Kısaca Şiiler. Dillerini kaybeden Şii Moğollar tüm komşularından daha fakirdi

Dinlerin çoğu, tarihsel olayların ve ilk fikirlerin gelişiminin etkisi altında birkaç akıma ayrılabilen birleşik kavramlar olarak ortaya çıkar. Bu, dünyadaki en genç dünya dinlerinden biri olan İslam'da oldu.

Örneğin Müslümanlar Şiiler ve Sünniler, Peygamber'in ahitlerine bağlı halkların arasına bir saatli bomba atmak için inançları arasındaki fark suni olarak yaratılmıştır.

Evet, içinde en popüler akım Sünnilik ama Şiilik, Tasavvuf, Haricilik, Vehhabilik vb. akımlar da var. İslam'da kaç akım olduğunu ve Sünniler ile Şiiler arasında hangi temel anlaşmazlıkların olduğunu açıklamaya çalışalım.

Sünniler ve Şiiler arasındaki temel fark, peygamber Muhammed'in 610'da İslam'ı vaaz etmeye başlaması ve 22 yıl içinde o kadar çok takipçiyi dönüştürdü ki, ölümünden sonra Adil Halifeliği yarattılar. Ve zaten tarihin bu kadar erken bir aşamasında, Müslümanlar arasında mayalanma meydana gelir.

Anlaşmazlığın nedeni, yeni devletteki en yüksek güç meselesiydi.

İktidar Muhammed'in damadı Ali ibn Ebu Talib'e mi devredilmeli, yoksa halifeler mi seçilmeli?

Daha sonra Şiilerin temelini oluşturan Ali'nin destekçileri, toplumu yönetme hakkının yalnızca, üstelik peygamber ailesinin bir üyesi olması gereken imamın olduğunu savundular. Muhalifler, daha sonra - Sünniler, ne Kuran'da ne de Sünnet'te böyle bir şartın bulunmadığına itiraz ettiler.

Şiiler, sadece seçkin bir azınlığın tarafında olmasına rağmen, özgürce yorumlanmasında ısrar ettiler. Sünniler bunu reddederler ve sünnetin olduğu gibi algılanması gerektiğinde ısrar ederler. Sonuç olarak, Ebu Bekir, Adil Halifeliğin hükümdarı seçildi.

Daha sonra, tartışma Sünnet'in yorumlanması etrafında döndü.

Militan Sünnilerin aksine Şiiler ve Hıristiyanların her zaman barış içinde bir arada yaşadıklarını belirtmekte fayda var.

Şiiler ve Sünnilerin Tarihi

Genel olarak, bu, Sünniler ve Şiiler arasında bir çatışma değilse de, daha sonra bir anlaşmazlık ve bazen ateşli bir yüzleşmenin asırlık bir başlangıcıydı. En önemli olaylar aşağıda sunulmuştur:

Gelecekte, Şii cemaati imama önderlik etmeye devam edecek, ancak daha büyük ölçüde manevi bir lider olarak. Siyasi güç Sünni yöneticilerde kaldı.

Sünniler kim

Sünniler, İslam'daki en büyük hareketin (yaklaşık %80-90 veya yaklaşık 1.550 milyon kişi) takipçisi olmaları bakımından Şiilerden farklıdır. Afrika, Orta Doğu, Orta Asya, Afganistan, Pakistan, Bangladeş, Endonezya ve diğer bazı ülkelerdeki Arap ülkelerinde çoğunluğu oluşturuyorlar.

Müslüman ülkelerde (İran hariç) nüfusun çoğunluğu Sünnidir ve Şiilerin hakları önemli ölçüde zedelenebilir. Irak bir örnek. Sünniler ve Şiiler, sayısı iç siyaseti etkilemeyen devletin topraklarında yaşıyor.

Her iki derenin taraftarları kutsal Kerbela şehrini kendilerine ait sayarlar ve bazen onun için tartışırlar. Aynı zamanda hem yerel halk hem de hacılar her türlü ayrımcılığa maruz kaldı.

Ancak son zamanlarda Şii toplulukları, Sünnilerin ekonomik ve siyasi egemenliğini aşmak için giderek artan bir şekilde kendilerini öne sürdüler. Bu genellikle saldırgan bir biçimde olur, ancak Sünniler arasında radikal önlemlerin destekçileri de vardır. Bunun örnekleri Taliban, IŞİD.

Şiiler kimlerdir?

Sünnilerin ve Şiilerin ait olduğu dinlerin uzlaşmazlığını, inananlar arasındaki çelişkiler arasındaki farkın ne olduğunu anlamak için, İslam'daki en büyük ikinci eğilimin (yaklaşık% 10) temsilcilerinin Sünnet'in anlamını reddettiğini bilmelisiniz. İslam'da.

Müslümanların çoğunluğu sadece İran'da olmasına rağmen, birçok ülkede topluluklar var. Şiiler ayrıca Azerbaycan, Afganistan, Bahreyn, Irak, Yemen, Lübnan, Türkiye ve diğer bazı ülkelerde de yaşıyor.

Rusya Federasyonu topraklarında, Dağıstan'da Şii toplulukları bulunur.

İsim, takipçi veya taraftar olarak çevrilebilen Arapça bir kelimeden gelir (ancak "şia" kelimesi "parti" olarak tercüme edilebilir). Muhammed'in ölümünden bu yana Şiiler, bu hareket içinde özellikle saygı duyulan imamlar tarafından yönetiliyor.

680'de Hüseyin'in ölümünden sonra bile, imamlar, hukuken siyasi güce sahip olmasalar da Şii cemaatinin liderleri olmaya devam ettiler.

Bununla birlikte, imamların Şiiler üzerinde muazzam bir manevi etkisi vardı ve hâlâ da var. Özellikle ilk 11 imamın yanı sıra sözde 12. imama da hürmet ederler. gizli imam Hasan'ın (Ali'nin oğlu) bir oğlu olan Muhammed'in beş yaşındayken Allah tarafından gizlendiği ve doğru zamanda Dünya'da ortaya çıkacağına inanılmaktadır. “Gizli imam” dünyaya mesih olarak gelmelidir.

Birçok yönden Şiiliğin özü şehitlik kültüne indirgenmiştir.

Aslında bu, akımın oluşumunun ilk yıllarında ortaya konmuştu. Akımın bu ayırt edici özelliği, özellikle 1980'lerde Şiileri bünyesine katan intihar bombacılarını ilk kez kullanan Hizbullah örgütü tarafından kullanıldı.

Sünniler ve Şiiler arasındaki temel farklar

Uzun bir hizip geçmişine rağmen, Sünniler ve Şiiler arasında çok büyük farklılıklar yoktur.

Şii, Sünni ve Alevilerin Yeniden Yerleştirilmesi

Şu anda, tüm Müslümanların çoğunluğu (%62) Asya-Pasifik bölgesinde yaşıyor (bu, Endonezya, Pakistan, Bangladeş'in büyük nüfusundan kaynaklanmaktadır). Bu nedenle Ortadoğu'da Sünnilerin Şiilere oranı 6'ya 4 olarak tanımlanabilir. Her ne kadar burada da bu oran İran'ın Şii nüfusu pahasına elde edilmiştir.

5 milyonu aşan büyük Şii toplulukları sadece Azerbaycan, Hindistan, Irak, Yemen, Pakistan ve Türkiye'de yaşıyor. Suudi Arabistan yaklaşık 2-4 milyon Şii'ye ev sahipliği yapıyor. Aşağıdaki haritada, farklı bölgelerdeki Sünni (yeşil) ve Şii (mor) oranını görsel olarak tanıyabilirsiniz.

Ortadoğu'daki çeşitli akımların dağılımının ayrıntılı bir haritası aşağıda sunulmuştur.

İslam'ın diğer akımları

Gördüğünüz gibi, önemli sayıda topluluk İslam'ın diğer akımlarına bağlı. Müslümanların toplam kitlesindeki payları çok büyük olmasa da, her eğilimin üzerinde durulması gereken kendi farklılıkları ve özellikleri vardır. Öncelikle mezheplere göre ayrılan akımlar (Şeriat hukukunun özellikleri) üzerinde duralım.

Hanifitler

Hanifler (Hanefiler) akımı, İranlı bilgin Ebu Hanif (VII yüzyıl) tarafından kurulmuştur ve İstiskhan'ın varlığı ile ayırt edilir. İstişan, tercih demektir.

Ve bir Müslüman'a, yaşadığı bölgenin gelenek ve göreneklerini takip etme fırsatını verir.

"Bir Müslümanın GDO'lu ürünleri tüketmesi mümkün müdür?" sorusuna Hanifit, bu tür ürünleri başkalarının tüketip tüketmediğine göre hareket edilmesi ve onların emirlerine göre hareket edilmesi gerektiği cevabını verecektir. Hanifitler en çok Avrupa, Güney ve Batı Asya ülkelerinde yaşar.

Maliki

Malikiler Haniflerden biraz farklıdır, sadece istiskhan yerine istislah (kelimenin tam anlamıyla: kolaylık) kullanırlar.

Maliki Arap geleneklerini takip ediyor.

Ancak bunun için bölgede önemli engeller ve yaşam özellikleri varsa bazı ritüelleri gerçekleştiremeyebilirler.

Bir Müslüman'ın GDO'lu ürünleri tüketmesi gerekip gerekmediği sorulduğunda Malikit, Mekke'de yapılanlara göre hareket edilmesi gerektiğini, ancak bu sorunun net bir cevabı yoksa vicdanına göre hareket edilmesi gerektiğini söyleyecektir.

Yerine getirme veya yerine getirmeme kriteri, bireysel bir müminin dini ve ahlaki vicdanıdır. Maliki, Kuzey Afrika'da, Sahra bölgesinde ve Basra Körfezi'nin bireysel topluluklarında yaşıyor.

Şafii

Şafiiler, Şeriat hukuku alanında akılcı bir üsluba bağlıdırlar. Standart dışı bir duruma Kuran'da, Sünnet'te cevap yoksa, tarihin emsallerinde aranmalıdır. Bu ilkeye istishab (bağ) denir.

Buna göre, GDO'lu ürünler hakkında soru sorulduğunda, Şafiiler tarihte emsaller arayacak, ürünlerin kompozisyonunu anlayacak, vb. Şafiilerin çoğu Güneydoğu Asya, Yemen, Doğu Afrika'da yaşıyor ve genellikle Kürtler arasında bulunuyor. .

Hanbeliler

Hanbeliler, Sünnete sıkı sıkıya bağlı kalırlar ve günlük sorulara cevap verebilmek için onu kapsamlı bir şekilde analiz ederler. Aslında, bu eğilim gerici değilse de en muhafazakar olanıdır.

Hanbeliler, Sünnete sıkı sıkıya bağlıdırlar.

GDO'lu ürünler sorulduğunda, Hanbeliler büyük ihtimalle ne Sünnet'te ne de Kuran'da bu tür yiyeceklerin tüketilebileceğini, dolayısıyla tüketilmemesi gerektiği şeklinde cevap verecektir. Bu akım Suudi Arabistan'da resmidir ve ayrıca bir dizi başka ülkede de bulunur.

Aleviler

İslam'daki farklılıkları Batılı din tarihçileri tarafından her şekilde yorumlanan Alevi, Şii ve Sünnilerin kim olduğuna daha fazla dikkat edilmelidir. Alevilerin Şii olarak mı sınıflandırılması gerektiği, yoksa ayrı bir etnik ve dini grup olarak mı yoksa Sünni olarak mı sınıflandırılması gerektiği konusunda kesin bir görüş yoktur. Aleviler, Ali'yi (Muhammed'in damadı) Tanrı'nın somutlaşmışı olarak kabul ederler.

Bu nedenle Ali'nin kitabı olan Kitab al-Majmu, Kuran'ın yanı sıra kutsal bir kitaptır.

Bu bağlamda, diğer Müslümanların çoğunluğu Alevileri mezhepçi veya kafir, yani İslam'ın en önemli ilkelerini inkar eden inançsız olarak görmektedir.

Çoğu Müslüman Alevileri mezhepçi veya kafir olarak görür.

Aleviliğin diğer dinlerden birçok etkisi vardır. Bu nedenle, her insanın 7 reenkarnasyon yaşadığı (bir hayvanın vücudu da dahil olmak üzere ruhun göçü), ardından öbür dünyaya girdiği bir reenkarnasyon fikri vardır. Yaşam tarzına bağlı olarak, bir kişi hem cennet hem de şeytani alemlere girebilir.

Dünyada yaklaşık 3 milyon Alevi var , çoğu Suriye'de, Türkiye, Lübnan ve Mısır'da yaşıyor. Suriye'nin şu anki cumhurbaşkanı bir Alevi.

Farklılıklarına rağmen Şiiler ve Sünniler amansız düşmanlar değildir. Bu nedenle, örneğin, çoğu cami sadece Sünnilerin ve Şiilerin ortak namazına izin vermekle kalmaz, aynı zamanda bu konuda ısrar eder. Ali'yi Muhammed'in varisi olarak görme ve imamlara üstün bir güç bahşetme arzusu Şiiliğin oluşmasının başlıca sebepleri olsa da, tarihsel süreç buna bir de diğer taraftan bakmamızı sağlıyor.

Şiilerin ve Sünnilerin kim olduğunu, Müslümanlar arasındaki akımlar arasındaki farkın ne olduğunu anlamak için, İslam'ın oldukça kısa bir sürede geniş bir alana yayıldığını, bazen de yayılmanın aşırı agresif olduğunu bilmeniz gerekir. . Bu nedenle, birçok yerli Şii İslam'ı kabul etti, hatta inançlarının çoğunu ona getirdi.

Benzer bir eğilim -İslam dünyasının bir parçası olarak kalma, Sünniler ve Şiiler arasındaki farkı ana hatlarıyla belirtme ve aynı zamanda kendini izole etme- gelecekte de devam etti. Aynı İran (Pers), kendisini Osmanlı İmparatorluğu'ndan soyutlamak için Şiiliği ancak 16. yüzyılda resmen kabul etti. Aynı zamanda, Şiilik, iktidardaki Safevi hanedanını memnun etmek için tekrar bazı değişikliklere uğradı. Özellikle Ali Şeriati, 16. yüzyıla kadar Şiiliğin şehit (kızıl Şiilik) bir karaktere sahip olduğunu ve daha sonra yas (siyah Şiilik) haline geldiğini kaydetti. Şiiler bu ifadeyi adil bir görüş olarak algılamaktadır.

İslam iki ana akıma bölünmüştür - Sünni ve Şiilik. Şu anda Sünniler Müslümanların yaklaşık %85-87'sini oluşturuyor ve Şiilerin sayısı %10'u geçmiyor. AiF.ru, İslam'ın bu iki yöne nasıl ayrıldığını ve nasıl farklılaştığını anlatıyor.

İslam'ın takipçileri ne zaman ve neden Sünniler ve Şiiler olarak ayrıldı?

Müslümanlar siyasi nedenlerle Sünniler ve Şiiler olarak ikiye ayrıldı. Saltanatın sona ermesinden sonra 7. yüzyılın ikinci yarısında Halife Ali Arap Hilafetinde onun yerini kimin alacağı konusunda anlaşmazlıklar çıktı. Gerçek şu ki, Ali bir damattı. Hz Muhammed Müslümanların bir kısmı gücün onun soyundan gelenlere devredilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Bu kısım, Arapça'dan çevrilen "Ali'nin gücü" anlamına gelen "Şii" olarak adlandırılmaya başlandı. İslam'ın diğer takipçileri bu tür ayrıcalıkları sorgularken ve Müslüman toplumun çoğunluğunun Muhammed'in soyundan gelen başka bir aday seçmesini önerirken, konumlarını Kuran'dan sonra İslam hukukunun ikinci kaynağı olan Sünnet'ten alıntılarla açıkladılar. bu yüzden onlara "Sünni" denilmeye başlandı.

Sünniler ve Şiiler arasındaki İslam'ın yorumlanmasındaki farklar nelerdir?

• Sünniler sadece Muhammed Peygamber'i tanırken, Şiiler hem Muhammed'e hem de kuzeni Ali'ye eşit derecede saygı duyarlar.
• Sünniler ve Şiiler en yüksek otoriteyi farklı şekillerde seçerler. Sünniler için seçilmiş veya atanmış din adamlarına aitken, Şiiler arasında en yüksek otoritenin temsilcisi yalnızca Ali'nin klanından olmalıdır.
• Cami hocası. Sünniler için camiyi yöneten din adamı bu. Şiiler için manevi bir lider ve Peygamber Muhammed'in soyundan geliyor.
• Sünniler Sünnet'in tüm metnini incelerken, Şiiler sadece Muhammed ve aile üyelerini anlatan kısmını inceler.
• Şiiler, bir gün Mesih'in “gizli imam”ın şahsında geleceğine inanırlar.

Sünniler ve Şiiler Birlikte Namaz ve Hac Yapabilir mi?

İslam'ın farklı akımlarının takipçileri birlikte namaz (beş vakit namaz) kılabilirler: bazı camilerde bu aktif olarak uygulanmaktadır. Buna ek olarak, Sünniler ve Şiiler ortak bir hac - Mekke'ye (Batı Suudi Arabistan'daki Müslümanların kutsal şehri) hac ziyareti yapabilirler.

Hangi ülkelerde büyük Şii toplulukları var?

Şiiliğin takipçilerinin çoğu Azerbaycan, Bahreyn, Irak, İran, Lübnan ve Yemen'de yaşıyor.

Ali ibn Abu Talib - olağanüstü bir siyasi ve halk figürü; kuzeni, peygamber Muhammed'in damadı; Şiilerin öğretilerinde ilk imam.

Arap Hilafeti, 7-9. yüzyıllarda Müslümanların fetihleri ​​sonucu ortaya çıkmış bir İslam devletidir. Modern Suriye, Mısır, İran, Irak, güney Transkafkasya, Orta Asya, kuzey Afrika ve güney Avrupa topraklarında bulunuyordu.

*** Peygamber Muhammed (Muhammed, Magomed, Muhammed), tek tanrılığın vaizi ve Allah'tan sonra dinde merkezi bir figür olan İslam peygamberidir.

**** Kuran, Müslümanların kutsal kitabıdır.

Ortadoğu son yıllarda dünya haber ajanslarının zirvesinden çıkamadı. Bölge hararet içinde, içinde yaşanan olaylar küresel jeopolitik gündemi büyük ölçüde belirliyor. Neredeyse dünyanın en büyük oyuncularının çıkarları burada iç içe geçmiş durumda: Amerika Birleşik Devletleri, Avrupa, Rusya ve Çin.

Ancak bugün Irak ve Suriye'de yaşanan süreçleri daha iyi anlamak için biraz daha derine bakmak gerekiyor. Bölgede kanlı bir kaosa yol açan birçok çelişki, İslam'ın özellikleri ve bugün gerçek bir tutku patlaması yaşayan Müslüman dünyasının tarihi ile ilişkilidir. Suriye'de her geçen gün olaylar giderek daha çok tavizsiz ve acımasız bir din savaşını andırıyor. Benzer olaylar insanlık tarihinde de yaşanmıştır: Avrupa Reformu, Katolikler ve Protestanlar arasında birkaç yüzyıllık kanlı çatışmalara yol açmıştır.

Ve "Arap Baharı" olaylarından hemen sonra Suriye'deki çatışma, halkın otoriter bir rejime karşı sıradan bir silahlı ayaklanmasına benziyorsa, bugün karşıt taraflar açıkça dini hatlar arasında bölünebilir: Suriye Devlet Başkanı Esad, Aleviler ve Şiiler tarafından destekleniyor ve muhaliflerinin çoğu Sünni. Sokaktaki herhangi bir Batılı adamın ana "korku hikayesi" olan İslam Devleti (IŞİD) müfrezeleri de Sünnilerden ve bunların en radikallerinden oluşuyor.

Sünniler ve Şiiler kimlerdir? Fark ne? Ve neden tam olarak şimdi Sünniler ve Şiiler arasındaki fark, bu dini gruplar arasında silahlı bir çatışmaya yol açtı?
Bu sorulara cevap bulmak için zamanda geriye gitmemiz ve on üç yüzyıl geriye, İslam'ın genç bir din olduğu ve emekleme döneminde olduğu döneme gitmemiz gerekecek. Ancak ondan önce, okuyucunun soruyu anlamasına yardımcı olacak biraz genel bilgi.

İslam'ın Akımları

İslam, takipçi sayısı bakımından (Hıristiyanlıktan sonra) ikinci sırada yer alan en büyük dünya dinlerinden biridir. Taraftarlarının toplam sayısı, dünyanın 120 ülkesinde yaşayan 1,5 milyar insandır. İslam 28 ülkede devlet dini olarak ilan edilmiştir.

Doğal olarak, bu kadar çok sayıda dini öğreti homojen olamaz. İslam, bazıları Müslümanların kendileri tarafından bile marjinal kabul edilen çok sayıda farklı hareketi içerir. İslam'ın en geniş alanları Sünni ve Şiiliktir. Bu dinin daha az sayıda başka akımı da vardır: Tasavvuf, Selefilik, İsmaililik, Tebliğ Cemaati ve diğerleri.

Çatışmanın tarihi ve özü

İslam'ın Şiiler ve Sünniler olarak ikiye ayrılması, bu dinin ortaya çıkışından kısa bir süre sonra, 7. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşti. Aynı zamanda, nedenleri inanç dogmalarından çok saf siyasetle ilgiliydi ve daha doğrusu, banal bir güç mücadelesi bölünmeye yol açtı.

Dört Salih Halifenin sonuncusu olan Ali'nin vefatından sonra, onun yeri için mücadele başlamıştır. Gelecekteki varis hakkındaki görüşler bölündü. Bazı Müslümanlar, tüm giysilerinin ve manevi niteliklerinin devredilmesi gereken Halifeliğe yalnızca Peygamber klanının doğrudan soyundan gelen birinin liderlik edebileceğine inanıyorlardı.

İnananların bir başka kesimi de, toplum tarafından seçilen herhangi bir değerli ve yetkili kişinin lider olabileceğine inanıyordu.

Halife Ali, peygamberin kuzeni ve damadıydı, bu nedenle müminlerin önemli bir kısmı gelecekteki hükümdarın ailesinden seçilmesi gerektiğine inanıyordu. Ali, Kâbe'de doğdu, İslam'a giren ilk erkek ve çocuktu.

Müslümanların Ali boyundan insanlar tarafından yönetilmesi gerektiğine inanan müminler, sırasıyla "Şii" adı verilen bir İslam dini hareketi oluşturmuş, takipçilerine Şiiler denilmeye başlanmıştır. Arapça'dan tercüme edilen bu kelime, "Ali'nin gücü" anlamına gelir. Bu türün münhasırlığını şüpheli bulan müminlerin bir başka kesimi de Sünni akımı oluşturdu. Bu isim, Sünnilerin konumlarını Kuran'dan sonra İslam'ın en önemli ikinci kaynağı olan Sünnet'ten alıntılarla teyit ettikleri için ortaya çıktı.

Bu arada Şiiler, Sünnilerin kullandığı Kuran'ın kısmen tahrif edildiğini düşünüyor. Onlara göre, Ali'yi Muhammed'in halefi olarak atamanın gerekliliği hakkındaki bilgiler ondan çıkarıldı.

Sünniler ve Şiiler arasındaki temel ve temel fark budur. Arap Hilafeti'nde meydana gelen ilk iç savaşın nedeni buydu.

Bununla birlikte, İslam'ın iki kolu arasındaki ilişkilerin daha ileri tarihinin, çok pembe olmasa da, dini gerekçelerle ciddi çatışmalara rağmen, Müslümanların kaçınmayı başardığı belirtilmelidir. Her zaman daha fazla Sünni vardı ve bugün de benzer bir durum devam ediyor. Geçmişte Emevi ve Abbasi Halifelikleri gibi güçlü devletlerin yanı sıra, en parlak döneminde Avrupa için gerçek bir tehdit olan Osmanlı İmparatorluğu gibi güçlü devletler kuran bu İslam kolunun temsilcileriydi.

Orta Çağ'da Şii Pers, Sünni Osmanlı İmparatorluğu ile sürekli olarak çelişiyordu ve bu, ikincisinin Avrupa'yı tamamen fethetmesini büyük ölçüde engelledi. Bu çatışmaların daha çok siyasi imalara sahip olmasına rağmen, dini farklılıklar da onlarda önemli bir rol oynadı.

İran'daki İslam Devrimi'nden (1979) sonra Sünniler ve Şiiler arasında yeni bir çelişkiler döngüsü yaşandı ve ardından ülkede teokratik bir rejim iktidara geldi. Bu olaylar, İran'ın Batı ve çoğunlukla Sünnilerin iktidarda olduğu komşu devletlerle normal ilişkilerinin sonunu getirdi. Yeni İran hükümeti, bölge ülkeleri tarafından Şii yayılmasının başlangıcı olarak görülen aktif bir dış politika izlemeye başladı. 1980'de, liderliğinin ezici bir kısmı Sünniler tarafından işgal edilen Irak ile savaş başladı.

Sünniler ve Şiiler, bölgeyi kasıp kavuran bir dizi devrimin ("Arap Baharı") ardından yeni bir çatışma düzeyine ulaştılar. Suriye'deki çatışma, savaşan tarafları açıkça mezhep çizgisinde böldü: Suriye Alevi cumhurbaşkanı, İran İslami Muhafız Birlikleri ve Lübnanlı Şii Hizbullah tarafından korunuyor ve bölgedeki çeşitli devletler tarafından desteklenen Sünni militanlar tarafından karşı çıkıyor.

Diğer Sünniler ve Şiiler nasıl farklıdır?

Sünniler ve Şiiler'in başka farklılıkları da var ama daha az ilkeli. Örneğin, İslam'ın ilk şartının (“Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim ve Muhammed'in Allah'ın peygamberi olduğuna şehadet ederim”) sözlü ifadesi olan şehadet, Şiiler biraz farklı geliyor. : bu cümlenin sonuna “... ve Ali - Allah'ın bir dostu” eklerler.

İslam'ın Sünni ve Şii kolları arasında başka farklılıklar da vardır:

Sünniler sadece Peygamber Muhammed'e ibadet ederler ve Şiiler ayrıca kuzeni Ali'yi övürler. Sünniler, Sünnet'in tüm metnine (ikinci adları "Sünnet ehli" dir) saygı duyarlar ve Şiiler, Peygamber'i ve aile üyelerini ilgilendiren sadece bir kısmına saygı duyarlar. Sünniler, Sünnete bağlılığın bir Müslümanın ana görevlerinden biri olduğuna inanırlar. Bu bakımdan dogmatistler olarak adlandırılabilirler: Afganistan'daki Taliban, bir kişinin görünüşünün ve davranışının ayrıntılarını bile sıkı bir şekilde düzenler.

Müslümanların en büyük bayramları - Kurban Bayramı ve Kurban Bayramı - İslam'ın her iki kolu tarafından da aynı şekilde kutlanıyorsa, o zaman Sünniler ve Şiiler arasında Aşure gününü kutlama geleneği önemli bir fark yaratıyor. Şiiler için bu gün bir anma günüdür.

Sünniler ve Şiiler, İslami norm olan geçici evliliğe karşı farklı tutumlara sahiptir. İkincisi bunu normal bir fenomen olarak kabul eder ve bu tür evliliklerin sayısını sınırlamaz. Sünniler, Muhammed'in kendisi onu ortadan kaldırdığı için böyle bir kurumu yasadışı olarak görüyorlar.

Geleneksel hac yerlerinde farklılıklar var: Sünniler Suudi Arabistan'da Mekke ve Medine'yi ziyaret ediyor ve Şiiler Irak Al-Necef veya Kerbela'yı ziyaret ediyor.

Sünnilerin günde beş namaz (namaz) yapması gerekirken, Şiiler kendilerini üç ile sınırlayabilir.
Ancak İslam'ın bu iki yönünün farklılaştığı temel şey, iktidarı seçme şekli ve ona karşı tutumdur. Sünniler için imam, camiye hakim olan bir din adamıdır. Şiilerin bu konuda tamamen farklı bir tutumu var. Şiilerin başı olan İmam, sadece inanç meselelerini değil aynı zamanda siyaseti de kontrol eden manevi bir liderdir. Devlet yapılarının üzerinde duruyor gibi görünüyor. Ayrıca imamın, Hz. Muhammed'in soyundan gelmesi gerekir.

İran bugün bu hükümet biçiminin tipik bir örneğidir. İran'ın Şiilerinin başkanı rahbar, cumhurbaşkanından veya ulusal parlamentonun başkanından daha uzun. Devletin politikasını tamamen o belirler.

Sünniler halkın yanılmazlığına hiç inanmazken, Şiiler imamlarının tamamen günahsız olduğuna inanırlar.

Şiiler, on iki doğru imama (Ali'nin soyundan gelenler) inanırlar, ikincisinin kaderi - adı Muhammed el-Mehdi idi - bilinmiyor. 9. yüzyılın sonunda iz bırakmadan ortadan kayboldu. Şiiler, Mehdi'nin kıyamet arifesinde dünyadaki düzeni yeniden sağlamak için insanlara geri döneceğine inanıyor.

Sünniler, ölümden sonra bir insanın ruhunun Tanrı ile buluşabileceğine inanırken, Şiiler böyle bir buluşmanın bir insanın hem dünyevi yaşamında hem de sonrasında imkansız olduğuna inanırlar. Allah ile iletişim ancak imam vasıtasıyla sağlanabilir.

Şunu da belirtmek gerekir ki Şiiler, dindarca inançlarını gizlemek anlamına gelen takiyye ilkesini uygularlar.

Numara ve ikamet yeri

Dünyada kaç tane Sünni ve Şii var? Bugün gezegende yaşayan Müslümanların çoğu, İslam'ın Sünni koluna aittir. Çeşitli tahminlere göre, bu dinin takipçilerinin% 85 ila% 90'ını oluşturuyorlar.

Şiilerin çoğu İran, Irak (nüfusun yarısından fazlası), Azerbaycan, Bahreyn, Yemen ve Lübnan'da yaşıyor. Suudi Arabistan'da Şiilik nüfusun yaklaşık %10'u tarafından uygulanmaktadır.

Sünniler Türkiye, Suudi Arabistan, Kuveyt, Afganistan ve Orta Asya'nın geri kalanı, Endonezya ve Kuzey Afrika ülkeleri: Mısır, Fas ve Tunus'ta çoğunluğu oluşturuyor. Ayrıca Hindistan ve Çin'deki Müslümanların çoğunluğu İslam'ın Sünni yönüne mensuptur. Rus Müslümanları da Sünnidir.

Kural olarak, aynı bölgede birlikte yaşarken, bu İslam akımlarının taraftarları arasında herhangi bir çatışma yoktur. Sünniler ve Şiiler genellikle aynı camileri ziyaret eder ve bu da çatışmalara neden olmaz.

Irak ve Suriye'deki mevcut durum, siyasi nedenlerle bir istisnadır. Bu çatışma daha çok, kökleri yüzyılların karanlık derinliklerinde olan Persler ve Araplar arasındaki çatışma ile ilişkilidir.

Aleviler

Sonuç olarak, Rusya'nın Ortadoğu'daki şu anki müttefiki olan Alevi dini grubu hakkında birkaç şey söylemek istiyorum - Suriye Devlet Başkanı Beşar Esad.

Aleviler, Peygamber'in kuzeni Halife Ali'nin hürmetiyle birleştiği Şii İslam'ın bir hareketidir (mezhebi). Alavizm, Orta Doğu'da 9. yüzyılda ortaya çıktı. Bu dini hareket, İsmaililik ve Gnostik Hıristiyanlığın özelliklerini özümsemiş ve bunun sonucunda bu topraklarda var olan İslam, Hıristiyanlık ve çeşitli Müslüman öncesi inançların "patlayıcı bir karışımı" ortaya çıkmıştır.

Bugün Aleviler Suriye nüfusunun %10-15'ini oluşturuyor, toplam sayıları 2-2,5 milyon kişi.

Aleviliğin Şiilik temelinde ortaya çıkmasına rağmen ondan çok farklıdır. Aleviler, Paskalya ve Noel gibi bazı Hıristiyan bayramlarını kutlarlar., günde sadece iki namaz kıl (İslami normlara göre beş tane olması gerektiği halde), camilere gitmeyin ve alkol içebilir. Aleviler, Hıristiyan havariler olan İsa Mesih'e (İsa) hürmet ederler, hizmetlerinde İncil'i okurlar,Şeriat yasasını tanımıyorlar.

Ve eğer İslam Devleti'nin (IŞİD) savaşçılarından radikal Sünniler, Şiileri "yanlış" Müslümanlar olarak kabul etmezlerse, o zaman genellikle Alevileri yok edilmesi gereken tehlikeli sapkınlar olarak adlandırırlar. Alevilere karşı tutum, Hıristiyanlara veya Yahudilere göre çok daha kötü, Sünniler, Alevilerin sadece varlıkları gerçeğiyle İslam'ı rahatsız ettiğine inanıyor.
Alevilerin dini gelenekleri hakkında fazla bir şey bilinmiyor, çünkü bu grup müminlerin inançlarını korurken diğer dinlerin ritüellerini gerçekleştirmelerine izin veren takiyye uygulamasını aktif olarak kullanıyor.

Ortadoğu son yıllarda önemli dünya olaylarına sahne olmuştur. "Arap Baharı", diktatörlüklerin çöküşü, savaşlar ve bölgedeki etkili oyuncular arasında süregelen çatışmalar uluslararası ilişkilerin en önemli konuları haline geldi. Son zamanlarda, Yemen'deki düşmanlıkların başlamasından bu yana Arap koalisyonunun en büyük kayıpları oldu. Siyasi ve askeri çatışmalar, asırlardır süregelen çelişkilerin ana yönlerinden biri olan dini çekişmelerin gölgesinde kalıyor. Lenta.ru, Sünniler ve Şiiler arasındaki bölünmenin bölgedeki durumu nasıl etkilediğini ve sebeplerinin neler olduğunu bulmaya çalıştı.

Şahada

“Allah'tan başka ilah olmadığına tanıklık ederim ve Muhammed'in Allah'ın Peygamberi olduğuna tanıklık ederim” - İslam'ın ilk direği olan şehadet, “tanıklık” işte böyle geliyor. Bu sözler, dünyanın hangi ülkesinde yaşarsa yaşasın ve hangi dilde konuşursa konuşsun her Müslüman tarafından bilinir. Orta Çağ'da bir memur karşısında şehadet üç defa "kalpten samimiyetle" okumak, İslam'ı kabul etmek anlamına geliyordu.

Sünniler ve Şiiler arasındaki çelişkiler bu kısa inanç beyanı ile başlar. Şiiler şehadetlerinin sonuna "... ve Ali Allah'ın dostudur" sözlerini eklerler. Sadık Halife Ali ibn Ebu Talib, Peygamber Muhammed'in kuzeni olan genç İslam devletinin ilk liderlerinden biridir. Ali'nin öldürülmesi ve oğlu Hüseyin'in ölümü, tek bir toplumu - ümmeti - Sünniler ve Şiiler olarak bölen Müslüman cemaat içindeki iç savaşın başlangıcıydı.

Sünniler, halifenin, Muhammed'in soyundan geldiği Kureyş kabilesinin en değerli adamları arasından ümmetin oyu ile seçilmesi gerektiğine inanırlar. Şiiler ise, dini liderin hem manevi hem de siyasi lider olduğu bir liderlik biçimi olan imamatı savunuyorlar. Şiilere göre İmam, yalnızca Hz. Muhammed'in akrabaları ve torunları olabilir. Ayrıca Din ve Siyaset Enstitüsü başkanı Alexander Ignatenko'ya göre Şiiler, Sünnilerin kullandığı Kuran'ın tahrif olduğunu düşünüyor. Onlara göre, Ali'yi Muhammed'in halefi olarak atama ihtiyacından bahseden ayetler (ayetler) oradan çıkarılmıştır.

Fotoğraf: Bilinmeyen / Brooklyn Müzesi / Corbis / EastNews

“Sünnilikte camilerde resim yapmak yasaktır ve Şiilerde“ Hüseyin ”de Ali'nin oğlu Hüseyin'in birçok görüntüsü vardır. Hatta Şiilikte müritlerini kendilerine ibadet etmeye zorlayan hareketler bile vardır. Camilerinde duvar ve mihrap (Mekke yönünü gösteren niş) yerine - yaklaşık "Lenta.ru") aynalar takıldı” dedi.

yarığın yankısı

Etnik farklılıklar dini farklılıkların üzerine bindirildi: Sünnilik öncelikle Arapların dinidir ve birçok istisna olmasına rağmen Şiilik Perslerin dinidir. Bir kereden fazla cinayetler, soygunlar ve pogromlar, sapkınları cezalandırma arzusuyla açıklandı. Örneğin 18. yüzyılda Sünni Vahhabiler kutsal Şii şehri Kerbela'yı ele geçirdi ve orada bir katliam düzenledi. Bu suç henüz affedilmedi ve unutulmadı.

Fotoğraf: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Bugün İran, Şiiliğin kalesidir: Ayetullahlar, dünyadaki Şiileri korumayı kendilerine görev sayarlar ve bölgedeki Sünni ülkeleri zulmünden dolayı suçlarlar. 20 Arap ülkesi - Bahreyn ve Irak hariç - ağırlıklı olarak Sünni. Sünniler ayrıca esas olarak Suriye ve Irak'ta savaşan çok sayıda radikal hareketin temsilcileridir, bunlara "İslam Devleti" militanları da dahildir.

Belki Şiiler ve Sünniler bir arada yaşasaydı, durum bu kadar kafa karıştırıcı olmazdı. Ancak örneğin Şii İran'da, Sünnilerin yaşadığı petrol yataklı Huzistan bölgesi var. Sekiz yıllık İran-Irak savaşı sırasında ana savaşlar orada gerçekleşti. Arap monarşileri bu bölgeye "Arapistan"dan başka bir şey demiyorlar ve Huzistanlı Sünnilerin hakları için verilen mücadeleyi durduramayacaklar. Öte yandan, İranlı liderler bazen alenen Arap Bahreyn'den İran'ın bir eyaleti olarak bahsederek, nüfusun ezici çoğunluğunun orada Şii olduğunu ima ettiğini ima ediyor.

Yemen krizi

Ancak Yemen, Sünni-Şii açmazının en sıcak noktası olmaya devam ediyor. Arap Baharı başladığında, diktatör Ali Abdullah Salih gönüllü olarak istifa etti ve Abd Rabbo Mansur Hadi cumhurbaşkanı oldu. Yemen'de iktidarın barışçıl geçişi, Ortadoğu'daki otoriter rejimlerin bir gecede demokratik rejimlerle değiştirilebileceğini savunan Batılı politikacıların gözde bir örneği oldu.

Ancak kısa süre sonra bu sakinliğin hayali olduğu ortaya çıktı: Ülkenin kuzeyinde, Salih ve Hadi arasında bir anlaşma imzalarken hesaba katmayı unuttukları Şii-Meclisler daha aktif hale geldi. Daha önce Hawsites, Başkan Saleh ile birkaç kez savaştı, ancak tüm çatışmalar her zaman beraberlikle sonuçlandı. Yeni lider, Husilere çok zayıf ve Yemen'de aktif olan Arap Yarımadası'ndaki El Kaide'den (AQAP) radikal Sünnilere karşı koyamayacak gibi görünüyordu. Şiiler, İslamcıların iktidarı ele geçirmesini beklememeye ve onları mürted olarak kesmeye ve ilk darbeyi vurmaya karar verdiler.

Fotoğraf: Khaled Abdullah Ali Al Mehdi / Reuters

Operasyonları başarıyla gelişti: Hawsite müfrezeleri Salih'e sadık birliklerle birleşti ve ülkeyi kuzeyden güneye hızla geçti. Ülkenin başkenti Sanaa düştü ve Hadi'nin son kalesi olan güneydeki Aden limanı için savaşlar başladı. Başkan ve hükümet Suudi Arabistan'a kaçtı. Körfez'deki petrol monarşilerinin Sünni yetkilileri olan bitende İran'ın izini sürdüler. Tahran, Husilerin davasına sempati duyduğunu ve onları desteklediğini inkar etmedi, ancak aynı zamanda isyancıların eylemlerini kontrol etmediğini söyledi.

Yemen'deki Şiilerin başarısından korkan Riyad, bölgedeki diğer Sünni ülkeler tarafından Mart 2015'te Hadi'ye sadık güçlerin yanı sıra Husilere karşı büyük bir hava harekatını destekledi. Amaç, kaçan başkanın yeniden iktidara gelmesiydi.

Ağustos 2015'in sonunda, Arap koalisyonunun teknik üstünlüğü, işgal altındaki toprakların bir kısmını Husilerden almasına izin verdi. Dışişleri Bakanı Hadi'nin hükümeti, başkente yönelik saldırının iki ay içinde başlayacağını söyledi. Bununla birlikte, bu tahmin fazla iyimser olabilir: şimdiye kadar, Sünni koalisyonun başarıları, esas olarak önemli sayısal ve teknik üstünlük nedeniyle elde edildi ve İran, dindaşlara silah konusunda ciddi şekilde yardım etmeye karar verirse, durum değişebilir. .

Tabii ki, Husiler ile Yemenli yetkililer arasındaki çatışmayı sadece dini gerekçelerle açıklamak yanlış olur, ancak Körfez'deki yeni “büyük oyunda” - Şii İran ile Sünniler arasındaki çıkar çatışmasında - önemli bir rol oynuyorlar. bölge ülkeleri.

isteksiz müttefikler

Sünni-Şii çatışmasının siyasi manzarayı büyük ölçüde belirlediği bir başka yer de Irak. Tarihsel olarak, nüfusunun çoğunluğunun Şii olduğu bu ülkede, yönetim makamları Sünni çevrelerden gelen göçmenler tarafından tutuldu. Saddam Hüseyin rejiminin devrilmesinden sonra, azınlıkta olan Sünnilere taviz vermek istemeyen Şii hükümeti nihayet ülkenin başına geçti.

İslam Devleti'nden (İD) Sünni radikallerin siyasi arenaya çıktıklarında, çoğunlukla Sünni kardeşlerinin yaşadığı Anbar vilayetini sorunsuz bir şekilde ele geçirmeyi başarmaları şaşırtıcı değil. Ordu, Anbar'ı IŞİD'den geri almak için Şii milislerin yardımına başvurmak zorunda kaldı. Bu, daha önce Bağdat'a sadık kalanlar da dahil olmak üzere yerel Sünnilerin beğenisine göre değildi: Şiilerin topraklarını ele geçirmek istediklerine inanıyorlardı. Şiiler, Sünnilerin duygularından özellikle endişe duymuyorlar: örneğin, milisler Ramadi şehrini özgürleştirme operasyonunu "Size hizmet edin Hüseyin" olarak adlandırdı - haklı Halife Ali'nin oğlu tarafından öldürülen onuruna. Sünniler. Bağdat'tan gelen eleştirilerin ardından adı "Size Hizmet Edin Irak" olarak değiştirildi. Yerleşimlerin özgürleştirilmesi sırasında yerel Sünnilere yönelik sık sık yağmalama ve saldırı vakaları yaşandı.

Irak güçlerine hava desteği sağlayan ABD, Bağdat yetkilileri üzerinde tam kontrol sağlamakta ısrar eden Şii milislerin operasyonlarına katılma konusunda özellikle hevesli değil. ABD, İran'ın nüfuzunun artmasından korkuyor. IŞİD'e karşı mücadelede Tahran ve Washington, kendilerini barikatların aynı tarafında bulsalar da, birbirleriyle hiç temasları yokmuş gibi özenle davranıyorlar. Yine de Amerikan uçakları, IŞİD mevzilerini vurarak Sünniler arasında "Şii havacılığı" lakabını kazandı. Ve ABD'nin Şiilerden yana olduğu fikri İslamcı propagandada aktif olarak kullanılıyor.

Aynı zamanda, Amerika'nın Irak'ı işgalinden önce, ülkede mezhep ilişkisinin ikincil bir rol oynaması önemlidir. MGIMO Uluslararası Araştırmalar Enstitüsü (U) Medeniyetler Ortaklığı Merkezi direktörü Veniamin Popov'a göre, "İran-Irak savaşı sırasında Şii askerler aslında birbirleriyle savaştı, inanç değil vatandaşlık meselesiydi. ilk başta." Saddam Hüseyin'in ordusunun Sünni subaylarının yeni Irak'ın silahlı kuvvetlerinde görev yapmaları yasaklandıktan sonra, kitleler halinde İslamcıların saflarına katılmaya başladılar. Popov, "O zamana kadar Sünni mi Şii mi diye düşünmediler bile" dedi.

orta doğu karışıklığı

Ortadoğu politikasının karmaşıklığı, Sünniler ve Şiiler arasındaki çatışmayla sınırlı değil, olup bitenler üzerinde önemli bir etkiye sahip ve bu faktörü hesaba katmadan durumun tam bir resmini elde etmek mümkün değil. Ignatenko, “İç içe geçmiş çelişkilerden - dini, siyasi, tarihi ve jeopolitik çatışmalardan bahsedebiliriz” diyor Ignatenko, “onlarda ilk ipliği bulamıyorsunuz ve onları çözmek imkansız.” Öte yandan, dini farklılıkların sadece gerçek siyasi çıkarları örtbas etmek için bir perde olduğu yönünde görüşler sıklıkla dile getiriliyor.

Politikacılar ve manevi liderler Orta Doğu sorunlarının düğümünü çözmeye çalışırken, bölgedeki çatışmalar sınırlarının ötesine taştı: 7 Eylül'de 4.000'e kadar IŞİD savaşçısının (faaliyetleri yasak olan IŞİD terörist grubu) olduğu biliniyordu. Rus topraklarında) mülteci kisvesi altında Avrupa'ya gitti.

GENEL ÖZELLİKLERİ

Şiiler (Arapça "shiamiya" - "taraftarlar, parti, hizip") İslam'ın en çok taraftarı olan ikinci gruptur, ancak Sünnilerle karşılaştırıldığında açık bir azınlık oluştururlar. Tüm Müslümanlar gibi, Şiiler de Peygamber Muhammed'in elçilik görevine inanırlar. Şiilerin ayırt edici bir özelliği, Müslüman cemaatinin liderliğinin, Ali ibn Abi-Talib ve onun soyundan gelenleri de içeren Peygamber'in soyundan gelen Tanrı tarafından atanan seçilmiş insanlar olan İmamlara ait olması gerektiği inancıdır. Muhammed'in kızı Fatyma, seçilmiş yetkililere değil - halifelere. Şiiler, Ebu Bekir'in ilk üç halifesi olan 'Ömer ve' Osman'ın halifeliğini eleştirir, çünkü Ebu Bekir az sayıda sahabe tarafından seçilmiştir, 'Ömer, Ebu Bekir tarafından atanmıştır. "Osman," Ömer'in tayin ettiği yedi aday arasından, "Osman'dan başkasının seçilmesi mümkün olmayacak şekilde" seçilmiştir. Şiilere göre, Müslüman toplumun liderinin - İmamının - seçilmesi, peygamberlerin seçimine benzer ve Tanrı'nın ayrıcalığıdır. Şu anda, hemen hemen tüm Müslüman, Avrupa ve Amerika ülkelerinde çeşitli Şii topluluklarının takipçileri var. İran ve Azerbaycan nüfusunun ezici çoğunluğu, Bahreyn nüfusunun yaklaşık üçte ikisi, Irak nüfusunun üçte biri, Lübnan ve Yemen nüfusunun önemli bir kısmı Şii doktrinine bağlı ve Afganistan'da ülkenin batısındaki Farsivanlar ve Hazaralar. Tacikistan'ın Gorno-Badakhshan bölgesinin sakinlerinin çoğunluğu - Pamir halkları - Şiiliğin İsmaili koluna aittir.

Rusya'daki Şiilerin sayısı önemsizdir. Bu İslam akımı, Dağıstan Cumhuriyeti'nde yaşayan Tatları, Miskindzha köyünün Lezginlerini ve ayrıca Azerbaycan dilinin yerel lehçesini konuşan Derbent'in Azeri topluluklarını içerir. Ayrıca Rusya'da yaşayan Azerbaycanlıların çoğu Şii'dir (Azerbaycan'ın kendisinde çeşitli tahminlere göre Şiiler nüfusun yüzde 65'ini oluşturmaktadır). Şiilikte On İki İmamcı Şiiler veya İmamlar hakimdir. Şu anda, Oniki İmamcı (ve Zeydiler) ile diğer Şii mezhepleri arasındaki ilişkiler zaman zaman gergin şekiller almaktadır. Doktrindeki benzerliklere rağmen, aslında bunlar farklı topluluklardır. Şiiler geleneksel olarak iki büyük gruba ayrılır: ılımlı (On İki İmamcı Şiiler, Zeydiler) ve aşırı (İsmaililer, Aleviler, Nusayriler, vb.). Aynı zamanda, XX yüzyılın 70'lerinden bu yana, ılımlı Şiiler ile Aleviler ve İsmaililer arasında tersine kademeli bir yakınlaşma süreci başladı. İslam'ın iki ana dalından biri olan Şiilik, belirli metinsel geleneklerin ve düşünce okullarının otoritesini vurgulayan Sünni İslam'ın aksine, oldukça resmi bir dini hiyerarşi tarafından tanınır. Avrupa'da, Güney Asya'dan (Afrika'dan gelen), Yemen İsmailileri ve Hint Bohras'tan Hoei topluluğu (Seyyid Abu al-Qasim al-Hoei Örgütü veya al-Khoei Vakfı) dahil olmak üzere birçok farklı Şii grubu bulunabilir. Ancak Şiilerin çoğunluğu, İran, Lübnan, Basra Körfezi'nin Arap ülkeleri ve Pakistan'da bulunan Onikilerin (isnanikshariyya) baskın koluna aittir.

Şiilikte benzersiz olan Marj at-taklid ("izlenecek kaynak") - Şiiler tarafından İslam ilkelerinin somutlaşmasının canlı bir örneği olarak kabul edilen bir figür. Yakın zamanların en ünlü ve geniş çapta saygı gören mercalarından biri, Irak'ın kutsal şehri Necef'in Yüce Ayetullahı Seyyid Ebu'l-Kasım el-Hoey'dir ve 1992'de vefat etmiştir. Çıkarlara hizmet eden El-Khoei Vakfı'nı kurmuştur. Ortadoğu dışında yaşayan büyüyen Şii diasporasının Londra merkezli ve merkezi New York'ta bulunan vakıf, Avrupa'da, özellikle İngiltere'de okullar ve Şii camileri düzenlemek, İslami metinleri İngilizce'ye çevirmek, Batı'daki İslami uygulamalar hakkında rehberlik sağlamak, din adamlarına hizmet vermek gibi çok çeşitli faaliyetleri kapsamaktadır. mahkûmlara -şiiler, evlilik, boşanma ve cenaze konularında toplumdaki silah arkadaşlarına yardım. Siyasi olarak, bu fon İran'ın teokratik yönetimine karşı çıkıyor ve bir anlamda Tahran rejiminin Avrupa'daki Şiileri etkileme girişimlerine karşı bir denge işlevi görüyor. Al-Hoey'in ölümünden sonra, vakıf bir bütün olarak başka bir etkili Marj, "İran Yüce Ayetullahı" Ali Sistani'nin liderliğindeydi. Vakıf, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 11 Eylül 2001 terör saldırıları ve Londra bombalamalarından sonra Batı'daki İslam imajını geliştirmek amacıyla propaganda ve diyalog alanında da çalışmalar yaptı. Vakıf ayrıca Şiilik üzerine Dışişleri Bakanlığı ve Topluluklar ve Yerel Yönetim Departmanı da dahil olmak üzere İngiliz hükümetinin çeşitli yapılarına danışmanlık yapmıştır. Vakıf ayrıca ülkedeki camilerde iyi idari uygulamaları teşvik etmek ve İslami aşırılığın merkezleri olarak kullanılmalarını önlemek için yeni kurulan bir İngiliz hükümeti olan Ulusal Camiler ve İmamlar Danışma Konseyi ile yakın işbirliği içinde çalıştı. Şiiler, modern dünyada kendi İslam versiyonlarını aktif olarak vaaz ederler ve İslam mezheplerini birbirine yaklaştıracak bir projenin başlatıcılarıdır.

orta dereceli boklar

Ilımlı Şiiler, On İki İmamcı Şiileri ve Zeydileri içerir. Oniki Şiiler (İmamitler). Bunlar Şii İslam çerçevesinde ağırlıklı olarak İran, Azerbaycan, Bahreyn, Irak ve Lübnan'da yaygın olan ve diğer ülkelerde temsil edilen baskın yöndür. Peygamber'in ailesinin Şiiler tarafından tanınan on iki imamı aşağıda listelenmiştir. Ali ibn Abi-Talib (ö. 661), Şiiler tarafından da "Murtada" olarak anılır, dördüncü salih halife, Peygamber'in (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) kuzeni. Kûfe'de Hariciler Abdurrahman ibn Mülcim tarafından öldürüldü.

1) Hasan ibn 'Ali ibn Abi-Talib veya Ebu Muhammed, "Mücteba" (ö. 669) olarak adlandırılır.

2) Hüseyin ibn 'Ali ibn Abi-Talib veya Ebu' Abdallah, gerçekte olduğu (ö. 680) “Şahid” olarak adlandırılır.

3) Ali ibn Hüseyin ibn Abi-Talib veya Abu-Muhammed,“ Sajjad ”veya“ Zayn al-'Abidin ”(ö. 713) olarak adlandırılır.

4) Muhammed ibn 'Ali ibn Husayn veya “Bakir” olarak adlandırılan Abu Jaffe'far (ö. 733).

5) “Es-Sadık” (ö. 765) olarak adlandırılan Cafer ibn Muhammed ibn ‘Ali veya Abu’ Abdallah (aynı zamanda Caferî İslam hukuku okulunun - Caferi mezhebinin kurucusudur).

6) Musa ibn Jaulifar es-Sadık veya Ebu İbrahim, "Kazım" (ö. 799) olarak anılır.

7) 'Ali ibn Musa ibn Jamalifar al-Sadık veya Abu-Hasan (ayrıca İmam Rıza),“ Rida ”(ö. 818).

8) Muhammed ibn 'Ali ibn Musa veya Abu-Jambafar,“ Taki ”veya“ Javad ”(ö. 835).

9) 'Ali ibn Muhammed ibn' Ali veya Abu-Hasan, “Naki” veya “Hadi” olarak adlandırılır (ö. 865).

10) “Zeki” veya “Askeri” olarak adlandırılan Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammed veya Ebu Muhammed (ö. 873). 11) "Mehdi" veya "Khujjatul-Qaim al-Muntazir" olarak adlandırılan Muhammed ibn Hasan el-Askari veya Abu-Kasim.

Şiilere göre, AH 256'da doğdu ve 260'da ilk olarak cennete yükseldi, ardından 329'da babasının evindeki yeraltı geçidine girdi ve henüz ortaya çıkmadı. İslam'da Mehdi, beş yaşında saklanan Mesih'tir. Şii imamlarına göre bu örtbas günümüzde de devam etmektedir. Ama kıyamet gününden önce geri dönecek ve dünyayı adaletle dolduracaktır. İmamlar Mehdi'nin erken gelmesini istiyorlar. Sünniler de Mehdi'nin geleceğine inanırlar, ancak onu 12. İmam olarak görmezler ve onu Peygamber ailesinin soyundan beklerler. Şii doktrini, aşağıdaki beş ana sütuna (usul ad-din) dayanmaktadır. 1) Tek Allah'a İnanmak (Tevhid). 2) Allah'ın Adaletine İman (Adl) 3) Peygamberlere ve Peygamberlere İman (Nubuvvat). 4) İmamet inancı (12 imamın manevi ve siyasi liderliğine inanç). 5) Yeraltı (Maidad). Ilımlı İmami ilahiyatçılar, birinci, üçüncü ve beşinci şartların tüm Müslümanlar için ortak olduğunu iddia ederler. İkinci ve özellikle dördüncü sütun Şii mezhebinin işaretleridir. Fıkıhtaki çoğu Şii, İmam Cafer'in mezhebini takip eder. On İki İmam Şiileri ve İsmaililerin altıncı imamı Cafer es-Sadık ibn Muhammed el-Bakir, İslam'ın mezheplerinden biridir. Hukuk kaynakları Kur'an-ı Kerim ve Ahbar, icma ve akl'dir (akıl). Ahbar, Sünnet ile aynıdır, ancak Şiiler diğer metinleri kullanır - bu, al-Kulayni, ayrıca Bihar al-Anwar, Nahj al-Balaga, vb.'den gelen hadislerin bir koleksiyonudur. Mazhab'ın onu diğer tüm mezheplerden ayıran birkaç temel ilkesi vardır. . Bunlar ictihadın ve yasal geçici evliliğin açık kapılarıdır. İçtihad ve fetva kapıları, 'maraji' (tekil 'merca' kelimesinin çoğulu) adı verilen yüksek eğitimli ulema tarafından kullanılabilir. Mazhab iki gruba ayrılır - Usuli (usuliyya) ve Ahbari (ahbariyya). Usuli "içtihadda" marajileri takip ederken, ahbariler daha sınırlı bir şekilde içtihada ilerler ve marajiler yapmazlar. Ahbarlar esas olarak aşırı güney Irak ve Bahreyn'in sakinleridir ve Şiilerin geri kalanı İran, Irak, Lübnan, Azerbaycan, Afganistan, Pakistan vb. usülü vardır. Usulitler, literalist bir yaklaşım uygulayan Ahbaritlerden çok daha ılımlıdır. Mazhab, diğer mezhepler tarafından İslam'ın meşru (kanonik) yasal yorumlarından biri olarak kabul edilmektedir. Fetva 6 Temmuz 1959, Mısır'daki El-Ezher İslam Akademisi Başkanı bilim adamı Mahmud Şaltut tarafından bu bir kez daha doğrulandı. Zeydilik (zeydiyya / zeydiyya). Tarikatın kurucusu İmam Hüseyin'in torunu Zeyd bin Ali idi. Zeydiler İran, Irak ve Hicaz'da yaygınlaşarak Zeydi devletlerini oluşturdular: İdrisler 789'da Kuzey Afrika'da (926'ya kadar vardı), 863'te Taberistan'da (928'e kadar vardı), 901'de Yemen. Nuktavitler, İran'da yaygındır. Zeydiler, 26 Eylül 1962'de devrimden önce imamlarının hüküm sürdüğü Yemen topraklarında iktidar kurdular. Yemen nüfusunun önemli bir bölümünü oluşturuyorlar. Teolojide Zeydiler Mu'Tezilîleri takip ederler. Zeydiler, Şiilerin geri kalanının aksine, "gizli" imamın, inançlarının (takiyya) "akıllıca gizlenmesi" doktrinini tanımazlar, insanbiçimciliği ve koşulsuz kader doktrinini reddederler. XX yüzyılın sonundaki sayıları. - 7 milyon insan. Zeydilerin şu anki lideri Şeyh Hüseyin el-Husi'dir. Zeydiliğin Şii hareketinin genel kanalından ayrılması, 8. yüzyılın 30'lu yıllarında, bazı Şiilerin Hz. Muhammed, imamet hakkını kılıçla ispatlasın. Dogma meselelerinde Zeydiler, Sünni İslam'a en sadık bir tavır aldılar. Böylece, imamın (topluluğun reisi) Ali klanından olması gerektiğini kabul ederek, imamatın ilahi doğasını inkar ettiler ve ellerinde silahlarla açıkça konuşan herhangi bir Alid'in imam olabileceğine inandılar. Ayrıca farklı Müslüman ülkelerde aynı anda birkaç imamın varlığını da kabul ettiler. Ayrıca, Ali'nin daha değerli bir yarışmacı olmasına rağmen, huzursuzluğu bastırmak için halifeler Ebu Bekir ve Ömer'in yönetimini kabul ettiler.

Zeydilerin kendi özel fıkıh mezhebi vardır. Zeydiler, çoğunlukla Şafii mezhebinin temsilcileri olan Sünnilerle uzun süredir bir arada yaşadıkları güney Yemen'de yaygındır. Kelam üzerine önemli eserlerin yazarı olan Yemenli ilahiyatçı ve İmam el-Şevkani doğuştan idi.

AŞIRI ŞİİT

Aşırı Şiiler şunları içerir: İsmaililer, Aleviler ve Kaisanitler.

İsmaililer 8. yüzyılın ortalarında Hilafet'te ortaya çıkan ve Şii imam Cafer es-Sadık - Isma'far'ın en büyük oğlu adını taşıyan Müslüman Şii mezhebinin taraftarlarıdır.

Dokuzuncu yüzyılda İsmaililer, gizli imamları tanıyan Fatımi İsmailileri ve yedi imam olması gerektiğine inanan Karmatyalılar olarak ikiye ayrıldı. 11. yüzyılda, Fatımi İsmailileri Nizari ve Musta'litelere bölündü ve 11. yüzyılın sonlarında - 12. yüzyılın başlarında Karmatyalıların varlığı sona erdi. Nizari mezheplerinin en ünlüsü, daha çok Suikastçılar olarak bilinen Hashshashins idi. 18. yüzyılda, İran Şahı İsmaililiği bir Şii hareketi olarak resmen tanıdı.

İsmaililik (Arapça "el-Ismā 'iliyya", Farsça "Esmâ' ìliyân") - İslam'ın Şii kolunda 8. yüzyılın sonlarına kadar uzanan bir dizi dini hareket. Her hareketin kendi imam hiyerarşisi vardır. İsmaililerin en büyük ve en ünlü topluluğu olan Nizarilerin İmamı Ağa Han'ın unvanı miras kalmıştır. Ağa Han IV şu anda İsmaililerin bu kolunun imamıdır. Şimdi her yöne 15 milyondan fazla İsmaili var. İsmaililerin ortaya çıkışı, 765'te Şii hareketindeki bir bölünme ile ilişkilidir. 760 yılında, altıncı Şii imamı Cafer es-Sadık, en büyük oğlu İsmail'i imameti yasal olarak miras alma hakkından mahrum etti. Bazı uzmanlar, İmamatın miras hakkının en küçük oğula geçmesinin gerçek sebebinin, İsmail'in Sünni halifelere karşı aşırı agresif bir tavır alması olduğuna ve bunun da iki yön arasındaki mevcut dengeyi bozabilecek olduğuna inanıyor. İslam, hem Şiiler hem de Sünniler için faydalıdır. Buna ek olarak, sıradan Şiilerin durumunda keskin bir bozulmanın arka planında ortaya çıkan İsmail'in etrafında feodal karşıtı bir hareket toplanmaya başladı. Nüfusun alt ve orta tabakaları, İsmail'in iktidara gelmesiyle Şii topluluklarının sosyo-politik yaşamında önemli değişiklikler umudunu birleştirdi. İsmail'in taraftarlarının sayısı arttı, bu da hem Şii feodal soyluları hem de Cafer es-Sadık'ın kendisi arasında alarma neden oldu. İsmail yakında öldü. İsmail'in ölümünün Şii yönetici çevreler tarafından kendisine karşı düzenlenen bir komplonun sonucu olduğuna inanmak için sebepler vardı. Cafer es-Sadık, oğlunun ölümü gerçeğini geniş çapta duyurdu ve hatta iddiaya göre İsmail'in cesedinin camilerden birinde teşhir edilmesini emretti. Yine de İsmail'in ölümü, yandaşlarının gelişen hareketini durdurmadı. Başlangıçta İsmail'in öldürülmediğini, düşmanlardan saklandığını iddia ettiler ve belli bir süre sonra İsmail'i yedinci “gizli imam” ilan ettiler, doğru zamanda Mesih-Mehdi olarak ortaya çıkacaktı ve İsmail'i yedinci “gizli imam” ilan ettiler. Aslında ondan sonra yeni imamların ortaya çıkmasını beklememek gerekir. İsmaililer, yeni doktrinin taraftarları olarak adlandırılmaya başlandıkça, İsmail'in Allah'ın iradesiyle, sadece ölümlülerden gizlenen görünmez “gayba” (“gaib”) - “yokluk” durumuna geçtiğini savundu. İsmail'in bazı takipçileri, İsmail'in gerçekten öldüğüne inanıyorlardı, bu yüzden oğlu Muhammed yedinci imam ilan edilmelidir. İsmail'in. Bu nedenle mezhebe "yedili" denilmeye başlandı. Zamanla, İsmaili hareketi o kadar güçlendi ve genişledi ki, bağımsız bir dini hareketin belirtilerini gösterdi. İsmaililer Lübnan, Suriye, Irak, İran, Kuzey Afrika ve Orta Asya topraklarında, yeni doktrinin çok iyi gizlenmiş ve dallara ayrılmış bir vaiz ağı olarak konuşlandılar. Gelişimin bu ilk aşamasında, İsmaili hareketi, açık bir hiyerarşik iç yapı modeli ile güçlü bir ortaçağ organizasyonunun tüm gereksinimlerini karşıladı, çok karmaşık felsefi ve teolojik dogması, Zerdüştlük, Yahudilik, Hıristiyanlık ve küçük ölçekli Gnostik öğretileri andıran unsurlarla karşılandı. Ortaçağ İslam topraklarında yaygın olan kültler -Hıristiyan dünyası. Yavaş yavaş, İsmaililer güç ve nüfuz kazandılar. 10. yüzyılda Kuzey Afrika'da Fatımi Halifeliğini kurdular. İsmaili etkisinin Kuzey Afrika, Mısır, Filistin, Suriye, Yemen ve Müslümanların kutsal şehirleri Mekke ve Medine'ye yayılması Fatımi döneminde olmuştur. Bununla birlikte, ortodoks Şiiler de dahil olmak üzere İslam dünyasının geri kalanında, İsmaililer aşırı mezhepçiler olarak kabul edildi ve çoğu zaman vahşice zulme uğradı. 11. yüzyılın sonunda, İsmaililer ikiye bölündü. Nizari"gizli imam"ın Halife el-Mustansir Nizar'ın en büyük oğlu olduğuna inanan ve bıyıklı Halifenin en küçük oğlu Musta'amili'yi tanıyanlar. İsmaililerin örgütlenmesi, gelişim sürecinde birkaç kez değişti. En ünlü aşamada, her biri inisiyenin bilgiye ve anlayışına belirli bir erişim sağlayan dokuz derece inisiyasyon vardı. Bir sonraki inisiyasyon derecesine geçişe mistik ritüeller eşlik etti. İsmaililerin hiyerarşik merdivendeki ilerlemesi, öncelikle erginlenme derecesi ile bağlantılıydı. Bir sonraki inisiyasyon dönemiyle birlikte, İsmaili'ye her adımda Kuran'ın orijinal dogmalarından giderek daha fazla uzaklaşan yeni "gerçekler" açıklandı. Özellikle 5. adımda inisiye, Kuran metninin doğrudan değil, alegorik anlamda anlaşılması gerektiği açıklandı. İnisiyasyonun bir sonraki aşaması, aynı zamanda oldukça alegorik bir ritüel anlayışına indirgenen İslam dininin ritüel özünü ortaya çıkardı. İnisiyasyonun son derecesinde, neredeyse tüm İslami dogmalar reddedildi, ilahi geliş doktrinine bile değinildi, vb. İyi teşkilatlanma, katı hiyerarşik disiplin, İsmaili mezhebinin liderlerinin o dönemde çok büyük bir teşkilatı yönetmelerine izin verdi. İsmaililerin bağlı olduğu felsefi ve teolojik dogmalardan biri, Allah'ın ilahi özünü zaman zaman kendisine gönderilen peygamberlerin - "fındık" (kelimenin tam anlamıyla "vaiz" veya "söyleyen") etine aşıladığını söyledi. ): Adem, İbrahim, Nuh, Musa, İsa ve Muhammed. İsmaililer, Allah'ın dünyamıza yedinci natik peygamberi - İsmail'in oğlu Muhammed'i - indirdiğini iddia ettiler. İndirilen peygamberlerin her birine-natyk her zaman sözde “samit” (kelimenin tam anlamıyla “sessiz”) eşlik etti. Samit asla kendinden konuşmaz, özü natyk peygamberin hutbesinin yorumuna kadar kaynar. Harun, Musa'nın altında Samit'ti, Peter İsa'nın altındaydı ve 'Ali ibn Abi-Talib, Muhammed'in altındaydı. Natik peygamberin her zuhuru ile Allah, insanlara evrensel aklın sırlarını ve ilahi hakikati açıklar. İsmaililerin öğretilerine göre, dünyaya yedi peygamber gelecektir. Görünüşleri arasında dünya, Allah'ın peygamberlerin öğretilerini açıkladığı yedi imam tarafından art arda yönetilmektedir. Son yedinci peygamber-natyk'in dönüşü - İsmail'in oğlu Muhammed, son ilahi enkarnasyonu ortaya çıkaracak, bundan sonra ilahi bir aklın dünyada hüküm sürmesi ve dindar Müslümanlara evrensel adalet ve refah getirmesi gerekiyor. İsmaili'nin dini doktrini, görünüşe göre, sınırsız özgür irade kavramı, determinizmin reddi ve İslam'daki baskın eğilimlerin karakteristiği olan Tanrı'nın niteliklerinin bağımsız varlığının tanınması ile karakterize edilir.

Ünlü İsmaililerin listesi:

Abdullah ibn Maymun al-Kaddah, Nasir Khosrov, Firdevsi,' Ubeydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Aleviler ('aleviyya, alavitler) isimlerini imam Ali'den almıştır. Nusayriler olarak da adlandırılırlar - mezhebin kurucusu olarak kabul edilen İbn-Nusayr adıyla. Türkiye ve Suriye'de dağıtılmaktadır. Alevi Devletinin ana nüfusu onlardı. Suriye Devlet Başkanı Beşar Esad1 köken itibariyle Alevilere aittir. Türk Alevileri Suriye Arapından (Nusayrit) farklıdır. 1. Ancak Beşar Esad, babası gibi, en azından görünüşte Sünnidir. Babam, Sünni İslam lehine, sadece Nusayizm'i değil, Şiiliği resmen terk etti. Merhum Muhammed Said Ramazan el-Buti, Hafız Esad'a ölüler için bir dua okudu. Sünniler, Alevilere Jinaza duasını okumazlar. Beşar, Sünni ayinlerine göre Sünni camilerinde namaz kılıyor. Bir Müslüman'ın kendisini Sünni kabul etmesi için zahiri işaretler yeterlidir. Onun gerçek bir Sünni olup olmadığı bilgisi Allah'a aittir. Müslümanlar ise zahiri işaretlere göre hüküm verirler.

A lavitlerİsmaililer gibi aşırı Şiiler (gulat ashhi'a). Sünniler, akide alanındaki ciddi sapmalar nedeniyle onları Müslüman olarak tanımıyor. Ana şikayet, 'Ali'nin tanrılaştırılmasıdır. Suriye Alevilerinin 1938 kongrelerinde aşırı görüşlerini terk ederek, Cafer imamitlerinin öğretileri olan ılımlı Şiilik lehine olduklarına inanılmaktadır.

Kaisanitler- aşırı Şiilerin soyu tükenmiş dalı. 7. yüzyılın sonunda kuruldu. Ali'nin oğlu Muhammed ibn el-Hanefiyyah'ın imamını ilan ettiler, ancak o, Peygamber'in kızının oğlu olmadığı için Şiilerin çoğu bu seçimi reddetti. Bir versiyona göre, isimlerini İbn el-Hanafiyyah'ın haklarını savunma ve kanının intikamı sloganıyla Kufe'deki ayaklanmaya önderlik eden el-Muhtar ibn Abi-'Ubaid al-Sakafi - Qaysan takma adıyla aldılar. İmam Hüseyin. Başka bir versiyona göre - muhafız başkanı el-Muhtar Abu-'Amr Kaisan adına. Kaisanite hareketi birkaç mezhebe ayrıldı: Muhtaritler, Haşimiler, Bayanitler ve Rızamitler. Kaisanite topluluklarının varlığı 9. yüzyılın ortalarında sona erdi.

Şiiliğe Sünni eleştiri

Sünni kelamcılara göre Şii inançlarının sahabe (Allah hepsinden razı olsun) hakkındaki yanlışlığını ve tutarsızlığını gösteren çeşitli hükümler vardır. Sünni Kalem konusunda Ürdünlü bir uzman olan Şeyh Saamiyid Fuda'ya göre, bu konuda aşağıdaki önemli noktalar tespit edilebilir. Şiilerin kendileri kitaplarında, Sünnilerin otoritesi olan Halife Ömer ibn Hattab'ın, karısı Fatıma'nın kızı olmayan İmam Ali'nin kızı ile evli olduğunu söyleyen mesajlar veriyorlar. onlardan. Bu, imam Ali'nin, Şiilerin söylediklerinin aksine, tekfir Ömer veya Ebu Bekir'e tahammül etmediğini, aksine onlara yardım ettiğini ve sadık kardeşleri olduğunu açıkça göstermektedir. Ali'nin yiğitliği olduğu için imam Ali'nin korktuğunu veya buna mecbur kaldığını ancak bir budala iddia edebilir. Herhangi bir şeyden korktuğuna dair bir kanıt yoksa, nasıl 'Ali güç ve güçten korkuyordu' 'Ömer' diyebilirsin?! Bizim bilmediğimiz bazı durumlardan dolayı sustuğunu ve fikrini açıkça ifade etmediğini varsayarsak, o zaman Şiiler neden buna sessiz kalmıyor? İmamların günahsız olduklarına ve asla hata yapmadıklarına inanıyorsanız, o zaman İmam Hasan'ın Mu'maniaviya ibn Abi-Sufyan lehine hilafet hakkından feragat etmesini nasıl açıklarsınız? Zamanının en büyük Şii alimlerinden biri olan el-Meclisi, Bihar al-Enwar adlı kitabında bu konuyu yorumlamaya çalışmıştır. Birkaç cilt boyunca, her şeyde kusur buluyor ve makul bir insanın yapmaması gereken bir şekilde azarlıyor. Bırakın başkalarını inandırmak şöyle dursun, İmam Hasan'ın bu durumdaki bütün davranışlarının doğru olduğuna kendisini bile inandıramıyor! İmam Hasan'ın yanıldığını söyleyebilir miyiz? Olumlu cevap verirseniz, mezhebinizin (bütün imamların günahsız olduğuna ve asla hata yapmadığına göre) yanlış olduğu anlamına gelir. Hassan'ın haklı olduğunu iddia ediyorsan yine yanılıyorsun. Ancak Hassan'ın asil Elçi'nin soyundan büyük bir arkadaş olduğunu söyleyebiliriz, ancak buna rağmen bir insandır ve herhangi bir insan gibi günahsız (ma'tsum) olmadan yanlış ve haklı olabilir. ve en içtekinin bilgisine sahip olmamak. Bütün bunları tamamen siyasi nedenlerle yaptığını da söyleyebilirsiniz, ancak o zaman bunun sonraki Müslüman nesilleri yanılttığını ve gerçeği gizlediğini kabul etmelisiniz, kızların bunu gizlemesi değil ifşa etmesi gerekir. Cenab-ı Hak buyuruyor ki: "Size emrolunduğunuza teslim olun ve cahillerden uzaklaşın. Doğrusu biz seni onlarla alay edenlerden kurtardık."

Ve Cenab-ı Hak: "Allah seni insanlardan korur" buyurdu. Bu fitnede (distemper) sahabeler arasında neler olduğunu burada ayrıntılı olarak konuşmak uygun değildir, ancak 'akid Ehl-i sünnet vel cemaat, imam' Ali'ye göre, karramallahu vejhahu olduğu belirtilmelidir. , haklıydı ve Mu Aviya ibn Abi-Süfyan haksızdı. Sonra Ehl-i Sünnet şeyhleri ​​Mu''Âviye konusunda ihtilafa düştüler. Atıf yapmak için birçok yorum ve ifade var. Şiilerin Kur'an-ı Kerim hakkındaki görüşleri, bize, Şiilerin hak yolundan açıkça saptıklarını ve Sünniler açısından derin bir yanılgı içinde olduklarını açıkça göstermektedir. Alimlerinin (cumhur) ezici çoğunluğu, bazı sureler ve ayetler çıkarıldığı (eklenmediği) için Kur'an-ı Kerim'in tahrif edildiğine inanmaktadır. Sadece birkaç (birkaç) Şii, Kuran'ın hem silinerek hem de sureler ve ayetler eklenerek tahrif edildiğini inkar etmektedir. Bu kelimeler tam olarak ezici çoğunluğun (cumhur), örneğin el-Kulayini, el-Majlisi (yüz ciltten oluşan "Bihar al-Anwar" kitabının yazarı), Ni'matullah'ın görüşü ile ilgilidir. Kur'an'ın sûre ve âyetlerin kaldırılarak tahrif edildiği inancının mezheplerinin farz hükümleri arasında olduğunu açıkça beyan eden el-Cezire ve diğer Şiî âlimler. Hatta bazıları, el-Bihrani'nin yaptığı gibi, "El-Burkhan" tefsirinde Kur'an-ı Kerim'in tahrif örneklerine atıfta bulunarak, tahrif örneklerine işaret etti. Sözlerimin artık sadece bu insanlar için geçerli olduğunu bir kez daha tekrarlıyorum. Hiç şüphe yok ki, Kuran'ın tahrif edildiğine dair açıklamaları nedeniyle, en büyük ayetlerinden biri olan ve Cenab-ı Hakk'ın uzak durduğu İslam dinini (millet-i islyam) terk ettiler. çarpıtma. Bu, Yüce Allah'ın şu sözlerinde bildirilmektedir: "Şüphesiz biz bir zikir indirdik ve onun bekçileriyiz." Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ona (Kur'an'a) ne önden, ne arkadan yalan yaklaşamaz. O, Hakim ve Celil olandan bir rivayettir." Dolayısıyla, sûreler ve âyetler çıkarılarak veya ilave edilerek Kur'ân'ın tahrif edildiğine inanan herkes, konuşan imamlarını savunmaktan vazgeçmeyen Şiiler hariç tüm Müslüman grup ve hareketlerin ortak görüşüne göre kafirdir. Kitabın tahrif edilmesi hakkında. Şimdi bazı Şiiler, Kuran'ın tahrif edildiğini, bu konuda sözde ihtilaflar olduğunu, tahrifin inkar edilmesinin en doğrusu olduğunu bizzat itiraf etmediklerini beyan etmektedirler. Ancak Sa'amid Fuda'ya göre böyle bir mazeret, günahın kendisinden bile daha iğrençtir, çünkü Müslümanlar arasında bu konuda ihtilaf yoktur ve kabul edilemez. Bu tür açıklamalarla İslam'ı itibarsızlaştıranların fikirlerini reddetmek gerekir. Şiilerin bunu söylemediği iddia edilemez. Yukarıda isimleri zikredilen Şiiler, Kuran-ı Kerim'in tahrif edildiğini açıkça ilan ettiler. Kitapları basılıyor ve iyi biliniyor. Bir zamanlar Musa Bigiyev, tanınmış Şii kaynaklarını inceleyerek "el-Washimamika fi nakd' akaid ashhiilianya "(“ Şii dogmalarının eleştirisinde terfi mekiği ”) adlı çalışmasında buna dikkat çekti.

Diğer tarafta Sa'id Fuda Müslümanların dikkatini şu hususa çeker: "Bilinmektedir ki, Ehl-i Sünnetin hakikî akîdesinin bazı taraftarları, Şiileri, onlara söylemedikleri sözleri isnad ederek çürütmeye çalışmaktadırlar. Onları, Şiilerin kendileri için tekfir etmeye katlandıkları inançlarla suçluyorlar. Örneğin, Cebrail Aleyhisselam'ın Vahiy'i naklederken hata yaptığı görüşünden, İmam Ali'nin bulutlarda olduğu ve gök gürlemelerinin onun sesi olduğu görüşünden ve diğer konulardan bahsediyoruz. Müslümanların icmalarına göre İsmaililer, Dürziler, Nusayriler tarafından ifade edilen görüşler kafirdir. Kitaplarında olmayanı Şiilere mal etmek yanlıştır. Yalan ve iftiraya düşmemek için, sadece Şiilerin ifade ettikleri görüşlerini çürütmeliyiz." Yukarıdaki görüş, Sünni İslam'ın birçok temsilcisi tarafından ifade edilmektedir. Ancak son zamanlarda Şii alimler ortaya çıkmış, bazı Sünni suçlamaları (özellikle Kuran hakkında) reddederek, onları Şii kaynaklarındaki Ahbariler ve zayıf geleneklerle ilişkilendirmiştir. Dolayısıyla Şiilerin kendileri, yani İmamîler, farklı bakış açılarına sahiptir ve aralarında, iki grup arasındaki çatışma anlarını çözmeye giden, Peygamber'in ve eşlerinin sahabelerini azarlamayı yasaklayan ılımlılar vardır. Bir de ilk üç halifenin, Hz. Âişu ve Hafsu'nun iki hanımının ve diğer sahabelerin inkarlarını uydu kanallarında açıklayan, kendilerine Rafidî bile diyen aşırı imametler de vardır.