Tapınağın en önemli kısmı. Bir Ortodoks kilisesi nasıl yapılandırılır? Ortodoks kiliselerinin türleri

Sunak (Latince'den çevrilmiştir - yüce) - sunak - tapınağın en önemli kısmıdır. Sunak, tapınağın doğu tarafındaki yarım daire biçimli bir odada yer almaktadır.

Ambon (Yunanca - yükseklik), bir Hıristiyan kilisesinde Kutsal Yazıları okumak, bazı ayinle ilgili metinleri söylemek veya duyurmak ve vaazlar vermek için tasarlanmış özel bir yapıdır.
Sütunlar tapınak kasasının iç destekleridir.

Nef, tapınağın batıdan doğuya uzanan ve bir veya her iki tarafı sütunlarla sınırlanan bir parçasıdır.
İkonostasis, sunağı tapınağın geri kalanından ayıran ikonların bulunduğu bir duvardır.

Vl Solovyov'un “Rus Kültürünün Altın Kitabı” kitabından materyallere dayanmaktadır:

İç yapısına göre herhangi bir Ortodoks kilisesi üç ana bölümden oluşur: sunak, tapınağın orta kısmı ve giriş kapısı.

Sunak (1) (Latinceden sunak olarak çevrilmiştir) tapınağın doğu (ana) kısmında yer alır ve Tanrı'nın varoluş alanını simgelemektedir. Sunak, yüksek bir ikonostasisle (2) iç mekanın geri kalanından ayrılmıştır. Sunakta kutsal bir sunak (İncil ve haçın bulunduğu masa) vardır - Tanrı'nın görünmez varlığının yeri. En önemli kilise hizmetlerinin yapıldığı yer kutsal tahtın yanındadır. Bir sunağın varlığı veya yokluğu, bir kiliseyi şapelden ayırır. İkincisinin ikonostasisi var ama sunağı yok.

Tapınağın orta (orta) kısmı ana hacmini oluşturur. Burada ayin sırasında cemaatçiler dua etmek için bir araya geliyor. Tapınağın bu kısmı cennetsel bölgeyi, melekler dünyasını, doğruların sığınağını simgelemektedir.

Narteks (tapınak öncesi), tapınağın batıdaki, daha az sıklıkla kuzey veya güney tarafındaki bir uzantısıdır. Giriş, tapınağın geri kalanından boş bir duvarla ayrılmıştır. Sundurma, dünyevi varoluş alanını simgelemektedir. Aksi takdirde buraya yemekhane denir, çünkü kilise tatillerinde burada ziyafetler yapılır. Hizmet sırasında, Mesih'in inancını kabul etmek isteyen kişilerin yanı sıra diğer inançlara sahip kişilerin de "dinlemek ve öğretmek için" giriş kapısına girmesine izin verilir. Girişin dış kısmına - tapınağın sundurmasına (3) - sundurma denir. Antik çağlardan beri fakirler ve sefiller verandada toplanıp sadaka isterlerdi. Tapınağın girişinin üzerindeki verandada, o azizin yüzünün veya tapınağın adandığı kutsal olayın resminin bulunduğu bir simge vardır.

Solea (4) – ikonostasisin önündeki zeminin yükseltilmiş kısmı.

Ambon (5), tapınağın merkezine yarım daire şeklinde çıkıntı yapan ve Kraliyet Kapısı'nın karşısında yer alan tabanın orta kısmıdır. Minber vaaz vermek ve İncil okumak için kullanılır.

Koro (6), tapınakta, tabanın her iki ucunda bulunan ve din adamlarına (şarkıcılara) yönelik bir mekandır.

Yelkenler (7), kubbe yapısının küresel üçgen formundaki elemanlarıdır. Yelkenlerin yardımıyla kubbenin çevresinden veya tabanından - tamburdan - kubbe altındaki dikdörtgen boşluğa geçiş sağlanır. Ayrıca kubbenin yükünün kubbe altındaki sütunlara dağılımını da üstlenirler. Yelken tonozlarına ek olarak, yük taşıyan sıyırmalı tonozlar da bilinmektedir - tonozda (bir kapı veya pencere açıklığının üstünde), tonozun üst noktasının altında bir tepe noktası ve basamaklı tonozlarla küresel bir üçgen şeklinde bir girinti.

Taht(18)

Hiyerarşiler için yüksek yer ve taht (19)

Sunak (20)

Kraliyet Kapıları (21)

Deacon Kapısı (22)

Tapınağın dış dekorasyonu:

Apses (8) (Yunancadan tonoz, kemer olarak çevrilmiştir) binanın kendi tavanına sahip yarım daire biçimli çıkıntılı kısımlarıdır.

Tambur (9) - bir binanın kubbeyle taçlandırılmış silindirik veya çok yönlü üst kısmı.

Valance (10), çatı saçaklarının altında, kör veya içten oymalı dekoratif ahşap levhaların yanı sıra oluklu desenli metal (öğütülmüş demirden yapılmış) şeritler şeklinde bir dekorasyondur.

Kubbe (11) - yarım küre şeklinde ve daha sonra (16. yüzyıldan itibaren) soğan şeklinde bir yüzeye sahip bir tonoz. Bir kubbe Tanrı'nın birliğinin sembolüdür, üçü Kutsal Teslis'i, beşi İsa Mesih'i ve dört müjdeciyi, yedisi de yedi kilise ayini simgelemektedir.

Haç (12), Mesih'in çarmıha gerilmesiyle (kurtarıcı kurban) ilişkilendirilen Hıristiyanlığın ana sembolüdür.

Zakomarlar (13), tonoz açıklıklarını kaplayan duvarın üst kısmının yarım daire veya omurga şeklindeki uçlarıdır.

Arcature (14) - cephede bir dizi küçük sahte kemer veya çevre boyunca duvarları kaplayan bir kemer.

Pilasterler, cepheyi bölen ve duvar yüzeyinde düz dikey çıkıntılar oluşturan dekoratif unsurlardır.

Bıçaklar (15) veya lizenler, Rus ortaçağ mimarisinde duvarları ritmik olarak bölmenin ana aracı olarak kullanılan bir tür pilasterdir. Bıçakların varlığı Moğol öncesi döneme ait tapınaklar için tipiktir.

Mil (16), yarım daire şeklindeki ucu zakomaraya dönüşen iki kürek kemiği arasındaki duvarın bir parçasıdır.

Kaide (17) - binanın dış duvarının alt kısmı, temel üzerinde yatan, genellikle kalınlaştırılmış ve üst kısma göre dışarı doğru çıkıntı yapan (kilise kaideleri ya eğim şeklinde basit olabilir - Varsayım Katedrali'nde) Vladimir'de veya geliştirilmiş, profilli - Bogolyubovo'daki Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali'nde).

Tanrı Tapınağı görünüm olarak diğer yapılardan farklıdır. Çoğu zaman Tanrı'nın tapınağının tabanında bir haç şekli vardır, çünkü Kurtarıcı bizi Haç aracılığıyla şeytanın gücünden kurtarmıştır. Genellikle bir gemi şeklinde düzenlenir ve Kilise'nin, Nuh'un Gemisi gibi bir gemi gibi, bizi yaşam denizinden Cennetin Krallığındaki sessiz bir limana götürdüğünü simgelemektedir. Bazen tabanda bir daire vardır - bir sonsuzluk işareti veya sekizgen bir yıldız, Kilise'nin yol gösterici bir yıldız gibi bu dünyada parladığını simgelemektedir.

Tapınak binasının tepesinde genellikle gökyüzünü temsil eden bir kubbe bulunur. Kubbe, İsa Mesih Kilisesi'nin Başının şerefine, üzerine bir haç yerleştirilmiş bir kafa ile taçlandırılmıştır. Genellikle tapınağa bir değil, birkaç bölüm yerleştirilir: iki bölüm, İsa Mesih'te iki doğa (İlahi ve insani) anlamına gelir, üç bölüm - Kutsal Üçlü'nün üç Kişisi, beş bölüm - İsa Mesih ve dört Evangelist, yedi bölüm bölümler - yedi kutsallık ve yedi Ekümenik Konsey, dokuz bölüm - dokuz melek sırası, on üç bölüm - İsa Mesih ve on iki havari, bazen daha fazla bölüm inşa edilir.

Tapınağın girişinin üzerine, bazen de tapınağın yanına, müminleri namaza çağırmak ve ibadetin en önemli kısımlarını duyurmak için kullanılan, çanların asıldığı bir çan kulesi veya çan kulesi inşa edilir. tapınak.

İç yapısına göre bir Ortodoks kilisesi üç bölüme ayrılmıştır: sunak, orta kilise ve giriş kapısı. Sunak Cennetin Krallığını simgelemektedir. Bütün müminler orta kısımda dururlar. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, vaftiz törenine yeni hazırlanan katekümenler nartekste duruyordu. Günümüzde ağır günah işleyen insanlar bazen ıslah edilmek üzere koridorda durmaya gönderiliyor. Ayrıca nartekste mum satın alabilir, anma notları gönderebilir, dua ve anma töreni sipariş edebilir vb. Narteks girişinin önünde sundurma adı verilen yükseltilmiş bir alan bulunmaktadır.

Hıristiyan kiliseleri, sunak doğuya bakacak şekilde - güneşin doğduğu yöne doğru inşa edilir: Görünmez İlahi ışığın bizim için parladığı Rab İsa Mesih'e, "dünyanın yükseklerinden gelen" "Hakikat Güneşi" diyoruz. Doğu”.

Her tapınak Tanrı'ya adanmıştır ve Tanrı'nın bir veya başka kutsal olayının veya azizinin anısına bir isim taşır. İçinde birkaç sunak varsa, her biri özel bir tatilin veya azizin anısına kutlanır. Daha sonra ana sunak dışındaki tüm sunaklara şapel denir.

Tapınağın en önemli kısmı sunaktır. “Altar” kelimesinin kendisi “yüce sunak” anlamına gelir. Genellikle bir tepeye yerleşir. Burada din adamları hizmetleri yerine getirir ve ana türbe bulunur - Rab'bin Kendisinin gizemli bir şekilde mevcut olduğu taht ve Rab'bin Bedeni ve Kanının Komünyonunun kutsallığı gerçekleştirilir. Taht, iki kıyafet giymiş, özel olarak kutsanmış bir masadır: alt kısmı beyaz ketenden, üst kısmı ise pahalı renkli kumaştan yapılmıştır. Tahtta kutsal nesneler var; ona yalnızca din adamları dokunabilir.

Sunağın en doğu duvarında, tahtın arkasında yer alan yere dağ (yüksek) yer adı verilir; genellikle yükseltilmiş yapılır.

Tahtın solunda, sunağın kuzey kısmında yine her tarafı kıyafetlerle süslenmiş küçük bir masa daha var. Bu, Komünyon töreni için hediyelerin hazırlandığı sunaktır.

Sunak, ortadaki kiliseden ikonostasis adı verilen, ikonlarla kaplı özel bir bölmeyle ayrılmıştır. Üç kapısı vardır. Ortadaki, en büyüğü, kraliyet kapıları olarak adlandırılır, çünkü onların içinden, Zaferin Kralı olan Rab İsa Mesih'in Kendisi, Kutsal Hediyelerle birlikte kadehin içine görünmez bir şekilde geçer. Din adamları dışında kimsenin bu kapılardan geçmesine izin verilmiyor. Yan kapılara - kuzey ve güney - aynı zamanda diyakoz kapıları da denir: çoğu zaman diyakozlar bunlardan geçer.

Kraliyet kapılarının sağında Kurtarıcı'nın bir simgesi, solda - Tanrı'nın Annesi, daha sonra - özellikle saygı duyulan azizlerin görüntüleri ve Kurtarıcı'nın sağında genellikle bir tapınak simgesi bulunur: bir tatili veya bir tatili tasvir eder. Tapınağın onuruna kutsandığı aziz.

Simgeler ayrıca tapınağın duvarları boyunca çerçevelere - simge kutularına - yerleştirilir ve kürsülerin üzerine - eğimli kapaklı özel masalara yerleştirilir.

İkonostasisin önündeki yüksekliğe taban denir ve bunun ortasına - kraliyet kapılarının önündeki yarım daire biçimli bir çıkıntıya - minber denir. Burada diyakoz dualar okuyor ve İncil'i okuyor, rahip de buradan vaaz veriyor. Minberde ayrıca müminlere komünyon da veriliyor.

Tabanın kenarları boyunca, duvarların yakınında okuyucular ve korolar için korolar düzenlenmiştir. Koroların yakınlarına ipek kumaş üzerine pankartlar veya ikonlar yerleştirilir, yaldızlı direklere asılır ve pankart görünümündedir. Kilise pankartları olarak dini törenler sırasında inananlar tarafından yürütülürler. Katedrallerde, piskoposun hizmetinin yanı sıra, kilisenin ortasında, piskoposların ayin başlangıcında, dualar sırasında ve diğer bazı kilise ayinleri sırasında giyinip ayakta durdukları bir piskopos kürsüsü bulunmaktadır.

Geçen sefer ne tür tapınakların olduğundan ve bunların nasıl olduğundan bahsetmiştik. harici mimari özellikler. Bugün tapınağın nasıl çalıştığı hakkında konuşalım içeri.

Artık tapınağın eşiğini geçtik ve şimdi tapınağın bölümlerinin ne isimlendirildiğini bulalım.

Girişin hemen yanında, kapının yanında, sundurma(Slav dilinde narteks anlamına gelir "kapı"). Genellikle burada bulunur mum kutusu Mum alabileceğimiz, sağlık ve dinlenmeyle ilgili notlar yazabileceğimiz, dua töreni veya anma töreni sipariş edebileceğimiz yer. Bazı kiliselerde giriş, tapınağın orta kısmından çitle çevrilmiştir.

Daha da ilerledikten sonra kendimizi içinde bulacağız. İletapınağın orta kısmı, buna da denir "gemi". Bu kısım dünya anlamına gelir, tüm dünyasal alan. Burada törende duruyoruz, ikonların önünde dua ediyoruz ve günah çıkarma burada özel olarak belirlenmiş bir yerde yapılıyor.

Tapınağın orta kısmında, ortada kürsü(eğimli kapaklı masa) bulunur günün simgesi Bu, bu günde anısı kutlanan bir azizin görüntüsü veya bir tatilin simgesi olabilir. Kiliseye giren cemaatçiler genellikle önce bu simgeye saygı göstermeye giderler ve yanında bir mum yakarlar.

Yunancadan tercüme edilen ikonostasis şu anlama gelir: "simgeleri temsil eden stand". Antik çağda ikonostaz yoktu, sunak tapınak alanından ayrılmamıştı, sadece bazen kalabalığı önlemek için buraya alçak bir ızgara yerleştirilmiştir. Daha sonra ızgaraya özellikle saygı duyulan, yüzleri ibadet edenlere dönük ikonlar sabitlenmeye başlandı. Bu, azizlerin de dualarımıza katıldığına tanıklık etti. Daha sonra ikonostasisteki ikonların sayısı çoğalmaya başladı. Rus'da, 5 veya daha fazla simge sırasının yukarı doğru göründüğü ikonostazlar. Geleneksel Rus ikonostazının 4 veya 5 sırası vardır.

İlk sıra– “yerel” olarak adlandırılan simgeler, ikonostasisin ana simgeleridir: görüntüler Kurtarıcı Ve Tanrı'nın annesi her zaman sunağın merkezi girişinin (kraliyet kapıları) yanlarında bulunurlar. Ayrıca tapınağın onuruna kutsandığı azizi (veya olayı) tasvir eden bir ikonun yanı sıra özellikle saygı duyulan azizlerin ikonları da bulunmaktadır.

İkinci sıraİkonostasis: Deesis ayini, yani azizlerin İsa'nın önünde saygıyla dua etmeleri.

Üçüncü sıra: (genellikle) bayramdır, bunlar Ortodoks Kilisesi'nin en önemli bayramlarıdır.

Dördüncü sıra: kehanetlerinin yazıldığı tomarlara sahip İncil'deki peygamberler.

Beşinci sıra: Eski Ahit ataları, bunların arasında, Adem ve Havva, Nuh, İbrahim, Musa ve diğerleri.

İkonostaz genellikle bir simgeyle biter çarmıha gerilmeler veya Kurtarıcı'nın Haçı.

Geleneksel Rus ikonostasisi, gücü ve manevi içeriğiyle hayrete düşürüyor. Manevi yaşam yollarımızda yalnız olmadığımızı söylüyor. Bizimle birlikte dua eden ve kurtuluşa ulaşmamıza yardım eden çok sayıda yardımcımız var.

Ancak bir tapınağın daha az sıralı bir ikonostasisi olabilir. Aslında yalnızca simgeler zorunludur Kurtarıcı Ve Tanrı'nın annesi(ilk satırdan itibaren) ve kalan simgeler mümkün olduğunda yüklenir.

İkonostaz belirli bir yükseklikte bulunur. daha tuzlu merkezi Kraliyet Kapılarının önünde yarım daire şeklinde bir çıkıntı oluşturan kürsü. Burası, Rab İsa Mesih'in bizzat vaaz verdiği dağı işaret ediyor. Ve bugün, din adamları kürsüden halka vaaz vererek hitap ediyor, burada dualar okuyor ve İncil okuyorlar. Minberde müminlere öğretilir ve Kutsal Komünyon.

Şimdi tapınağın ana kısmı hakkında konuşmalıyız - altar. Kelime "altar" Latince'den şu şekilde tercüme edilmiştir: "yüksek sunak". Sunak tapınağın doğu tarafında yer alır, çünkü Kutsal Yazılarda Kurtarıcı olarak anılır. Hakikat güneşi(Mal. IV, 2) ve Doğu(Zech. III, 8), kilise ilahilerinde O denir "Doğuların Doğusu"(İsa'nın Doğuşu bayramının aydınlatıcısı).

Chronicle açıklamaları, tapınağın inşası sırasında ilk olarak sunağın yerinin belirlendiğini ve tapınağın uzunlamasına ekseninin, yükselen güneşin ilk ışınına doğru yönlendirilerek çizildiğini söylüyor. Bu nedenle sunak, ikonostasisin önünde duran insanların doğuya bakması için gün doğumuna doğru yönlendirilmelidir. Bugün tapınaklar bu şekilde inşa ediliyor.

Merkezdeki sunağın ana girişine denir Kraliyet Kapılarıçünkü onlar aracılığıyla, Görkemin Kralı olan Rab İsa Mesih'in Kendisi, Kutsal Hediyelerle birlikte kadehe görünmez bir şekilde geçer. Kraliyet Kapılarının solunda ve sağında sözde kapılar var. diyakoz kapısı(aksi takdirde ikonostasisin kuzey ve güney kapıları), diyakozlar çoğunlukla bunlardan geçer.

Ayinin özel anlarında din adamları Kraliyet Kapılarından girip çıkarlar. Diğer durumlarda sunağa giriş ve çıkış yalnızca diyakon kapısından gerçekleşir. İlahi hizmetlerin dışında ve tam kıyafet olmadan, yalnızca piskopos (piskopos ve üzeri) Kraliyet Kapılarından girme ve çıkma hakkına sahiptir.

Kraliyet Kapılarının arkasındaki sunağın içinde özel bir yer var. peçe(Yunanca katapetazma), hizmette belirli anlarda açıldı. Bir Melek tarafından Kutsal Kabir'den yuvarlanan Taş'ı simgeliyor, böylece tapınakta duran tüm insanlara sunakta olup bitenleri tanıtıyor.

Sunaktaki Kraliyet Kapılarının arkasında, adı verilen masanın üzerinde taht, bir gizem ortaya çıkıyor Efkaristiya.

Burada tahtın solunda duruyor altar- Yemeğin hazırlandığı küçük bir masa Hediyeler Komünyon kutsallığı için.

Sunağın doğu kısmındaki tahtın arkasında Dağ yeri(“gorniy” Slav dilinde “yüce” anlamına gelir). Yüksek Yerde genellikle koltuk piskopos için.

Tapınağın içi bu şekilde düzenlenmiştir. Tapınakların resim ve dekorasyonunun farklı olabileceğini de söylemek gerekir. Genellikle duvar resimleri arsalar var Eski ve Yeni Ahit.

Sonuç olarak, tapınağın bir türbe olduğunu ve tapınakta kişinin dindar ve alçakgönüllü davranması gerektiğini söylemek isterim. Ayin sırasında konuşmamak ve mümkünse yürümemek için tören başlamadan önce mum alıp notları iletmek iyi bir fikir olacaktır. Burada Tanrı'nın Evi'ndeymiş gibi olduğumuzu hatırlayalım.

Dini kanonlara göre bir Ortodoks kilisesi Tanrı'nın Evi'dir.

İçinde, herkesin göremediği, melekler ve azizlerle çevrili Rab mevcuttur.

Eski Ahit'te insanlara bir ibadet yerinin nasıl olması gerektiği konusunda Tanrı tarafından açık talimatlar verilmiştir. Yeni Ahit'e göre inşa edilen Ortodoks kiliseleri Eski Ahit'in gereklerine uygundur.

Eski Ahit'in kanonlarına göre tapınağın mimarisi üç bölüme ayrılıyordu: kutsalların kutsal alanı, kutsal alan ve avlu. Yeni Ahit'e göre inşa edilmiş bir Ortodoks kilisesinde, tüm alan da buna göre üç bölgeye ayrılmıştır: sunak, orta kısım (gemi) ve giriş holü. Hem Eski Ahit'te "kutsalların kutsalı" hem de Yeni Ahit'te sunak Cennetin Krallığını ifade eder. Buraya yalnızca din adamlarının girmesine izin veriliyor çünkü Öğreti'ye göre Cennetin Krallığı Düşüşten sonra insanlara kapatılmıştı. Eski Ahit yasalarına göre, yılda bir kez bir rahibin bu bölgeye kurbanlık temizlik kanıyla girmesine izin veriliyordu. Baş Rahip, İsa Mesih'in yeryüzündeki bir prototipi olarak kabul edilir ve bu eylem, insanların, Mesih'in çarmıhta acı ve inanılmaz acılardan geçerek Cennetin Krallığını insan için açacağı saatin geleceğini anlamasını sağladı.

Kutsalların Kutsalını gizleyen ikiye yırtılmış perde, şehitliği kabul eden İsa Mesih'in, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkabul eden ve ona inanan herkese Cennetin Krallığının kapılarını açtığını gösterir.

Bir Ortodoks kilisesinin veya gemisinin orta kısmı, Eski Ahit'teki kutsal alan kavramına karşılık gelir. Tek bir fark var. Eski Ahit kanunlarına göre bu bölgeye yalnızca bir rahip girebiliyorsa, bir Ortodoks kilisesinde tüm saygın Hıristiyanlar bu yerde durabilir. Bunun nedeni artık Tanrı'nın Krallığının kimseye kapalı olmamasıdır. Büyük günah işleyen veya dinden dönen kişilerin gemiye girmesine izin verilmez.

Avlunun Eski Ahit kilisesindeki konumu, Ortodoks kilisesinde sundurma veya yemekhane olarak adlandırılan yere karşılık gelir. Narteks, Sunak'tan farklı olarak tapınağın batı tarafına bitişik bir odada yer almaktadır. Vaftiz almaya hazırlanan katkümenlerin bu yeri ziyaret etmesine izin verildi. Günahkarlar da ıslah için buraya gönderildi. Modern dünyada bu bakımdan sundurma eski anlamını yitirmiştir.

Bir Ortodoks kilisesinin inşası katı kurallara uygun olarak gerçekleştirilmektedir. Tapınağın sunağı her zaman güneşin doğduğu doğuya bakar. Bu, tüm inananlar için İsa Mesih'in İlahi Işığın yükselip parladığı "Doğu" olduğu anlamına gelir.

Dualarda İsa Mesih'in adını anarak, "Hakikat Güneşi", "Doğu'nun yükseklerinden", "Doğu yukarıdan", "Doğu O'nun adıdır" diyorlar.

Kilise mimarisi

Altar- (Latince sunak - yüksek sunak). Tapınakta dua etmek ve kansız kurban kesmek için kutsal bir yer. Ortodoks Kilisesi'nin doğu kısmında yer alan, odanın geri kalanından bir sunak bariyeri, bir ikonostasis ile ayrılmıştır. Üç bölümlü bir bölümü var: ortada bir taht var, solda, kuzeyde - cemaat için şarap ve ekmeğin hazırlandığı sunak, sağda, güneyde - kitapların bulunduğu deaconnik, kıyafetler ve kutsal kaplar saklanır.

Apsis- sunağın bulunduğu tapınakta yarım daire biçimli veya çokgen bir çıkıntı.

Arktür kemeri- küçük kemerler şeklinde bir dizi dekoratif duvar dekorasyonu.

Davul- Üzerine kubbenin dikildiği silindirik veya çok yönlü bir şekle sahip olan tapınağın üst kısmı.

Barok- 17.-18. yüzyılların başında popüler olan mimari yapı tarzı. Karmaşık şekilleri, pitoreskliği ve dekoratif ihtişamıyla ayırt edildi.

Varil- tepe noktası çatı sırtının altında birleşen iki yuvarlak eğim şeklindeki kaplama biçimlerinden biri.

Sekizgen- düzenli sekizgen şeklinde bir yapı.

Bölüm- tapınak binasını taçlandıran bir kubbe.

Zakomara- kilisenin üst dış duvarlarının tonoz şeklinde yarım daire şeklinde tamamlanması.

İkonostasis- sunağı tapınağın ana kısmından ayıran, birkaç katman halinde düzenlenmiş simgelerden oluşan bir bariyer.

İç mekan- binanın iç alanı.

Korniş- Binanın tabanına yatay olarak yerleştirilmiş ve çatıyı desteklemek için tasarlanmış duvardaki bir çıkıntı.

Kokoşnik- geleneksel kadın başlığını anımsatan dekoratif çatı dekorasyonu unsuru.

Kolon- yuvarlak sütun şeklinde yapılmış bir mimari unsur. Klasisizm tarzında yapılmış binalar için tipiktir.

Kompozisyon- binanın parçalarını tek bir mantıksal bütün halinde birleştirmek.

Atış- çatı eğimlerinin sınırındaki derz.

payanda- yapıya daha fazla stabilite kazandırmak için tasarlanmış, yük taşıyan bir duvardaki dikey bir çıkıntı.

Küp- tapınağın iç hacmini tanımlayan bir kavram.

saban demiri- ahşaptan yapılmış bir kiremit türünün adı. Tapınağın kubbelerini, fıçılarını ve diğer üstlerini örtmek için kullanıldı.

Spatula- bir binanın duvarında bulunan, düz şekilli dikey bir çıkıntı.

Ampul- Soğan başı şeklinde bir kilise kubbesi.

Plaka bandı- pencere açıklığını çerçevelemek için kullanılan dekoratif bir unsur.

Nef (gemi)- pasajlar arasında bulunan tapınağın iç kısmı.

Sundurma- Tapınağa girişin önünde açık veya kapalı halka şeklinde yapılmış bir yer.

Denize açılmak- Kubbe alanının altındaki kareden tamburun çevresine geçişi sağlayan küresel üçgen şeklindeki kubbe yapısının elemanları.

Pilaster- bir duvarın yüzeyinde, düz şekilli, yapısal veya dekoratif işlevler yerine getiren dikey bir çıkıntı. Bodrum - binanın alt katlara karşılık gelen kısmı.

Kaldırım- Bir testere şeklini anımsatan, binanın cephesinin yüzeyine belli bir açıyla kenar üzerine yerleştirilmiş tuğla şeklinde bir binanın dekoratif tasarımının bir unsuru.

Portal- mimari içerikli unsurlarla binaya giriş.

Revak- sütunlar veya sütunlar kullanılarak yapılmış bir galeri. Genellikle binanın girişinden önce gelir.

Taht- yüksek bir masa şeklinde yapılmış bir kilise sunağı unsuru.

Yan şapel- sunakta kendi sunağı bulunan ve azizlerden birine veya kilise tatillerine adanan ana kilise binasının bir uzantısı.

Narteks- kilise kapısının önünde koridor işlevi gören odanın bir kısmı.

Yeniden Yapılanma- bir binanın onarımı, yeniden inşası veya restorasyonu ile ilgili işler.

Restorasyon- bir binanın veya nesnenin orijinal görünümünü eski haline getirmeyi amaçlayan çalışmalar.

Rotunda- kubbe şeklinde çatılı yuvarlak bir bina.

Uzaklaştırma- duvar yüzeyinin dekoratif işlem unsurlarından biri. Büyük taşlardan yapılmış duvar işçiliğini taklit etmek için özel bir sıva uygulama yöntemi

Kasa- bir binanın zemininin dışbükey kavisli bir yüzey biçiminde mimari tasarımı.

Yemekhane- kilisenin batı tarafındaki uzantı. Vaazların ve halka açık toplantıların yapıldığı bir yerdi. Günahların cezası olarak, kefaret olarak buraya gönderildiler.

Cephe- mimaride bir binanın yan taraflarından birini belirtmek için kullanılan bir terim.

Çetverik- dört köşeli dikdörtgen şeklinde bir bina.

Çadır- kiliseler ve çan kuleleri için kaplama görevi gören piramidal çokyüzlü şeklinde bir yapı.

Uçmak- duvarda dikdörtgen bir boşluk şeklinde yapılmış dekoratif bir unsur.

Elma- Haç tabanının altında top şeklinde yapılmış kubbe üzerindeki bir eleman.

Aşama- Bir binanın hacminin yatay düzlemde bölünmesi, yüksekliğin azaltılması.

Tapınak nedir? Bir tapınağın şapel ve kiliseden farkı nedir? Neden kiliseye gitmeliyiz? Bir Ortodoks kilisesi nasıl yapılandırılır?

Tapınak, kilise, şapel: farklar nelerdir?

Bir tapınak (Eski Rus “konaklarından”, “tapınak”) ibadet ve dini ritüellere yönelik mimari bir yapıdır (bina).

Bir Hıristiyan tapınağına "kilise" de denir. “Kilise” kelimesinin kendisi Yunancadan gelmektedir. Κυριακη (οικια) - Rab'bin (evi).

Fotoğraf — Yuri Shaposhnik

Bir katedrale genellikle bir şehrin veya manastırın ana kilisesi denir. Her ne kadar yerel gelenek bu kurala çok sıkı bağlı kalmasa da. Örneğin, St.Petersburg'da üç katedral vardır: St. Isaac, Kazan ve Smolny (şehir manastırlarının katedralleri sayılmaz) ve Kutsal Üçlü St. Sergius Lavra'da iki katedral vardır: Varsayım ve Üçlü.

İktidardaki piskoposun (piskopos) koltuğunun bulunduğu kiliseye katedral denir.

Bir Ortodoks kilisesinde Tahtın bulunduğu bir sunak bölümü ve ibadet edenler için bir yemek odası bulunmalıdır. Tapınağın sunak kısmında, Taht'ta Efkaristiya ayini kutlanır.

Ortodokslukta şapele genellikle dua amaçlı küçük bir bina (yapı) denir. Kural olarak, bir inananın kalbi için önemli olan olayların anısına şapeller inşa edilir. Şapel ile tapınak arasındaki fark, şapelin Tahtı olmaması ve burada Liturgy'nin kutlanmamasıdır.

Tapınağın tarihi

Mevcut ayin düzenlemeleri, ibadetin esas olarak kilisede yapılmasını öngörmektedir. Tapınağın ismine gelince, templum 4. yüzyılda kullanılmaya başlandı; daha önceleri paganlar dua etmek için toplandıkları yerlere bu ismi veriyorlardı. Biz Hıristiyanlar için bir tapınak, inananların Komünyon kutsallığı ve diğer kutsal törenler aracılığıyla Tanrı'nın lütfunu almak ve Tanrı'ya kamusal nitelikte dualar sunmak için bir araya geldiği, Tanrı'ya adanmış özel bir yapıdır. İnanlılar, Mesih'in Kilisesi'ni oluşturan tapınakta toplandıklarından, tapınağa "kilise" adı da verilir; bu sözcük, "Rab'bin evi" anlamına gelen Yunanca "kyriakon" sözcüğünden türetilmiştir.

1070 yılında kurulan Başmelek Mikail Katedrali'nin kutsanması. Radzivilov Chronicle

Özel dini yapılar olarak Hıristiyan kiliseleri, ancak paganların zulmünün sona ermesinden sonra, yani 4. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlar arasında önemli sayıda ortaya çıkmaya başladı. Ancak bundan önce bile, en azından 3. yüzyıldan itibaren tapınaklar inşa edilmeye başlandı. İlk Kudüs topluluğunun Hıristiyanları hâlâ Eski Ahit tapınağını ziyaret ediyorlardı ama Efkaristiya'yı kutlamak için Yahudilerden ayrı olarak “evlerinde” bir araya geliyorlardı (Elçilerin İşleri 2:46). Paganlar tarafından Hıristiyanlığa yönelik zulüm döneminde, Hıristiyanların ayin toplantılarının ana yeri yer altı mezarlarıydı. Bu, ölülerin gömülmesi için kazılan özel zindanların adıydı. Ölüleri yer altı mezarlarına gömme geleneği, Hıristiyanlık öncesi antik çağda hem doğuda hem de batıda oldukça yaygındı. Roma hukukuna göre mezar yerleri dokunulmaz kabul ediliyordu. Roma mevzuatı, hangi dine bağlı olursa olsun, cenaze topluluklarının özgürce varlığına da izin veriyordu: Cenaze toplulukları, diğer üyelerinin mezarlıklarında toplanma hakkına sahipti ve hatta kültlerini yerine getirmek için orada kendi sunaklarına sahip olabiliyorlardı. Bundan, ilk Hıristiyanların bu hakları yaygın olarak kullandıkları ve bunun sonucunda ayin toplantılarının ana mekanlarının veya antik çağın ilk tapınaklarının yer altı mezarları olduğu açıktır. Bu yer altı mezarları bugüne kadar farklı yerlerde hayatta kaldı. Bizim için en büyük ilgi çekici olan, Roma civarındaki en iyi korunmuş yer altı mezarları, sözde "Callistus yer altı mezarları"dır. Bu, "cubiculum" adı verilen odalar gibi, aralarına oraya buraya dağılmış az çok geniş odaların bulunduğu, iç içe geçmiş yeraltı koridorlarından oluşan bir ağdır. Bu labirentte deneyimli bir rehberin yardımı olmadan, özellikle bu koridorlar bazen birkaç katta yer aldığından ve bir kattan diğerine fark edilmeden geçebildiğiniz için kafanızın karışması çok kolaydır. Ölülerin duvarla örüldüğü koridorlar boyunca nişler açıldı. Küpler aile mezarlarıydı ve "kript"in daha da büyük odaları, Hıristiyanların zulüm zamanlarında ayinlerini düzenledikleri tapınaklardı. Genellikle bir şehidin mezarı bunlara kurulurdu: Efkaristiya'nın kutlandığı bir taht görevi görüyordu. Yeni kutsanmış bir kiliseye, sunak içine ve antimension'a kutsal emanetlerin yerleştirilmesi geleneğinin başladığı yer burasıdır; bu gelenek olmadan İlahi Ayin kutlanamaz. Bu tahtın veya mezarın yanlarında piskopos ve papazlar için yerler vardı. Yeraltı mezarlarının en büyük odalarına genellikle "şapel" veya "kilise" adı verilir. “Onlarda modern tapınağımızın pek çok bileşenini ayırt etmek zor değil.

Kutsal Yazılardaki Tapınak

Kudüs'teki Eski Ahit Tapınağı, tüm ulusların Tanrı'ya ruhla ve gerçekte tapınmak için girmeleri gereken Yeni Ahit Kilisesi'ni dönüştürdü (Yuhanna 4:24). Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında tapınak teması en canlı aydınlatmasını Luka İncili'nde buldu.

Luka İncili, Kudüs Tapınağı'nda meydana gelen önemli bir olayın tanımıyla, yani Başmelek Cebrail'in Yaşlı Zekeriya'ya görünüşünün açıklamasıyla başlar. Başmelek Cebrail'in bahsi, Daniel'in yetmiş haftaya ilişkin kehaneti, yani 490 sayısı ile ilişkilidir. Bu, Meryem Ana'ya Müjde'den 6 ay önce, İsa'nın Doğuşundan 9 ay önce dahil olmak üzere 490 günün geçeceği anlamına gelir. yani 450 güne eşit 15 ay ve Rab'bin Sunumundan 40 gün önce ve peygamberlerin vaat ettiği dünyanın Kurtarıcısı Mesih Mesih tam da bu tapınakta görünecektir.

Luka İncili'nde, Kudüs Tapınağındaki Tanrı'yı ​​Alıcı Simeon, dünyaya "Yahudi olmayanların aydınlanması için ışık" (Luka 2:32), yani ulusların aydınlanması için ışık ilan eder. İşte, 84 yaşındaki dul peygamber Anna, "tapınaktan ayrılmadı, gece gündüz oruç tutarak ve dua ederek Tanrı'ya hizmet etti" (Luka 2:37) ve tanrısal yaşamında Tanrı'nın parlak bir örneğini sergiledi. Sert bir ateist rejimin koşulları altında kör dinsel sapkınlığın genel kasvetli arka planına karşı gerçek kilise dindarlığının taşıyıcıları olan birçok Ortodoks Rus yaşlı kadın.

Luka İncili'nde, Yeni Ahit'in tüm kanonunda Rab İsa Mesih'in çocukluğuna dair tek kanıtı buluyoruz. Evangelist Luka'nın bu değerli tanıklığının konusu, tapınakta meydana gelen bir olayı konu alıyor. Aziz Luka, her yıl Yusuf ve Meryem'in Paskalya tatili için Kudüs'e gittiklerini ve bir gün 12 yaşındaki Çocuk İsa'nın Kudüs'te kaldığını anlatır. Üçüncü gün Yusuf ve Meryem, "O'nu tapınakta öğretmenlerin arasında otururken buldular" (Luka 2:46).

Onların şaşkınlığına yanıt olarak İlahi Genç, anlaşılmaz anlamlarla dolu gizemli sözler söyledi: “Beni neden aradın? Yoksa Babama ait olan şeylerle ilgilenmem gerektiğini bilmiyor muydun?” (Luka 2:49). Luka İncili, Mesih'in göğe yükselişinin ve havarilerin Yeruşalim'e dönüşünün bir açıklamasıyla sona erer; bu da onların "her zaman tapınakta olduklarını, Tanrı'yı ​​yücelttiklerini ve kutsadıklarını" gösterir (Luka 24:53).

Tapınağın teması, Kurtarıcı Mesih'in Yükselişinin ve Kutsal Ruh'un Mesih'in müritleri üzerine İnişinin bir açıklamasıyla başlayan Kutsal Havarilerin İşleri kitabında da devam etmektedir ve "hepsi ... imanlılar bir aradaydı... ve her gün tapınakta birlik içinde devam ediyorlardı” (Elçilerin İşleri 2:44-46). Elçilerin İşleri kitabının tanıklığı, Mesih Kilisesi'nin varlığının tarihsel yönünün aydınlatılmasıyla ilgili olması açısından değerlidir. Yeni Ahit'te tapınak, Tanrı halkının ortak dini deneyiminin gerçek düzenlemesi olan Tek Kutsal Katolik ve Apostolik Kilise'nin yaşamının odak noktası, görünür tezahürü ve somut tezahürüdür.

Neden kiliseye gidelim?

Genel olarak Kilisenin ne olduğunu kendi başımıza anlamamız gerekiyor. . Kilisenin anlaşılmaz, yabancı, soyut, gerçek hayatından uzak bir şey olduğu ve bu nedenle onun içine girmeyen dünyevi bir insan sorunu. Elçi Pavlus bu soruyu tüm insanlık tarihi boyunca kimsenin cevaplayamadığı bir şekilde yanıtlıyor: "Kilise Mesih'in bedenidir" ve şunu ekliyor: "gerçeğin direği ve temeli." Ayrıca hepimizin “bir parçamız” olduğunu, yani bu organizmanın üyeleri, parçacıkları, hücreleri olduğumuzu da ekliyor. Burada zaten çok derin bir sır hissediyorsunuz, bu artık soyut bir şey olamaz - organizma, vücut, kan, ruh, tüm vücudun çalışması ve bu hücrelerin itaati, ortak organizasyonu. Dünyevi bir insanın ve bir kilise insanının Tanrı'ya iman konusundaki tutumu sorununa yaklaşıyoruz. Kilise pek yasal bir kurum ve sosyal bir organizasyon değildir, ancak her şeyden önce Havari Pavlus'un bahsettiği şeydir - belirli bir gizemli fenomen, bir insan topluluğu, Mesih'in Bedeni.

Bir insan yalnız olamaz. Bir yöne, felsefeye, görüşlere, dünya görüşüne ait olmalıdır ve eğer bir zamanda özgürlük duygusu, içsel seçim, - özellikle gençlikte - bir kişi için ilginçse, o zaman yaşam deneyimi, bir kişinin hiçbir şeyi başaramayacağını gösterir. Tek başına hayatta bir tür çevreye, bir tür sosyal topluluğa sahip olması gerekir. Bana göre, kilisenin dışında "kişisel" bir Tanrı'ya bu kadar dünyevi bir yaklaşım tamamen bireycidir, bu sadece insani bir yanılsamadır, imkansızdır. İnsan insanlığa aittir. Ve insanlığın Mesih'in dirildiğine inanan ve buna tanıklık eden kısmı Kilise'dir. Mesih havarilerine “Dünyanın dört bir yanına kadar benim tanıklarım olacaksınız” diyor. Ortodoks Kilisesi bu tanıklığı yerine getirir ve zulüm sırasında da sürdürür ve bu gelenek, farklı koşullardaki nesiller tarafından korunmuştur.

Ortodokslukta, kilisede çok önemli bir şey var - gerçeklik var, ayıklık var. Kişi sürekli kendine bakar ve kendi vizyonuyla kendi içindeki ve çevresindeki yaşamdaki bir şeyi keşfetmez, tüm hayatı boyunca parıldayan Tanrı'nın lütfundan hayatına yardım ve katılım ister. . Ve burada geleneğin otoritesi, kilisenin bin yıllık deneyimi çok önemli hale geliyor. Deneyim, Kutsal Ruh'un lütfu aracılığıyla içimizde yaşamakta, aktif olmakta ve hareket etmektedir. Bu başka meyveler ve başka sonuçlar verir.

Ortodoks kilisesinin inşaatı

Kiliselerin iç düzeni, eski çağlardan beri Hıristiyan ibadetinin amaçları ve bunların sembolik anlamı ile belirlenmektedir. Herhangi bir amaca yönelik bina gibi, bir Hıristiyan kilisesinin de tasarlandığı amaçları karşılaması gerekiyordu: birincisi, din adamlarının ilahi hizmetleri yerine getirmesi için uygun bir alana sahip olması ve ikinci olarak, inançlıların durup dua edebileceği bir odaya sahip olması gerekiyordu. zaten vaftiz edilmiş Hıristiyanlar; ve üçüncüsü, katekümenler için, yani henüz vaftiz edilmemiş olanlar için, ancak vaftiz edilmeye yeni hazırlananlar ve tövbe edenler için özel bir oda olması gerekirdi. Buna göre, tıpkı Eski Ahit tapınağında üç bölüm olduğu gibi: "kutsalların kutsalı", "kutsal yer" ve "avlu", eski çağlardan beri Hıristiyan tapınağı da üç bölüme ayrılmıştı: sunak, orta. tapınağın bir kısmı veya “kilisenin” kendisi ve giriş kapısı.

Altar

Bir Hıristiyan kilisesinin en önemli kısmı sunaktır. Sunak adı
Latince alta ara - yükseltilmiş sunaktan gelir. Eski geleneklere göre
Kilise sunağı her zaman tapınağın doğu tarafına yarım daire şeklinde yerleştirildi.
Hıristiyanlar doğuyu daha yüksek bir sembolik anlam taşıyor olarak benimsediler. Doğuda cennet vardı
kurtuluşumuz doğuda gerçekleşti. Doğuda maddi güneş doğar ve
yeryüzünde yaşayan her şeye hayat verdi ve doğuda Hakikat Güneşi doğdu,
insanlığa sonsuz yaşam. Doğu her zaman iyiliğin sembolü olarak kabul edilmiştir.
Batının tam tersi, kötülüğün sembolü sayılan kirliler bölgesi
alkollü içkiler Rab İsa Mesih'in kendisi Doğu'nun imajı altında kişileştirilmiştir: “Doğu'nun adı
ona” (Zek. 6:12; Mez. 67:34), “Yukarıdan doğuya” (Luka 1:78) ve St. peygamber
Malaki O'nu “doğruluğun Güneşi” olarak adlandırır (4:2). Hıristiyanların dua etmesinin nedeni budur.
her zaman döndüler ve doğuya dönüyorlar (bkz. Büyük Aziz Basil kuralı 90).
Roma Katolikleri ve Protestanların sunaklarını batıya çevirme geleneği 1900'lerde kurulmuştu.
batıda 13. yüzyıldan daha erken değil. Sunak (Yunancada "vima" veya "hieration") yüksek yer anlamına gelir, ayrıca dünyevi cenneti de işaret eder.
ataların yaşadığı yerler, Rab'bin vaaz vermek için yürüdüğü yerler, Siyon
Rab'bin Komünyon Ayini'ni kurduğu üst oda.

Sunak tek kişilik bir yerdir
göksel eterik güçler gibi daha önce hizmet eden rahipler
Zafer Kralı'nın tahtı. Meslekten olmayan kişilerin sunağa girmesi yasaktır (69 yasa, 6. Ekum.
Katedral, 44 Laod Bulvarı. katedral). Sadece din adamları yardım ediyor
ibadetin yerine getirilmesi sırasında. Kadınların sunağa girmesi kesinlikle yasaktır.
Sadece rahibe manastırlarında saçları tıraşlı bir rahibenin sunağa girmesine izin verilir
sunağı temizlemek ve servis yapmak için. Sunak, adından da anlaşılabileceği gibi (
Latince kelimeler alta ara, yani "yüksek sunak" (yukarıda inşa edilmiş)
tapınağın diğer kısımlarına bir, iki ve bazen daha fazla adım atılır. Yani o
dua edenler için daha görünür hale gelir ve sembolik ifadesini açıkça haklı çıkarır
"yüksek dünya" anlamına gelir. Mihraba giren kimsenin yere üç secde yapması farzdır.
hafta içi ve Tanrı'nın Annesi tatilleri ve pazar günleri ve Rab'bin
tatil belden üç yay.

Kutsal Makam

Sunağın ana aksesuarı
kutsal taht, Yunanca'da bazen "yemek" olarak anılır
Ayin kitaplarımızda Kilise Slavcası. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında
yer altı mezarlarının yer altı kiliselerinde taht, gerektiğinde şehit mezarı olarak hizmet ediyordu
uzun bir dörtgen şeklindedir ve sunak duvarına bitişiktir. İÇİNDE
Antik yer üstü kiliselerinde sunaklar neredeyse kare şeklinde düzenlenmeye başlandı.
bir veya dört stand: sıradan bir formda ahşaptan yapılmışlardı
masalar ama sonra değerli metallerden yapılmaya başlandı, bazen düzenlendi
taş ve mermer tahtlar. Taht, Tanrı'nın gökteki tahtını ifade eder.
Her Şeye Gücü Yeten Rab'bin Kendisi gizemli bir şekilde mevcut.
Ayrıca denir
"sunak" (Yunanca "phisiastirion"), çünkü üzerinde
Barış için Kansız Kurban yapılır. Taht aynı zamanda İsa'nın mezarını da temsil ediyor.
çünkü Mesih'in Bedeni onun üzerindedir. Tahtın dörtgen şekli semboliktir
Dünyanın dört ülkesi için de fedakarlık yapıldığını anlatıyor.
Dünyanın her yeri Mesih'in Bedenini ve Kanını paylaşmaya çağrılıyor.

Tahtın çifte anlamına göre iki elbise giymiştir:
“srachitsa” (Yunanca “katasarkion” “et”) olarak adlandırılan ve Bedenin sarıldığı kefeni temsil eden alt beyaz giysi
Kurtarıcı ve değerli olandan üst “indite” (Yunanca “endio” “giydiririm”)
Rabbin tahtının görkemini tasvir eden parlak elbise. kutsama sırasında
Tapınakta, srachitsa'nın alt giysisi bir ip (halat) ile dolanmıştır; bu, simgeleyen
Rab'bin başrahipler huzurunda yargıya götürüldüğünde bağlı olduğu bağlar
Hanna ve Kayafa (Yuhanna 18:24). İp tahtın etrafına bağlanır, böylece herkes
dört tarafının da haçı simgeleyen bir haç olduğu ortaya çıkıyor.
Yahudilerin kötülüğü Rab'bi mezara indirdi ve onlar günaha karşı zafer için hizmet etti ve
cehennem

Antimenler

Tahtın en önemli aksesuarı antiminlerdir (
Yunanca "anti" "yerine" ve Latince mensa "mensa" "masa, taht") veya
"tahtın yerine." Şu anda anti-akıl, ipek bir tahtadır.
Rab İsa Mesih'in mezardaki konumunu tasvir eden dört Evangelist ve
Kurtarıcı İsa'nın acılarını anlatan aletler, içinde ters kısmı olan özel bir çanta içinde
kenarlar, gömülü St. emanetler. Antiminlerin tarihi ilk zamanlara kadar uzanıyor
Hıristiyanlık. İlk Hıristiyanların Efkaristiya'yı mezarlarda kutlama geleneği vardı.
şehitler. 4. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlar özgürce inşa edebildiğinde
yer üstü tapınakları, zaten yerleşik bir gelenek nedeniyle onları buralara taşımaya başladılar.
St.Petersburg'un kalıntılarının farklı yerlerinden kiliseler. şehitler. Ama tapınakların sayısı bu kadar olduğundan
arttıkça, her tapınak için kutsal emanetlerin tamamını elde etmek zorlaştı. Daha sonra
Sunağın altına yalnızca en azından bir Aziz parçacığı yerleştirmeye başladılar. emanetler. İşte buradan geliyor
antimenlerimizin başlangıcı. Aslında taşınabilir bir tahttır.
İncil'i duyurmak için uzak diyarlara giden Evanjelistler,
din adamları ve kamp kiliseleriyle seferlere çıkan imparatorlar
Ayrıca antimension olan gezici tahtları da yanlarında götürdüler.
Bir dizi haber
Antimensions hakkında, tam olarak bu isimle, 8. yüzyıldan beri zaten var ve biz de kendimiz
Maddi anıtlar halinde bize ulaşan karşıtlıklar 12. yüzyıla kadar uzanıyor.
yüzyıl. Bize ulaşan eski Rus antimensionları şunlardan hazırlandı:
tuvalde bir yazıt ve bir haç resmi vardı. Yazıtlar antimenlerin olduğunu gösteriyor
kutsanmış tahtın yerini alır; kutsayan piskoposun adı
“bu taht”, varış yeri (hangi kilise için) ve kutsal emanetlerle ilgili imza (“burada
güç"). 17. yüzyıldan beri antimensionlarda daha karmaşık görüntüler ortaya çıktı:
Kurtarıcı'nın mezarındaki pozisyon ve tuvalin yerini ipek aldı. Başlangıçta her
Piskopos tarafından kutsanan taht, St. emanetler (metal bir kutsal emanette
tahtın altında veya tahtın üst panelinin girintisinde). Böyle tahtlar değil
antimenslere ihtiyaç vardı. Piskoposlar tarafından kutsanmayan tapınaklar kutsandı
Piskoposların St.Petersburg'dan gönderdiği antimensionlar aracılığıyla. emanetler. Bunun sonucunda bazı tapınaklar
St. ile tahtları vardı. emanetler, ancak antimensionları yoktu; diğerlerinin tahtları yoktu
St. emanetler, ancak antimensionları vardı. İlk başta Rus Kilisesi'nde durum böyleydi.
Hıristiyanlığın kabulü. Ancak zamanla önce Yunanistan'da, sonra da
Rus Kilisesi, kutsanmış tahtlara antimensionlar yerleştirilmeye başlandı
piskoposlar, ancak şu ana kadar St. emanetler. 1675'ten beri Rus Kilisesi'nde bir gelenek kuruldu
St.'den antimensionlar yatıyordu. tüm kiliselerde kutsal emanetler, hatta piskoposlar tarafından kutsananlar bile.
Piskoposun rahibe verdiği antimension, adeta görünür bir otorite işareti haline geldi
piskoposa bağlı olarak İlahi Ayini gerçekleştirecek rahip,
bu antimensiyonu kim yayınladı?

Antimension dörde katlanmış olarak tahtta yatıyor.
İçinde bir “dudak” ya da Yunanca “musa” vardır. Bunu işaret ediyor
Safra ve özsuyuyla dolu dudak, asılı duran Rab'bin dudaklarına getirildi.
haç ve Mesih'in Bedeninin parçacıklarını ve onur için çıkarılan parçacıkları silmeye hizmet ediyor
yaşayan ve ölü azizler, St. Liturgy'nin sonunda kupa.

Dörde katlanan antimension da özel ipek kumaşla sarılır,
Boyutu biraz daha büyük olan ve Yunanca'dan "iliton" olarak adlandırılan
"ileo", "sarıyorum" anlamına gelir. Iliton, sahip olduğu kefenleri temsil eder.
Rab, doğumundan sonra Kendisini sardı ve aynı zamanda içinde bulunduğu kefeni de sardı.
Mezara defnedildiğinde bedeni sarılmıştı.

Gemi

Kutsal Gizemleri saklamak için artık tahtın üzerine bir sandık yerleştirildi veya
sandık, aynı zamanda çadır olarak da adlandırılır. Kutsal Kabir gibi yapılmıştır
veya bir kilise şeklinde. St. mür.

Kiboryum

Antik tapınaklarda tahtın üstü Latin yazarların dediği gibi düzenlenmiştir.
ciborium, Yunan ciborium'unda veya Slav kanopisinde, bir tür gölgelik,
Dört sütunla desteklenmektedir. Gölgelik ayrıca eski Rus kiliselerini de ziyaret etti. O
sanki yeryüzünün üzerine uzanan gökyüzünü sembolize ediyor.
Dünyanın günahları için bir kurban kesilir. Gölgelik aynı zamanda “önemsiz” anlamına da gelir.
Tanrı'nın çadırı", yani Tanrı'nın yüceliği ve Kendisinin kaplandığı lütuf,
Bir kaftan gibi nurla giyin ve izzetinin yüce tahtına otur.

Tahtın ortasının üzerindeki kiboriumun altında peristeryum şeklinde bir kap asılıydı.
Hastalar ve hastalar için cemaat durumunda yedek Kutsal Hediyelerin saklandığı güvercin
Önceden kutsanmış ayinler. Şu anda orada burada bir güvercin resmi var
korunmuş, ancak orijinal pratik anlamını kaybetmiştir: güvercin
bu artık Kutsal Gizemleri depolamak için bir kap olarak hizmet etmiyor, yalnızca Kutsal'ın bir sembolü olarak hizmet ediyor.
Ruh.

Patent

Paten - (Yunanca "derin tabak") yuvarlak bir metal tabaktır, genellikle altındır
veya gümüş, üzerinde “Kuzu”nun durduğu ayak şeklinde bir kaide üzerinde, sonra
Liturgy'de Mesih'in Bedenine dönüştürülen prosforanın bir kısmı var ve
Liturgy'nin başlangıcında prosforadan alınan diğer parçacıkların yanı sıra. Patent
yeni doğan Tanrı-bebeğin yatırıldığı yemliği sembolize eder ve
aynı zamanda İsa'nın mezarı.

Kadeh

Kadeh veya fincan (Yunanca "potirion"dan bir içme kabı). Bu, inanlıların Mesih'in Bedenini ve Kanını paylaştığı kaptır ve Rab'bin, Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerine ilk kez sunduğu bardağa benzer. Bu fincandaki Liturgy'nin başlangıcında
Liturgy'de İsa'nın gerçek Kanına dönüştürülen şarap, az miktarda su ilavesiyle (şarabın karakteristik tadını kaybetmemesi için) dökülür. Bu kâse aynı zamanda Kurtarıcı'nın “acı kâsesine” de benzemektedir.

Zvezditsa

Yıldız (Yunanca "astir, asteriskos") iki yaydan oluşur;
birbirine çapraz olarak bağlanır. Magi'yi yönlendiren yıldızı anımsatıyor
Beytüllahim, kapakların birbirine değmemesi için patenin üzerine bir yıldız yerleştirilmiştir.
parçacıklar paten üzerinde bulunur ve bunları karıştırmaz.