Dini hukuk normları. Sosyal norm türleri

Herhangi bir din tarafından oluşturulan davranış kuralları, özel bir sosyal norm türüdür - ahlaki normlar, hukuk veya diğer sosyal sistemlerin bir bileşeni değil, dini normlar. Dini bir normdan bahsetmişken, emrin, davranış kuralının kurucu parçalarından sadece biri olduğu akılda tutulmalıdır. Ek olarak, norm, davranış kuralının kutsal kaynağının ve onu uygulamanın doğaüstü araçlarının bir göstergesini içerir. İncil, Kuran, Talmud ve diğer “kutsal” kitaplar, dini normların kurucu bölümlerinin “dağılması”, birçoğunda bireysel yaptırımların olmaması ile karakterize edilir ve bu da “ayet”in mantıksız bir şekilde tanımlanmasına yol açar. ”, tüm dini norm ile sadece davranış kuralını belirleyen.

Dini normlar, bir sosyal normun gerekli tüm özelliklerine sahiptir. Örneğin, Eski ve Yeni Ahit'te çeşitli kombinasyonlarda "Tanrı yasasının" en önemli parçası olarak anılan İncil'deki on yılın emirlerini alın. Bu, birden çok tanrıya ve puta tapınmayı, öldürmeyi, zina etmeyi, başkasınınkini çalmayı ve arzulamayı, yalancı şahitlik yapmayı, tek bir Tanrı'ya inanmayı, “Sebt gününü tutmayı” ve ana-babayı onurlandırmayı kategorik bir yasaklamadır. Bütün bunlar, dini ibadet, aile ve diğer sosyal ilişkiler alanlarıyla ilgili insan davranışının kurallarıdır. Emirler, çok özel eylemleri veya din tarafından kınanan eylemlerden kaçınmayı emreder.

Dini norm, diğer sosyal normlar gibi, aşağıda kendini gösteren genel bir karaktere sahiptir. İlk olarak, dini bir norm, belirli ilişkiler için bir standart olarak, belirli bir ortamda inananların davranışları için bir ölçek, bir model olarak hareket eder. İkincisi, talimatları belirli bir kişiye değil, az çok geniş bir insan yelpazesine uygulanır: belirli bir dinin takipçilerine (bir kilise, mezhep, mezhep üyeleri) veya bunların bir kısmına (din adamları, meslekten olmayanlar, vb.) .) ...

Tipik yaşam durumlarında davranış için belirli seçenekler sunan dini normlar, insanların iradesini ve bilincini etkiler, sosyal davranışlarını şekillendirir ve böylece öncelikle katılımcılarının eylemlerinde veya eylemsizliğinde tezahür eden ilgili sosyal ilişkileri düzenler. Bu normların belirli özelliklerinden biri, diğer sosyal normların etki alanı dışındaki bu tür ilişkileri de düzenlemeleridir - bir kültün yönetimi sırasında ortaya çıkan ilişkiler.

Dini normlar çoğunlukla doğaları gereği otoriterdir, diğer normların gereklerine rağmen yerine getirilmesi gereken emirler olarak formüle edilir, bu normları takip etmek tamamen yasaklanır (örneğin, kanlı intikam geleneğinin kısıtlanması). Eski Ahit ve İslam normları). Doğaüstü güçlerin ve varlıkların iradesine atıfta bulunan her din, takipçilerinden kör disiplini, emirlerine sıkı sıkıya uymayı gerektirir. Dini normlar, talimatlarının müminin görüşleri, arzuları ile tutarsızlığına rağmen yerine getirilmelidir.

Dini normlar ahlaki, yasal ve diğer sosyal normlardan farklıdır, esas olarak dini temellere dayanırlar ve başka herhangi bir fikir ve düşünceye değil, doğaüstü inançla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Örneğin, büyülü eylemleri gerçekleştirme sırasını yöneten kurallar, bir kişinin gerçek hayattaki nesnelerin doğaüstü özellikleri veya nesneler arasındaki doğaüstü bağlantılar üzerindeki etkisi aracılığıyla arzu ettiği sonuçları elde etme olasılığına inanmadan ortaya çıkamaz. Doğaüstü özellikleri bir yönde etkileme olasılığı hakkında fikirlerin yokluğunda, bağlantılar ve varlıklar, hem kült eylemleri hem de bunlarla ilişkili normlar olmak üzere tüm anlamlarını kaybeder. Aynı şey dini yasaklar için de söylenebilir. Çeşitli yemek yasakları, büyülü temsillerle veya ruhlara olan inançla ilişkilidir.

Dini normlar, inananlar tarafından doğaüstü güçlerin emirleri veya onların yeryüzündeki temsilcileri - kültün yüce hizmetkarları olarak görülür. İlkel dinlerde, totem ataları ve ruhları, dini kuralların ve yasakların yaratıcıları ve koruyucuları olarak kabul edildi. Daha sonra tanrılar, dini davranış kurallarının kaynağı olarak hareket eder ve son olarak tek tanrılı dinlerde tanrı. Çeşitli dinlerin “kutsal” kitaplarında dini normlar ilahi emirler olarak formüle edilmiştir. Örneğin İncil'de bunlara emirler, emirler, kanunlar, Tanrı'nın yasaları denir, kutsallıkları vurgulanır. Kilise kuralları, "Tanrı'nın yasalarını" somutlaştırmak için ilahiyatçılar tarafından verilir.

Bununla birlikte, dini normlar ile dini fikir ve inançlar arasındaki bağlantı her zaman fark edilmez. Tüm dini kurallar, kutsal kökenlerinin bir göstergesini içermez. Bu gibi durumlarda, bu bağlantının varlığı, dini ilkelerin yerine getirilmesini sağlayan belirli araçlarla kanıtlanır: doğaüstü ceza tehdidi ve doğaüstü güçlerden ödül vaadi. Dini normların icrası da din adamları tarafından ihlal edene uygulanan cezalar (kilise cezası) ile sağlanmaktadır. Devletin ve hukukun ortaya çıkmasıyla, buna sözde dini suçlar için cezai cezalar eklenir ve ardından belirli dini normlara uyulmaması durumunda olumsuz medeni hukuk sonuçları.

Dini normlar, çeşitli dinler tarafından oluşturulan ve inananları bağlayıcı kurallardır. Dini kitaplarda (Eski Ahit, Yeni Ahit, Kuran, Sünnet, Talmud, Budistlerin dini kitapları vb.), inananların veya din adamlarının toplantı kararlarında (konseylerin, kolejlerin, konferansların kararlarında), eserlerinde bulunurlar. yetkili dini yazarlar. Bu normlar, dini derneklerin (topluluklar, kiliseler, inanan grupları vb.) örgütlenme ve faaliyet sırasını belirler, ritüellerin performansını, kilise hizmetlerinin sırasını düzenler. Bir dizi dini normun ahlaki içeriği (emirleri) vardır.

Hukuk tarihinde, bazı siyasi, devlet, medeni, usul, evlilik ve aile ve diğer ilişkileri düzenleyen birçok dini normun doğası gereği yasal olduğu tüm dönemler olmuştur. Bir dizi modern İslam ülkesinde, Kuran ("Arap hukuk kuralları") ve Sünnet, bir Müslümanın yaşamının tüm yönlerini düzenleyen ve "amaca giden doğru yolu" tanımlayan dini, yasal ve ahlaki normların temelidir ( Şeriat).

Ülkemizde, Ekim (1917) silahlı ayaklanmadan önce, bir dizi evlilik ve aile ve Ortodoks Kilisesi tarafından tanınan ve kurulan diğer bazı normlar ("kanon kanunu") hukuk sisteminin ayrılmaz bir parçasıydı. Kilisenin devletten ayrılmasından sonra bu normlar hukuki niteliğini yitirmiştir.

Sovyet iktidarının ilk yıllarında, Orta Asya ve Kafkasya'nın bazı bölgelerinde İslam hukuku (Şeriat) normlarının uygulanmasına izin verildi.

Şu anda, dini kuruluşlar tarafından oluşturulan normlar, bir dizi açıdan yürürlükteki kanunla temas halindedir. Anayasa, dini örgütlerin faaliyetleri için yasal bir temel oluşturur ve herkesin vicdan özgürlüğünü, bireysel olarak veya başkalarıyla birlikte, herhangi bir dine özgürce inanma veya herhangi bir dine inanmama, özgürce seçme, dini ve diğer inanmak ve ona göre hareket etmek.

Dini derneklere tüzel kişilik statüsü verilebilir. Dini amaçlar için gerekli olan kiliselere, ibadethanelere, eğitim kurumlarına, dini ve diğer mülklere sahip olma hakları vardır. İlgili tüzel kişilerin yasal kapasitelerini ve yasal kapasitelerini belirleyen tüzüklerinde yer alan normlar yasal niteliktedir.

Rusya Federasyonu vatandaşı, askerlik hizmetinin yerine getirilmesi inançlarına veya dinine aykırıysa, alternatif bir sivil hizmet yaparak askerlik hizmetini değiştirme hakkına sahiptir.

İnananlar, evlilik, bir çocuğun doğumu, reşit olması, sevdiklerinin cenazesi ve diğerleri ile ilgili dini ritüelleri özgürce gerçekleştirme fırsatına sahiptir, ancak yalnızca nüfus müdürlüklerinden veya diğer devlet organlarından alınan belgelerin yasal önemi vardır. bu olaylarla bu tür belgeleri düzenlemeye yetkilidir.

Bazı dini bayramlar, tarihi gelenekler dikkate alınarak devlet tarafından resmi olarak tanınmaktadır. Ancak zorluk, farklı bayramları ve tarihleri ​​kutlayan birçok dinin bulunduğu laik bir devlette, tüm inananlar ve inanmayanlar için ortak dini bayramları resmi olarak belirlemenin neredeyse imkansız olmasıdır.

Elbette din, insanlığın ebedi yoldaşı değildi. Bununla birlikte, dini normlar çok uzun zaman önce, çok eski zamanlardan beri ortaya çıktı. Tam olarak ne zaman olduğunu söylemek zor. Muhtemelen o zamandan beri, bir kişi olarak düşünmeye başladı (lat.

Reflexio - yansıma, yansıma, kişinin kendi zihinsel durumunun analizi), yani. kendini bir insan olarak tanımak ve onu çevreleyen şeyleri düşünmek. Adam, bilinmeyen güçlerle, doğanın güçleriyle çevriliydi, rekabet etmek, insanın açıkça yapamayacağı. Çevredeki doğa ile mücadelede insanlar çoğu zaman güçsüzlüklerini hissettiler ve ağır kayıplar verdiler. Ancak bilgileri, bu tür bir başarısızlığın nedenini rasyonel olarak açıklamak için hala çok kusurluydu. Bunun yerine onlara mantıksız, çarpıtılmış, fantastik bir açıklama yaptılar.

Bu nedenle insan, bu bilinmeyen güçleri güçlü (ve kesinlikle hak edilmiş olarak) kabul etti ve onlara dünyevi olmayan, ilahi bir öz atfetti.

Dini normlar, ilahi ilkelerin gerekleri prizması aracılığıyla insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen davranış kurallarıdır.

İlkel toplumun dini normlarının en karakteristik özelliklerini not edelim.

1. Bir dini normlar sistemi olarak dinin özü, dinin (Latince religio - bir türbe, bir ibadet nesnesi) insanın tanrılarla (tanrı) manevi bir birliği olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Bu birlik, Tanrı'nın insana özünü ve iradesini (dolayısıyla “vahiy”) ifşa etmesi ve insanın bu birliğe girerek ve ilah ile ortak olması, iradesini norm yapması ve gücünü ona adamasından oluşur. uygulama. Dindar bir kişinin, davranışının normu olarak Tanrı'nın iradesini algıladığı ve ilahta emirlerin uygulayıcısını gördüğü açıktır. Bunların anlamı, bir kişinin her şeyden önce Tanrı'ya ve ancak o zaman insanlara ve topluma hizmet etmesi gerektiği gerçeğine dayanır. Tanrı'nın iradesi dini normlara nüfuz eder.

2. İlkel toplumda pek çok tanrı vardı, muhtemelen insan için bilinmeyen ve korkunç doğa güçleri olduğu kadar. Politeizm, dini bilincin ilk aşamasıdır. Daha sonra, toplum ekonomik gelişmede daha yüksek bir düzeye yükseldiğinde ve belirli bir bölgede yaşayan insanların birleştirilmesine ihtiyaç duyulduğunda, profesyonel bir yönetici katmanının, yani. devletin ortaya çıkışında, o zaman monoteizm de ortaya çıkacaktır. Tek dinin ortaya çıkışı, devletin ortaya çıktığını güçlü bir şekilde gösterir.

Tek bir dinin ilk başlangıcı, on dördüncü yüzyılda Eski Mısır'da ortaya çıktı. Firavun Amenhotep IV'ün hüküm sürdüğü M.Ö. Tek bir tanrı Aten - Ra (güneş tanrısı) kültünü tanıtmak için dini bir reform gerçekleştirdi ve Akhenaten (kelimenin tam anlamıyla "Aton'u memnun eden") olarak adlandırıldı. Ancak o dönemde Mısır'da tektanrıcılığın (tek tanrılığın) benimsenmesinin zemini henüz hazırlanmamıştı ve reform kısa ömürlü oldu. Z. Freud, firavunun ölümünden sonra arkadaşlarının Judea'ya göçünün, tektanrıcılık fikrini kaybetme fırsatı vermediğine ve sonunda zaferine yol açtığına inanıyordu, ancak Mısır'da değil, reformcunun anavatanında firavun1. Monoteizm, İbrani devletinde ve ancak 10. yüzyılda kurulmuştur. M.Ö. Yahuda - Yahweh kabilesinin tanrısının kültü olarak. Milli ve dünya dinlerinin oluşum süreci böyle başladı. Tektanrıcılığın onaylanmasının nedenleri olarak, insanlığın entelektüel yeteneklerinin artması, insanların soyut düşünme düzeyindeki artış, sadece yeryüzünde değil, aynı zamanda cennette de düzenin kurulmasını gerekli kılabilir.

Böylece onlarca, yüzlerce tanrı fikri ilkel insanların zihninde yer etti.

3. İlk başta, pagan dininin yalnızca telafi edici bir işlevi vardı, yani. ilkel insanlar için bir tercüman ve teselli olarak görev yaptı. Dini normlar kurtuluşa, acılardan kurtulmaya ve ölümsüzlüğe ulaşma yolunu gösteriyordu. Gelecekte, din tamamen düzenleyici bir işlev oynamaya başlar. İlahi ilke prizması aracılığıyla davranış kurallarını belirleyen dini normların insanlara hitap ettiği ve davranışlarını düzenlediği gerçeğinde görülmelidir. Böylece toplumda mümkün olanın yerine, genel olarak herhangi bir sosyal normun yokluğunda, genel anarşi ve müsamahakarlık yerine belirli bir düzen kurulmuştur. Dini ve mistik görüntülerin yalnızca doğal güçlerin kişileştirilmesi olarak hareket etmediğini, aynı zamanda o zamana kadar eski insanlar tarafından geliştirilen ahlaki idealleri, manevi gelenekleri, tarihi değerleri yakından iç içe ve içerdiğini unutmamalıyız. Dini normlar yavaş yavaş ilkel toplumun istikrarını güçlendirmenin bir aracı haline geldi.

Ayrıca, bir dereceye kadar, ilkel dini kültlerin yaratılmasında, ilkel insanların günlük yaşamda kendilerine egemen olan bu dış güçleri etkilemeye, hatta bir şekilde kontrol etmeye çalıştıklarını görmek gerekir. İlkel büyü, fedakarlıklar, büyüler buradan geldi. En karmaşık ritüeller, bir kişinin doğaüstü varlıkların kendisine hizmet etmesini sağlamaya çalıştığı araçlar haline gelir.

4. Dinin biçimleri son derece çeşitlidir. Ancak çağdaşlarımız olan etnografların çalışmaları, Eskimoların ruhlarının birçok yönden Afrikalıları andırdığını gösteriyor. İlkel toplumda da tanrılar arasında özsel bir benzerlik vardı. Kaldı ki, bugün bile dünya dinleri, tüm dış farklılıklarıyla birlikte, sadece ortak köklere değil, aynı zamanda birçok ortak özelliğe de sahiptir.

Dünyanın farklı bölgelerinde yaratılan dini normların çarpıcı benzerliği, öncelikle insanlığın birliği, sosyal gelişim süreçlerindeki benzerlikler, tüm insanlar için ortak olan psikoloji yasaları ile açıklanmaktadır. Dini fikirlerin gelişimi ve dini normların gelişimi, tüm kültürel ve tarihi bölgelerde yaklaşık olarak aynı plana göre ilerlerken, ayrıntılarda sonsuz farklılıklar gösterdi. Güney Asya, Kuzey Amerika, Orta Afrika ve Avustralya'da totem ibadetiyle tanışıyoruz. Hem antik Yunanistan, Hindistan, Meksika tanrılarının kendileri hem de bu tanrılara ibadetle ilgili ritüeller benzerdir. Günümüze paralel olarak hem Hıristiyanlıkta hem de İslam'da "sapkınlık", reformist hareketlerin bulunduğunu söyleyebiliriz.

5. Din, ne kadar fantastik olursa olsun, her zaman gerçeğin bir yansıması olduğundan, bu gerçeklikteki değişimle, insan toplumunun gelişmesiyle birlikte değişir.

Dini inancın ilk biçimleri çok ilkeldi. Aslında, Orta Paleolitik'in insanları sadece dini fikirlerin temellerine sahipti. Üst Paleolitik dönemde, büyü ve totemik performansların yanı sıra bir cenaze kültü zaten şekilleniyordu. Sihir inançları, bir kişinin diğer insanları ve doğayı etkileme yeteneği (sihir, zarar verme, iyileştirme, sevgi vb.) hakkındaki fikirler olarak anlaşılır. Totemizm, avlanması yasak olan hayvan türlerini içeren bir inanç sistemidir. Gelişmiş kabile toplumlarında totemizmin modası geçiyor. Ancak onun yerini şamanizm gibi diğer inanç biçimleri almaktadır. bir kişinin kendisini bir esrime durumuna getirdiğine, ruhlarla iletişim kurabileceğine ve onları kendi amaçları için kullanabileceğine inanılan bir fikir sistemi. Fetişizm gibi bir dini inanç biçimi de not edilebilir, yani. sözde doğaüstü özelliklere sahip cansız maddi nesneler için saygı.

Tek kelimeyle, aşağıdaki kalıp burada mevcuttur. Bir kişi uygun bir ekonomiye öncülük eder, avcılık onun için çok önemlidir - ataların hayvanlarına tapar. Üretken bir ekonomi ortaya çıktı - bir kişi gücünü hissetti ve tanrıları güçlü hayvanların özelliklerini kaybeder ve güçlü insanlara benzer hale gelir ve kendisi zaten yaratılışın tacı ve doğanın kralı, Rab'bin sevgili yaratımıdır, hayvanlar sadece onun için yaratılmıştır.

6. Dini normların ihlali ve ayrıca ilkel toplumun diğer sosyal normlarına uyulmaması için yaptırımlar öngörüldü ve uygulandı. Tanrıların günahkarlar üzerindeki öfkesinin ve yargısının bir ifadesi olduğuna inanılıyordu. Dini yaptırımların özelliği, genellikle görünmez olmalarıydı. Peki, ahirette sonsuz işkenceye katlanmak gibi bir yaptırımın infazını gerçekten nasıl takip edebilir veya tanrıların suçlu hakkında nasıl korkunç bir yargıda bulunduğunu nasıl görebiliriz. Görünüşe göre kabile üyelerinden hiçbiri cennet cezası gibi bir yaptırımın uygulanmasını düşünmeyi başaramadı. Bununla birlikte, özellikle şaman, ruhlarla istişare ederek, acımasız cezalarını ve infazını organize etmek için kendisine verilen emri "duyduğunda", bazı yaptırımlar somut olmaktan daha fazlasıydı.

Tanrılara karşı iyi bir tutum ve hizmetin ödülü de görünmezdi: öbür dünyada müreffeh bir yaşam. İlkel toplumlarda insanlar için temel değerlerden biri tanrılara hizmet olduğu için bu “teşvik ölçüsü” insanlar için çok önemliydi. Yavaş yavaş, ilkel insanlar, dini görevin insan görevinden önce geldiğini anlamaya başladılar. Bu avantaj, insanların tanrılara tam bağımlılık duygusuna, doğaüstü güçlerine olan inanca dayanıyordu.

7. Dini mitolojinin gelişmesiyle, ilkel inançlar, tarihteki ilk mesleklerin tanımlanması - büyücüler, şifacılar, şamanlar ve son olarak rahipler, din adamları, yani. kabile üyeleri tarafından doğaüstü dünyayla - ruhlarla, tanrılarla, bir kabile veya insanlar için çok önemli olan temaslarda aracı rolü için emanet edilen insanlar.

Rahiplerin rolü çok büyüktü. Kabileleri için astrologlar, ziraat mühendisleri ve meteorologlardı. Rahip ne zaman ekeceğini ve ne zaman hasata başlayacağını söyledi. Özünde rahip, kabilesinin geleneklerinin koruyucusudur ve kabile üyelerinin fiziksel ve ruhsal sağlığına dikkat eder. Rahipler ayrıca tamamen pratik sosyal ve kişisel sorunların çözümüne de yardımcı oldular - tehlikeli bir kış yolculuğuna çıkmaya değip değmeyeceğini öğrenmek için "ruhlara danıştılar", çeşitli günlük çatışmalar hakkında tavsiyelerde bulundular ve deneyimlerine ve deneyimlerine dayanarak onları tedavi ettiler. Beceriler.

Onlar kim, büyücüler mi?

Bir kişi, bir büyücünün yerini almadan önce tüm halklar ve kabileler arasında korkunç sınavlardan geçti. Erişmenin acısı (yetişkinlere kabul töreni) bu çilelerle kıyaslanamaz bile. Afrika'da büyücü adayları uzun saatler duman içinde tutulmuş, yaralanmış ve zehirli böceklerin ısırıklarına uzun süre dayanmak zorunda kalmışlardır. Güney Amerika kabilesinin rahiplik adayı da birkaç zor sınavdan geçti.

Her şeyden önce, büyücü geceyi ormanda geçirmek zorunda kaldı. Ve rahip hiyerarşisinde iddia ettiği yere bağlı olarak, ormana giyinik ya da çıplak gitmesi ve orada uyuması ya da uyumaması gerekiyordu. Ancak yağmur ormanları yırtıcı hayvanlar ve zehirli yılanlarla dolu. Ormandan çıkarken (tabii ki orada ölmediyse), başvuru sahibi, bazı Ağaçların suyla ovuşturulmuş yapraklarından yulaf lapası yemelidir.

Halihazırda rahip olarak atanan bir kişi sayısız kısıtlamaya maruz kaldı. En yüksek rütbeye ulaştıysa, sadece sol eliyle yıkamalı, saçını ve tırnaklarını kesemez, baharat yiyemez, ritüellerin yapıldığı yerleşimden ayrılamaz ve diğer insanlarla sadece özel bir aracı aracılığıyla konuşamaz. Birkaç yılda bir bir kadınla iletişim kurmasına izin verildi.

Eskimolar, aynı zamanda bir şaman olmaya da mahkum olan bir şamanın oğluna sahipti, çünkü bu meslek kalıtsaldır, ilkbaharın başlarında yiyecek ve silah olmadan "ruhu aramak" için yalnız başına yürüdü. Bu ruhu fethetmesi ve ona hizmet etmesi için zorlaması gerekiyordu. Genellikle bu "kampanyayı" don hala ayaktayken üstlenirdi. Günlerce, bazen haftalarca açık havada yemek yemeden geçiren bir kişinin halüsinasyonlar görmesi şaşırtıcı değildir: bir ruh görür, onunla mücadeleye girer ve onu yener.

Tüm bu testlerin amacı, müstakbel şamana, yalnızca birinin "ruhlarla iletişim kurabileceği" bir vecd halinden geçmesini öğretmektir. Psikolog V. Levy'ye göre, bu durumda, bir kişinin kafasındaki diğer insanların ruhunu modelleme yeteneği keskin bir şekilde artar - yansıma adı verilen bir özellik. Büyücü, çevresinden en azından bir büyüklük sırasını yansıtma yeteneğine sahip değilse, psikolojik atmosferi ve kabile üyelerinin bilincini manipüle edemez ve bu nedenle yerinde kalamaz. Diğer şeylerin yanı sıra, katlanılan testler şamanı diğer kabile üyelerinin gözünde yükseltir ve onları bu tür zorlukları gönüllü olarak kabul eden bir kişinin herkes gibi olmadığına ikna eder. Ondan çok şey bekleniyor, insanlar ona inanıyor ve bildiğiniz gibi inanç mucizeler yaratıyor. Bir büyücünün, bir büyücünün, bir şamanın gücüne olan inanç çoğu zaman iyileştirdi ama bazen insanları öldürdü.

dini normlar

Bunlar, çeşitli kilise mezhepleri tarafından belirlenen ve inananlar için zorunlu olan kurallardır. Dini kitaplarda (İncil, Talmud, Kuran, Sünnet, Manu Kanunları, vb.), kilise toplulukları tarafından kabul edilen eylemlerde, din adamlarının toplantılarında veya kilisenin en üst kademelerinde, dini kitapların yorumlarında bulunurlar. Bu tür normlar, ritüellerin yönetimini, kilise hizmetlerini ve oruç tutmayı düzenler. Dini normların ahlaki bir içeriği de olabilir (örneğin, Eski Ahit'teki emirler: Öldürmeyeceksin, çalmayacaksın, ana babanı onurlandıracaksın, vb.).

Antik çağda ve Orta Çağ'da, birçok dini norma yasal bir karakter verildi (ortaçağ Avrupa'sında fıkıh hukuku). Modern Müslüman devletlerde, hukukun ana kaynakları dini kitaplardır - Kuran ve Sünnet. Sovyet iktidarının ilk yıllarında Orta Asya ve Kafkasya'nın bazı bölgelerinde İslam hukuku normlarının uygulandığı da bilinmektedir.

Günümüzde, çoğu medeni ülkede insanlar, bir kişiye karşı şiddet, genel ahlakın ihlali (evlilik, ölülerin gömülmesi vb.)

İnsan ilişkilerinin temel normlarını temsil eden dini yasaklar ve izinler, kendi içlerinde binlerce yıl boyunca gelişen sosyal topluluk deneyimine yoğunlaşır. O, ilahi ve insani bilgeliğin kaynağıdır, refah ve insanlığın normal varoluşu için yol gösterici bir pusuladır.

siyasi normlar

Devlet gücünü ele geçirmeyi, elde tutmayı ve kullanmayı amaçlayan sınıflar, mülkler, milletler, siyasi partiler ve diğer kamu birlikleri arasındaki ilişkileri düzenlerler. Bu tür normlar hem genel sloganlar (demokrasi ilkesi, komünizmin inşası, piyasa ekonomisinin temellerinin getirilmesi vb.) biçiminde hem de daha özel siyasi normlar (devlet mülkiyetinin özelleştirilmesi, yerel özyönetim ilkelerinin tanıtılması, bir ekonomik program, emeklilik, vergi reformları vb.). Her halükarda, sınıfsal, kolektif, grup çıkarları, politik yaşamın değerlendirilmesi konusunda bir farkındalık ve ifade biçimi olarak hareket ederler.

Siyasi normlar, filozofların, politikacıların, siyasi partilerin liderlerinin, toplumsal hareketlerin görüşlerinde, kamuya açık konuşmalarında, partilerin ve diğer kamu derneklerinin görev ve işlevlerine, genel ve özel program ve faaliyetlere, yapıya ilişkin tüzük ve programlarında yer alır. ve devlet gücünün doğası. Somut tarihsel koşullara, sınıf, ulusal, dini güçlerin korelasyonuna, toplumun bilinç düzeyine ve kültürüne bağlı olarak, bu tür normların etkileşimi farklıdır. Bu karşılıklı destek, uzlaşma anlaşması ve yüzleşmedir.

Siyasal normlar hukukun önüne geçmemelidir, aksi takdirde siyasal keyfiliğe yol açar ve totaliter rejimlerin oluşmasına katkıda bulunur. Sadece siyasetin, siyasi normların hukuka dayandığı, hukukun siyasi gücü sınırladığı, bir kişinin, çıkarlarının ve haklarının devlet faaliyetinin ana hedefi olduğu gerçekten demokratik bir sistem ve medeni bir sivil toplum mümkündür.

Kamu derneklerinin normları (kurumsal normlar)

Bu normlar, parti üyelerinin, sendikaların, gönüllü derneklerin (gençlik, kadın, yaratıcı, bilimsel, kültürel, eğitim, spor ve sağlık ve diğer dernekler) hak ve yükümlülüklerini, bunların oluşturulması ve işleyişi için prosedürü (yapı, yönetim prosedürü) düzenler. , derneğin yetkileri, üyelik ücretleri vb.) ve bu tür derneklerin devlet kurumları ve diğer derneklerle ilişkileri. Bu tür normlar, derneklerin tüzüklerinde ve diğer belgelerinde formüle edilir, üyelerinin istek ve çıkarlarını ifade eder ve sadece onlar için bağlayıcıdır. Kurumsal normları ihlal edenlere ilgili derneklerin tüzüğünün öngördüğü cezalar (kınama, dernekten ihraç vb.) uygulanır.

Kurumsal normlar, kooperatiflerin ve ticari nitelikteki diğer sivil toplum kuruluşlarının tüzüklerinin öngördüğü normları da içerir.

Kamu derneklerinin kuruluş ve faaliyetlerinin en önemli yönlerinden bazıları da yasal normlarla düzenlenmiştir. Mevzuat, kamu derneklerinin örgütlenmesi ve faaliyetleri için yasal bir temel oluşturacak, kuruluş ve faaliyetlerine ilişkin genel prosedürü ve devlet kurumlarıyla ilişkileri belirleyecektir. Anayasa, herkesin dernek kurma hakkını sağlar, kamu derneklerinin faaliyet özgürlüğünü garanti eder. Hiç kimse herhangi bir derneğe üye olmaya veya dernekte kalmaya zorlanamaz.

Kanun, suç amaçları olan veya faaliyetlerini şiddet içeren yöntemlerle yürüten dernekler kurmanın yanı sıra tüzüklerinin öngördüğü görevlerin ötesine geçen eylemlerde bulunmalarını yasaklar.

ahlaki standartlar

Altında ahlak (Lat. - ahlaki) insanların iyi ve kötü, utanç verici ve övgüye değer, onur, vicdan, görev, adalet hakkındaki görüşleri, fikirleri anlamına gelir. Aynı zamanda ahlak, bu tür görüşlerden kaynaklanan normlar, davranış ilkelerinin yanı sıra, kendilerinin ve diğer insanların davranışlarını iyilik, adalet ve edep açısından değerlendiren duygular, duygulardır.

Bir toplumsal bilinç biçimi olarak ahlak, hukuk gibi, doğası gereği tarihseldir. Hareket halindedir, sürekli değişir, toplumun gelişme düzeyini, sosyal yapısını, ulusal, günlük, dini ve her şeyden önce ekonomik faktörleri yansıtır. İlkel toplum ahlakı, kölelik dönemleri, feodalizm ve modern ahlak kavramları büyük ölçüde farklıdır ve hatta bazıları birbirine zıttır.

Ahlak, bir kişinin yalnızca diğer insanlarla olan ilişkilerinde değil, aynı zamanda kendine, kişisel haysiyet duygusuna ve kişinin davranışının öz değerlendirmesine ilişkin bir değer değerlendirmesini varsayar. Bir insan için en yüksek ahlaki ilkeler, vicdanı, edep, dürüstlük, kendi görevinin bilincidir.

Dürüstlük, hayırseverlik, merhamet, adalet, ilkelere bağlılık, çalışkanlık gibi yüzyıllar boyunca geliştirilen bu evrensel insan ahlakı ilke ve temelleri, insanların davranışlarının, ilişkilerinin yönlendirici temelleri olmaya çağrılmaktadır. Ahlakın konsantre bir biçimde insancıl içeriği, eski zamanlardan beri bilinen "altın kural"da formüle edilmiştir: "Başkalarına, size nasıl davranmalarını istiyorsanız, siz de onlara öyle davranın." Modern sivil toplumun, bir kişinin ve bir vatandaşın hak ve özgürlüklerinin kullanılmasının başkalarının hak ve özgürlüklerini ihlal etmemesi gerektiğine dair genel yasal düzenlemesi (Rusya Federasyonu Anayasası'nın 17. Maddesi) bu kuralı uyumlu bir şekilde tamamlar ve geliştirir.

Son olarak, son sosyal norm türü, hukuk kuralı (bkz. bölüm 20).