresel olanın “yukarıdan” değil, “aşağıdan” oluşma eğilimini, yani diğer devletlerin ve kültürlerin temsilcileriyle etkileşimin, unsurların dahil edilmesi yoluyla rutin bir uygulamaya dönüştürülmesi yoluyla yansımaktadır. günlük yaşamda yabancı, “egzotik” yerel kültürlerin Küresel ve yerelin iç içe geçmesini vurgulamak için, R. Robertson özel bir terim olan glokalleşmeyi tanıttı.

W. Beck, R. Robertson'ın fikirlerini geliştirir. Ulusötesi sosyal alan kavramını tanıtır ve kendi görüşüne göre kendi iç mantığına sahip olan ve bire indirgenemeyen siyaset, ekonomi, kültür, ekoloji vb. bir diğeri. Siyasi alanda küreselleşme, ona göre, ulusötesi aktörlerin eylemlerinin ve onlar tarafından örgütsel ağların yaratılmasının bir sonucu olarak ulus devletin egemenliğinin "aşınması" anlamına gelir. Ekonomide küreselleşme, kilit unsurları ulus-devlet kontrolünden kaçan çokuluslu şirketler ve ulusötesi finansal akışlar üzerine spekülasyonlar olan ulussuzlaştırılmış, örgütsüz kapitalizmin başlangıcıdır. Kültürde küreselleşme glokalleşmedir - yerel kültürlerin Batı mega kentleri - Londra, New York, Los Angeles, Berlin gibi ulusötesi alanlarda iç içe geçmesidir.

7.4. teori« hayali dünyalar»

Üçüncü nesil küreselleşme teorilerine ait olan "hayali dünyalar" teorisi, 1980'lerin sonlarında - 1990'ların ortalarında A. Appadurai tarafından formüle edildi. Araştırmacı, küreselleşmeyi yersizyurtsuzlaşma olarak görüyor - sosyal süreçler ve fiziksel alan arasındaki bağlantının kaybı. Küreselleşme sürecinde, onun görüşüne göre, beş kültürel-sembolik uzay akışına bölünmüş bir "küresel kültürel akış" oluşuyor:

1. Turist, göçmen, mülteci, misafir işçi akışının oluşturduğu etnik mekan;

2. Teknouzay (teknolojilerin akışından oluşur);

3. Mali alan (sermaye akışından oluşur);

4. Medya alanı (bir görüntü akışından oluşur);

5. İdeouzay (ideologemlerin akışından oluşur).

Bu akışkan, istikrarsız mekanlar, insanların etkileşim içinde olduğu "hayali dünyalar"ın "yapı taşları"dır ve bu etkileşim, sembolik değiş tokuşların doğasındadır. “Hayali dünyalar” kavramı çerçevesinde, etnokültürel kimliğin, dini köktenciliğin ve topluluk dayanışmasının bir ifadesi olarak yerel, tarihsel olarak küresel olandan önce gelmez, küresel dünyayı oluşturan aynı görüntü akışlarından üretilir (inşa edilir). . Modern yerel de küresel kadar yersizyurtsuzlaşmıştır. Böylece, A. Appadurai'nin teorik modelinde, "yerel - küresel" ilk karşıtlığının yerini "bölgesel - yersizyurtsuzlaştırılmış" karşıtlığı alır ve küresellik ve yerellik, küreselleşmenin iki bileşeni olarak hareket eder.

7.5. Derrida küreselleşme süreci üzerine

Derrida'ya göre küreselleşme, dünyanın bugün içinden geçmekte olduğu ve bir filozofun görebileceği tüm ciddiyetle anlaşılması gereken geri döndürülemez ve doğal bir süreçtir.

Rusça "küreselleşme" kelimesi bugün uğraştığımız süreç için pek iyi bir isim değil, çünkü bu kelimede Rus kulağı için daha çok genelleştirici, devasa, eşitleyici ve hatta uhrevi bir sürecin imajını duyuyoruz. yaşadığımız o dünyadan. "Küreselleşme" süreci, günlük yaşamımızla orantılı değildir, somut dünyaların üzerinde durur ve her türlü toplumsal örgütlenme biçimini kucaklar ve birleştirmeye çalışır. Bu anlamda “küreselleşme” küresel değil, tüm dünyayı kapsayan bir süreçtir. Rusça kelime, bir Fransız için aşikar olduğu gibi, bu sürecin "huzurluluğunu" duymaz, ancak İngilizlerin duyduğu gibi, küreselleşmenin genelleştirilmesi, dünya ve kozmik anlamı üzerinde odaklanır. Bu nedenle Derrida, bu kelimeyi her kullandığında, evrensel ve barış üstü bir süreçten bahseden küreselleşmeden değil, dünyanın yaratılışının açıkça duyulduğu mondializasyondan bahsettiğine açıklık getirmektedir.

Ayrıca dünyayı bir çevre olarak anlar ve ikincisi, dünyadan psikolojik anlamda değil, mekansal olarak konuşur: bir kişi kendini dünyada bulur ve kendi etrafında yaratmaz.

Derrida, tam da insanların ortak dünyasını, her bireyin yaşam dünyaları için ortak bir payda arayışına dönüşmeyecek şekilde oluşturma yollarıyla ilgilenir. Başka bir deyişle, Foucault'ya göre (öz) kimlik hakkında bir fikir verebilecek farklılıklar sistemini, farklılıkları kaybetmeden ortaklığa nasıl ulaşılacağını soruyor.

Derrida, eşzamanlı olarak Hıristiyan uzay anlayışının bir takipçisi olarak ve soyutlamaya ve homojen bir sınırların açılması olarak küreselleşmenin idealize edilmiş görüntüsüne karşı hareket eder. Küreselleşme bireysel özellikleri yok etmese ve tam olarak karşılıklı bir keşif olarak gerçekleşse bile, yine de bu keşif her zaman belirli özel çıkarlardan ve politik stratejilerden etkilenir.

Küreselleşme süreci, yalnızca genellemeyi değil, aynı zamanda tarihsel köklerden ve coğrafi sınırlardan kurtulmayı da mümkün ve gerekli kılmaktadır.

Derrida'ya göre devlet ile dünya arasındaki çatışma, kullanılan "küreselleşme", "barış" ve "kozmopolitlik" gibi kavramların muğlaklığından kaynaklanmaktadır.

Derrida, doğrudan ulus devletlerin sonu hakkında konuşmaz ve (ki bu, dili ve tarihi terk etmek anlamına gelir) ulusal olanı terk etmeye çağrıda bulunmaz, ancak doğal ve kaçınılmaz bir genelleme söz konusu olduğunda özel çıkarlar pek yönlendirilemez. Küreselleşmenin tuhaflığı, özel devlet hırslarını ilgilendirmediği sürece herkesin sınırların karşılıklı açılmasından yana olmasıdır. Sınırların açılması her zaman ve kaçınılmaz olarak devlet egemenliğinin sınırlandırılması ve bazı yetkilerin uluslararası kuruluşlara devredilmesi ile ilişkilendirilir. Paradoks, sınırların açılmasının karşılıklı kısıtlama olmaksızın gerçekleşememesidir. Ve Derrida, hukukun kurtuluşu yolunda böyle bir sınırlamanın kaçınılmaz olduğunu ummak için temeller buluyor: “Bunun [hakkın] geri dönülmez bir şekilde gelişeceğini ve bunun sonucunda ulusal devletlerin egemenliğinin sınırlanacağını öngörebilir ve umut edebiliriz. Küreselleşmeyi ve siyasetin duvarlarını aşan, evrensel insani temellerini öne süren ve belirli insanların hakları için mücadele eden bir hukuk geliştirme süreci olarak görme eğilimindedir.

Yeni bir tek dünya uzamının oluşumu, kaçınılmaz olarak, hukuk alanında Derrida'nın özel ilgi gösterdiği bir değişikliği gerektirir. Hristiyan dünya görüşü, bir kardeşlik olarak insanlık kavramıyla ilişkilendirilir ve bu bağlamda Derrida, bugün küreselleşmenin kendisinden daha az göz alıcı hale gelen evrensel insan hakları ve kamusal tövbe sorununu gündeme getirir. Her zaman dini bir anlamı olan tövbe, bugün de küreselleşmeye çok şey borçlu olduğumuz dünyanın yeni yapısı, insan ve medeni haklar kavramları tarafından belirlenmektedir.

Derrida, kozmopolitlik konusuna yalnızca Hıristiyan dünya anlayışıyla bağlantılı olarak değinir, ancak devlet ve dünya vatandaşlığı sorunu hakkında özel olarak hiçbir şey söylemez.

"Tüm ülkelerin kozmopolitleri, bir deneme daha" kitabında. Derrida, şehir ve kozmopolitlik temalarını yakından ilişkilendirir. Kent sorunu, Derrida tarafından hem hukuki hem de siyasi açıdan ortaya konmaktadır. Birincisi, kentin sığınma hakkını ve dolayısıyla bir hukuk kaynağı olarak hareket etme hakkını (hem geniş anlamda hem de kurtuluş hakkı) ele alır ve ikincisi, hukuk ile mekân arasındaki ilişkiyle ilgilenir. hangisi garantili ve hangisinde geçerli. Hukuk normları genellikle evrensel olarak ilan edilse de, yine de, her zaman belirli sınırlar içinde, belirli bir egemen bölgede çalışırlar: özgür bir şehir, bir federasyonun öznesi, bağımsız bir devlet ve aynı zihniyet ve değer sistemi içinde. Dolayısıyla hukuk sorunu her zaman bu hakkın nerede geçerli olduğu veya nereden geldiği sorusunu, yani siyasi bir sorunu içerir.

Modern şehirlerin bir diğer önemli sorunu, sığınma hakkıyla birlikte, Derrida, başarı, istihdam, verimlilik ve daha yakın zamanda güvenlikle ilgilenen modern megakent sakinlerinin gözünde, misafirperverlik sorununu bugün ele alıyor gibi görünüyor. ya geçmişin bir kalıntısı ya da karşılanamayacak bir lüks. Giderek artan bir şekilde, modern şehirler yerleşik olmayan sığınma haklarını reddediyor ve vatandaşları üzerinde yeni ve geliştirilmiş kontrol biçimleri getiriyor. Bu konukseverlik krizinde, özerk bir yasal alan olarak kentin genel düşüşü de görülebilir. Bugün kentin sığınak olmaktan çıkması ve kentin yurttaşlığının daha koruyucu bir işlev taşımaması anlamında “şehrin sonu” ile uğraşıyoruz. Bu bağlamda, bir yabancı, göçmen, sınır dışı edilmiş, mülteci hakkında hem yasal hem de kültürel fikirler değişmiş, hangi şehirler kendileri için tehlikeli olmaya alışmış ve giderek onlara kapılarını kapatma eğiliminde olmuştur. Modern şehir, kontrolsüz yabancı akınından dolayı değil, tam da hem yasal hem de kültürel, dilsel ve politik kimliğini kaybettiği için bir sığınak olmaktan çıkmıştır; yasadışı göç, bu harekette yalnızca ikincil bir fenomen haline geldi. Sadece bölgenin konumunun verdiği statü değil, aynı zamanda yaşam biçiminin kendisi de farklı yerlerde o kadar umutsuz ki, farklı küçük kasabaların sakinleri arasında benzerlikler varsaymak, Manhattan'da yaşayanların birliğini varsaymaktan daha kolay ve Bronx'ta, Raspell Bulvarı'nda ve Saint Denis'te, Piccadilly Hattı'nda ve Doğu Yakasında, Vasilievsky Adası'nda ve Krasnoe Selo'da - ve kendileri de aynı şehirlerde yaşadıklarını pek hissetmiyorlar.

Karşıtlıklarla dolu çok sayıda kent, yalnızca kentin parçalandığını değil, aynı zamanda surlar içinde var olmaya alışkın olan hukuk krizine de tanıklık ediyor. Sığınma hakkı, tövbe hakkı ve konukseverlik konusu, kısmen, bu haklar, dar anlamıyla, normlar olmadığı için, esasen bizi resul Pavlus'un kardeşlik olarak adlandırdığı o doğal kişilerarası ilişkilere yönlendirdikleri için yasal işlemlerden daima kaçınır. , ve Marx - genel ilişkiler. Hukukun üstünlüğünden daha açık ve Avrupa rasyonalitesinin duvarlarından daha dayanıklı olan ilişkiler. Derrida, insanlar arasındaki kardeşlik ilişkilerinin barizliğine olan bu inancı paylaşır, bu nedenle misafirperverlik bir bireyin yasal bir eylemi değildir, bu eylem ne kamusal ne de politik öneme sahip değildir. Hak, bir vatandaş statüsünün arkasındaki siyasi güç tarafından değil, bir kişinin varlığı, insan ırkına ait olması ile güvence altına alınmalıdır. Ancak, sosyal ilişkiler sisteminde en garip şekilde terk edilen bir kişi için tam olarak bu en yakın bağlantılar.

Ona göre “şehrin sonu” sadece misafirperverliğin, sığınma hakkının ya da bağışlanma hakkının tarihin gerçekleri haline gelmesiyle değil, aynı zamanda kentin tek başına olmaktan çıkmasıyla da bağlantılıdır. yasal alan. Modern metropol, Baudrillard'ın Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki dersinde, "evrensel iletişim yerleri (havaalanı, metro, büyük süpermarket), insanların vatandaşlıklarından, vatandaşlıklarından ve yurttaşlıklarından mahrum bırakıldığı yerler olarak adlandırdığı yerlerin bir koleksiyonuna dönüşüyor. bölge."

Bununla birlikte, tüm modern araştırmacılar, gerçek dünya süreçlerini yalnızca küreselleşme açısından ele almıyor. Küreselleşmeye paralel olarak dünya toplumunun bölgeselleşmesi gerçekleşmektedir.

Edebiyat

1. Olshansky D.A. Jacques Derrida'nın Felsefesinde Küreselleşme ve Barış. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Meshcheryakov D.A. Sosyal yaşamın dini alanında küreselleşme // Felsefi bilimler adayı derecesi için tezin özeti. Omsk: GOU VPO "Omsk Devlet Tarım Üniversitesi", 2007.

3. Lantsov S.A. Küreselleşmenin ekonomik ve politik yönleri. http:// kibar. bilgi/ içerik/ görüş/270/40/

Bu bölümdeki materyali çalışmanın bir sonucu olarak, öğrenci:

bilmek

• küreselleşmenin tarihöncesi, temel entegrasyon eğilimleri;
• iyi toplum kavramının içeriği ve ideal toplumdan farkı;
• aşma arzusunun modern toplumda kendini nasıl gösterdiği;
• rasyonaliteyi anlamak için temel yaklaşımlar;

yapabilmek

• küreselleşmenin toplumun sosyal, politik ve ekonomik yaşamı üzerindeki etkisini analiz eder;
• sanayi sonrası toplumlarda kültür alanındaki değişimlerin doğasını açıklar;
• rasyonaliteyi anlamak için farklı yaklaşımlar kullanmak;
• çeşitli süreç ve fenomenlerin incelenmesinde kendi yargılarınızı oluşturmak için edindiğiniz bilgileri uygulayın;

sahip olmak

• siyaset felsefesi alanındaki ana terminolojik aygıt;
• modern siyaset felsefesinin sorunlarını analiz etme becerileri;
• edinilen bilgilere dayanarak, belirli problemler hakkında kendi yargılarını ve argümanlarını formüle etme yeteneği.

Modern siyaset felsefesinin çok sayıda probleminden, şu ya da bu şekilde kendilerini başka problemlerde gösterenleri seçtik, onlara bir başlangıç ​​dürtüsü vererek, tam da formülasyonlarını tanımladık.

Küreselleşme

Küreselleşme, dünya çapında bir sosyo-ekonomik, sosyo-politik, kültürel, dilsel, bilgisel entegrasyon sürecidir. Modern küreselleşme, medeniyetin gelişiminde bir dizi fenomen ve eğilimin doğal bir gelişimidir. İşte bunlardan sadece birkaçı:

• belirli evrensel, evrensel siyasi projeleri uygulayan proto-küresel toplumlar olarak tarihsel imparatorluklar. En bariz örnekler şunlardır: Büyük İskender İmparatorluğu, Roma İmparatorluğu, Britanya İmparatorluğu;
• büyük coğrafi keşifler dönemi, Avrupa ülkelerinin müteakip genişlemesi, dünyanın sömürge bölünmesi ve birkaç büyük sömürge imparatorluğu;
• 17. yüzyılda ortaya çıktı. ilk kıtalararası şirketler (East India Dutch Company). Bu ekonomik uygulamanın daha da geliştirilmesi;
• küresel ulaşım su yolları, köle ticareti;
• ulaşımın (demiryolları ve karayolları, havacılık) ve iletişimin (posta, telgraf, telefon) gelişimi;
• büyük uluslararası anlaşmalar ve ittifaklar: 1648'de Westphalia Barışı, 1815'te Viyana Barışı, 1945'te Yalta Anlaşması

Modern küreselleşme, aşağıdaki gibi eğilimlerin büyümesinde kendini gösterir:

• işgücü piyasası da dahil olmak üzere dünya pazarlarının oluşumu, içlerindeki küresel rekabet ölçeği;
• dünya işbölümü ve ekonomilerin uzmanlaşması, gelişmiş ülkelerden gelişmekte olan ülkelere dış kaynak kullanımı;
• ulusötesi şirketler de dahil olmak üzere oligopollerin ve tekellerin büyümesi;
• ekonomik ve teknolojik süreçlerin standardizasyonu, kısmen mevzuat;
• sermayenin düzensiz hareketi;
• bir bilgi toplumu, dünya çapında bir proje-ağ toplumu oluşumu;
• ulus devletlerin yoğun göçü ve çok kültürlülüğü;
• Uluslarüstü ve dünya örgütlerinin oluşturulması ve faaliyeti - BM, UNESCO, DTÖ, OECD'den ASEAN, AB, NAFTA, BDT'ye;
• dünya para birimlerinin farklı ülkelerdeki ekonomik süreçler üzerindeki etkisi, IMF ve IBRD'nin rolünün artması, borsalar;
• İnternet, mobil ve BT telefonlarının küresel doğası;
• eğitim alanı da dahil olmak üzere uluslararası turizm ve insani temasların büyümesi.

Siyaset felsefesinde, küreselleşme, nesnel olarak, medeniyet gelişiminin genel gidişatı tarafından koşullandırılmış, gelişen bir dünya entegrasyonu süreci olarak anlaşılabilir. Ve küreselleşme, küreselleşme sürecinin sonuçları ve sonuçları açısından değerlendirici olarak anlaşılabilir. Gerçekten de küreselleşme, ekonomik, sosyal ve insani gelişme için eşi görülmemiş fırsatlar yaratan bir dizi koşulun ortaya çıkmasına neden oluyor: küresel pazarlar oluşuyor; yenilikçi gelişme için güçlü teşvikler yaratan rekabet evrenseldir; ortaklık ve işbirliği için benzeri görülmemiş fırsatlar yaratılıyor; küreselleşmiş bir ekonomide "büyük ve şişman" olmak gerekli değildir, küçük şirketler bile dünya ekonomisi ağında tekel pozisyonu alabilirler, ancak bunun için benzersiz bir teklif oluşturmaları gerekir. Yalnızca küresel olarak benzersiz.

Aynı zamanda, küreselleşmenin reddedilmesi onu derhal ona tamamen bağımlı hale getirir, çünkü modern dünyada tek bir toplum tam bir ekonomik izolasyon içinde gelişemez.

Sonuç olarak, pazar entegrasyonu, küresel uzmanlaşma ile birleştirilir ve bu da bazen bazı devletlerin kendi kendine yeterli ekonomiler geliştirme çabalarını gereksiz kılar. Örneğin sanayileşme, Romanya'nın sosyalist hükümeti tarafından büyük masraflarla gerçekleştirildi. Ancak modern koşullarda, Romen arabaları, tankları, uçakları Romanya'nın kendisi için bile gereksiz çıktı.

Şu anda, küresel uzmanlaşmadaki eğilimlerin ana hatları oldukça açık bir şekilde görülmektedir:

• post-endüstriyel bilgi ekonomisi - esas olarak modernleşmeden geçen ilk ülkeler;
• endüstriyel ekonomi - ağırlıklı olarak Asya ülkeleri;
• hammaddeler (minerallerden tarım ürünlerine) - Latin Amerika, Orta Doğu, Afrika ve Rusya ülkeleri.

Modern Rusya'da, küreselleşmeye yönelik olumsuz bir değerlendirici tutum, Rus ekonomisinin küresel rekabetindeki zayıf konumlar, yatırım ortamı, yasal ve sosyal alanlardan dolayı oldukça aktiftir. Yalnızca geçen yüzyılın son on yılında, mevcut fiyatlarla Avrupa ülkelerinin savaş sonrası ekonomilerini restore etmeyi mümkün kılan yaklaşık üç Marshall planına denk gelen 300 milyar dolardan fazla ülkeden çekildi.

Küreselleşmenin rekabetçi üreticiler için ekonomik faydaları açıktır. Ancak bilgi, sosyal, kültürel ve insani alanlardaki fırsatlar daha az belirgin değildir. Bu nedenle, bir kişi temel kültürel kimliğini korurken, her biri kişiye kendini gerçekleştirme ve rekabet avantajları için ek fırsatlar veren diğer yaşam yeterlilikleriyle tamamlama fırsatı bulduğunda, küreselleşme insan sermayesinin gelişimi için benzeri görülmemiş fırsatlar yaratır. küresel işgücü piyasasında. Modern Batı Avrupa'da, nüfusun yalnızca %50'si kendilerini Avrupalı ​​olarak görmektedir (yani, kendilerini öncelikle Avrupa Birliği'ne ait olarak görmektedirler), ancak her kültürden (dil, tarihsel gelenekler, manevi deneyim ) ek yetkinlikler, genişleyen insan sermayesi ve bireyin yaşam fırsatlarını verir.

Siyasi ve hatta hukuki alanda entegrasyon süreçleri yeni pozitif gerçeklikler, siyasi ve yasal garantiler de yaratır. Örneğin, Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne açılan davalar, insan haklarına her zaman saygı göstermeyen devletlerin vatandaşlarının bazen son umudu oluyor.

Öyle ya da böyle, ancak küreselleşme heterojen ve belirsiz bir süreçtir. Siyasi olarak, egemenliklerini sınırlayarak Westfalya ulus-devlet sistemini havaya uçurur. Amerika Birleşik Devletleri ve NATO ülkelerinin liderlik rolüne yönelik bir eğilimle, devletler arasında yeni bir ara bağlantı ve etkileşim sistemi ortaya çıkıyor.

Bir tür dünya topluluğu şekilleniyor (dünya toplumu) seçkinler (kişisel ilişkiler ve bağlantılar düzeyinde dahil) ve belirli bir uluslararası devletlerarası örgütler topluluğu (Uluslararası topluluk).

Ana siyasi sonuç, aşağıdakiler gibi bir dizi belirsiz özellikle ilişkili bir dünya düzeninin oluşumuna ve kurulmasına yönelik eğilimdir:

• Devletlerin hiyerarşisi ve karşılıklı desteği, egemenliği sınırlandırır. Bu devletlerin en yükseği OECD, G8, G20 gibi ulusüstü yapıları oluşturur ve bunlar içinde dünya kalkınması için kılavuzları belirleyen kararların geliştirildiği;
• küresel ulaşımın gelişimi, bilgi ağları ve ekonomilerin karşılıklı bağımlılığı;
• bireysel devletlerin özünde küresel olan sorunları kendi başlarına çözememeleri;
• Mortgage kredilerinin aşırı gelişiminin küresel bir ekonomik krize ve Avrupa'da kasırgalar ve ısı gibi Brezilya'da ormanların yok olmasına neden olabileceği durumlarda, insan uygarlığının bütünlüğünün, parçalarının birbirine bağımlılığının rolü konusunda farkındalık;
• bilgi ekonomisinin öncü rolü ve bilginin gücü özünde oldukça demokratik değildir;
• ekonomi biliminin krizi, ekoloji, kriz durumlarını tahmin edemiyor. Bilimsel keşifler, insan zihninin acizliğinin kapsamını daha da genişletiyor;
• alarm (endişe, güvenliğe sürekli bir tehdit deneyimi) ortak tehlikeler - ekonomideki riskler, ekoloji, salgın hastalıklar, doğal ve insan kaynaklı felaketler, nükleer silah kullanımı;
• insanın temel değerini ve ihtiyaçlarını ilan eden Aydınlanma hümanizminin krizi. Aydınlanma'nın meyveleri, acı olmasa da oldukça belirsizdi;
• bir kişiden daha fazla değer olduğunun farkına varılması, herkesin herkese bağımlılığı, yeni ortak değerler talebini, ortak kontrolün muhafaza edilmesini sağlayan uygun siyasi kurumlara olan ihtiyacı doğurur.

Bu özellikler, özgürlüğün, yaratıcı "kültürler diyaloğunun", "sentezlerinin" gelişmesine katkıda bulunmaz. Aksine, güvenlik motivasyonunu, özgürlük kısıtlamalarını, bilgi savaşlarında kendini gösteren kamu bilincinin manipülasyonunu, özel hizmetlerin faaliyetlerinin entegrasyonunu, savaşları ve "yeni tip" devrimleri teşvik ederler.

Küreselleşmenin "artıları" ve "eksileri"nin bir SWOT analizi Tablo'da sunulmaktadır. 10.1.

Tablo 10.1

Küreselleşmenin olumlu ve olumsuz sonuçları

Küreselleşmenin olumlu ve olumsuz sonuçları birbirinden ayrılamaz ve bir mıknatısın kutupları gibi birbirini varsayar: Bir kutbu diğerinden ayırmak imkansızdır; bir mıknatısı keserek aynı kutuplara sahip iki yeni mıknatıs elde ederiz.

Bu nedenle, küreselleşmenin bu çelişkisi ve belirsizliği ile, insan uygarlığının mevcut gelişme aşaması gibi yaşamak ve çalışmak gerekir. Küreselleşmenin siyasi paradoksu, anti-demokratik emperyal özelliklere sahip bu dünya düzeninin demokrasi ve insan hakları fikirlerine hitap etmesinde yatmaktadır.

Küreselleşme etrafındaki tartışma, siyasi tarihte hem medeniyetsel hem de oluşumsal yaklaşımlara karşı, jeopolitikaya ikinci bir hayat verdi.

Marksizm'de en eksiksiz ve ayrıntılı olarak sunulan oluşum yaklaşımı, tarihsel süreci, her biri yeni bir gelişme düzeyi veren sosyo-ekonomik oluşumların (ilkel komünal sistem, kölelik, feodalizm, kapitalizm, komünizm) bir değişimi olarak görür. toplumun üretici güçleri ve toplumsal üretkenliğin yanı sıra yeni bir kişisel özgürlük düzeyi.

Medeniyet yaklaşımında (A. Toynbee, I. Danilevsky, A. Spengler) her medeniyet kendi kendine yeterlidir, gelişmeye ve tarihsel ilerlemeye izin verilir, ancak her medeniyetin kendi gelişme yolu vardır, bu noktadan itibaren kümülatif tarihsel ilerleme yoktur. görüş.

Jeopolitik (K. Haushofer, R. Guenon, A. Dugin) temelde kalkınmayla ilgilenmez. Bu açıdan bakıldığında sadece faktörler vardır: coğrafi konum, bölgenin büyüklüğü, iklim, doğal kaynaklar, demografik özellikler, askeri-ekonomik potansiyel. Jeopolitik, dış politikaya hizmet etmek için ortaya çıktı. Hitler Almanyası'nın emperyal genişlemesini haklı çıkardığı yaşam alanı kavramını öneren Haushofer'di. Jeopolitikanın bu özelliği bugüne kadar devam etmektedir. Eğer bir şeyi açıklıyorsa, o zaman emperyalistler arası ilişkilerde, dolayısıyla emperyal hırslara hizmet ederken ve küreselleşme ve küreselleşmeye karşıtlığında, jeopolitika genellikle milliyetçiliği ve şovenizmi haklı çıkarmakla ilişkilendirilir. Küreselleşen dünyanın uzmanlaşması ve kutuplaşması, tezahürlerinden biri terörizm olan ve esas olarak yoğun radikal İslam ile ilişkilendirilen kızgınlık ve protesto potansiyelini biriktiriyor. Aslında, evrensel evrensellik, ekonomik ve günlük yaşamın normatifliği, eğitim, teokrasi fikrine dayalı siyasi arkeizasyon iddiasında ifade edilen alternatif bir küreselci proje ile uğraşıyoruz. Modern uygarlıkta kültürler çatışması fikirleri, siyasi kültüre ayrılan bölümlerde kendilerine verilecek olan özel ilgiyi hak ediyor.

Bazen küreselleşme, yalnızca mal ve hizmetlerin değil aynı zamanda kültürün de ortalamasını almakla suçlanır. Bununla birlikte, tarih ilerledikçe, küreselleşmenin sadece ve çok fazla ortalama değil, daha çok benzersizlik ve özgünlük için bir talep oluşturduğu açıkça ortaya çıkıyor. Bu, Çin, Güneydoğu Asya ülkeleri, Hindistan, son zamanlarda Brezilya, Güney Afrika örneğiyle ikna edici bir şekilde gösterilmiştir. Kişinin kendi kültürel benzersizliği, tarihi gelenekleri, modern teknolojilerin gelişimi ile birleştiğinde, bilimin gelişimi bariz sonuçlar doğurmaktadır.

Küreselleşme tek başına tarihsel hafızayı yok edemez. Aksine, korunması ve yalnızca müzeleştirilmesi için değil, aynı zamanda küresel iletişim, araştırma, iletişim, turizm dolaşımına dahil edilmesi için fırsatlar yaratır. Bir ülkenin yaratılması - benzersiz bir "butik" - küçük bir devletin bile küreselleşmiş kültürel ve ekonomik alana etkin bir şekilde girmesinin sık görülen bir yolu haline geliyor. Ve Singapur deneyimi, çeşitli etnik kültürlere dayalı yeni bir ulusal kimliğin yaratılmasına ve emperyal deneyimin yapıcı asimilasyonuna bir örnek sağlayacaktır.

Ekonomik kalkınma, kurumsal bir çevrenin oluşumu, belirli bir sosyal yaşam kalitesine ulaşılması ile desteklenmeyen diğer insanların siyasi modellerinin düşüncesizce kopyalanması, ülkeyi (devleti ve toplumu) tüm olumsuz sonuçlarla rekabet edemez hale getirir. En ikna olmuş küreselleşme karşıtlarının bile artık ekonomik alanda küreselleşmeye karşı çıkmamaları boşuna değil, kendilerini alternatif küreselciler olarak adlandırıyorlar, yani sadece mallar ve finans için değil, aynı zamanda insanlar için de sınırların engelsiz geçişi için koşullar yaratma gerekliliği anlamına geliyor. .

LK Bresser-Pereira'ya göre, "yeni sağ" (ulusötesi şirketler) küreselleşmeyi bir fayda, "eski sağ, eski sol gibi" bir tehdit ve "yeni sol" bir meydan okuma olarak görüyor (Şekil 10.1).

Pirinç. 10.1.

Küreselleşmenin ana destekçilerinin ekonomik çevreler ve iş dünyası olduğunu görmek kolaydır. Devlet, küreselleşmiş pazardaki benzersiz konumunu işgal etmeye ve bundan maksimum fayda sağlamaya çalışmaktadır. Buna paralel olarak, halktan temsilciler uluslarüstü bağlarını ve yapılarını inşa ediyorlar.

Aralarındaki ilişki yapısal olarak ("üçgen") iş dünyası, hükümet ve organize topluluk arasındaki sektörler arası ortaklıkların yapısına benzer. Bu nedenle, küreselleşmenin ekonomik savunucularının, onun "sağdan" (devlet-milliyetçi konum) ve "soldan" (dayanışmacı-liberal konum) eleştirisine karşıtlığından çok, küreselleşme hakkında konuşmak daha yapıcıdır. etkileşimlerinin özel teknolojisi. Bu nedenle, E. Giddens, küreselleşmeye karşı hem aşırı iyimser hem de aşırı eleştirel bir tutumdan farklı olarak, küreselleşmede "üçüncü bir yol" önerdi: küreselleşmeyi sorun "içeriden" düşünmeye devam etmek. Bu konumdan, devletin rolü piyasanın "üstünde" ve "altında"dır. Devletin işletme ve girişimciliğin sağlayamayacağı işlevleri üstlenmesi anlamında yukarıda. Sosyal ve insan sermayesinin gelişimi ile ilişkili bölünmez faydaların sağlanmasından (yaratılmasından) bahsediyoruz: "piyasanın altından" - bu ekoloji, sağlık, demografik sorunlar ve "yukarıdan" - eğitim , kültür, manevi yaşam.

Küreselleşme anlayışı, imparatorlukların tarihsel gelişimdeki rolü konusunu yeni bir şekilde gündeme getirmiştir. Gerçekten de, evrensel bir evrensel devlet fikri olarak küreselleşme, tarihte her zaman var olmuştur. Projeleri, "kırlangıçlar", "kalemin testleri", her biri bir tür evrensel siyasi proje talep eden tarihi imparatorluklardı.

19. yüzyılda böyle bir küreselleşme projesi, dünyanın yarısını kaplayan ve üzerinde "güneşin hiç batmadığı" Britanya İmparatorluğuydu. Bu proje XX yüzyılın başında kendini tüketti. ve komünizm ve faşizmin küresel totaliter nafile projeleri tarafından durduruldu.

A. Kojeve'ye göre küreselleşme, yerel imparatorluklardan tam evrensellik ve homojenliğe geçiş, doğa üzerinde tam kontrole daha da yakın bir yaklaşımdır. Küreselleşme aynı zamanda yeni bir ahlakın da önünü açar: "insan evrenselliğinin bütünlüğü adına fedakarlık". Bu yaklaşımın kökleri biyolojide izlenebilir ve canlılar kavramı, örneğin gelişimin karmaşıklık çizgisini izleyerek sosyal düzlemde devam ettirilebilir:

tek hücreli → çok hücreli → organizma →

→ aile → klan (klan) → toplum → eyalet →

→ insanlık.

Bu bağlamda, küreselleşen dünya, kendi kendini örgütleme ve yaşamın bütünleşmesinin bir sonraki düzeyi olarak görülebilir. Hücrenin genetik "bencilliksizliği" organizmada, kişilikte, ulusta devam eder. Gerçekten de, bir kişi, ailenin yeniden üretimi için gerekli olan fazlalığı yaratarak, bireyin ihtiyaç duyduğundan fazlasını tüketir. Ayrıca, sosyal tüketim, olası daha fazla entegrasyon için bir kaynak gerektirir. Artık üreterek, birey ve toplum bir yandan kendi gelişmeleri için kaynaklar ve beklentiler yaratırken, diğer yandan daha da büyük bir bütünlük içinde bütünleşmelerini sağlar. Küreselleşme, İnternet, insanın sosyal doğasının daha da gelişmesinin örnekleri olarak hizmet edebilir.

Küreselleşme, dünya çapında bir ekonomik, politik ve kültürel entegrasyon ve birleşme sürecidir. Bunun ana sonucu, küresel işbölümü, sermaye gezegeni boyunca göç, insan ve üretim kaynakları, mevzuatın standardizasyonu, ekonomik ve teknolojik süreçler ve farklı ülkelerin kültürlerinin yakınlaşmasıdır. Bu, doğası gereği sistemik olan, yani toplumun tüm alanlarını kapsayan nesnel bir süreçtir.

Küreselleşmenin kökenleri, Avrupa'daki güçlü ekonomik büyümenin navigasyon ve coğrafi keşiflerdeki ilerlemelerle birleştiği 16. ve 17. yüzyıllarda yatmaktadır.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, küreselleşme hızlandırılmış bir hızla yeniden başladı. Hızlı deniz, demiryolu ve hava yolculuğuna yol açan teknolojideki gelişmeler ve uluslararası telefonun kullanılabilirliği ile desteklenmiştir. 1947'den bu yana, büyük kapitalist ve gelişmekte olan ülkeler arasındaki bir dizi anlaşma olan Tarifeler ve Ticaret Genel Anlaşması (GATT), uluslararası ticaretin önündeki engelleri kaldırmaktadır. 1995 yılında GATT'ın 75 üyesi Dünya Ticaret Örgütü'nü (WTO) kurdu. O zamandan beri, 21 ülke daha DTÖ'ye katıldı ve Rusya dahil 28 ülke katılım müzakereleri yürütüyor.

Küreselleşme türleri: doğal (ülkeler arasındaki doğal etkileşim süreci); yapay (gelişmiş ülkeler tarafından boğa tarafından daha az gelişmiş olana küreselleşme süreçlerinin dayatılması).

Küreselleşme bağlamında, kendini tanımlama ve reddetme tepkisine rağmen, medeniyet yapılarının ve farklı medeniyetlerin unsurlarının iç içe geçmesi artmaktadır. Bu unsurların ve yapıların aktarımı ve algılanması, yerel uygarlıklar ve kültürler artık hermetik olmadığı için, içlerinde yapısal bölünme süreçleri geliştiği için mümkün olmuştur.

Modern dünyada medeniyet dinamikleri keskin bir şekilde hızlanıyor, değişimler asenkron hale geliyor ve yapısal bölünmeler artıyor. Medeniyet sisteminin üç ana yapısal bileşeni olan teknoloji, sosyo-ekonomik-politik ve kültürel-zihinsel yapıların değişim hızında önemli bir farklılaşma vardır. Yukarıdaki yapıların değişim hızının farklılaşması özellikle daha geri bölge ve ülkelerde belirgindir, çünkü başta teknolojik ve ekonomik yenilikler olmak üzere onlar üzerindeki etkinin dışarıdan keskin bir şekilde yoğunlaşması vardır. Yeniliklerin "ışınladığı" toplumların hızlı teknolojik ve ekonomik dinamikleri bağlamında, diğer sosyal ilişki bloklarının ve kültürel yapıların yeniden inşa etmek için zamanı yoktur ve hatta korunabilir.

Medeniyetler çatışması süreçleri göz önüne alındığında ve esas olarak teknolojik olarak geri kalmış medeniyetleri akılda tutarak, farklı medeniyetlerin medeniyet dokularının etkileşiminde dört ana aşamayı ayırt etmek mümkündür. İlk aşama: başka bir uygarlığın ürünlerinin, öğelerinin ve yapılarının reddedilmesi. Reddetmenin en uç biçimi şevk, köktencilik, geleneğe mutlak bağlılıktır. A. Toynbee'ye göre köktencilik boşunadır.

İkinci aşama, algılanan yeniliklerin gelenekçi ve hatta eskimiş yapıları ve kurumları güçlendirmesi ile karakterize edilir. Peter I, Batı'nın teknik, askeri, idari ve örgütsel başarılarını kullanarak, bu araçlarla serfliği güçlendirdi.

Medeniyetler arasındaki etkileşimin üçüncü aşaması, medeniyet-yenilik alıcısının içsel bir bölünmesi ile karakterize edilir. Medeniyetler arasındaki çatışmalar ve farklılıklar, iç çatışmalara dönüşür. Medeniyet alıcısındaki içsel bir bölünme, sosyal yapıya, kişiliğe, manevi hayata nüfuz eder. Üstelik tarafların her biri, yani yenilikler ve gelenekler birbirini parçalıyor gibi görünüyor: Yenilikler yarım ve çarpık bir biçimde tanıtılıyor ve gelenekçi yapılar sarsılıyor. Küreselleşme sürecinde, medeniyetler birbirini karşılıklı olarak etkiler, göç süreçleri yoğunlaşır, bu da karmaşıklığın, heterojenliğin artmasına ve belirli bir ülkenin veya bölgenin sosyal dünyasının ademi merkezileşmesine yol açar.

Dördüncü aşama, gelişmiş bir uygarlığın teknolojik, bilimsel, örgütsel, ekonomik başarılarının bölünmüş ve az çok organik kombinasyonunun, yenilikleri algılayan yerel uygarlıkların temel sosyo-kültürel yapılarının üstesinden gelinmesiyle karakterize edilir. Dördüncü aşama esasen yalnızca Japon uygarlığını etkiledi.

Entegrasyon (küreselleşmeyi bile) süreçlerini aktif olarak reddeden Belarus'a ne olacak? Kaçınılmaz olarak dışlanacak. Az çok entelektüel yoldaşlar ülkeyi terk etmeye ve yabancı topluluklara entegre olmaya zorlanacak. Birincisi: Belarus entelektüel bir bileşenden yoksun kalacak. İkincisi: Belarus, en azından üçüncü veya dördüncü neslin (yani ana platformlardan ayrılanların) teknolojilerini satın alacak kaynaklara sahip değil ve olmayacak. Yaşam kalitesi, kaçınılmaz olarak gelişmiş ülkelerdeki yaşam kalitesiyle taban tabana zıt olacaktır. İlk kademe bile değil.

Aksine, ülkenin küresel ticaret ağına dahil olması nedeniyle, içinde yeni teknolojiler ve yeni ilerici iş becerileri ortaya çıkıyor. Araştırmalar, gelişmiş ekonomilerde teknolojinin hızlı gelişimi ve yoksul ülkelerde teknolojinin yavaş gelişmesi nedeniyle gelirlerin arttığını gösteriyor. Nüfusun gelirlerindeki farkın artmasının nedeni budur. Aksine, küreselleşme tam tersi yönde işliyor.