Slayt 1

Müslüman Doğu'nun sanatsal gelenekleri: Soyut güzelliğin mantığı.
10. sınıfta MHC dersi.

Slayt 2

Müslüman Doğu
Dünya dinlerinin en yenisi olan İSLAM temelinde çeşitli halkları birleştiren devasa bir bölge. MS 6. yüzyılda Arap Yarımadası "dünyanın sonu" olarak kabul edildi. Köyün nüfusunun büyük kısmı kendilerine Arap adını veren, yani "atılgan biniciler" anlamına gelen Bedevi kabilelerinden oluşuyordu. Yalnızca Yemen çok sayıda ticaret şehri yaratan bir kültüre sahipti.

Slayt 3

İslâm. Arap kültürünün oluşumundaki kökeni ve rolü.
Arapçadan tercüme edildiğinde “teslimiyet, bağlılık” anlamına gelir. MS 7. yüzyılın başında ortaya çıkmıştır. İslam'ın takipçilerine "Müslümanlar" ("Allah'a teslim olanlar") deniyordu, dolayısıyla "Müslümanlar" ("kendilerini Allah'a teslim edenler") adı da veriliyordu. Kurucusu gerçek bir kişidir; Muhammed (570-632). Peygamberimiz 610 yılında ilk kez Mekke'de vaaz vermiş; 622 yılında ise kendisi ve müritleri, peygamberin şehri Medine olarak anılacak olan Yesrib'e taşınmıştır. Müslüman kronikleri bu yıldan itibaren başlıyor.

Slayt 4

Arap Halifeliği.
İlk lider Muhammed'dir. Bölge Suriye, Filistin, Mısır, İran, Irak, Transkafkasya'nın bir kısmı, Orta Asya, Kuzey Afrika ve İspanya'yı içeriyordu. Arapça, tüm Arap ülkelerini birleştiren güçlü bir faktör olan uluslararası iletişimin dili haline geldi. MS 10. yüzyılda Ayrı bağımsız parçalar ortaya çıktı - emirlikler, ancak Arap kültürü İslam sayesinde bir arada kaldı.
feodal Arap-Müslüman devletinin adı,

Slayt 5

Kur'an ("okuma").
Muhammed, Allah'ın sözlerini insanlara ulaştıran, insanlığın son peygamberi olarak saygı görüyordu. Konuşmaları müritleri tarafından kaydedildi ve Kuran'da toplandı. Konuşan kişinin Muhammed değil Allah olduğu yazılı sözlerin tümüne vahiy, diğerlerine ise gelenek adı verilmektedir. Muhammed'in ölümünden sonra Kur'an'ın tamamı toplandı. Müslüman doktrininin ikinci kaynağı Sünnet, kutsal gelenek, Muhammed'in hayatından örneklerdir.

Slayt 6

Kur'an'ın genel hükümleri
Müslümanlar tek Tanrı'ya inanırlar: Allah. Son ve asıl peygamber Muhammed'dir. Bir kişinin ölümünden sonra, Allah'ın hükmü onu bekler ve daha sonra onun kaderi, yaşamı boyunca yaptığı işlere bağlı olacaktır. Müslümanlar cennete ve cehenneme inanırlar, ancak yukarıda olduğu gibi insanın kaderinin de dünyada olup bitenlerin - iyi ve kötü - Yüce Allah tarafından önceden belirlendiğine inanırlar. Kuran'ın temeli, Muhammed'in emirleri, vaazları, ritüel ve yasal kurumları, duaları, eğitici hikayeleri ve kıssalarıdır.

Slayt 7

İslam'ın pratik ritüel emirleri.
Günde beş vakit zorunlu namaz - namaz, namaz öncesi abdest ve diğer bazı durumlarda, gün doğumundan gün batımına kadar yapılması gereken yıllık oruç, ömür boyu en az bir kez Mekke'ye hac (Hac).

Slayt 8

Kutsal metinlerin ana dekorasyonu mektubun kendisiydi - ünlü Arap kaligrafisi

Slayt 9

Camilerin duvarlarındaki yazılar tek süslemedir; Allah'a yaklaşmanın tek yolu Kur'an'ın kelimesi ve harfidir. Allah görülemez ve dokunulamaz; tesir gücü kutsal kelimededir. Görünen dünyanın ve canlıların dini sanatta tasvir edilmesinin yasaklanmasının nedeni budur.

Slayt 10

Yapı türleri
Cami - (mescit - Arapça) - secdelerin yapıldığı yer. Minare - (deniz feneri - Arapça) - Müslümanları duaya (müezzin) çağırmak için bir kule. Medrese Müslüman dini bir okuldur. Türbe - mezar kasası

Slayt 11

Kabe (küp - Arapça)
10x12x15

Slayt 12

Mihrap, Mekke'ye bakan duvardaki kutsal bir niştir. Minber din adamı (imam) için bir yüksekliktir. Su. Erkekler ve kadınlar için ayrı odalar.

Slayt 13

Ömer Camii

Slayt 14

Aya Sofya

Slayt 15

El-Malwiya Minaresi. Sanbenito. (Suriye) 847

Slayt 16

Elhamra. Granada (İspanya) XIII – XIV yüzyıllar.

Slayt 17

Katedral Camii. Cordoba (İspanya) 785g.

Slayt 18

Guri'nin Semerkant Mozolesi - 15. yüzyılın Emiri.

Slayt 19

Hindistan'da İslam

Slayt 20

taç Mahal
Han Jahal Mümtaz Mahal kemeri. Ustab-Isa (Muhammed İsa Efendi)

Slayt 21

taç Mahal

Slayt 22

Dekorasyon
Allah bizlere dayanamayacağımız imtihanlar vermesin.

Slayt 23

Rudaki (yaklaşık 860 – 941)
Fars-Tacik edebiyatının kurucusu, Farsça şiirin kurucusu, şiirsel tür biçimlerinin kurucusudur. O, bir şairin yanı sıra şarkıcı ve rapsodist olarak da erken dönemde ünlendi.

Slayt 24

Rudaki (Ebu Abdullah Cafer)
M. Gerasimov tarafından kafatasından restore edilen Rudaki büstü.
Efsaneye göre doğuştan kör olmasına rağmen iyi bir eğitim almış ve Arapça biliyordu. 40 yıldan fazla bir süre Buhara hükümdarlarının sarayında bir dizi şairi yönetti. Büyük şöhret ve zenginliğe ulaştı. Ölümünden kısa bir süre önce kovuldu ve yoksulluk içinde öldü. Efsaneye göre Rudaki'nin edebi mirasından 130 binden fazla beyit var; sadece bin kadar beyit bize ulaştı.
Eski bir Yunan rapsodu tarafından yaylı bir çalgı eşliğinde icra edilen küçük destansı şarkı

Slayt 25

Rudaki, Fars şiirinde bakışını insana, onun ihtiyaç ve düşüncelerine, hedeflerine ve varoluş amaçlarına çeviren ilk kişiydi:
Hayırseverlik ve asalet onun ikinci doğasıydı. Efsanelerden biri, Rudaki'nin gençliğinde Rusların güzel kölesi Anyusha'ya aşık olduğunu, daha sonra onu fidye karşılığında serbest bırakıp memleketine gönderdiğini anlatır.
“Dünyaya makul bir gözle bakın, daha önce baktığınız gibi değil. Dünya bir denizdir. Yüzmek ister misin? Bir iyilik gemisi inşa et."

Slayt 26

Firdevsi
İran'ın en büyük şairi, destansı şiir "Şah-name"nin (Krallar Kitabı) yaratıcısı.

Slayt 27

Ömer Hayyam
İranlı şair, filozof, matematikçi, astronom, astrolog, rubai dörtlükleriyle tüm dünyada ünlü.
RUBAI - dörtlük, Doğu şiirinde bir lirik şiir biçimi

Slayt 28

O. Hayyam kapsamlı bir şekilde yetenekli bir insandı. Büyük bir bilim adamı, gökbilimci, doğru takvimin yaratıcısı ve matematikçi olarak ünlendi. Ancak kültür tarihinde şiirleri özgür düşünce ruhuyla dolu özgün bir şair olarak değerlendirilmektedir. Hayyam bağnazlığı, ikiyüzlülüğü, kötülüğü ve kendini beğenmiş dindarlığı protesto etti. Şairin ideali adalettir, özgürlüktür, yaşama sevincidir, dürüstlüktür.
Ömer Hayyam (1048 - 1122)

Slayt 29

Kalbi sevgilisine olan tutkulu aşkla yanmayan, hüzünlü hayatını teselli etmeden uzatır. Aşk zevki olmadan geçirilen günleri gereksiz ve nefret dolu yükler olarak görüyorum.
Daha güçlü ve daha zengin olan birini kıskanmayın. 3ve gün batımı her zaman şafakla birlikte gelir. Bu kısa hayata, sanki sana ödünç verilmiş gibi, bir iç çekiş gibi davran.
Aşk için yalvarma, umutsuzca sevme, Vefasız bir kadının penceresinin altında kederle dolaşma. Dilenci dervişler gibi bağımsız ol - Belki o zaman seni severler.
Ömer Hayyam'ın Rubaiyat'ı

Slayt 30

Ömer Hayyam'ın Rubaiyat'ı
Hayatınızı akıllıca yaşamak için çok şey bilmeniz gerekir. Başlangıç ​​olarak iki önemli kuralı hatırlayın: Herhangi bir şey yemektense aç kalmak daha iyidir ve herhangi biriyle birlikte olmaktansa yalnız olmak daha iyidir.
Bu sadakatsiz dünyada aptal olmayın: Etrafınızdakilere güvenmeye cesaret etmeyin. En yakın arkadaşınıza ayık bir şekilde bakın: Bir arkadaşınız en büyük düşmanınız olabilir.

Slayt 31

Saadi
İranlı şair-ahlakçı, pratik, gündelik Sufizmin temsilcisi.

BAŞKORTOSTAN CUMHURİYETİ EĞİTİM BAKANLIĞI

ARAP-MÜSLÜMAN KÜLTÜRÜ

Gerçekleştirilen:

Kontrol:

UFA-2009

giriiş

1. İslam'ın ortaya çıkışı

2. Kuran. İslam'da ana yönler

3. Arap-Müslüman kültürünün temeli olarak İslam. Müslüman inancı

4. Arap-Müslüman Doğu Felsefesi

5. Halifelik. Halifeliğin çöküşü

6. İslam edebiyatı. Doğu'nun sanat kültürü

7. Arap-Müslüman Doğu kültürünün yeniden canlanması

Çözüm

Referanslar

giriiş

Arap-Müslüman kültürü, çeşitlilik birliği olarak kendine has potansiyelleri ve kusurları olan, küresel medeniyette kendine uygun bir yer tutan kültürel bir kimlik oluşturmaktadır. Arap-Müslüman kültürü- 7. – 13. yüzyıllarda karakteristik özelliklerini belirleyen bir kültür. ve ilk gelişimini Orta Doğu'da Arap Halifeliğinin çok çeşitli halkları arasında almış ve teokratik devlet sistemi, Müslüman dini ve bilim, felsefe ve edebiyatın ana dili olan Arap dili ile birleşmiştir. "Arap kültürü" teriminin bizzat kendisi kolektif bir karaktere sahiptir ve gerçek bir karaktere sahip değildir, çünkü zaten Abbasi hanedanlığı döneminde (750 - 1055) sadece Araplar değil, Halifeliğin diğer tebaası da bu oluşumun oluşumuna katılmıştır: İranlılar, Yunanlılar, Türkler, Yahudiler, İspanyollar vb. ve daha sonra Arap kültürünün kendisi ile diğer halkların İslam öncesi kültürel gelenekleri arasında derin bir etkileşim vardı. Özellikle bu, “Doğu İranlılar” (Tacikler) ve “Batı İranlılar” (Persler) arasında, Samanidlerin Doğu İran devletinin (887 - 999) oluşumunun elverişli koşullarında, bağımsız olarak ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı. Başkenti Buhara olan Arap Halifeliği, 12. yüzyıldan itibaren Farsça'daki Fars-Tacik edebiyatı. klasik doğu şiiri ve düzyazı geleneği yaratılacaktır.

Arap-Müslüman kültürünün tüm yapısı, merkezi ve çevresi ile bütünleyici bir sosyokültürel olgu olarak incelenmesi, her zaman hem yerli hem de Batılı tarihçilerin, siyaset bilimcilerin, sosyologların, kültür uzmanlarının ve filozofların yoğun ilgisini çeken acil bir araştırma görevi olmuştur.

1. İslam'ın ortaya çıkışı

Arabistan'da ilk Müslümanlar ortaya çıkmadan önce tek tanrılı dinlerin mensupları zaten mevcuttu. Bunlardan en eskisi, Yemen şehirlerinde ve Hicaz vahalarında yaşayan Roma İmparatorluğu'ndan gelen Yahudi göçmenler tarafından kabul edilen Yahudilikti. 6. yüzyılın başında Yemen'de. Hatta devlet dini ilan edildi, ancak bir süre sonra Arabistan'a yayılan Hıristiyanlık gibi Yahudilik de Araplar tarafından egemen din olarak kabul edilmedi. Ve yine de Arabistan'da, Filistin'in eski peygamberleri Haniflere benzer şekilde kendiliğinden tektanrıcılar vardı. Ne Yahudiliği, ne de Hıristiyanlığı, onlardan etkilenmelerine rağmen tam olarak kabul etmediler. Vaazlarında çilecilik çağrıları, putperestliğin terk edilmesi, İslam öncesi Allah'ın bazen özdeşleştirildiği tek Tanrı'nın tanınması ve dünyanın sonu ve Kıyamet hakkında kehanetler yer alıyordu. Hanifler İslam'ın fikirlerine yakındı ancak fikirlerinin eski geleneklerle ne ölçüde tutarlı olduğu konusunda net değillerdi. Bir dinin yeniliği sorunu yalnızca onu savunanlar için temel öneme sahiptir ve bir bilim adamı-araştırmacı için bu sorun ancak dinin insanlar üzerindeki etkisiyle bağlantılı olarak çözülebilir.

2. Kuran. İslam'da ana yönler

Zengin Arap-Müslüman kültürünün ayırt edici bir özelliği, organik temelinin, burada Batı Avrupa'dan daha önce kapsamlı bir gelişme gösteren Kuran ve felsefe olmasıdır. İslam, Halifeliğin geniş topraklarında bir halklar ve kültür topluluğunun yaratılmasına katkıda bulunarak dünya dinlerinden biri haline geldi. İslam'ın ortaya çıkışı ve yayılmasına, Hz. Muhammed'in kutsal vaaz kitabı olan Kuran'ın ortaya çıkışı eşlik etti (c. 570 - 632) ve Kuran metninin incelenmesi, dini ve ahlaki eğitimin temeli haline geldi. Her Müslümanın eğitimi, ritüeli ve günlük yaşamı.

İslami dünya görüşünün ana özelliği, dini ve laik, kutsal ve dünyevi ilkelerin ayrılmazlığı fikriydi ve İslam, Hıristiyanlığın aksine, kilise veya Ekümenik Konseyler gibi özel kurumları geliştirmeye çalışmadı. dogmaları resmen onaylıyor ve devletle birlikte insanların hayatlarına da yön veriyor. Kur'an'ın kapsamlı bir genel kültürel önemi vardı: Arap dilinin, yazının, çeşitli edebiyat ve teoloji türlerinin oluşumuna ve yayılmasına katkıda bulundu, felsefenin gelişimini etkiledi; Kur'an'dan bölümler Farsça olay örgülerinin ve görüntülerinin temeli oldu; ve klasik dönem Türk edebiyatı. Kur'an, Batı-Doğu kültürel etkileşiminde bir faktördü; örnekleri, Aydınlanma döneminin Alman yazarı I.V. Goethe'nin "Batı-Doğu Divanı" (1819) ve A.S. Puşkin, 19. yüzyıl Rus din filozofunun kalemi Vl. Solovyov'un "Muhammed, Hayatı ve Dini Öğretisi" adlı makalesi (1896).

İslam dindarlığı, farklı felsefi anlam ve yorumlara sahip olabilecek bazı hükümleri bünyesinde barındırıyordu. Böylece İslam'da ayrı ayrı ortaya çıktı talimatlar: 2. yarıda. VII. yüzyıl – Şiilik, 2. yarıda. VIII. yüzyıl - 10. yüzyılda İsmaililik. - Sünnilik. Aralarında özel bir yer, 8. yüzyılın sonunda ortaya çıkan kişi tarafından işgal edildi. Geniş bir felsefi ve sanatsal literatüre yol açan tasavvuf, modern zamanlara kadar Müslüman Doğu'nun tüm manevi kültürü üzerinde önemli bir etkiye sahip olmuştur. Tasavvuf En genel ifadeyle İslam'da mistik-zühd hareketi olarak tanımlanan İslam tasavvufunun (ya da İslam tasavvufunun), Arap-Müslüman kültürünün bir alt kültür bileşeni olduğu görülmektedir. Tasavvuf unsuru, Müslüman medeniyetinin ahlaki ve estetik sisteminin önemli bir bölümünü yansıtmaktadır. Tasavvufun sosyal ve ahlaki idealleri, sosyal adalet, evrensel eşitlik ve insanların kardeşliği, kötülüğün reddi, vicdanlılık, iyiliğin tasdiki, sevgi vb. ile doğrudan ilgilidir.

Birçok Müslüman halk için Sufizm, müminin içsel ezoterik durumunu yansıtan manevi kültürlerinin ayrılmaz bir parçasıdır. Tasavvuf, İslamiyet'in büyük ölçüde benimsediği İslam öncesi medeniyetlerin kültürel değerlerinin asimilasyonuyla ilgilenmektedir. Müslüman düşünürlerin kadim kültürden ödünç aldıkları felsefi, ahlaki ve estetik problemler, ortak bir Müslüman zihniyet kültürünü oluşturan tasavvufun entelektüel arayışları prizmasından işlenmiştir. Bu temelde G.E. Von Grünebaum, Müslüman medeniyetinin kültürel ve sosyal açıdan "antik ve Helenistik mirasın gelişiminin" kollarından biri olduğunu savunuyor ve Bizans'ı bu gelişimin ana kolu olarak görüyor. Dolayısıyla Tasavvuf Arap-Müslüman kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır.

Müslümanlar en azından iki kültürel alanın sakinleridir. Bunlardan ilki onların bir millete veya yerel bir etnik gruba ait olduklarını fark etmelerini sağlarken, ikincisi dini ve manevi kimliğin kaynağı olarak hizmet vermektedir. Etnokültürel bağlam ve İslam birbiriyle yakından bağlantılıdır ve gelişimleri sırasında uzun bir birlikte yaşama ve kültürleşme aşamasından geçmiştir.

3. Arap-Müslüman kültürünün temeli olarak İslam

Bütünsel bir düzenleyici sistem olarak İslam, Arap-Müslüman kültürünün temelini oluşturur. Bu dinin temel ilkeleri, ona evrensel bir karakter kazandıran yeni bir kültürel ve tarihi tip oluşturur. Geniş bir kapsam kazanan bu kültür türü, dünyadaki birçok insanı farklı etnokültürel sistemleriyle kucaklamakta, onların davranış ve yaşam biçimlerini belirlemektedir. İslami doktrin hükümlerine ve sosyo-felsefi kavramlara dayanan yerel ve bölgesel etnokültürler, evrenselliğin özelliklerini özümsemiş ve bütünsel bir dünya vizyonu kazanmıştır.

Bugün İslam'ın kendisinde reformizmle ilişkilendirilen ve onun gelişimini belirleyen iki paradigma vardır. Birinci paradigma, İslam'ı köklerine, orijinal manevi ve kültürel durumuna geri dönmeye yönlendirir. Bu reformist eğilime Selefilik adı verilmektedir ve destekçileri Müslüman toplumun sosyal ve manevi durumuyla ilgili Batılı eğilimlerin muhalifleridir. İkinci reform paradigması ise İslam'daki modernleşme eğilimleriyle ilişkilidir. Selefilerin aksine, İslam'ın yeniden canlanmasının ve sosyokültürel gelişiminin destekçileri olarak İslami modernleştiriciler, Batı medeniyetiyle aktif temasların gerekliliğini kabul ederek, bilimsel ve teknolojik başarıları ödünç almanın ve rasyonel temeller üzerine inşa edilmiş modern bir Müslüman toplumun oluşumunun önemini haklı çıkarıyorlar. .

İslam öncesi Arap kültüründe ortaya çıkan İslam, yabancı kültürel geleneklerle etkileşime girerek kültürel alanının sınırlarını genişletmiştir. Arap-Müslüman kültürünün Kuzey Kafkasya'daki yayılmasının spesifik bir örneğini kullanarak, İslam'ın evrensel değerlerinin kırılmasının özelliklerini ortaya koyuyoruz. Etnik kültürün İslam'ın temel ilkelerinden daha köklü olan kutsallaştırılmış bir parçası, Kuzey Kafkasya'daki bölgesel Arap-Müslüman kültürünün çekirdeği olarak şekillendi. Arap-Müslüman kültüründe merkez ve çevre arasındaki ilişkinin bu özelliği, F. Yu. Albakova, G. G. Gamzatov, R. A. Hunahu, V. V. Chernous, A. Yu.

Arap-Müslüman kültüründe özellikle değerli olan “Raikhan haqaik wa bustan ad-dakaiq” (“Hakikat fesleğeni ve incelikler bahçesi”), “Adabul-Merziya”, “Asar”, “Tarjamat makalati... Kunta-sheikh” (“Şeyh Kunta-Hacı'nın konuşmaları ve sözleri”) ve “Khalasatul adab” (“Sufi etiği”), Kuzey Kafkasya'nın Sufi düşünürlerine ait olan “kutsal bilgi hazinesi”: Faraj ad-Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khaji Kishiev, Khasan Kakhibsky, Said Cherkeysky. Dini ve felsefi eserler olan bu yerel kültür anıtları, Kuzey Kafkasya bölgesinde yayılan tasavvuf kültürünün mistik, manevi ve ahlaki yönlerini ortaya koymaktadır.

4. Arap-Müslüman Doğu Felsefesi

Arap-Müslüman kültüründe manevi hayatın en önemli olgusu ve unsuru, onun en yüksek ifadesi, kitap bilgeliğine ve bilgisine derin bir saygı atmosferinde gelişen felsefeydi. Arap-Müslüman Doğu felsefesi, ünlü merkezlerinden biri Halife Memun (818-833) zamanında “Bilgelik Evi”nin kurulduğu Bağdat olan yoğun çeviri faaliyeti temelinde doğmuştur. Yunanca ve Arapça, Farsça, Süryanice ve diğer dillerde binlerce el yazması kitabın bulunduğu zengin bir kütüphane. 9. yüzyılın sonunda. Antik çağın başlıca felsefi ve bilimsel eserlerinin çoğu, özellikle de Aristoteles ve Platon, Arapça konuşulan dünyada biliniyordu. Bu, 12. yüzyıldan itibaren sistematik hale gelen eski mirasın Batı Avrupa'ya Arap Doğu üzerinden nüfuz etmesine yol açtı. Arap felsefe ekolünün önde gelen isimleri Farabi (870-950), Ömer Hayyam (1048-1131), İbn Sina (980-1037), İbn Rüşd (1126-1198) idi. Arap-Müslüman felsefi düşüncesi, kozmizm fikrine, tüm dünyevi olayların ve fenomenlerin göksel alanlarda meydana gelen süreçlere evrensel bağımlılığına dayanıyordu. Baskın olanlardan biri, Çok'un Bir'den göçü, Çok'un Bir'e dönüşü ve Bir'in Çok'taki varlığı fikriydi. Tüm bu ilkeler bireyin yaşamında, onun ruhunun ve bedeninin incelenmesinde de uygulandı. "Felsefe" teriminin insan, sosyal süreçler ve evrenin yapısı hakkındaki bilgi kompleksinin neredeyse tamamını birleştirmesi boşuna değildir.

Arap-Müslüman kültüründe iyi karakterin geliştirilmesi konuları ele alınırken, kötü ve güzel karakter özelliklerinin tanımına çok dikkat edildi. Bu geleneğin temeli Aristoteles'in Nikomakhos'a Etik adlı eserinde atılmıştır. Gazali, İbn Adi, el-Amiri, İbn Hazm, İbn Abi-r-Rabi, el-Mukaffa eski mirası kendi yöntemleriyle geliştirdiler ve yeniden işlediler.

Ortaçağ düşünürlerinin öğretilerine uygun olarak erdem, iki kınanacak kötü alışkanlık arasında övgüye değer bir ortalama olarak sunuldu. Böylece bir erdem olan cesaret, aşırı olduğunda pervasızlığa, az olduğunda ise korkaklığa dönüşmüştür. Filozoflar, her iki tarafta da kötü alışkanlıklar tarafından sıkıştırılmış bu tür erdemlere örnekler verirler: cömertlik - aşırılıklara karşı - açgözlülük ve savurganlık, alçakgönüllülük - kibir ve kendini aşağılama, iffet - ölçüsüzlük ve iktidarsızlık, zeka - aptallık ve sofistike kısır kurnazlık, vb. Filozofların her biri kendi temel insan erdemleri listesini belirledi. Örneğin Gazali, bilgeliği, cesareti, ölçülülüğü ve adaleti temel şeyler olarak görüyordu. İbnü'l-Mukaffa ise "sakin bir ruh" durumuna ulaşan kahramanın ağzından şu sözleri koyar: "Her yerde faydalı olan, yabancı bir ülkede yalnızlığı aydınlatan, imkansızı ulaşılabilir kılan beş özelliğim var." , arkadaş ve zenginlik kazanmaya yardımcı olun. Bu vasıflardan birincisi huzur ve iyi niyet, ikincisi nezaket ve görgü, üçüncüsü açık sözlülük ve saflık, dördüncüsü karakter asaleti, beşincisi ise her türlü davranışta dürüstlüktür.” Orta Çağ filozofları ahlakın iki ana yolla düzeltilebileceğine ve geliştirilebileceğine inanıyorlardı: eğitim ve öğretim. İlki - eğitim - bir kişiye ahlaki erdemler ve bilgiye dayalı pratik beceriler kazandırmak anlamına gelir. Bu da iki şekilde elde edilir. Öncelikle eğitim yoluyla. Örneğin, bir kişi sık sık açgözlülük ve malını paylaşma konusunda isteksizlik yaşıyorsa, bu kötü alışkanlıklardan kurtulmak için daha sık sadaka vermesi ve bu şekilde cömertliği geliştirmesi gerekir. Gazali, bir kişiye, özellikle de bir yöneticiye, eğer çok öfkeliyse, suçluyu daha sık affetmesini tavsiye eder. Böyle bir eğitimin, mükemmellik için çabalayan bir ruhun özelliklerini elde etmesi gerekiyordu.

Arap felsefesinde aydınlanmanın dönüştürücü gücüne olan inanç yaygınlaştı, deneysel bilgiye ve insan aklına saygı gelişti. Bütün bunlar matematik, tıp, astronomi, coğrafya, estetik, ahlak, edebiyat, müzik alanlarındaki büyük başarılarda somutlaşıyordu ve Arap-Müslüman bilimsel ve felsefi düşüncesinin ansiklopedik doğasına tanıklık ediyordu. Matematik alanında Batı bilimini etkileyen en önemli başarılar konumsal sayı sisteminin (“Arap sayıları”) ve cebirin (Muhammed el-Khorezmi, 9. yüzyıl) geliştirilmesi ve trigonometrinin temellerinin formüle edilmesiydi. Bununla birlikte fizik alanında optik çalışmalarına büyük önem verilmiş, coğrafyada ise boylamın belirlenmesine yönelik bir yöntem ortaya konulmuştur (el-Biruni, 973-1048). Astronominin gelişimi, özellikle takvimin (Ömer Hayyam) reformuna yol açan gözlemevlerinin çalışmaları ile ilişkilendirildi. Felsefecilerin temel faaliyetlerinden biri olan tıpta büyük başarılar elde edildi: Pratik tıpta çeşitli aletler ve şifalı bitkiler kullanıldı, insan ve hayvan anatomisine ilgi gelişti. Tıbbın gelişmesinin zirvesi, Avrupa'da İbn Sina olarak bilinen ve orada "Hekimlerin Prensi" unvanını alan İbn Sina'nın faaliyetiydi. Arap-Müslüman Doğu'nun entelektüel kültürü, Hint kültürel etkilerinin karakteristik bir işareti haline gelen satranç tutkusuyla karakterize edildi.

5. Halifelik. Halifeliğin çöküşü

İslam'ın 7. yüzyılın başında ortaya çıktığını belirtmek gerekir. Arap Halifeliğinin uzun ve olaylarla dolu tarihinin başlangıcını işaret ediyordu. Ortaya çıkan, yıkılan ve restorasyon yaşayan devlet oluşumları, aralarında zengin bir kültürel geleneğe sahip olanların da bulunduğu çok sayıda etnik grubu kendi yörüngesine dahil etmiştir. İslam temelinde ortaya çıkan medeniyette aynı zamanda bir ahlaki ilkeler sistemi de gelişmiştir. Arap olmayanlar arasında Müslüman medeniyetinin gelişmesine en önemli katkı Perslere aittir; Bunun anısı, tek bir kelimenin (ajam) genel olarak hem Farsları hem de Arap olmayanları ifade ettiği Arap dilinde korunmaktadır. Arap Halifeliği topraklarında ahlak da dahil olmak üzere kültürün gelişmesi sürecinde İslam'ı kabul etmeyen düşünürler önemli bir rol oynadı. Antik miras da oldukça önemliydi.

Belirtildiği gibi, Doğu kültürünün çeşitli gelişimi, bir imparatorluğun varlığıyla ilişkilendirildi - ana şehri 8. yüzyılda kurulan Bağdat olan Arap Halifeliği (VII - XIII yüzyıllar). Ve resmi adı “Refah Şehri” idi. Bu devletin siyasi kültürü, halifenin gücüne dayanan devletçilik ilkesinin önceliğinde ifade ediliyordu. Halife, Hz. Muhammed'in halefi olarak görülüyordu ve en yüksek dünyevi otoritenin sahibi olan emir ile en yüksek manevi otoriteye sahip olan imamı birleştiriyordu. Halife, cemaatle yaptığı özel bir anlaşmaya dayanarak hüküm sürüyordu. Böylece, siyasi yaşamın temeli senkretizm ilkesi, yani sosyo-politik, laik ve dini yaşamın insanların manevi topluluğu idealiyle birleştirilmesi ilkesi haline geldi. Şehir Arap-Müslüman sosyal ve politik kültürünün merkezi haline geldi. Şehirler kalelerdi, devlet iktidarının, üretimin, ticaretin, bilimin, sanatın, eğitimin ve yetiştirmenin merkezleriydi; yalnızca şehirlerde katedral camileri inşa edildi ve İslam'ın bir "kent dini" olarak görülmesinin temelini oluşturan ritüel ibadet nesneleri vardı. Farklı dönemlerde öne çıkan kültür merkezleri Şam, Basra, Bağdat, Mekke, Medine, Buhara, Kahire ve Gırnata'ydı. Bu bağlamda Arap-Müslüman Doğu'nun felsefi kültüründe, insan bedeni ile evrensel yaşam kozmosu arasındaki benzerlik ve birliğe dayanan tek bir sosyal dünya olarak şehir ideali gelişti. Bu açıdan bakıldığında şehir, insanların tüm faaliyet alanlarında işbirliğinin sağlandığı ve vatandaşların manevi uyumunun ortak erdem, ustalık arzusu temelinde sağlandığı düzenli bir mimari alan ve katı, adil bir sosyal yapıdır. Kitap bilgeliğinin, bilimlerin, sanat ve zanaatların olması gerekenler gerçek insan mutluluğunu oluşturur. Bu sosyo-hümanist ve etik sorunlar kompleksinin Arap-Müslüman felsefesi tarafından geliştirilmesi, dünya manevi kültürüne orijinal katkısı oldu.

Bununla birlikte, büyük devletin temelleri, Sünniler, Şiiler, Hariciler ve gayrimüslim nüfus gibi çeşitli inançlara sahip Müslümanların katıldığı ardı ardına gelen ayaklanmalarla sarsıldı. 747 yılında eski köle Ebu Müslim'in önderlik ettiği Harasan'daki isyan, İran ve Irak'ı saran bir iç savaşla sonuçlandı. İsyancılar Emevi birliklerini mağlup etti ve bunun sonucunda Muhammed'in amcası Abbas'ın torunları olan Abbasiler iktidara geldi. Tahta yerleştikten sonra isyancılarla ilgilendiler. Ebu Müslim idam edildi.

Abbasiler başkenti 762 yılında Bağdat şehrinin kurulduğu Irak'a taşıdılar. Bağdat dönemi tarihte halifelerin muhteşem lüksleriyle tanınır. Arap kültürünün “Altın Çağı”, Şarlman'ın çağdaşı olan Harun el-Raşid'in (763 veya 766-809) hükümdarlığı olarak anılır. Ünlü halifenin sarayı doğuya özgü lüksün ("Binbir Gece Masalları"), şiirin ve bilimin merkeziydi, hazinesinin geliri ölçülemezdi ve imparatorluk Cebelitarık Boğazı'ndan İndus'a kadar uzanıyordu. Harun el-Raşid'in gücü sınırsızdı; çoğu zaman kendisine, halifenin tek bir işaretiyle görevlerini yerine getiren bir cellat eşlik ediyordu. Ancak halifelik zaten mahkumdu. Bu, bir sarkaç gibi yükselişten düşüşe ve düşüşten yükselişe hareket eden kültürün genel gelişim modelidir. Muhteşem bir yaşam tarzı sürdüren, ancak bu sayede devleti çöküşe sürükleyen, birleşik İsrail'in son kralı Süleyman'ı hatırlayalım. Harun el-Raşid'in halefi, esas olarak Türkleri korumasına aldı ve o da yavaş yavaş halifeyi bir kukla konumuna düşürdü. Benzer bir durum, 12. yüzyıldan itibaren Arabistan'dan uzakta, ortaçağ Japonya'sında da ortaya çıktı. Ülkedeki güç, küçük ölçekli bir asalet katmanının (samuray) oluşturulduğu eski savaşçılara geçti. Ve Rusya'da, Slavların şehirlerini göçebelerin baskınlarına karşı savunmaları için çağrılan Varegler iktidara geldi. 10. yüzyılın başlarında. Abbasilerin elinde yalnızca Arap Irak'ı ve Batı İran kaldı. 945 yılında bu bölgeler İran Büveyhi hanedanı tarafından ele geçirildi ve halifeye tüm Müslümanlar üzerinde yalnızca manevi güç bırakıldı. Son Abbasi halifesi 1258'de Bağdat'ın ele geçirilmesi sırasında Moğollar tarafından öldürüldü.

6. İslam edebiyatı. Sanat kültürü

İslam'ın güzel sanatlara getirdiği kısıtlamalar nedeniyle Arap-Müslüman ve Arap dili sanat kültürünün gelişimi mimari, resim sanatı, kitap illüstrasyonu, hat sanatı, müzik ve edebiyatla ilişkilendirilmiş, ancak edebiyat özellikle yüksek bir düzeye ulaşmıştır. Ancak Arap-Müslüman sözlü sanatının gerçek zirvesi, dünya edebiyatında ve manevi kültürde klasik geleneğin özgünlüğü karakterini kazanan şiirdi. Arap ve Fars-Tacik şiirinin ana türleri kasidalardı - kanonlaştırılmış biçim ve çeşitli içeriğe sahip küçük şiirler, rubai - Sufizm ile ilişkili felsefi şarkı sözlerinin örnekleri haline gelen dörtlükler ve lirik şiir, birkaç beyitten oluşan küçük şiirler - gazellerle karakterize edildi. . Arap-Müslüman Doğu edebiyatında Doğu, özellikle Hint folklor geleneklerine dayanan manzum destanlar ve nesir destanlar yaygınlaştı. Kent kültürünün temelinde pikaresk bir kısa öykü olan makamama türü oluşur. Arap-Müslüman bilimsel, felsefi nesir ve klasik şiir, Orta Çağ Batı Avrupa manevi ve sanatsal kültürünün oluşumuna olağanüstü katkılarda bulundu.

İslam'da, inananların insan elinin eserlerine - putlara - tapınma cazibesine kapılmamaları için insanların ve hayvanların tasvir edilmesi yasağı vardır. Bu nedenle Arap-Müslüman sanat kültüründe güzel sanatlar yaygın bir gelişme gösterememiştir. Düzyazı şiirle dönüşümlü olarak kullanılır.

Arap-Müslüman kültüründe müzik sanatı esas olarak şarkı söyleme şeklinde gelişmiştir. Dini ve kült kimliğini arayan İslam, özellikle Hıristiyanlıktan farklılığını vurgulayarak, çalgısal müziğin kült alanına girmesine izin vermemiştir. Peygamber'in kendisi zaten uyumlu bir insan sesiyle söylenen bir ezan - ezan - oluşturmuştu. Daha sonra, Kur'an'ın melodik okunması olan tecvit sanatının başlangıcını işaret eden "Kuran'ın okunmasını coşkulu bir sesle süslemek" için miras bıraktı.

Müslüman dini geleneği aynı zamanda başka kutsal müzik türlerini de geliştirdi. Ramazan ayında (oruç ayı), geceleri fazzaizist gibi özel melodiler ve Peygamber'in doğum günü (mavled) münasebetiyle onun doğumunu ve hayatını anlatan ilahiler ve ilahiler söylendi. Ünlü azizlere adanan kutlamalara müzik eşlik etti.

7. Arap-Müslüman Doğu kültürünün yeniden canlanması

Daha sonra, Yakın ve Orta Doğu, Orta Asya'nın geniş topraklarında yaşayan halkların ve devletlerin tarihi kaderlerinin savaşlar, fetihler, imparatorlukların çöküşü ve geleneksel yaşam biçimini kırmanın çalkantılı süreçleriyle ilişkili olduğu ortaya çıktı. Doğu bölgelerinin sömürgeleştirilmesini istikrarlı bir şekilde sürdüren Batı medeniyetinin baskısı altındaydı. Kültürel gelişim açısından bakıldığında, bu döneme genellikle “klasik sonrası”, özellikle “ruhsal kısırlık” dönemi denir (H. Cibran). Bu koşullar altında özgün bir temelin (tarihsel ve kültürel bir topluluk, tek bir Arap-Müslüman geleneği) varlığının önemli olduğu ortaya çıktı. Arap-Müslüman Doğu kültürünün yeni bir canlanma süreçlerinin başlangıcı genellikle 2. yarıya atfedilir. XIX-XX yüzyıllar Bu dönem, sosyal, ekonomik, politik ve ideolojik alanlarda kendini gösteren ve laik kültürün giderek gelişmesine katkıda bulunan Batı ve Doğu medeniyetleri arasındaki giderek daha tutarlı ve derinleşen etkileşimle karakterize edildi. 19. yüzyılın sonundan beri. Doğu halklarının Batılı güçlerin sömürgeci politikalarına karşı artan muhalefeti karşısında, Batı medeniyetinin en yüksek manevi başarılarına katılma arzusuyla bağlantılı bir aydınlanma dönemi başladı. Aydınlanma ideolojisi, Müslüman reformunun gerekliliği fikrini dikkate aldı. Aydınlanma ve dini reforme edilmiş idealler, ifadesini felsefi yazılarda ve edebiyatta buldu. Seçkin bir Hintli şair, düşünür ve dini reformcu olan Muhammed İkbal (1877-1938), İran dili konuşan halkların manevi kültürüne ve edebiyatına büyük katkılarda bulundu. Müslüman aydınlar arasında manevi bir akıl hocası ve şair olarak muazzam bir yetkiye sahip olan İkbal, geleneksel Sufizmi, insanlığın gelişimi ve tüm insanların iyiliği için barışı sağlama fikirlerini onaylayan bir felsefeye dönüştürdü. Arap kültürünün yeniden canlandığının kanıtı, Suriye'den ABD'ye göç eden yazar, filozof ve sanatçı H. Gibran'ın (1833-1931) çalışmalarıydı. Edebi ve felsefi Arap romantizminin seçkin bir temsilcisi olan Cibran, Arap-Müslüman geleneğinin manevi mirasına aşina olmayı, çevredeki dünyayı kavrama ve tasavvuf ruhuyla kendini tanıma ile birleştiren bir kişi idealini doğruladı. Cibran, "kendini bilmek tüm bilgilerin anasıdır" sonucuna dayanarak, Batı ve Rus kültürünün büyük temsilcileriyle (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L.N. Tolstoy) manevi diyalog çağrısında bulundu. 1977 yılında Mekke'de 1. Dünya Müslüman Eğitimi Konferansı düzenlendi. 20. yüzyılın koşullarındaki ihtiyaçlara dikkat çekti. İslam kültürünün daha da geliştirilmesi, manevi zenginliğin geliştirilmesi yoluyla gençliğin eğitimi ve dünya medeniyetinin başarılması. XX yüzyılın 70'lerinde. Batı'dan İslam dünyasına bir meydan okuma fikri kök salıyor ve bu özellikle S.Kh. Nasr, Müslüman felsefesi tarihi üzerine kitapların yazarı, Tahran Üniversitesi'nin eski rektörü. Batı'da hakim olan ateizm, nihilizm ve psikanaliz ortamına karşı İslam dünyasının, güncel sosyolojik, tarihi ve insani sorunların değerlendirme kaynağı haline gelmesi gereken tasavvuf ve Kur'an değerlerine yönelmesi gerektiğini savundu.

Çözüm

1886 doğumlu, Katolik bir aileden gelen Fransız yazar ve düşünür R. Guenon'un, 1912'de Müslüman olduğu, 1930'da ise Avrupa'yı sonsuza dek terk ederek Kahire'ye gittiği biliniyor. Hem Avrupa hem de Arap-Müslüman kültürlerini iyi tanıyordu ve bunların karşılıklı etkilerini objektif olarak değerlendirebiliyordu. R. Guenon, İslam medeniyetinin Avrupa medeniyeti üzerindeki etkisine ilişkin görüşünü aynı başlıklı kısa makalesinde dile getirerek, bu etkinin her iki kültürün tarihindeki tartışılmaz gerçeklerine işaret ediyor.

Genel olarak Avrupa felsefesi ve kültürü, Arap düşünürlerin, sanatçıların ve şairlerin çalışmalarından güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Bütün bunlar, günümüz dünyasında önemi "İslam dünyasının" sınırlarının çok ötesine geçen Arap-Müslüman kültürünün zengin mirasını inceleme ihtiyacına işaret ediyor.

Referanslar

1 Batunsky M.A. Toplam bir düzenleme sistemi olarak İslam // Medeniyetlerin karşılaştırmalı incelenmesi: Okuyucu. - M., 1999. – 579 s.

2 Grunebaum G.E. arka plan. Arap-Müslüman kültürünün temel özellikleri. - M., 1981.

3. Fekhretdin R. İslam dinindi din / R. Fekhretdin // Miras. – 1994. – No. 2. – B.57-60.

4. Fedorov A.A. Kültür teorisine ve tarihine giriş: Sözlük / A.A. Fedorov. – Ufa: Gilem, 2003. – 320 s.

5. Stepanyants M.T. Yirminci yüzyılın yabancı Doğu felsefesi // Doğu felsefesinin tarihi. – M.: İFRAN, 1999.

6. Stepanyants M.T. Tasavvufun felsefi yönleri. - M .: Nauka, 1987. - 190 s.

7. Yuzeev A.N. XVIII-XIX yüzyıl sonu Tatar felsefi düşüncesi. – 2. Kitap. – Kazan: İman, 1998. – 123 s.

8. Mikulsky D.V. El-Mesudi'nin "Altın madenleri ve değerli taş döşeyiciler" ("Muraj az-zahab wa ma'adin al-jauhar") eserinde Arap-Müslüman kültürü: 10. yüzyıl. – “Doğu Edebiyatı” yayınevi, 2006. – 175 s.

9. Galaganova S.G. Doğu: gelenekler ve modernlik // Batı ve Doğu: gelenekler ve modernlik. – M.: Bilgi, 1993. – S.47 - 53.

Konu: “Müslüman Doğu'nun sanat kültürü, soyut güzelliğin mantığı.”

Tarih: "___"_______________ 20 "___". Sınıf 10.

Ders 8.

Hedef : İslam Doğu sanatının özelliklerini incelemek; tapınak mimarisinin ulusal özellikleri hakkında fikir oluşturmak.

Ders türü : Birleştirilmiş.

Teçhizat : bilgisayar, sunum, MHC ders kitabı.

Dersler sırasında.

BEN . Zamanı organize etmek.

II . Öğrencilerin bilgilerinin güncellenmesi.

Raporları kontrol ediyorum.

Plan:

1. Arabesk resimler.

2. Müslüman Doğu Sanatı.

3. Arap mimarisi.

4.Elhamra'nın kuş bakışı görünümü

III . Yeni materyali incelemeye hazırlanıyorum.

Müslüman Doğu, farklı halkları dünyanın en yeni dinleri olan İslam temelinde birleştiren devasa bir bölgedir.

Müslüman ülkelerin ortaçağ kültürü, dünya medeniyet tarihinde en önemli yerlerden birini işgal etmektedir. Orta Çağ'a ait çok sayıda anıt korunmuş olup, Allah hakkındaki öğretilerin etkisi altında doğan tek, özgün bir sanat geleneğine tanıklık etmektedir. Müslüman kültüründe din ve sanat arasındaki bağlantı kopmaz.

IV . Yeni materyal öğrenme.

Arap Doğu'nun güzel sanatı, çeşitli süs eşyaları, kaligrafiler ve harika kitap minyatürleriyle temsil edilmektedir. Süsleme sanatının en eski biçimi arabesktir (Fransızca "Arapça" kelimesinden gelir). Arabesk, esas olarak geometrik, kaligrafik ve bitkisel unsurlardan oluşan ve kesin matematiksel hesaplamalara dayanarak oluşturulan doğrusal-geometrik bir desen olan karmaşık bir oryantal ortaçağ süslemesinin Avrupa adıdır.

1. Arabesk resimler

Desende bitki motifleri, yazılar, hayvan resimleri, kuşlar, insanlar ve fantastik yaratıklar dokunmuştu. Arabesk, mekanın tüm boşluğunu dolduran güzel bir arka plan görevi gördü. Tüm kompozisyon boyunca ölçülü bir ritim ve desenin tekrarlanabilirliğini gözlemliyorlar.

Doğulu düşünürler arabesk'i "yeni ve daha mükemmel bir güzellik yaratmak" için tasarlanmış müzikle karşılaştırdılar. Müzikte olduğu gibi süslemenin de büyük bir duygusal ifadesi vardır ve karmaşık bir dizi duygu, ruh hali ve düşünce üretir. Arabesk renklerle karakterize edilir: parlak kobalt, zümrüt yeşili, kırmızı ve sarı. Oryantal süslemeye “gözler için müzik” denir.

Kur'an Allah'ın görülemeyeceğini ve dokunulamayacağını öğretir. Bu nedenle Kur'an hiçbir zaman resimlenmedi. Görünen dünyanın ve canlıların dini sanatta tasvir edilmesinin yasaklanmasının nedeni budur. Kutsal metnin ana dekorasyonu mektubun kendisiydi - ünlü Arap kaligrafisi. Müslüman Doğu kültüründe bu sanata özellikle çok değer veriliyordu. 7. yüzyılda doğrusal, köşeli Kufi yazısı ortaya çıktı. Anıtsal mimari yapıların duvarlarını kufi yazılar süslüyor.

"İslami Doğu'nun sanat kültürü"

Dersin Hedefleri:

Çocukları İslam mimarisinin başyapıtlarıyla, şair, bilim adamı, filozof Omar Hayyam'ın çalışmalarıyla, Fars şiirinin eski biçimi - rubai ile tanıştırmak;

Güzellik sevgisini geliştirin, estetik zevki aşılayın ve metinlerle çalışma yeteneğini geliştirin;

İnsanlığın kültürel mirasına sevgi ve saygıyı teşvik edin.

Teçhizat:

multimedya projektörü,

multimedya sunumu,

Dersler sırasında

1. Organizasyon anı.

Öğretmenin sözü: Esselamualeykum! Merhaba! Dersimize doğuya özgü bir selamlamayla başlamam tesadüf değildi.

Doğu, özgün kültürü, zenginliği ve bir tür gizemiyle uzun zamandır gezginleri büyüledi. Doğu güzelliği, oryantal şarkılar, danslar, şiirler - bunların hepsi doğu ülkelerini ziyaret edenleri hayrete düşürdü. Her şeyde incelik: aromalarda, kıyafetlerde, görgülerde.

Birçok kişi Doğu'yu bilge, bazıları hain, çoğu güzel diyor! Bugün Doğu kültürünün gizemli perdesinin altına bakmaya çalışacağız.

“Arap kültürü” terimi bazen Orta Çağ'da hem Arap halkları hem de o zamanlar egemenlik altında olan Yakın ve Orta Doğu, Kuzey Afrika ve Güney Batı Avrupa halkları tarafından yaratılan tüm kültürleri kapsayacak şekilde genişletilir. veya Arap halifeliğinin doğrudan etkisi altında. Bütün bu kültürlerin ortak dış özelliği Arap diliydi. Araplar, antik dünyanın kültürünü - Greko-Helen, Roma, Mısır, Aramice, İran, Hint ve Çin - yaratıcı bir şekilde asimile ettiler ve onu alt halklarının - Suriyeliler, Persler, Khorezmians (şimdi Özbekler) katılımıyla fethedilen veya komşu halklardan benimsediler. ve Türkmenler), Tacikler, Azeriler, Berberiler, İspanyollar (Endülüsliler) ve diğerleri. Araplar evrensel medeniyetin gelişmesinde önemli bir adım attılar.

Arap kültürünün beşiği Batı, Orta ve Kuzey Arabistan'dı. Arap kültürünün öncesinde, Sabai dilini konuşan ve kendi yazı diline sahip olan Güney Arabistan nüfusunun kültürü vardı. Arap kültürü hem bu kültürün hem de eski zamanlarda bazı Arapların yerleştiği Batı Asya ve Mısır bölgelerinin kültürünün yanı sıra modern Suriye, Lübnan, Filistin ve Filistin bölgelerindeki Aramice nüfusun kültürünün etkisine maruz kalmıştır. Irak. 4. yüzyılda bir yerlerde Araplar, Aramice el yazısı yazısının çeşitlerinden biri olan kendi alfabetik harflerini zaten yaratmışlardı. 7. yüzyılda Arabistan'da, 8. yüzyılın ortalarına kadar fetihler yoluyla büyük bir feodal imparatorluğa dönüşen bir Arap teokratik devleti kuruldu - Arap Halifeliği (bkz. Bağdat Halifeliği), İran, Afganistan ve Rusya'nın bir parçası. Orta Doğu (Arap Doğu ülkeleri hariç), Asya, Transkafkasya ve Kuzey-Batı Hindistan, Kuzey Afrika ülkeleri ve İber Yarımadası'nın (Endülüs) önemli bir kısmı. Arap feodal beyleri fethettikleri ülkelere İslam'ı ve Arap dilini aşıladılar. Fethettikleri ülkelerin bir kısmı Araplaştı, diğerleri kültürel ve dilsel bağımsızlıklarını korudular, ancak bu ülkelerdeki Arap dili, ortaçağ Avrupa'sındaki Latince gibi bilimde kullanıldı. Farklı zamanlarda Arap kültürünün merkezleri Şam, Bağdat, Kordoba (bkz. Kordoba Halifeliği), Kahire ve diğer şehirlerdi. Bilim adamlarının "Müslüman Rönesansı çağı" olarak nitelendirdiği 9-10. yüzyıllarda önde gelen kültür merkezleri Buhara ve Harezm'di.

Halifeliğin çöküşünden sonra (VIII-X yüzyıllar) - esas olarak Arap fatihlerin askeri gücü tarafından tutulan, farklı gelişme düzeylerine sahip halkların bu yapay topluluğu - yeni kurulan Arap devletlerinde Arap kültürünün gelişimi ve Arap kültürünün gelişimi. özgürleşmiş Arap olmayan halklar üretim ve mübadeledeki büyümenin etkisi altında devam etti. Arap kültürünün gerilemesi 16. yüzyılda Arap ülkelerinin çoğunun Türkler tarafından fethinden sonra başladı. 19.-20. yüzyıllarda Arap halklarının kültürünün gelişmesinin önündeki fren, Arap Doğu ülkelerini fetheden ve sömürgelerine dönüştüren Avrupa medeniyetiydi [kaynak belirtilmemiş 633 gün].

2. Elektronik sunum üzerinde çalışın.

1. slayt – dersin konusu duyurulur:

"İslami Doğu'nun sanat kültürü"

Ancak kültürel başarılardan bahsetmeden önce Doğu'ya hakim olan dini hatırlayalım.

3. Ödevleri kontrol etmek.

Görev No.1. Blitz araştırması.

Dünyanın en genç dininin adı İslam

ne zaman ortaya çıktı? (MS 7. yüzyılda)

İslam nerede ortaya çıktı? (Arap Yarımadasında)

İslam tek tanrı inancı mı yoksa çoktanrıcılık mı? (Allah'ta 1 ilah)

İslam'ın ana merkezleri? (Mekke ve Medine)

Müslümanların kutsal kitabı (Kuran)

İslam'ın beş şartını sayın (iman, hac, günde beş vakit namaz, zekat (sadaka), oruç).

Müslümanların kutsal günü (Cuma)

Görev No.2. Metindeki hataları düzeltin (tanımlanan hataların altını çizin)

İslam, MÖ 3. binyılda ortaya çıkan bir dindir. Mezopotamya'da ortaya çıkmış ve tüm dünyaya yayılmıştır. İslam'ın kurucusu Sindhartha Gautama'dır. Meditasyonları sırasında kehanetlerde bulunan Allah'ın bir görüntüsünü gördü. Daha sonra bu kehanetler Müslümanların kutsal kitabı Talmud'da derlendi. Başlıca Müslüman merkezleri, Müslümanların yılda bir kez toplandığı Atina ve Roma'dır. Gautama'ya peygamber deniyordu. Bütün Müslümanlar 10 emri yerine getirmelidir. (Boş satırlara yazınız).

Tüm Müslümanlar için kutsal bir gün olan Pazar günü, müminlerin dua etmesi ve oruç tutması gerekir.

4. Yeni konu.

Öğretmenin sözü: “Batı Batıdır, Doğu Doğudur, asla buluşmazlar…”. Neyse ki R. Kipling'in söylediği bu sözlerin kehanet olduğu ortaya çıkmadı. Doğu kültürü Avrupa ülkelerinin kültüründen ayrı olarak gelişmemiştir. Özelliklerinin çoğunu özümsemiş olmakla birlikte, aynı zamanda Avrupa halklarının kültürünün genel karakteri üzerinde de önemli bir etkiye sahipti. Antik çağda pek çok devletin içinden geçen Büyük İpek Yolu boyunca iki bin yıl boyunca sadece mal alışverişi değil, aynı zamanda Doğu ve Batı halklarının kültürlerinin iç içe geçmesi de yaşandı. Uzun bir süre Doğu kültürü yedi mühür altında kaldı. 19. yüzyılda nispeten yakın zamanda incelenmeye başlandı. Artık gizemli ve eşsiz Doğu, İslam kültürünü anlama yolunda bir adım atacağız.

Elektronik sunum üzerinde çalışın.

Rubaiyatın okunması ve tahlili.

Öğretmen: Ömer Hayyam'ın Rubai'leri Müslüman Doğu kültüründe çarpıcı bir olgudur. Büyük ustanın dünyada nasıl göreceğini bildiği bilgeliği ve uyum arzusuyla hayrete düşüyorlar. Büyük dehanın eserlerinin çoğu henüz tam olarak anlaşılmamış ve takdir edilmemiştir; kişiliği bir sır olarak kalmıştır. Bu ders, muhteşem bir çağın devlerinden birinin dünyasına sadece kısa bir bakış. “Adı Ömer Hayyam olan Kâinatın kapılarını” açmanızı dilerim.

Ders özeti.

Arap mimarisi

Haurani'deki (Suriye) anıtsal tonozlu yapıların kalıntıları 2.-5. yüzyıllara kadar uzanıyor. Arap mimarisinin ilk anıtları Helenistik-Roma, Bizans ve Sasani geleneklerinden etkilenmiştir; örneğin Mshati'deki (Ürdün) 4.-8. yüzyıl sarayı, Kudüs'teki (Filistin) Kaya Kubbesi camisi (691). 7.-10. yüzyıllarda, ortasında dikdörtgen bir avlu bulunan, çok nefli salonlar ve ince revaklı galerilerle çevrili, benzersiz tipte bir sütunlu cami yaratıldı. Bu tipte Şam'daki Ulu Cami (705), Kahire'deki Amr Camisi (642) yer alır. 11-12. yüzyıllardan itibaren Arap mimarisinde yapıların iç ve dış kısımlarını kaplayan süslemeler büyük önem kazanmış; Stilize bitki, sarkıt, epigrafik ve harf desenleri yaygın olarak kullanılmaktadır. 13. yüzyıldan itibaren kubbeler, binaları örtme aracı ve mimari kompozisyonun önemli bir unsuru olarak yaygınlaşmıştır. 13.-14. yüzyıllarda İber Yarımadası'nda, Arap formlarının ve dekorunun bireysel Batı Avrupa mimari motifleriyle birleştirildiği Mağribi tarzının muhteşem mimari yapıları yaratıldı. Bu tarzın göze çarpan anıtları Granada'daki Elhamra Kalesi (XIII-XIV yüzyıllar) ve Sevilla'daki Alcazar Sarayı'dır (XIV yüzyıl). Arap devletlerinin Türkler tarafından fethinden sonra Arap mimarisi Bizans ve Türk sanatından etkilenmiştir. Mesela Kahire'deki Muhammed Ali Camii.