Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bir bölünmenin sonucu. Kilise bölünmesi ve Patrik Nikon'un reformları

Kilise bölünmesi - Nikon'un reformları iş başında

Doğal olarak kabul edilmesindeki saflık dışında hiçbir şey bir mucizeden daha çarpıcı değildir.

Mark Twain

Rusya'daki kilise bölünmesi, 17. yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında Rus Kilisesi'nin büyük bir reformunu organize eden Patrik Nikon'un adıyla ilişkilidir. Değişiklikler kelimenin tam anlamıyla tüm kilise yapılarını etkiledi. Bu tür değişikliklere duyulan ihtiyaç, Rusya'nın dini geri kalmışlığından ve ayrıca dini metinlerdeki önemli yanlış baskılardan kaynaklanıyordu. Reformun uygulanması sadece kilisede değil, toplumda da bir bölünmeye yol açtı. İnsanlar dindeki yeni eğilimlere açıkça karşı çıktılar, ayaklanmalar ve popüler huzursuzluklarla konumlarını aktif olarak ifade ettiler. ve... Bugünün makalesinde, 17. yüzyılın en önemli olaylarından biri olan ve sadece kilise için değil, tüm Rusya için büyük etkisi olan Patrik Nikon'un reformundan bahsedeceğiz.

Reform için ön koşullar

17. yüzyılı inceleyen birçok tarihçinin güvencelerine göre, o dönemde Rusya'da, ülkedeki dini ayinlerin, Hıristiyanlığın Rusya'ya geldiği Yunan ayinleri de dahil olmak üzere küresel olanlardan çok farklı olduğu benzersiz bir durum gelişti. Ayrıca dini metinlerin yanı sıra ikonaların da tahrif edildiği sıklıkla söylenmektedir. Bu nedenle, Rusya'daki kilise bölünmesinin ana nedenleri olarak aşağıdaki fenomenler seçilebilir:

• Yüzyıllardır elle yeniden yazılan kitaplarda yazım hataları ve çarpıtmalar olmuştur.
• Dünya dini ayinlerinden farkı. Özellikle, 17. yüzyıla kadar Rusya'da herkes iki parmakla ve diğer ülkelerde üç parmakla vaftiz edildi.
• Kilise ritüellerini yürütmek. Törenler, aynı anda hizmetin rahip, katip, şarkıcılar ve cemaatçiler tarafından yürütüldüğü gerçeğinde ifade edilen "çok seslilik" ilkesine göre gerçekleştirildi. Sonuç olarak, bir şey çıkarmanın zor olduğu polifoni oluştu.

Rus Çarı, dinde düzeni yeniden sağlamak için önlemler almayı öneren bu sorunlara ilk işaret edenlerden biriydi.

Patrik Nikon

Rus kilisesinde reform yapmak isteyen Çar Alexei Romanov, Nikon'u ülkenin Patriği görevine atamaya karar verdi. Rusya'da reformu gerçekleştirmesi talimatı verilen bu adamdı. Seçim, hafifçe söylemek gerekirse, oldukça garipti, çünkü yeni patrik bu tür olayları düzenleme konusunda deneyime sahip değildi ve ayrıca diğer rahipler arasında saygı görmedi.

Patrik Nikon, dünya çapında Nikita Minov olarak biliniyordu. Basit bir köylü ailesinde doğdu ve büyüdü. Küçük yaşlardan itibaren din eğitimine büyük önem verdi, duaları, hikayeleri ve ritüelleri inceliyoruz. 19 yaşında Nikita, kendi köyünde rahip oldu. Otuz yaşında, gelecekteki patrik Moskova'daki Novospassky manastırına taşındı. Burada genç Rus Çar Alexei Romanov ile tanıştı. İki kişinin görüşleri oldukça benzerdi ve bu da Nikita Minov'un kaderini belirledi.

Patrik Nikon, birçok tarihçinin belirttiği gibi, bilgisiyle değil, zalimliği ve buyurganlığıyla ayırt edildi. Kelimenin tam anlamıyla, örneğin Patrik Filaret olan sınırsız güç kazanma fikri hakkında çılgına döndü. Devlet ve Rus çar için önemini kanıtlamaya çalışan Nikon, yalnızca dini alanda değil, mümkün olan her şekilde kendini gösterir. Örneğin, 1650'de, tüm isyancılara karşı acımasız misillemelerin ana başlatıcısı olarak ayaklanmanın bastırılmasında aktif olarak yer aldı.

Güç, zulüm, okuryazarlık - tüm bunlar ataerkillikte birleştirildi. Bunlar tam olarak Rus kilisesinin reformunu gerçekleştirmek için ihtiyaç duyulan niteliklerdi.

Reform uygulaması

Patrik Nikon'un reformu 1653-1655'te uygulanmaya başladı. Bu reform, dinde aşağıdaki şekilde ifade edilen radikal bir değişiklik getirdi:

• İki yerine üç parmakla vaftiz.
• Yaylar, daha önce olduğu gibi yere değil, bele yapılmalıdır.
• Dini kitaplarda ve ikonlarda değişiklikler yapıldı.
• "Ortodoksluk" kavramı tanıtıldı.
• Dünya çapındaki yazım kurallarına uygun olarak Tanrı'nın adını değiştirdi. Şimdi "İsa" yerine "İsa" yazılmıştır.
• Hıristiyan haçının değiştirilmesi. Patrik Nikon, onu dört köşeli bir haç ile değiştirmeyi önerdi.
• Kilise hizmetlerinin ritüellerini değiştirme. Şimdi alay, daha önce olduğu gibi saat yönünde değil, saat yönünün tersine gerçekleştirildi.

Bütün bunlar kilise İlmihalinde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Şaşırtıcı bir şekilde, Rusya'nın tarih ders kitaplarını, özellikle okul ders kitaplarını düşünürsek, Patrik Nikon'un reformu yukarıdakilerin sadece birinci ve ikinci noktalarına iner. Nadir ders kitapları üçüncü noktayı söylüyor. Gerisinden bahsedilmiyor bile. Sonuç olarak, Rus patriğinin herhangi bir kardinal ıslah faaliyeti yapmadığı izlenimi edinilir, ancak durum böyle değildi ... Reformlar kardinaldi. Daha önce gelen her şeyin üstünü çizdiler. Bu reformların Rus kilisesinin dini bölünmesi olarak da adlandırılması tesadüf değildir. "Bölünmüş" kelimesinin ta kendisi radikal bir değişimi ifade eder.

Reformun bireysel hükümlerine daha ayrıntılı olarak bakalım. Bu, o günlerin fenomenlerinin özünü doğru bir şekilde anlamanıza izin verecektir.

Kutsal Yazılar, Rusya'da kilise bölünmesini önceden belirledi

Reformunu savunan Patrik Nikon, Rusya'daki kilise metinlerinde ortadan kaldırılması gereken birçok yazım hatası olduğunu söyledi. Dinin asıl anlamını anlamak için Yunan kaynaklarına başvurmak gerektiği söylendi. Aslında tam olarak böyle uygulanmadı...

10. yüzyılda Rusya Hristiyanlığı kabul ettiğinde Yunanistan'da 2 tüzük vardı:

• Stüdyo. Hıristiyan kilisesinin ana tüzüğü. Uzun yıllar boyunca Yunan Kilisesi'nde ana olarak kabul edildi, bu nedenle Rusya'ya gelen Studian tüzüğü idi. 7 yüzyıl boyunca Rus Kilisesi, tüm dini konularda bu tüzük tarafından yönlendirildi.
• Kudüs. Tüm dinlerin birliği ve çıkarlarının ortaklığı daha modern, yönlendirilmiş. 12. yüzyıldan itibaren tüzük Yunanistan'da ana tüzük haline geldi, diğer Hıristiyan ülkelerde de ana tüzük haline geldi.

Rusça metinleri yeniden yazma süreci de gösterge niteliğindedir. Yunan kaynaklarının alınması ve bunlara dayanarak dini metinlerin uygun hale getirilmesi planlandı. Bunun için 1653'te Arseny Sukhanov Yunanistan'a gönderildi. Sefer neredeyse iki yıl sürdü. 22 Şubat 1655'te Moskova'ya geldi. Yanında 7 el yazması getirdi. Aslında bu, 1653-55 kilise konseyinin ihlaliydi. Rahiplerin çoğu daha sonra Nikon'un reformunu yalnızca metinlerin yeniden yazılmasının yalnızca Yunan el yazısı kaynaklarından gelmesi gerektiği temelinde destekleme fikrinden yana konuştu.

Arseny Sukhanov sadece yedi kaynak getirdi, böylece metinleri birincil kaynaklara dayalı olarak yeniden yazmayı imkansız hale getirdi. Patrik Nikon'un bir sonraki adımı o kadar alaycıydı ki büyük ayaklanmalara yol açtı. Moskova Patriği, el yazısı kaynak yoksa, Rusça metinlerin modern Yunan ve Roma kitaplarına göre yeniden yazılacağını duyurdu. O zaman, tüm bu kitaplar Paris'te (Katolik devleti) basıldı.

eski din

Çok uzun bir süre boyunca, Patrik Nikon'un reformları, Ortodoks Kilisesi'ni aydınlatması gerçeğiyle haklı çıktı. Kural olarak, bu tür formülasyonların arkasında hiçbir şey yoktur, çünkü insanların ezici çoğunluğu ortodoks inançlar ile aydınlanmış inançlar arasındaki temel farkın ne olduğunu anlamakta güçlük çeker. Gerçekten fark nedir? İlk olarak, terminolojiyi anlayalım ve "ortodoks" teriminin anlamını tanımlayalım.

Ortodoks (ortodoks) Yunan dilinden geldi ve şu anlama geliyor: orthos - doğru, doha - görüş. Kelimenin gerçek anlamıyla ortodoks bir kişinin doğru görüşe sahip bir kişi olduğu ortaya çıktı.

Tarihsel referans

Burada doğru görüş, modern anlamda değil (bu, devleti memnun etmek için her şeyi yapan insanların adı olduğunda). Bu, yüzyıllar boyunca kadim bilimi ve kadim bilgiyi taşıyan insanların adıydı. Yahudi okulu bunun en iyi örneğidir. Herkes bugün Yahudilerin olduğunu ve Ortodoks Yahudilerin olduğunu çok iyi biliyor. Aynı şeye inanıyorlar, ortak bir dinleri, ortak görüşleri, inançları var. Aradaki fark, Ortodoks Yahudilerin gerçek inançlarını eski, gerçek anlamıyla aktarmalarıdır. Ve bunu herkes kabul ediyor.

Bu açıdan Patrik Nikon'un eylemlerini değerlendirmek çok daha kolay. Planladığı ve başarıyla yaptığı Ortodoks Kilisesi'ni yıkma girişimleri, kadim dinin yıkılmasında yatmaktadır. Ve genel olarak yapıldı:

• Tüm eski dini metinler yeniden yazıldı. Eski kitaplarla törene katılmadılar, kural olarak yok edildiler. Bu süreç patrik kendisi uzun yıllar hayatta kaldı. Örneğin, Sibirya efsaneleri, Peter 1'in altında çok miktarda ortodoks edebiyatının yakıldığını söyleyen gösterge niteliğindedir. Yandıktan sonra, yangınlardan 650 kg'dan fazla bakır bağlantı elemanı çıkarıldı!
• İkonlar, yeni dini gerekliliklere ve reforma uygun olarak yeniden yazılmıştır.
• Dinin ilkeleri, bazen gerekli gerekçe gösterilmeden bile değiştirilmiştir. Örneğin, Nikon'un alayı güneşin hareketine karşı saat yönünün tersine gitmesi gerektiği fikri kesinlikle anlaşılmaz. Bu, insanlar yeni dini bir karanlık dini olarak görmeye başlayınca büyük bir hoşnutsuzluğa neden oldu.
• Kavramların değiştirilmesi. "Ortodoksluk" terimi ilk kez ortaya çıktı. 17. yüzyıla kadar bu terim kullanılmamış, ancak "sadık", "gerçek inanç", "kusursuz inanç", "Hıristiyan inancı", "Tanrı'nın inancı" gibi kavramlar kullanılmıştır. Çeşitli terimler, ancak "Ortodoks" değil.

Bu nedenle ortodoks dininin kadim postülalara olabildiğince yakın olduğunu söyleyebiliriz. Bu nedenle, bu görüşleri kökten değiştirmeye yönelik herhangi bir girişim, günümüzde yaygın olarak sapkınlık olarak adlandırılan şeyin yanı sıra, büyük bir öfkeye yol açmaktadır. Birçok insanın 17. yüzyılda Patrik Nikon'un reformlarını çağırması sapkınlıktı. "Ortodoks" rahipler ve dindarlar olup biteni sapkınlık olarak adlandırdıkları ve eski ve yeni dinler arasındaki farkın ne kadar temel olduğunu gördükleri için kilisede bir bölünme yaşandı.

Halkın kilise bölünmesine tepkisi

Nikon'un reformuna verilen tepki son derece açıklayıcı ve değişikliklerin söylendiğinden çok daha derin olduğunu vurguluyor. Reform uygulamasının başlamasından sonra, kilise düzenindeki değişikliklere yönelik kitlesel halk ayaklanmalarının ülkeyi kasıp kavurduğu kesin olarak bilinmektedir. Bazı insanlar memnuniyetsizliklerini açıkça dile getirdiler, bazıları ise bu sapkınlığın içinde kalmak istemeyerek bu ülkeyi terk etti. İnsanlar ormanlara, uzak yerleşim yerlerine, başka ülkelere gittiler. Yakalandılar, geri getirildiler, tekrar gittiler - ve birçok kez. Engizisyonu fiilen düzenleyen devletin tepkisi gösterge niteliğindedir. Sadece kitaplar değil, insanlar da yanıyordu. Özel zulmüyle öne çıkan Nikon, isyancıların tüm katliamlarını şahsen memnuniyetle karşıladı. Moskova Patrikhanesi'nin reformist fikirlerine karşı çıkan binlerce insan öldü.

Halkın ve devletin reforma tepkisi gösterge niteliğindedir. Kitlesel rahatsızlıkların başladığını söyleyebiliriz. Şimdi basit bir soruya cevap verin, basit yüzeysel değişiklikler durumunda bu tür ayaklanmalar ve misillemeler mümkün mü? Bu soruya cevap verebilmek için o günlerde yaşananları günümüz gerçeğine aktarmak gerekiyor. Bugün Moskova Patriğinin şimdi vaftiz edilmeniz gerektiğini, örneğin dört parmakla, başınızı sallayarak yaylar ve kitapların eski kutsal yazılara göre değiştirilmesi gerektiğini söyleyeceğini hayal edelim. Halk bunu nasıl karşılayacak? Büyük olasılıkla, tarafsız ve belirli bir propagandayla bile olumlu.

Başka bir durum. Bugün Moskova Patriğinin herkesi dört parmakla vaftiz etmeye, yay yerine baş sallamaya, Ortodoks yerine Katolik haçı takmaya, ikonun tüm kitaplarını kopyalayıp yeniden çizilebilmeleri için teslim etmeye zorladığını varsayalım. , Tanrı'nın adı şimdi örneğin "İsa" olacak ve alayı örneğin bir yay yürüyecek. Reformun bu doğası, kaçınılmaz olarak dindar insanların ayaklanmasına yol açacaktır. Her şey değişiyor, tüm asırlık dini tarih iptal ediliyor. Nikon'un reformu tam olarak bunu yaptı. Bu nedenle, Eski İnananlar ve Nikon arasındaki çelişkiler çözülemez olduğundan, 17. yüzyılda bir kilise bölünmesi meydana geldi.

Reform neye yol açtı?

Nikon'un reformu o günün gerçekleri açısından değerlendirilmelidir. Tabii ki, patrik Rusya'nın eski dinini yok etti, ancak çarın istediğini yaptı - Rus kilisesini uluslararası dine uygun hale getirdi. Ve hem artıları hem de eksileri vardı:

• Profesyoneller Rus dini tecrit olmayı bıraktı ve daha çok Yunan ve Roma'ya benziyor. Bu, diğer devletlerle büyük dini bağlar kurmayı mümkün kıldı.
• eksiler. 17. yüzyılda Rusya'da din en çok erken Hıristiyanlığa odaklanmıştı. Eski ikonların, eski kitapların ve eski ritüellerin bulunduğu yer burasıydı. Bütün bunlar, modern anlamda diğer devletlerle entegrasyon uğruna yok edildi.

Nikon'un reformları, her şeyin tamamen yok edilmesi olarak görülemez (“her şey kaybolur” ilkesi de dahil olmak üzere çoğu yazarın yaptığı tam olarak bu olsa da). Moskova Patriğinin eski dinde önemli değişiklikler yaptığını ve Hıristiyanları kültürel ve dini miraslarının önemli bir bölümünden mahrum bıraktığını kesin olarak söyleyebiliriz.

Bir zamanlar güçlü Bizans imparatorluğunun düşüşü, başkenti Konstantinopolis'in Hıristiyan Ortodoks Kilisesi'nin bir sütunundan düşmanca bir dinin merkezine dönüşmesi, Rus Ortodoks Kilisesi'ne Ortodoks Hıristiyanlığı yönetme konusunda gerçek bir şans verdi. Bu nedenle, 15. yüzyıldan başlayarak, Floransa Birliği'nin kabul edilmesinden sonra, Rusya kendisini “üçüncü Roma” olarak adlandırmaya başlar. Belirtilen bu standartları karşılamak için, Rus Ortodoks Kilisesi 17. yüzyılda kilise reformu yapmak zorunda kaldı.

Ortodoks Rus halkı arasında bölünmeye yol açan bu kilise reformunun yazarı, Patrik Nikon olarak kabul edilir. Ancak, neredeyse üç yüzyıl boyunca tüm Rus halkı için bir felaket haline gelen ve bugüne kadar tamamen aşılamamış olan kilise bölünmesine, şüphesiz Romanov hanedanından Rus çarları da katkıda bulunmuştur.

Patrik Nikon'un kilise reformu

Patrik Nikon'un 17. yüzyılın Rus devletindeki kilise reformu, hem kanonik hem de idari eylemlerden oluşan bir dizi önlemdir. Aynı anda Rus Ortodoks Kilisesi ve Moskova devleti tarafından üstlenildi. Kilise reformunun özü, Hıristiyanlığın kabulünden bu yana her zaman gözlemlenen ayin geleneğindeki değişikliklerden oluşuyordu. Bilimsel ilahiyatçılar - Yunanlılar, Rus Ortodoks Kilisesi'nin hizmetlerine katılırken, Moskova Kilisesi'nin kilise kanonları ile Yunan gelenekleri arasındaki tutarsızlığa defalarca dikkat çekti.

En belirgin anlaşmazlıklar, haç işareti yapma, dua sırasında hallelujah deme ve alay sırası geleneğindeydi. Rus Ortodoks Kilisesi, kendisini iki parmakla işaretleme geleneğine bağlı kaldı - Yunanlılar üç parmakla vaftiz edildi. Haç alayı güneşte Rus rahipleri ve tam tersine Yunanlılar tarafından gerçekleştirildi. Yunan ilahiyatçılar Rus litürjik kitaplarında birçok hata keşfettiler. Bütün bu yanlışlar ve anlaşmazlıklar reform sonucunda düzeltilmek zorunda kaldı. Düzeltildiler, sadece acısız ve basit bir şekilde olmadı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde ayrılık

1652'de, yeni kilise ayinlerini onaylayan Stoglavy Katedrali gerçekleşti. Konsey toplandığı andan itibaren, rahipler kilise hizmetlerini yeni kitaplara göre ve yeni ritüeller uygulamak zorunda kaldılar. Tüm Ortodoks Rus halkının birkaç yüzyıldır dua ettiği eski kutsal kitaplara el konulması gerekiyordu. Mesih'i ve Tanrı'nın Annesini tasvir eden olağan ikonlar da el koymaya tabi tutuldu, elleri iki parmaklı vaftiz halinde katlandığında yıkımı okudu. Sıradan Ortodoks insanlar için ve sadece vahşi ve küfürlüydü! Birkaç neslin kendisi için dua ettiği bir ikona nasıl atılırdı! Kendilerini gerçekten inanan bir Ortodoks kişi olarak gören ve tüm hayatlarını Tanrı'nın olağan ve gerekli yasalarına göre yaşayanlar için ateist ve sapkın hissetmek nasıldı!

Ancak özel fermanı ile bid'atlere uymayan herkesin kafir sayılması, aforoz edilmesi ve lanetlenmesi gerektiğini belirtmiştir. Patrik Nikon'un kabalığı, sertliği, hoşgörüsüzlüğü, sadece reformist yeniliklere uymamak için ayaklanmalara, ormana gitmeye ve kendini yakmaya hazır olan din adamlarının ve meslekten olmayanların önemli bir bölümünün hoşnutsuzluğuna yol açtı.

1667'de, Patrik Nikon'u 1658'de katedrali yetkisiz terk etmesi nedeniyle kınayan ve görevden alan Büyük Moskova Konseyi gerçekleşti, ancak kilisenin tüm reformlarını onayladı ve uygulanmasına karşı çıkanları aforoz etti. Devlet, 1667 versiyonunda Rus Kilisesi'nin kilise reformunu destekledi. Reformun tüm muhaliflerine Eski İnananlar ve şizmatikler denilmeye başlandı ve zulme maruz kaldı.

Patrik Nikon'un reformlarını kabul etmeyen bazı inananların Rus Ortodoks Kilisesi'nden ayrılmasının bir sonucu olarak 17. yüzyılın dini ve siyasi hareketi, bölünme adını aldı.

Bölünmenin nedeni kilise kitaplarının düzeltilmesiydi. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine uymayan kitaplara birçok görüş getirildiğinden, böyle bir düzeltmeye duyulan ihtiyaç uzun zamandır hissedildi.

1640'ların sonlarında - 1650'lerin başında kurulan ve 1652'ye kadar var olan Dindarlık Zelotları Çemberinin üyeleri, kilise uygulamalarındaki yerel farklılıkların ortadan kaldırılmasının yanı sıra tutarsızlıkların ortadan kaldırılmasını ve ayin kitaplarının düzeltilmesini savundular. Kazan Katedrali rektörü, Başrahip Ivan Neronov, Başrahip Avvakum, Loggin, Lazar, Rus Kilisesi'nin eski dindarlığını koruduğuna inanıyordu ve Eski Rus ayin kitaplarına dayanarak birleşmeyi teklif etti. Daha sonra Archimandrite Nikon'un (daha sonra - patrik) katıldığı soylu Fyodor Rtishchev olan Çar Alexei Mihayloviç Stefan Vonifatiev'in itirafçısı, Yunan ayin modellerini takip etmeyi ve Doğu otosefali Ortodoks Kiliseleri ile bağlarını güçlendirmeyi savundu.

1652'de Metropolitan Nikon patrik seçildi. Rus Kilisesi'nin yönetimine, Yunan Kilisesi ile tam anlaşmasını yeniden kurma kararlılığıyla girdi ve ilkini ikincisinden ayıran tüm ritüel özellikleri yok etti. Patrik Nikon'un, Patrikhane'ye katıldıktan hemen sonra atılan ayin reformu yolundaki ilk adımı, basılı Moskova ayin kitaplarının baskısındaki İnanç Sembolü metnini, Büyükşehir'in çuvallarında yazılı Sembol metniyle karşılaştırmaktı. Photius. Aralarında (ve Hizmet Kitabı ile diğer kitaplar arasında) tutarsızlıklar keşfeden Patrik Nikon, kitapları ve ayinleri düzeltmeye başlamaya karar verdi. Patrik Nikon, Yunan Kilisesi ile tüm litürjik ve ritüel farklılıklarını ortadan kaldırma "görevinin" bilincinde olarak, Rus ayin kitaplarını ve kilise ayinlerini Yunan modellerine göre düzeltmeye başladı.

Ataerkil tahtına katılmasından yaklaşık altı ay sonra, 11 Şubat 1653'te Patrik Nikon, Takip Edilen Mezmur baskısında Suriyeli Keşiş Ephraim'in duasındaki yay sayısı ve iki bölüm hakkında bölümleri çıkarmayı emretti. parmaklı haç işareti. 10 gün sonra, 1653'te Büyük Oruç'un başlangıcında, patrik, Suriyeli Ephraim'deki secdelerin bir kısmının kemer yaylarıyla değiştirilmesi ve haç yerine üç parmaklı haç işaretinin kullanılması hakkında Moskova kiliselerine "Hafıza" gönderdi. iki parmaklı olan. Suriyeli Ephraim'in Lenten duasını (16 yerine dört) okurken kaç yay atılması gerektiğine ve iki yerine üç parmakla vaftiz edilme talimatına ilişkin bu kararname, inananların karşı büyük bir protestosuna neden oldu. sonunda bir kilise bölünmesine dönüşen böyle bir ayinle ilgili reform.

Ayrıca, reform sırasında, ayin geleneği aşağıdaki noktalarda değiştirildi:

Kutsal Yazılar ve ayin kitaplarının metinlerinin düzenlenmesinde ifade edilen, İnanç Sembolünün ifadesinde bile değişikliklere yol açan büyük ölçekli bir "sağdaki kitap" - sendika muhalefeti kaldırıldı "a" Tanrı'nın Oğlu'na olan inançla ilgili sözlerde “doğdu ve yaratılmadı”, gelecekte Tanrı'nın Krallığı hakkında konuşmaya başladılar. ("Bir sonu olmayacak") ve şimdiki zamanda değil ( Sonsuz). Creed'in sekizinci döneminde ("Gerçek Rab'bin Kutsal Ruhunda"), kelime Kutsal Ruh'un özelliklerinin tanımından çıkarılmıştır. "Truenago"... Tarihsel litürjik metinlere başka birçok yenilik de getirildi, örneğin, isimdeki Yunanca metinlere benzetme yoluyla. "Isus" yeni basılan kitaplara bir harf daha eklendi ve yazılmaya başlandı "Iisus".

Ayinde iki kez "Hallelujah" (artırılmış hallelujah) söylemek yerine, üç kez (üçgen) şarkı söylemesi emredildi. Güneşte vaftiz ve düğün sırasında tapınağın etrafında dolaşmak yerine, güneşe karşı dolaşmak yerine tuzlama yapılmadı. Ayinlerde yedi prohora yerine beşte hizmet etmeye başladılar. Sekiz köşeli haç yerine dört köşeli ve altı köşeli kullanmaya başladılar.

Ayrıca Patrik Nikon'un eleştiri konusu, ikonların yazımında Yunan desenlerinden ayrılan ve Katolik ressamların tekniklerini kullanan Rus ikon ressamlarıydı. Ayrıca, patrik, eski tek sesli şarkı söyleme yerine polifonik partizomu ve kilisede kendi kompozisyonunun vaazlarını verme geleneğini tanıttı - eski Rusya'da, bu tür vaazlar kibir işareti olarak görülüyordu. Nikon'un kendisi, kendi kompozisyonunun öğretilerini nasıl telaffuz edeceğini sevdi ve biliyordu.

Patrik Nikon'un reformları hem Kilise'yi hem de devleti zayıflattı. Kilise ayinlerinin ve ayin kitaplarının üstlenilen ıslahının bağnazlardan ve onların benzer düşünceye sahip insanlarından nasıl bir direnişle karşılaştığını gören Nikon, bu düzeltmeye en yüksek manevi otoritenin yetkisini vermeye karar verdi, yani. katedral. Nikon'un yenilikleri 1654-1655 Kilise Konseyleri tarafından onaylandı. Konsey üyelerinden sadece biri, Kolomna Piskoposu Pavel, gayretli başpapazların karşı çıktığı yay kararnamesine katılmadığını ifade etmeye çalıştı. Nikon, Paul'e sadece sert değil, aynı zamanda çok acımasız davrandı: onu mahkum etmeye zorladı, piskoposluk mantosunu çıkardı, işkenceye maruz bıraktı ve hapse attı. 1653-1656 yıllarında Matbaa'da revize edilmiş veya yeni tercüme edilmiş ayin kitapları yayınlandı.

Patrik Nikon'un bakış açısından, Rus Kilisesi'nin ritüellerini Yunan ayin uygulamasına yaklaştıran düzeltmeler ve ayinle ilgili reformlar kesinlikle gerekliydi. Ancak bu çok tartışmalı bir konu: onlara acil bir ihtiyaç yoktu, kendimizi ayin kitaplarındaki yanlışlıkların ortadan kaldırılmasıyla sınırlamak mümkündü. Rumlarla aramızdaki bazı farklılıklar tamamen Ortodoks olmamızı engellemedi. Rus kilise ayinlerinin ve ayin geleneklerinin çok aceleci ve ani çöküşünün, o zamanın kilise yaşamının herhangi bir gerçek, acil ihtiyacı ve zorunluluğu tarafından zorlanmadığına şüphe yoktur.

Nüfusun hoşnutsuzluğuna, Patrik Nikon'un günlük hayata yeni kitaplar ve ritüeller getirdiği yardımıyla şiddetli önlemler neden oldu. Patriğin reformlarına ve eylemlerine karşı "eski inanç" için ilki, dindarlık adanmışları Çemberinin bazı üyeleriydi. Protopoplar Avvakum ve Daniel, ilahi ayinler ve dualar sırasında krala iki parmak ve yay savunması için bir not verdi. Daha sonra, Yunan Kilisesi'nin "antik dindarlıktan" ayrıldığı ve kitaplarının Katoliklerin matbaalarında yayınlandığı için, Yunan kalıplarına göre düzeltmelerin getirilmesinin gerçek inancı bozduğunu iddia etmeye başladılar. Archimandrite Ivan Neronov, patriğin gücünün güçlendirilmesine ve kilise yönetiminin demokratikleştirilmesine karşı çıktı. Nikon ile "eski inancın" savunucuları arasındaki çatışma keskin biçimler aldı. Avvakum, İvan Neronov ve reformların diğer muhaliflerine ciddi şekilde zulmedildi. "Eski inanç" savunucularının konuşmaları, en yüksek laik asaletin bireysel temsilcilerinden köylülere kadar Rus toplumunun çeşitli katmanlarında destek aldı. Kitleler arasında, şizmatiklerin “son zamanların” gelmesi, çarın, patrik ve tüm yetkililerin iddiaya göre zaten ibadet ettiği ve iradesini yerine getirdiği Deccal'in katılımıyla ilgili vaazları canlı bir yer buldu. tepki.

1667'deki Büyük Moskova Katedrali, tekrarlanan uyarılardan sonra yeni ayinleri ve yeni basılmış kitapları kabul etmeyi reddeden ve ayrıca onu sapkınlıkla suçlayarak Kilise'yi kötüye kullanmaya devam edenleri aforoz etti (aforoz etti). Konsey ayrıca Nikon'un ataerkil haysiyetini de elinden aldı. Devrik patrik esarete gönderildi - önce Ferapont'a, sonra Kirillo Belozersky manastırına.

Şizmatiklerin vaazıyla taşınan birçok kasaba halkı, özellikle köylüler, Volga bölgesinin ve kuzeyin derin ormanlarına, Rus devletinin güney eteklerine ve yurtdışına kaçtı ve topluluklarını orada kurdu.

1667'den 1676'ya kadar ülke, başkentte ve varoşlarda ayaklanmalara boğuldu. Ardından, 1682'de, şizmatiklerin önemli bir rol oynadığı tüfek isyanları başladı. Şizmatikler manastırlara saldırdı, keşişleri soydu ve kiliselere el koydu.

Bölünmenin korkunç bir sonucu, yanan - kitlesel kendini yakmaydı. Onlarla ilgili en eski bilgiler, 2.700 kişinin Paleostrovsky Manastırı'nda kendi kendini yaktığı 1672 yılına kadar uzanıyor. 1676'dan 1685'e kadar, belgelenmiş bilgilere göre yaklaşık 20.000 kişi öldü. Kendini yakma, 18. yüzyılda ve bazı durumlarda - 19. yüzyılın sonunda devam etti.

Bölünmenin ana sonucu, Ortodoksluğun özel bir dalının oluşumuyla kilisenin bölünmesiydi - Eski İnananlar... 17. yüzyılın sonunda - 18. yüzyılın başında, "yorumlar" ve "anlaşmalar" adlarını alan Eski İnananların çeşitli akımları vardı. Eski İnanç bölündü din adamları ve popüler olmama. Popovtsy din adamlarına ve tüm kilise ayinlerine olan ihtiyacı fark ettiler, Kerzhen ormanlarına (şimdi Nizhny Novgorod bölgesinin bölgesi), Starodubye bölgelerine (şimdi Chernigov bölgesi, Ukrayna), Kuban'a (Krasnodar bölgesi), Don'a yerleştirildiler. Nehir.

Bespopovtsy devletin kuzeyinde yaşıyordu. Ön-şizmatik rahiplerin ölümünden sonra, yeni koordinasyonun rahiplerini reddettiler, bu nedenle çağrılmaya başladılar. popovtsy olmayan... Vaftiz ve tövbe ayinleri ve ayin hariç tüm kilise hizmetleri seçilmiş sıradan insanlar tarafından yerine getirildi.

1685 yılına kadar hükümet isyanları bastırdı ve hizipçiliğin birkaç liderini idam etti, ancak şizmatikleri inançları için kovuşturmak için özel bir yasa yoktu. 1685'te, Prenses Sophia'nın altında, kilisenin kötü niyetli kişilerinin zulmü, kendi kendini yakma kışkırtıcıları, ölüm cezasına kadar şizmatikleri (bazıları yakarak, diğerleri kılıçla) barındıran bir kararname çıkarıldı. Diğer Eski İnananlara bir kamçı ile dövülmeleri ve mülklerinden mahrum bırakılarak manastırlara gönderilmeleri emredildi. Eski İnananların kapatıcıları "batoglarla dövülür ve mülke el konduktan sonra manastıra da gönderilir."

Eski İnananların zulmü sırasında, Solovetsky manastırındaki bir isyan vahşice bastırıldı ve bu sırada 1676'da 400 kişi öldü. Borovsk'ta, 1675'te iki kız kardeş açlıktan esaret altında öldü - soylu kadın Theodosia Morozova ve prenses Evdokia Urusova. Eski İnananların başı ve ideoloğu, Başrahip Avvakum'un yanı sıra rahip Lazarus, deacon Theodore, keşiş Epiphanius, Uzak Kuzey'e sürgün edildi ve Pustozersk'te toprak bir hapishanede hapsedildi. 14 yıl hapis ve işkenceden sonra 1682'de bir kütük evde diri diri yakıldılar.

Patrik Nikon'un Eski İnananların zulmüyle hiçbir ilgisi yoktu - 1658'den 1681'deki ölümüne kadar, önce gönüllü, sonra zorunlu sürgündeydi.

Yavaş yavaş, Eski Müminlerin çoğunluğu, özellikle din adamları, resmi Rus Kilisesi ile ilgili muhalif karakterlerini yitirdiler ve Eski Müminler, Kilise'ye yaklaşma girişimlerine başladı. Ritüellerini koruyarak yerel piskoposluk piskoposlarına boyun eğdiler. Oybirliği böyle ortaya çıktı: 27 Ekim 1800'de Rusya'da, İmparator Paul'ün kararnamesi ile oybirliği, Eski İnananların Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşme biçimi olarak kuruldu. Synodal Kilisesi'ne geri dönmek isteyen Eski İnananlar, eski kitaplara göre hizmet etmelerine ve aralarında en büyük önemi iki parmağa verilen eski ritüelleri gözlemlemelerine izin verildi, ancak Ortodoks din adamları ilahi hizmetler ve hizmetler yaptı.

Resmi Kilise ile uzlaşmaya gitmek istemeyen Popovtsy, kendi kilisesini yarattı. 1846'da, ilk iki “piskoposu” Eski Müminlere “adayan” emekli Bosnalı Başpiskopos Ambrose'u başları olarak tanıdılar. Onlardan sözde geldi. Belokrinitskaya hiyerarşisi. Bu Eski Mümin organizasyonunun merkezi, Avusturya İmparatorluğu'ndaki Belaya Krinitsa kasabasındaki Belokrinitsky Manastırıydı (şu anda Ukrayna'nın Chernivtsi bölgesinin toprakları). 1853'te, Belokrinitsa hiyerarşisinin Eski İnananlarının ikinci merkezi haline gelen Moskova Eski Mümin Başpiskoposluğu kuruldu. Çağrılmaya başlayan rahipler topluluğunun bir kısmı Kaçmak("kaçak" rahipleri kabul ettiler - onlara Ortodoks Kilisesi'nden gelenler), Belokrinitskaya hiyerarşisini tanımıyordu.

Yakında, Rusya'da bir idari merkez olan Belokrinitskaya hiyerarşisinin 12 piskoposu kuruldu - Moskova'daki Rogozhskoye mezarlığında Eski bir Mümin yerleşimi. Kendilerine "İsa'nın Eski Ortodoks Kilisesi" demeye başladılar.

Temmuz 1856'da, İmparator II. Alexander'ın emriyle polis, Moskova'daki Eski Müminlerin Rogozhsky mezarlığının Pokrovsky ve Rozhdestvensky katedrallerinin sunaklarını mühürledi. Bunun nedeni, ayinlerin kiliselerde ciddi bir şekilde kutlandığı ve Synodal Kilisesi'nin inananlarını "baştan çıkardığı" suçlamalarıydı. İlahi hizmetler, özel mescitlerde, başkentin tüccarlarının ve imalatçılarının evlerinde yapıldı.

16 Nisan 1905'te Paskalya arifesinde, II. Nicholas'tan bir telgraf Moskova'ya geldi ve "Rogozhsky mezarlığının Eski Mümin şapellerinin sunaklarının basılmasına" izin verdi. Ertesi gün, 17 Nisan, Eski İnananlar için din özgürlüğünü garanti eden imparatorluk "Hoşgörü Kararnamesi" ilan edildi.

Yirminci yüzyılın başlarındaki devrimci olaylar, kilise ortamında zamanın ruhuna önemli tavizler verilmesine yol açtı, bu da daha sonra Ortodoks uzlaşmasının yerine Protestan demokratikleşmenin ikame edildiğini fark etmeyen birçok kilise başkanına nüfuz etti. Yirminci yüzyılın başlarındaki birçok Eski İnanan'ın takıntılı olduğu fikirler, belirgin bir liberal-devrimci karaktere sahipti: “statüde eşitleme”, Konsey kararlarının “kaldırılması”, “bütün büro ve din adamlarının seçimlik ilkesi” vb. . - daha radikal bir biçimde, özgürleşmiş bir zamanın klişeleri, yenilemeci bölünmenin “en geniş demokratikleşmesinde” ve “Cennetteki Baba'nın koynuna en geniş erişimde” kendini gösterdi. Diyalektik gelişme yasasına göre, bu hayali karşıtların (Eski İnananlar ve Yenilemecilik), kısa süre sonra, Yenilemeci sahte hiyerarşilerin başında yeni Eski İnanan yorumlarının bir sentezinde birleşmesi şaşırtıcı değildir.

İşte bir örnek. Rusya'da devrim patlak verdiğinde, Kilise'de yeni şizmatikler - yenilemeciler - ortaya çıktı. Bunlardan biri, yasaklanan Saratov Nikolay'ın Yenilemeci Başpiskoposu (PA Pozdnev, 1853-1934), Belokrinitsa hiyerarşisini tanımayan Belokrinitsa hiyerarşisi arasında 1923'te “Eski Ortodoks Kilisesi” hiyerarşisinin kurucusu oldu. . İdari merkezi birkaç kez taşındı ve 1963'ten beri Bryansk bölgesi Novozybkov'a yerleşti, bu yüzden onlara da denir. "Novozybkovitler"...

1929'da Patrik Kutsal Sinod üç kararname formüle etti:

- “Eski Rus ritüellerinin kurtarıcı olarak tanınmasının yanı sıra yeni ritüeller ve onlara eşit”;

- "Eski ritüellerle ve özellikle iki parmaklılarla ilgili eski değil, kınayıcı ifadeler gibi reddetme ve suçlama üzerine";

- "1656 Moskova Katedrali ve 1667 Büyük Moskova Katedrali'nin eski Rus ayinlerine ve bunlara bağlı Ortodoks inanan Hıristiyanlara empoze ettikleri yeminlerin kaldırılmasına ve bu yeminlerin sanki yemin etmiş gibi kabul edilmesine dair. olmadı."

1971'de ÇC Milletvekili Yerel Konseyi, 1929 Sinodunun üç kararını onayladı. 1971 Konseyinin Eylemleri şu sözlerle bitiyor: “Kutsal Yerel Konsey, hem Kutsal Kilisemizin üyeleri hem de kendilerine Eski İnananlar diyenler, eski Rus ritüellerini kutsal bir şekilde koruyan herkesi sevgiyle kucaklar, ancak kurtarıcı Ortodoks inancını dindar bir şekilde ilan ediyor. "

Tanınmış kilise tarihçisi Başrahip Vladislav Tsypin, 1971 Konseyi'nin bu kararının kabul edilmesinden bahsederken şunları söylüyor: bölünmeyi iyileştirmeyi ve Kilise ile birliğin dışında kalmaya devam etmeyi amaçlayan karşılıklı bir adım." .

Bölünme Rus Ortodoks Kilisesi'nde gerçekleşti. Bugün üç Udmurt rahibi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin kendi üzerindeki otoritesini artık tanımadıklarını, ancak Moskova Patrikhanesi rahipleri olarak kaldıklarını açıkladı.

Bu skandal hikaye, Nisan ayında Başrahip Sergiy Kondakov, Başrahip Mihail Karpeev ve Rahip Alexander Malykh'in Moskova ve Tüm Rusya Kutsal Patriği Kirill'e yaptığı açık çağrıyla başladı.

YouTube'da bulunan 20 dakikalık bir videoda rahipler, Rus Ortodoks Kilisesi'ni "bazı din adamlarının lükse meyletmesi, para çantalarıyla flört etmesi, ÇHC'nin yetkililerle körü körüne anlaşması nedeniyle eleştirdi. " Neredeyse anında, ayinlerde Patrik Kirill'den bahsetmeyi reddettikleri için resmi olarak görevlerinden alındılar.

Bugün sadece Cyril'den bahsetmeyi reddetmediklerini, aynı zamanda RCP başkanının herhangi bir yetkisini artık tanımadıklarını açıkladılar. "Önemli başpapaz Metropolitan Agafangel başkanlığındaki Yurtdışı Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden bir araya geldik." Bu, 2008'de gerçekleşen ROC ve ROCOR'un birleşmesini tanımayan yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin eski piskoposuna atıfta bulunuyor. Kendisini "New York ve Doğu Amerika'nın Metropolitinin yanı sıra Tauride ve Odessa Başpiskoposu" olarak adlandırıyor.

Moskova Patrikhanesi basın servisi başkanı Vladimir Vigilyansky ve Hava Kuvvetleri baş rahibi Rahip Mihail Vasilyev ile Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünmeyi tartışıyoruz.

Pispanen: ROCU'dan bağımsız bir yapı için ayrılmadan önce rahipler, ROC'yi lüks ve güçle flört etme tutkusuyla kınadılar. Bu suçlamalara katılıyor musunuz?

Vigilyansky: kısmen katılıyorum. Genel olarak, ortaya koydukları soruların birçoğu, onları kamusal olarak keskinleştiriyor, burada açıkça tartışılıyor, talihsizlerin yaptığı gibi, bölünmeye girmeden veya kilise kanunlarını ihlal etmeden, bana öyle geliyor ki, onlar için içtenlikle üzülüyorum, bu Izhevsk rahipler... Genel olarak, Youtube'da yayınlanan ve bahsettiğiniz belge, teolojik sorunların siyasetle, fıkıhla gazete haberciliğinin bir karışımıdır, bazı örnekler verdiniz, bu konular bizimle hem piskopos meclislerinde hem de serbestçe tartışılıyor. kilisenin bilgi alanında. ... Bunun için, bana göründüğü gibi, bu kadar aşırı bir ölçüye gitmek, apostolik kuralları ihlal etmek kesinlikle gerekli değildi, kilise mahkemesinde primatlarını hatırlamadıklarında, onu hatırlamadıklarını açıkladılar, böylece, Onlarla tartışmak için kendilerini elbette bir tür hakkın dışında tutuyorlar. Bu rahiplerin seminerde çalışması şaşırtıcı, ancak tek bir belge değil ... kesinlikle her şeyin tanımlandığı bir kilise tüzüğümüz var - patriğin işlevleri, din adamlarının biriyle veya bir şeyle aynı fikirde olmadıklarında ne yapmaları gerektiği - bu Bunun, Tanrı beni affettiği izlenimi, dini ve diğer yasaların bir tür evde yetiştirilen yeraltı mezarlığı fikridir.

Pispanen: Eğer kendiniz onaylarsanız, evet, evet, bunu konseyde tartışıyoruz ve bazı rahipler, hiçbir şey yapılmadığını ve hiçbir şeyin değişmediğini fark ederek, bunu tartışıyor olmanıza rağmen, hala anlamanın daha kolay olduğunu anlıyorlar. ayrıl, savaş ve ROC ile ilişki kur. Neden hiçbir şey yapılmıyor?

Vigilyansky: Bunu kim iddia ediyor? Ne yapıldığına inanıyorum. Bu 12 sayının her biri için söylenecek bir şey var. Şimdi yayında bu noktaların her biri üzerinde daha derine inmek oldukça garip. Ben hazırım, sen hazır değilsin. Yoksullukla mücadele etmediğimiz gerçeğine gelince, ama bu türden hiçbir şey yok. Cemaatlerde yoksullukla nasıl mücadele edileceğine ve maddi sıkıntılar çeken din adamlarıyla ilgili özel komisyonların oluşturulmasına ilişkin bir kararı Şubat ayında meclis onayladı.

Pispanen: Aslında yoksulluktan bahsetmiyorduk, tam tersine lüksten bahsediyorduk.

Vigilyansky:örnek olarak söylüyorum. Lükse gelince, örnekler istiyorum - daha fazla sebep için eleştirmenler tarafından en az bir örnek verilebilir. Rahipler çok fakir.

Balıkadam: Bu sohbete devam edelim. Kısmen, Peder Vladimir iddiaların gerçeğini kabul etti. Bu muhtemelen aşırı laiklik meselesi olduğu kadar lüks bir mesele değil ve muhtemelen, eğer doğru anladıysam, liberallik meselesidir. Aslında bu şizmatikler, onlara öyle diyeceğim, bu rahipler, Patrik Kirill liderliğindeki kiliseyi aşırı liberalizmle suçluyorlar. haklı mıyım haksız mıyım?

Vasilyev: Soruyu anlamadım.

Balıkadam: Bunların aslında liberalizm suçlamaları olduğu konusunda haklı mıyım, haksız mıyım?

Vasilyev: Gerçek şu ki, güneşte bir leke var. Gerçek şu ki, Rus Ortodoks Kilisesi ve din adamları Mars'tan mühürlü bir pakette gelmiyor - bu konuda kesinlikle haklısınız, aynı toplumdan alınıyorlar ve bir kişi işini, işini çok sık bakanlığına getiriyor. , kendi kişisel özellikleri. Birincisi, baba ve annenin terbiyesi, çevre, ataların gelenekleri daha fazladır ve onurlu davranır - para için satmaz, karısına ve vatanına ihanet etmez. Bir diğeri için, bu gelenekler, doğal olarak, böyle bir cemaatin ne tür bir pop olduğu, daha az ölçüde büyütülür. Açıkçası, çoğu zaman politikacılarımızın ve sporcularımızın istediğimiz gibi olmadığı gerçeğiyle karşı karşıyayız. Ne yazık ki, bu rahipler için de geçerlidir - mükemmel olacak hiçbir yerleri yoktur. Ve biz gerçekten bu fenomenleri tanımıyoruz - her yıl disiplin suçları için rütbeden atılıyorlar, ceza hukuku değil, kilise kanunları açısından vurguluyorum. Bir papaz için gereksinimlerimiz ceza kanunundan çok daha katıdır. Örneğin, bir rahip sigara içerse, itibarından kovulur.

Pispanen: O zaman rahibin sigara içip içmediği belli değil, çok katı kuralları ve kanunları var ve yine de sürüsü yetersiz beslendiğinde gerçekten çıldırmasına izin veriyor.

Vasilyev:Şimdi hangi rahipten bahsediyoruz?

Pispanen:Şimdi isimleriyle hitap etmeyelim mi?

Vasilyev: Onları isimleriyle adlandırabiliriz ve bana öyle geliyor ki izleyiciler için doğru ve ilginç olacak. Diğer her şey, gazetecinin soyut kolektif imajından bahsediyorsak - Dorenko, Kiselev bu kolektif imaja dahil, rahipler - rahip Gapon, hadi rahip ve işçisi Balda'nın hikayesini ele alalım.

Pispanen: Modern Rusya'dan bahsediyoruz.

Vasilyev: Modern Rusya'da, gerçekten, bir tür Mikhail Ardov veya buna bağlı olarak Gleb Yakunin gibi, siyasi faaliyete giren ve itibardan atılan, olduğu gibi Devlet Duma'daki sıcak yerlerini terk etmeyi reddeden insanları göreceğiz. Yakunin ile ve buna göre onların gelişini terk etmeyi seçti. Bu durumda, belirli rahiplerin çok özel bir konumundan bahsediyoruz. Ben şahsen onlardan birini tanıyorum, askerlere bakan en büyüğü Peder Sergius. Kişisel ahlakı hakkında söyleyebilirim, biliyorum ve aynı zamanda, performansının, bence, yerine getirilmemiş hırsların, kişisel sorunların ve çok, çok farklı iddiaların tamamen eklektik bir karışımı olduğunu söyleyebilirim. bence sadece internetten yazdım

Balıkadam: Hepsinin kendi sorunları var, tüm insanlar farklı ve tüm rahipler de farklı. Aynı zamanda herkesin insan kaldığı açıktır, ancak soru, herhangi bir eğilim görmüyorsanız, bu performansın ne ölçüde bir şeyi yansıttığıdır. Soru şu ki - Patrik Kirill yönetiminde kilisenin devletle işbirliğine eskisinden daha meyilli olduğu söylenebilir mi?

Vasilyev: Başka bir şey hakkında konuşabiliriz - kilisenin hala nispeten tarihsel olarak yakın zamanda, kabaca konuşursak, elbette abarttığı yüzüstü pozisyondan yükselmeye başlarız. Ve yükselmeye başladığınızda, doğal olarak, daha fazla fark edilirsiniz, yağışın etkisine, eleştiriye, ne istersen, daha duyarlısın. Kısmen abartıyor olabilirim - türün kendisi öneriyor, ancak lütfen diz-dirsek pozisyonunda kalsak bile herkesi tam olarak tatmin etmeyeceğimizi anlayın. Bu nedenle görevimiz, insanları değil, prensleri memnun etmek değil, ibadet ederek Tanrı'ya hizmet etmektir. Biz bunu yapıyoruz.

Balıkadam: Patrik Kirill'in yeni patrik seçildiğinde son derece aktif ve kelimenin tam anlamıyla siyasi anlamda aktif hale geldiğine dair birkaç kelime ekleyeyim. Bu dönem oldukça uzun sürdü ve sonra yavaş yavaş kaybolmaya başladı. Bunun bir şekilde laik yetkililerle olan ilişkileriyle bağlantılı olduğuna dair düşünceler vardı.

Vasilyev: Bu senin spekülasyonun.

Balıkadam: Kesinlikle spekülasyon. Ancak bu tartışıldı. Ancak bu hafta yaşanan yetkililerle işbirliğinin bir bakıma en apotheosisi, Patrik Kirill'in askerlikten kaçmanın ölümcül bir günah olduğu yönündeki ifadesidir.

Vasilyev: Metni okudunuz mu? Metni alın, videoyu çekin ve bahsettiğiniz ifadenin içinde olmadığını göreceksiniz. Sana gelmeden önce özellikle baktım.

Pispanen: Oradaki ne?

Vasilyev:Ölümcül bir günah olarak ihanetin çok net bir tanımı vardır. Bu durumda eşine veya vatanına ihanet olup olmamasının bir önemi yoktur. Aynı yerde Patrik Hazretleri, yemine ihanetin ölümcül bir günah olduğunu söyledi. 4. yüzyılda Kuzey Afrika'daki yerel konseylerden birinin geleneğine dayanan kilise kanonları, vurguluyorum ki, Roma'da, sonra pagan devletinde, bir Hıristiyan'ın barış zamanında bile hizmet etmeyeceği belirlendi. Silahlı kuvvetler, vatanı koruma görevini yerine getirmek için çağrıldığında, böyle bir kişi günah işler.

Pispanen: Ama henüz yemin etmedi.

Vasilyev: Modern orduda farklı devletlerde var olan yemin kurumu yoktu, her zaman yoktu. Bir kişi çağrıldı, çünkü o bir erkek - bu bir koruyucu anlamına geliyor. Kan, mühür mumu veya başka bir şeyle mühürlenmiş sözlü veya yazılı bir yemin her yerde ve her zaman yoktu. Bu nedenle, bunun yalnızca yeminin olduğu ülkeler için değil, genel olarak anavatanı savunma görevini yerine getiren herhangi bir kişi için geçerli olduğunu anlayın.

Pispanen: Yani, orduya katılmayan herhangi bir gencin ölümcül bir günah işlediğine katılıyor musunuz?

Vasilyev: Sadece askerlik görevini yerine getirmeyen, askerlikten kaçan, vurgularım, bunu hastalık nedeniyle veya örneğin eğitim veya başka nesnel koşullar nedeniyle kasten yapmaz, bu kişi gerçekten, eğer öyleyse, kabul ediyorum. bir Hıristiyan - bu yalnızca kendilerine Hıristiyan diyenlere yansıtılır - günah işlemek. Ölümlü günah kavramına gelince, Rus Ortodoks Kilisesi'nde, genel olarak Hıristiyanlıkta, günahların ölümlü ve ölümlü olmayanlara katı bir şekilde bölünmesi yoktur. Bu sadece güzel bir ifade. Anlamı çok basittir - parmaktaki herhangi bir yara, enfekte olursa ve tedavi edilmezse ölümcül olabilir ve örneğin sepsise yol açar. Aynı şekilde, herhangi bir günah, eğer bir kişi onda kök salmışsa, tövbe etmez, düzeltilmez, kişiliğin bozulmasına ve ne yazık ki ruhun ölümüne yol açabilir. Ancak bu günah iyileştirilmezse, kişinin kendini düzeltme arzusu yoksa, ancak bu günahı ağırlaştırma arzusu varsa, bu olur.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi

Kilise bölünmesi - 1650'ler - 1660'lar Rus Ortodoks Kilisesi'nde, ayin kitaplarında ve ritüellerinde modern Yunan olanlarla birleştirmek için değişiklikler yapmayı amaçlayan ayin ve ritüel yeniliklerden oluşan Patrik Nikon'un reformu nedeniyle bir bölünme.

Arka plan

Eyaletteki en derin sosyo-kültürel ayaklanmalardan biri kilise bölünmesiydi. 17. yüzyılın 50'li yıllarının başlarında, Moskova'daki yüksek din adamları arasında, üyeleri çeşitli kilise düzensizliklerini ortadan kaldırmak ve devletin geniş topraklarında ibadeti birleştirmek isteyen bir "dindarlık adanmışları" çemberi oluştu. İlk adım çoktan atıldı: 1651 Kilise Konseyi, egemenliğin baskısı altında, oybirliğiyle kilise şarkı söylemeye başladı. Şimdi kilise dönüşümlerinde neyin izleneceğine dair bir seçim yapmak gerekiyordu: kendi Rus geleneği mi yoksa başka birinin mi.

Böyle bir seçim, Patrik Joseph'in hükümdarın maiyeti tarafından başlatılan artan Ukrayna ve Yunan borçlarıyla mücadelesinin neden olduğu, 1640'ların sonlarında zaten ana hatları verilen kilise içi çatışma bağlamında yapıldı.

Kilise bölünmesi - nedenler, sonuçlar

Sıkıntılar Dönemi'nden sonra konumunu güçlendiren Kilise, devletin siyasal sisteminde baskın bir konum elde etmeye çalışmıştır. Patrik Nikon'un iktidar konumlarını güçlendirme, elinde sadece dini değil, aynı zamanda laik güce de konsantre olma arzusu. Ancak otokrasinin güçlendirilmesi bağlamında bu, kilise ve laik otoriteler arasında bir çatışmaya neden oldu. Kilisenin bu çatışmada yenilgiye uğraması, onu devlet gücünün bir uzantısı haline getirmenin yolunu açmıştır.

1652'de Patrik Nikon tarafından başlatılan kilise ritüelindeki yenilikler ve Yunanlıların modeli ve benzerliği üzerine Ortodoks kitaplarının düzeltilmesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nde bir bölünmeye yol açtı.

önemli tarihler

Bölünmenin ana nedeni, Patrik Nikon'un (1633-1656) reformlarıdır.
Nikon (dünya adı - Nikita Minov), Çar Alexei Mihayloviç üzerinde sınırsız bir etkiye sahipti.
1649 - Nikon, Novgorod Metropoliti olarak atandı
1652 - Nikon'un Patrik olarak seçilmesi
1653 Kilise Reformu
Reformun bir sonucu olarak:
- Kilise kitaplarının "Yunan" kanunlarına göre düzeltilmesi;
- Rus Ortodoks Kilisesi'nin ritüellerinin değiştirilmesi;
- Haç işareti sırasında üç parmağın tanıtılması.
1654 - Kilise konseyinde patrik reformu onaylandı
1656 - Reform karşıtlarının aforoz edilmesi
1658 - Nikon'un patrikhaneden çekilmesi
1666 - Nikon'un kilise katedralinde bırakılması
1667-1676 - Solovetsky Manastırı'nın keşişlerinin ayaklanması.
Reformların reddedilmesi, reformların destekçileri (Nikonyalı) ve muhalifler (şizmatikler veya Eski İnananlar) olarak bir bölünmeye yol açtı - sonuç olarak birçok hareket ve kilisenin ortaya çıkması.

Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon

Büyükşehir Nikon'un Patriğe Seçimi

1652 - Joseph'in ölümünden sonra, Kremlin din adamları ve çar, Novgorod Metropolitan Nikon'un yerini almasını istedi: Nikon'un karakteri ve görüşleri, çar tarafından tasarlanan kilise-ritüel reformunu yönetebilen bir adama ait gibiydi. ve onun itirafçısı. Ancak Nikon, ancak Alexei Mihayloviç tarafından uzun süre ikna edildikten sonra ve ataerkil gücü üzerinde herhangi bir kısıtlama olmaması şartıyla patrik olmaya rıza gösterdi. Ve bu tür kısıtlamalar Manastır Düzeni tarafından yaratıldı.

Nikon, patriği en yakın arkadaşı ve yardımcısı olarak gören genç hükümdar üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Başkentten ayrılan çar, kontrolü daha önce olduğu gibi boyar komisyonuna değil, Nikon'un bakımına devretti. Sadece patrik değil, aynı zamanda "tüm Rusya'nın egemenliği" olarak adlandırılmasına izin verildi. İktidarda böylesine olağanüstü bir konuma sahip olan Nikon, onu kötüye kullanmaya, manastırları için yabancı toprakları ele geçirmeye, boyarları küçük düşürmeye ve din adamlarıyla sert bir şekilde ilgilenmeye başladı. Reformdan çok, Papa'nın otoritesiyle örneklenen güçlü bir ataerkil otoritenin kurulmasıyla ilgilendi.

Nikon'un reformu

1653 - Nikon, daha eski olan Yunan örneklerine odaklanarak gerçekleştirmeyi amaçladığı reformu uygulamaya başladı. Aslında, çağdaş Yunan modellerini yeniden üretti ve Peter Mohyla'nın Ukrayna reformunu kopyaladı. Kilisenin dönüşümlerinin bir dış politika anlamı vardı: Rusya ve Rus Kilisesi için dünya arenasında yeni bir rol. Kiev Metropolü'nün ilhakı için, Rus makamları tek bir Kilisenin yaratılmasını düşündüler. Bu, Yunan geleneği tarafından yönlendirilmeleri gerekirken, Kiev ve Moskova arasındaki kilise pratiğinde bir benzerlik gerektiriyordu. Tabii ki, Patrik Nikon'un farklılıklara değil, Moskova Patrikhanesi'nin bir parçası olması gereken Kiev Metropolitanate ile tekdüzeliğe ihtiyacı vardı. Ortodoks evrenselcilik fikirlerini geliştirmek için mümkün olan her yolu denedi.

Kilise Katedrali. 1654 yılı. Bölünmenin başlangıcı. A.Kivşenko

Yenilikler

Ancak Nikon'un destekçilerinin çoğu, bu şekilde reforma karşı olmayan, Yunan ve Ukrayna kilise geleneklerinden ziyade eski Ruslara dayanan diğer gelişimini tercih etti. Reformun bir sonucu olarak, geleneksel Rus iki parmaklı kişinin haçla kendini kutsaması üç parmakla değiştirildi, "İsa" yazımı "İsa", ünlem "Hallelujah!" iki kez değil, üç kez ilan edildi. Dualarda, mezmurlarda ve İman Yazılarında başka kelimeler ve deyimler tanıtıldı, ibadet düzeninde bazı değişiklikler yapıldı. Litürjik kitapların düzeltilmesi, Basımevindeki referans çalışanları tarafından Yunanca ve Ukraynaca kitaplar temelinde gerçekleştirildi. 1656 kilise konseyi, her rahip için en önemli litürjik kitaplar olan gözden geçirilmiş Trebnik ve Hizmet Kitabı'nı yayınlamaya karar verdi.

Nüfusun farklı katmanları arasında reformu tanımayı reddedenler vardı: bu, atalarının eski zamanlardan beri bağlı olduğu Rus Ortodoks geleneğinin kusurlu olduğu anlamına gelebilirdi. Ortodoks'un inancın ritüel tarafına büyük bir bağlılığı ile, kesinlikle çok acı verici bir şekilde algılanan değişimiydi. Sonuçta, çağdaşların inandığı gibi, yalnızca ayin tam olarak yürütülmesi kutsal güçlerle temas kurmayı mümkün kıldı. "Tek bir" az "" için öleceğim! (yani, kutsal metinlerdeki en az bir harfi değiştirmek için), eski düzenin taraftarlarının ideolojik lideri, Eski Müminler ve "dindarlar" çemberinin eski bir üyesini haykırdı.

Eski İnananlar

Eski İnananlar başlangıçta reforma şiddetle karşı çıktılar. Boyar eşleri ve E. Urusova, eski inancı savunmak için konuştu. Reformu tanımayan Solovetsky Manastırı, 8 yıldan fazla bir süre (1668-1676) onu kuşatan çarlık birliklerine karşı çıktı ve sadece ihanet sonucu alındı. Yenilikler nedeniyle, sadece Kilise'de değil, toplumda da bir bölünme ortaya çıktı, buna çekişmeler, infazlar ve intiharlar, akut bir polemik mücadelesi eşlik etti. Eski İnananlar, yazılı söze karşı kutsal bir tutumla, antik çağa bağlılıkla ve dünyevi her şeye karşı düşmanca bir tutumla, dünyanın yakın sonuna inançla ve güce karşı düşmanca bir tutumla özel bir din kültürü türü oluşturmuşlardır. laik ve dini.

17. yüzyılın sonunda, Eski İnananlar iki ana akıma ayrıldı - Bespopovtsy ve Popovtsy. Sonuç olarak kendi piskoposluklarını kurma olasılığını bulamayan popovtsy olmayanlar, rahip tedarik edemedi. Sonuç olarak, aşırı durumlarda laiklerin ayinlere izin vermelerine ilişkin eski kanonik kurallara dayanarak, rahiplere ve tüm kilise hiyerarşisine olan ihtiyacı reddetmeye ve aralarından manevi danışmanlar seçmeye başladılar. Zamanla birçok Eski Mümin mezhepleri (hareketleri) oluşmuştur. Bazıları, dünyanın yakın sonu beklentisiyle kendilerini "ateşli vaftiz"e, yani kendini yakmaya tabi tuttular. Eğer toplulukları hükümdarın birlikleri tarafından ele geçirilirse, sapkınlar olarak kazığa bağlanarak yakılacaklarını anladılar. Birliklerin yaklaşması durumunda, hiçbir şeye olan inançlarından sapmadan önceden yanmayı ve böylece ruhu kurtarmayı tercih ettiler.

Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç arasındaki mola

Ataerkil haysiyetin Nikon'dan yoksun bırakılması

1658 - Patrik Nikon, hükümdarla bir tartışmanın sonucu olarak, artık kilise başkanı olarak hareket etmeyeceğini açıkladı, ataerkil kıyafetlerini çıkardı ve sevgili Yeni Kudüs manastırına emekli oldu. Saraydan erken dönüş taleplerinin çok geç olmayacağına inanıyordu. Bununla birlikte, bu olmadı: vicdanlı çar olanlardan pişman olsa bile, maiyeti artık Nikon'un sözleriyle çarınkinden daha yüksek olan her şeyi kapsayan ve agresif bir ataerkil güce katlanmak istemiyordu. cennet dünyadan daha yüksektir." Gerçekte gücünün daha önemli olduğu ortaya çıkan sonraki olaylar tarafından gösterildi.

Ortodoks evrenselcilik fikirlerini kabul eden Alexei Mihayloviç, artık patriği (Rus Yerel Kilisesi'nde her zaman yapıldığı gibi) itibarından mahrum edemezdi. Yunan kurallarına atıfta bulunulması, onu Kilisenin Ekümenik Konseyini toplama zorunluluğuyla karşı karşıya bıraktı. Roman See'nin gerçek inancından uzaklaştığının istikrarlı bir şekilde tanınmasından hareketle, ekümenik konsey Ortodoks patriklerinden oluşacaktı. Hepsi, öyle ya da böyle, katedralde yer aldı. 1666 - böyle bir konsey Nikon'u kınadı ve onu ataerkil haysiyetinden mahrum etti. Nikon, Ferapontov manastırına sürgün edildi ve daha sonra Solovki'de daha ağır koşullara transfer edildi.

Aynı zamanda, konsey kilise reformunu onayladı ve Eski İnananların zulmünü emretti. Başrahip Avvakum rahiplikten sıyrıldı, lanetlendi ve dilinin kesildiği Sibirya'ya gönderildi. Orada birçok eser yazdı, buradan eyalete mesajlar gönderdi. 1682 idam edildi.

Ancak Nikon'un din adamlarını laik yetkililerin yetki alanı dışında tutma arzusu, birçok hiyerarşide sempati buldu. 1667'deki Kilise Konseyinde, Manastır Düzeninin yıkımını başardılar.