Kalbimde saf bir İncil yarat. Kalp: Hristiyan öğretisi

Hıristiyan öğretisinin temel hükümleri üzerinde duralım. kalp, İncil'de ve patristik yazılarda belirtilen biçimde, daha önce söylediklerimizi biraz tekrarlayarak ve sürdürerek / Ch. 2: Zenko. 2002, s. 239-258 /.

KALP HAKKINDA KUTSAL KİTAP ÖĞRETİMİ

İle başlayalım İncil öğretimi kalp hakkında. Genel olarak, İncil'in Rusça çevirisinde, kalp kelimesi Eski Ahit'te 591 kez ve Yeni Ahit'te 155 kez (artı ondan türetilen 150'den fazla kelime) geçer. Belki de Eski Ahit'te "kalp" kelimesinin kullanıldığı bazı durumlar modern bağlamımıza tam olarak uymuyor, ancak kalan vakalar hem Yeni hem de Eski Ahit'te kalp kavramının merkeziliğine tanıklık edecek.

Tanrı'ya sevgi emrinde ilk sırada yer alan kalptir: "Tanrın Rab'bi tüm kalbinle, tüm canınla ve tüm gücünle sev" (). İsa Mesih'in kendisi bunu doğrulayacaktır: “Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla sev” () (ayrıca bakınız:;).

Kişi kalple Tanrı'ya çabalamalıdır: “Seni tüm kalbimle arıyorum” (); “Kalbimde sana karşı günah işlemeyeyim diye sözünü sakladım” (); "Kalbimi genişlettiğinde, emirlerinin yolunda akacağım" (). Yüreğin böyle bir egemenliği, onun akla muhalefet etmesine bile yol açar: "Bütün yüreğinle Rab'be güven ve anlayışına dayanma" (Özd. 3, 5).

Ancak kalp sadece iyiye değil, aynı zamanda kötü: "Kötü düşünceler, cinayet, zina, hırsızlık, yalan yere yemin, küfür kalpten gelir: bu insanı kirletir" (); "İçten, insan kalbinden kötü düşünceler, zina, zina, cinayet çıkar" ().

Eski Ahit'te, kalple ilgili sözler defalarca olumsuz anlamı: "bu insanların kalbi katılaştı" (); “Bu halk ağızlarıyla Bana yaklaşıyor ve dilleriyle Beni onurlandırıyor, ancak yürekleri Benden uzak” () (İsa Mesih bu Eski Ahit yerine atıfta bulunur:;); “Ve koltuklarında ağladıklarında bana kalpleriyle yakarmadılar” (); “Uzaklaştığınız kalbinizin derinliklerinde Tanrı'ya dönün” (); “Yürekten yanlış sözler doğurdular” (); "Kalplerinin düşünceleri kötüydü" (); "İnsan oğullarının kalbi kötülükle dolu" (); "İnsan kalbi her şeyden önce aldatıcıdır ve son derece ahlaksızdır" ().

Bu nedenle, Tanrı ve peygamberler, temizlik ve yenileme kalpler: "kötülüğü kalbinizden uzaklaştırın" (); "Günah işlediğin tüm günahlarını kendinden uzaklaştır ve kendine yeni bir kalp ve yeni bir ruh yarat" (); “Kalplerinizi yırtın, kıyafetlerinizi değil ve Tanrınız Rab'be dönün” (); “Masum elleri ve saf bir kalbi olan ... Rab'den bir nimet alacak” (); "Kutsanmış kalpleri temiz, çünkü Tanrı'yı ​​görecekler" ().

Ve her şeyden önce Tanrı'dan kalbin nasihatini ve temizliğini istemeniz gerekir: "kalbimi bencilliğe değil, Vahiylerine meylet" (); "İçimde temiz bir kalp yarat, Tanrım" (); "Öyleyse, hizmetkarına rasyonel bir kalp ver" (). Ve Tanrı bu duaları duyar ve özellikle Yeni Ahit'te tam olarak açıklanan "başka bir kalp" verir ().

Yeni Ahit ayrıca sürekli olarak kalbin bir organ olduğunu iddia eder. dağ dünyasının algısı:

- “Kalpleri temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Allah'ı görecekler” (), - Allah'ı temiz kalpleriyle ve kalplerinde görecekler;

- "sabah yıldızı kalbinizde yükselecek" ();

- "Tanrı'nın sevgisi Kutsal Ruh tarafından kalplerimize döküldü ..." ();

- “Işığın karanlıktan parlamasını emreden Tanrı, kalplerimizi aydınlattı ...” ();

- Tanrı "Ruhun sözünü kalplerimizde verdi" ();

- “Tanrı, Oğlunun Ruhunu kalplerinize gönderdi, ağladı:“ Abba, Baba! ”” ();

- "Mesih kalplerinizde yaşasın" ().

Özel önemi nedeniyle kalp, çok farklı fenomenlerle ilişkilidir:

– düşünce: "Düşünce kalbde hareket eder, söz dilde ve dudaklardadır, ancak ayrılmazlar ve birbirlerinden bir an bile mahrum kalmazlar" / mesih .:. 1900, s.37 /;

- vicdan: "Yüreğimiz bizi mahkum etmiyorsa, o zaman Tanrı'ya karşı cesaretimiz var" ();

– ruh tarafından: “Ve siz oğullar olduğunuz için, Tanrı, “Abba, Baba!” diye haykırarak Oğul Ruhunu yüreklerinize gönderdi” ();

– inançla: "Allah'a iman edin, doğrusu size derim ki, kim bu dağa kalk, denize gir derse, kalbinde şüpheye düşme, onun sözlerine göre gerçekleşeceğine inan. onun dediği olacak (); “Çünkü İsa'nın Rab olduğunu ağzınla açıkça söyler ve Tanrı'nın O'nu ölümden dirilttiğine yürekten inanırsan, kurtulacaksın” (); kıt inançlı çift fikirli insanların kalplerini düzeltmeleri ve güçlendirmeleri gerekir ().

Ama kalpte bile iyilik ve kötülük olabilir. Ve sonra: “İyi bir adam kalbinin iyi hazinesinden iyiliği çıkarır ve kötü bir adam kalbinin kötü hazinesinden kötülüğü çıkarır ...” (). Katılaşmış ve ikiyüzlü bir kalpten daha kötü bir şey yoktur: "Çünkü bu insanların kalpleri katılaşmıştır, kulakları ile işitemezler ve gözleriyle görmemek ve duymamak için gözlerini kapamışlardır. kulaklarıyla işit, kalpleriyle anlama ve dönme de onları iyileştireyim." (); “Bu insanlar dudaklarıyla Bana yaklaşırlar ve dudaklarıyla Beni onurlandırırlar, ancak kalpleri Benden uzaktır” (). Lanet oğullarının gözleri açgözlülük ve sürekli günahla doludur, "kalpleri açgözlülüğe alışmıştır" ().

Acılık () ve şehvet () kötü bir kalbe girer. Ancak tövbe etmeyen kalp kendinden suçludur: "inatçılığına ve tövbe etmeyen kalbine göre, öfke günü ve Tanrı'dan adil yargının vahiyi için kendin öfke topluyorsun" (). Son Akşam Yemeği sırasında şeytan "O'na ihanet etmek için Simon'dan Judas Iscariot'un kalbine koydu" () gibi bir kötülük ruhu kötü bir kalbe nüfuz edebilir.

Bu nedenle, her şekilde gerekli temizlemek için kalp ve Rab Tanrı kalplerinde kutsallaştırın (). Ve hem Eski hem de Yeni Ahit'in ilk ve en önemli emri şudur: "Tanrınız Rab'bi tüm kalbinizle sevin..." (; karşılaştırın:;).

KALP HAKKINDA KUTSAL ÖĞRETİM

İncil öğretisinin kalp hakkındaki tüm bu hükümleri, sonraki Hıristiyan çileciler, münzeviler, ilahiyatçılar tarafından devam ettirildi ve geliştirildi.

Patristik geleneğe göre, gerekli gözkulak olmak ve Tut kalp:

- “Kalp hayırda kaldıkça, Allah onda kalır, o zamana kadar hayat kaynağıdır; çünkü ondan iyilik gelir. Ama Tanrı'dan sapar ve kötülük yapar yapmaz, ölüm kaynağı olur, çünkü ondan kötülük çıkar. Kalp Tanrı'nın meskenidir, bu nedenle korunmaya ihtiyacı vardır, böylece kötülük içine girmez ve Tanrı ondan geri çekilmez "/ Mesih .:. T. 4. 1995, sayfa 349-350 /;

- “Her saat ve her an, yalnız İsa Mesih'in damgalanması ve ışıkla boyanması gereken manevi aynayı buğulayan düşüncelerden her türlü koruma ile koruyacağız ... Cennetin Krallığını sürekli içimizde arayacağız. kalp” / Mesih .: Sina Philotheus. 1900, s. 412 /;

- "Kalbi gözetlemek, ayık bir zihne sahip olmak ve düşünceden arınmak, kötüye kullanıma yol açmak demektir" / İsa .: Büyük Barsanuphius, Yuhanna. 1995, sayfa 67 /;

- “Kalbin girişine bir set çekin ve üzerine sıkı bir bekçi koyun. Uygun herhangi biri - bir düşünce, bir duygu, bir arzu - sorun: kendinize veya başka birine. Yabancılara acımadan sürün - ve amansız olun "/ mesih .:. 1995, s. 442 /.

Aynı zamanda, kalp gereklidir ve temizlemek için:

- “Tanrı bizden sadece kalbimizin dikkatle temizlenmesini ister” / mesih .:. T. 2. 1993, sayfa 191 /;

- “Rab'bi kendi içinde görmek isteyen, Tanrı'yı ​​​​sürekli anarak kalbini temizlemek için çaba gösterir” / Mesih .:. 1993, sayfa 38 /;

- “Başka hiçbir şeyle dolu bir geminin tutamayacağını görüyorsun. Yani bir kap gibi olan bir insan kalbi var. Bu dünya sevgisi ve dünyevi şeylerin özeni ile dolduğunda, Tanrı Sözü'nü kendi içinde barındırmaz ... "/ Mesih .:. T. 4.1836, s.94-95 /;

- “Kalbinize dikkatle girin ve özellikle hangi düşüncelerle, hangi eğilimlerle ve tutkularla meşgul olduğunu ve ona en çok hangi tutkunun hakim olduğunu ve ona zulmettiğini dikkatlice inceleyin; sonra bu tutkuya karşı önce silahını kaldır ve onunla savaşmaya çalış. Tüm dikkatinizi ve özeninizi buna odaklarsınız, tek istisna dışında, bu arada, başka bir tutku tesadüfen ortaya çıktığında, hemen onunla ilgilenmeli ve onu uzaklaştırmalısınız ve sonra tekrar silahınızı ana düşmanınıza çevirmelisiniz. varlığını ve gücünü durmadan gösteren tutku. ... Çünkü, herhangi bir mücadelede olduğu gibi, görünmez olanımızda da, şu anda eylemleriyle mücadele eden şeye karşı çıkılmalıdır "/ mesih .:. 1991, sayfa 66-67 /;

- “Kalbinize daha sık bakın, derinliklerine inin (bir kişinin kalbinin derinliklerinde); içindeki kötü olan her şeyi bilincin açıklığına getir ve kalbinin derinliklerinde gizlenen her kötülüğü pişmanlıkla ya da acı tövbe gözyaşlarıyla not et ... Tanrı'yı ​​​​görmek ... Neredeyse tüm ayinleri veya hepsini ayinlerde bulunan Ruh'un lütfu, kalbin arınmasına yöneliktir: vaftiz, kalbin banyosu veya bir kişinin ayinleridir; Hıristiyanlığın kutsallığı - vaftizde Tanrı'nın lütfuyla verilen kalbin saflığını onaylar; tövbe, vaftizden sonra kalbin ikinci banyosudur; cemaat, bir Hıristiyanı saf bir kalple en saf Mesih ile birleştirir ... ”/ Ch. 2:. 1900, s. 103-104 /.

Aziz, kalbi arındırmanın iki yolunu seçti - eylem ve tefekkür. Şöyle yazdı: “Gerçekten yürüyerek birlikte başlarlar ve el ele giderler; ama başlangıçta eylem devam eder ve sonra tefekkürünü geride bırakır, sonunda onu tamamen emer "/ mesih .:. 1995, s. 441 /.

Kalp onunla temizlenir dualar: “Dua ederken, günahkar kalbe doğrudan vurun, onun özel göze batan, can sıkıcı kusurlarına vurun, onları oradan sıkın; kendinizi boşa harcamayın; onlar için gözyaşı dök: Gözyaşlarıyla çıkacaklar. Ve kalbinizi bağışlarsanız, ona dokunmayacaksınız: tüm çöpler öyle kalacak ve duadan size fayda yok ”/ Bölüm. 2:. 1900, s.109 /. Zorlu mücadele, arınma ve koruma çalışmasının meyvesi saf bir kalptir.

Saf bir kalpte görünüyor ve yaşıyor Tanrı'nın kendisi:

- “Kalbini arındıran bir kişi sadece Tanrı'nın yarattıklarının özelliklerini anlamakla kalmayacak, aynı zamanda tüm merdiveni geçerek mümkünse Tanrı'nın kendisini de görecek” / Mesih .:. 1835, sayfa 263 /;

- “Kendilerini ayıklığa yerleştirmiş veya içinde yerleşmeye çalışanlar için, saf bir kalp, kendi güneşi, ayı ve yıldızlarıyla zihinsel gökyüzü olur ve aciz bir Tanrı'nın deposudur” / Mesih .: Philotheus Sina'nın. 1900, sayfa 414 /;

- “Kendiniz girin, kalbinizde kalın; çünkü tanrı var. O seni bırakmaz, sen O'nu bırakırsın "/ mesih .:. T. 4. 1995, sayfa 349 /; “Bu harika, kardeşlerim; Dolny için çok açıklayıcı ve ifade edilemez. Her aklın erişemeyeceği kalbe girer ve orada yaşar; Ateşten şeffaf olanın sırrı kalpte bulunur. Toprak O'nun ayaklarını taşıyamaz; ama saf bir kalp O'nu kendi içinde taşır. Cennet O'na yetmez, O'nun yurdu O'nun kalbidir. Avucuyla göğü kuşatır ve bir karış boşluk O'nun meskenidir”/ age, s.350 /.

TEMİZ KALP

Bazı özellikleri sıralayalım temiz kalp:

- çirkinlik: “Kalp saf, hafızayı her zaman biçimsiz ve çirkin olarak Tanrı'ya sunan, O'nun kederli olan tek izlenimi olmaya hazır, genellikle Kendisini ona tezahür ettirmekten zevk alıyor” / Mesih .: Callistus ve Ignatius Ksanfopouly. 1900, s.385 /;

- tarafsızlık: sadece rahatsız olmayan ve herhangi bir tutkudan rahatsız olmayan, aynı zamanda kötü veya dünyevi bir şey bile düşünmeyen saf bir kalp ... ”/ Mesih .:. kreasyonlar. T. 2. 1993, sayfa 562 /;

- şefkat ve merhamet: “bu, kalbin saflığıdır, böylece günahkarları veya zayıfları görünce onlara merhamet edin ve merhamet edin” / Mesih .:. 1998, sayfa 114 /;

- pozitiflik: “Birisi tüm insanları iyi gördüğünde ve kimse ona kirli ve kirli görünmediğinde, o zaman gerçekten kalbi temizdir” / Mesih .:. 1993, s.97 /.

Kalbi temizlemek tam bir ruhsal ve aynı zamanda tüm insanı temizlemekle ilişkili ahlaki ve psikolojik bir programdır. Bir sonraki bölümde tartışacağımız duyuları temizlemek ve korumak son derece önemlidir. Zihnin korunması daha az önemli değildir, çünkü “kendine kulak vermeyen ve aklını tutmayan, Tanrı'yı ​​​​görebilmek için kalbi saf olamaz” / Mesih .:. T. 2.13993, s. 187 /. Dikkat (akıl), hafıza (tövbe), irade (tevazu), vb. Arınmak ve muhafaza etmek de gereklidir.

Temizlenmiş bir kalp, yeni doğmuş bir bebek gibi beslenmeli ve eğitilmelidir. Bu Bp hakkında. şöyle yazdı: "Bir kalp oluşturmak, onda kutsal, İlahi, ruhsal şeyler için bir tat geliştirmek demektir, böylece onların arasında dönerek sanki kendi elementindeymiş gibi hissedecek, bu tatlılığı, mutluluğu bulacaktır, ona kayıtsız kalsın. diğer her şey ..." / İsa .:. 1908, s. 238 /.

Kalbin saflaştırılması, gözlemlenmesi, depolanması ve eğitimi, çileci çalışmanın merkezi bölümünü oluşturur - özel bir bilim bilimi ve sanat sanatı. Ayrıca özel bir kültür oluştururlar - kalp kültürü: “İçindeki Sözü aramak, aynı zamanda, O'nu kendi içlerinde arayanlar için Logos-Mesih'in kendisi tarafından dünyaya getirilen, dünyadaki en büyük ve tek, en büyük ve tek kutsal ayin olan Kalbin Kültürüdür. İç Söz, bir tohum gibi filizlenmeli, büyümeli ve meyve vermelidir. Gönül vahşi ve ekinsiz diyarında, gizli faaliyetini ortaya koysa da, kalbin toprağına gömülü bir hazine gibi filizlenmez ve boş yere yatar. Kalbin kirazlarının işlenmesi, gübrelenmesi ve sulanması, Söz'deki hakiki dinî hayatın görevidir... Gönül kültürü, içinde kaosa ve kalbin karanlık uçurumlarına, dikenleri ve devedikeni çıkarmasına yer bırakmaz. , tutkuların ve düşüncelerin çamurunu ateşle kavurmak ve kalp alanını arınma ve hassasiyet gözyaşlarıyla sulamak "/ Posov. T. 1.1965, s. 266 /.

KALP ÖZELLİKLERİ

Özünde kalp nedir ve ana nedir özellikler?

Kalpte sunulur merkezilik bir insanın hem bedeni hem de ruhu (kalp - "orta" olarak):

- kalp hakkında şunları yazdı: “Tanrı'dan öğrenerek, iki konumdan hareket ediyoruz: ruhta önde gelen bir ilke olduğu ve vücutta belirli bir meskenin atandığı” /. 2004, s.64 /;

- “Kalp kendi içinde kucaklar ve içsel hisleri gücünde tutar. Köktür ve kök kutsal ise dallar kutsaldır yani kalp arınmışsa tüm duyguların da arınmış olduğu açıktır”/ mesih.:. 1993, sayfa 24 /;

- “Çünkü insan kalbi bir nöbetçi ağırlığı ve bir geminin dümeni gibidir. Ağırlığı hafifletin veya ağırlaştırın, tüm saat çarklarının hareketi anında değişecek ve saatin ibreleri doğru zaman göstergesi olmaktan çıkacaktır. Dümeni sağa veya sola hareket ettirin, geminin hareketi hemen değişecek ve daha önce tuttuğu yönden ayrılacaktır. Böylece, kalp çalkantılı olduğunda, içimizdeki her şey bozulur ve aklın kendisi, muhakeme doğruluğunu kaybeder. Bu nedenle, ister dua sırasında ister başka herhangi bir zamanda, içten veya dıştan bir şey tarafından karıştırıldığı anda, kalbi mümkün olan en kısa sürede sakinleştirmek gerekir "/ Mesih .:. 1991, sayfa 263-264 /;

- “Kalp, genel olarak yaşamın merkezidir - fiziksel, ruhsal ve zihinsel. Her şeyden önce merkezdir, her anlamda merkezdir "/ Vysheslavtsev. 1925, s.80 /;

- “Kalpte, faaliyetleriyle insanın tüm güçleri tüm derecelerinde yansır” / mesih .:. 1890, s.304 /. Yani kalpte manevi, duygusal ve hayvani-şehvetli duygular vardır / age /;

- “Kalp, tüm bedensel eklemlenmede egemen ve kraldır. Ve lütuf kalbin otlaklarını ele geçirdiğinde, tüm üyeler ve düşünceler üzerinde hüküm sürer "/ Mesih .:. 1998, s.120 /; bu nedenle, arıtılmış kalp "baskın organ" ve "lütuf tahtıdır" / İsa.: Callistus ve Ignatius Xanfopoules. 1900, s. 367 /.

Kalbin merkeziyetinden önemli bir soteriolojik önerme çıkar: "hiçbirimizin boş bir kalbi olamaz, ama ... herkesin kalbinde iki şeyden biri vardır: ya iman ve iyi işler yoluyla Kutsal Ruh'un lütfu ya da küfür için kurnaz şeytan, Tanrı'nın emirlerini ihmal etmek ve kötü işler yapmak "/ mesih .:. T. 2.13993, s. 337 /.

Batı'da yaygın olan ve aynı zamanda herhangi bir şekilde desteklenmeyen veya kanıtlanmayanlardan biri, kalp belirtilerinin aşağıdakilerle tanımlanmasıdır. duygular, hisler... Ancak İncil'deki kalp sadece bir his veya duygu değildir:

- hem İncil yazarları hem de St. babalar asla kalpten bahsetmediler, hep "insanın iç kişiliğini" kastetmişlerdi, ben "en derinlerinde" / İsa.: Meyendorf. Bizans teolojisi. 2001, sayfa 125 /; her durumda, “kalp” asla bir kişinin yalnızca bir, duygusal yönünü ifade etmez, çünkü bazen Batı'da olur” / age /;

- “Duygu, insan ruhunun esas olarak dış duyumları algılamayı amaçlayan yalnızca bir yönüdür. İncil'de kalp denilen şey, bir duygudan daha derin bir şeydir "/ İvanov. 1997, s.21 /.

Kalp ile daha az ilişkili değil irade ile: “Bu kalp, tüm işlerimizin başlangıcı ve köküdür. İçimizde ve dışımızda ne yaparsak yapalım, kalbimizle yaparız - iyi ya da kötü "/ mesih.:. T. 4.1836, s. 215 /. Kutsal Yazı kalbe ve psikoloji biliminde ait olduğu düşünülen bu işlevlere atfeder. akıl/. 1994, s.30 /. Böylece, kalp sadece deneyimlemek ve hissetmekle kalmaz, aynı zamanda düşünür ve kararlar verir (bir irade organı vardır), ondan aşk doğar, vicdan ona yerleştirilir / Vysheslavtsev. 1925, s. 79 /.

kalp bütünlük, her şeyi içerir:

- “Kalbin kendisi küçük bir kaptır; ama yılanlar var, aslanlar var, zehirli hayvanlar var, bütün kötülük hazineleri var, çetin ve inatçı yollar var, uçurumlar var; ama Tanrı da var, Melekler var, yaşam ve krallık var, ışık ve Havariler var, lütuf hazineleri var, her şey var ”/ Mesih .:. 1998, s.280 /;

- “Kalpte bir tür sınırsız derinlik vardır; ayrıca ziyafet odaları, yatak odaları, kapılar ve antreler ve birçok hizmet ve çıkış vardır; gerçek ve gerçek dışı eylemlerin işleyen bir tapınağı var; orada ölüm var, yaşam da var ”/ age, s.126 /;

- "St. Babalarımız, Rab'bin kötü düşüncelerin, cinayetin, zinanın, zinanın, hırsızın, yalan yere yemin etmenin, küfürün ve bir insanı kirletmenin özünün () kalpten geldiğini söylediğini duymak, - ayrıca İncil'in başka yerlerinde olduğumuzu duymak iç camı temizlemesi emredildi, dış saf olsun (), - başka herhangi bir manevi çalışmayı bıraktılar ve bu tek işte, yani kalbi koruyarak tamamen yükselmeye başladılar ... "/ Mesih .:. T. 2.13993, s. 186 /.

Kalp, kafa bilincinden daha derin ve ontolojiktir ve onun için anlaşılmazdır. Kalbin bu niteliğini belirtmek için bazen bilinçaltı ile karşılaştırılır: “Kalp süreçlerinin derinliği ve mahremiyeti, bu süreçlerin bilinçaltı olmasının ve dolayısıyla bilimsel araştırmalara erişilememesinin nedenidir. Kalbin kafa ile ilişkisi, bilinçaltının bilinç ile ilişkisi gibidir. Bilinçaltı, bilinçten daha geniştir, ona madde verir ve aynı ölçüde, kalbin kafa için olduğu bilinç için bir "çizgi ve temel"dir. Kalp bilinçaltı kafa bilincine uymaz ve yalnızca bilinçaltının parçaları bilince ulaşır ve daha sonra kafa zihninin sürekli kontrolü ile "/ Pozov. T. 1, 1965, s. 174-175 /.

ALLAH'IN KALBİ VE İLETİŞİMİ

Kalbin çok işi var Tanrı ile iletişim:

- "Yüreğindeki emirleri yerine getirme yolunda, Rab'bi ara" / Mesih .:. 1900, s. 182 /; “Gerçek mabet, gelecek yaşamdan bile önce, Ruh'tan etkilenen, düşüncesiz bir yürektir” / age, s.181 /;

- kalp "Tanrı'nın manevi sunağı"dır / mesih.:. 1993, sayfa 62 /;

“Kâfirler için ne kadar şüpheli olursa olsun, oldukça kesin telkinleri doğrudan doğruya Allah'ın sözleri olarak algılamanın kalb ile mümkün olduğunu tasdik ederiz. Ancak bu sadece azizlerin çoğu değil. Ve ben, diğerleri gibi, bunu bir kereden fazla büyük bir güç ve derin duygusal heyecanla yaşadım ”/. 1994, sayfa 27 /.

- “Vahiy sadece insan zihnine ve sadece hislere hitap etmez. İncil dilinde kalp denilen şeye, yani İncil'in dediği gibi hem aklın hem de duygunun ortaya çıkacağı ve insanın en içteki özünü oluşturan şeye yöneliktir "/ İvanov. 1997, s.21 /; bu nedenle, “dini deneyimin ana organı olarak kalbi tanımak gerekir” / Vysheslavtsev. 1925, s.81 /.

Dahası, kalp, kişinin hem ölümü hem de dirilişi ile doğrudan ilişkilidir: “Hıristiyanların bu çağda hala kendi içlerinde, kalplerinde, kalplerinde hareket ederek aldıkları İlahi Olan'ın semavi ateşi, vücut çöker, dışarıdan hareket etmeye başlar ve tekrar üyelere katılır, yıkılan üyelerin dirilişini getirir”/ mesih.:. 1998, s.83 /.

KALP VE DUA

ile kalbin bağlantısı namazÇünkü Hristiyanlığın tüm gizemi duadadır ve Hristiyan olmanın gizemi dua edebilme yeteneğindedir. Dua, sözlü dua, zihnin duası ve kalbin duası (manevi, içsel) olarak ikiye ayrılır. Birincisi en basit ama aynı zamanda en yüzeysel olanıdır ve yürekten bir duanın özü, kalbe girmek ve oradan Tanrı'ya haykırmaktır: “Aklını kalbinde topla ve oradan zihinsel bir çığlıkla çağır. Rab İsa'nın yardımı için şunları söyleyerek: Rab İsa Mesih, bana merhamet et!"/ İsa:. Sessizlere rehberlik. 1900, s.216 /; "İsa-Mesih adı her zaman kalplerimizin boşluğunda dönmelidir ..." / Mesih .:. 1890, sayfa 33 /.

doğru dua(çünkü dua ve yanlış vardır, hoştur) kalple bağlantılıdır: “Cazibeye yabancı bir dua, kalplerimizin toprağına ateş atan İsa'ya dua ile sıcaklıktır, - dikenler gibi tutku yakan sıcaklık, ruha neşe ve sessizlik aşılar ve sakızdan değil, yanlardan veya yukarıdan değil, hayat veren Ruh'tan bir su kaynağı gibi kalpte yayılan "/ mesih:. Sessizlere rehberlik. 1900, s.225 /. Kalbinde özel bir dua ısınır sıcaklık: “Kalpteki manevi sıcaklık, Tanrı'ya ve İlahi olan her şeye karşı bir duygunun meyvesidir. Kökeni, tövbe ile Tanrı'ya dönüşümle çağdaştır. Kalbin arınması için yapılan tövbe çalışmaları sırasında, giderek daha fazla yoğunlaşır ve kesintiye uğrayan veya zaman zaman ziyaret edilen kalp, sonunda kalbin bir durumu haline gelene kadar yavaş yavaş sürekli bir hale gelir. Ne zaman St. bir yerde tavsiye edilir: her zaman Tanrı'ya ve İlahi olana karşı bir duygu içinde olmaya çalışın, o zaman bu sıcaklığı anladım. Kalbi sevindiren ve ısıtan herhangi bir nesne; bu nedenle kalbin birçok sıcaklığı vardır. Manevi sıcaklık, manevi yaşam düzeninde meydana gelen manevi nesnelerin kalbi üzerindeki etkisinden üretilir. Ayırt edici özelliği, tüm yaratılmışlardan kopması ve dikkatin Allah'ın ve İlâhî olan her şeyin zincirlenmesidir. Bu çizgi boyunca, cennet dünyadan ne kadar uzaksa, ruhun ve bedenin sıcaklığından da o kadar uzaktır"/ mesih .:. 1991, s. 240-241 /. Ve dahası: “Gerçek biçimindeki manevi sıcaklık, kalpteki lütfun varlığının meyvesidir. Lütuf ziyaret ettiğinde kalp sıcak, ayrıldığında ise soğuktur. Grace ayrılır ve bir kişi kendisi dışarı çıkıp uygunsuz şeylere gittiğinde. Ve sonra bu ayrılma cezalandırıcıdır ve buna cezalandırıcı denir. Ancak bazen lütfun kendisi, Tanrı'nın hizmetkarlarının ruhsal refahını ilerletme şeklinde ayrılır. Ve sonra bu ayrılma eğitim ”/ agy, s.243-244 / olarak adlandırılır.

ve doğru Mistik kalple de ilişkilidir. Ortodoks ilahiyatçı Pavel Florensky'ye göre: “İnsan kişiliğinin ağırlıklı olarak bağlı olduğu, yani memenin önderliğinde tüm organların doğru gelişimi çok normal bir mistisizmdir ve sadece kilisenin verimli ortamı. Başka herhangi bir mistisizm, derinleşme sağlamasına rağmen, yine de kişiliğin dengesini bozar "/ İsa .: Florensky. 1990, s. 266 /.

Ama gönlü dinlemek o kadar kolay değil: "Ejderha, uçurumların prensi, yüreğini dinleyenlere karşı savaşta yükselir..." / İsa .:. Emirlerle ilgili bölümler. 1900, s. 210 /. Ancak kalbinizin derinliklerine inmeden yapamazsınız: “Yukarıdaki tutkuları (umutsuzluk, unutkanlık ve cehalet - Z. Yu.) kazanmak istiyorsanız ve yabancıların alayını zihninizde yenmek uygunsa, o zaman yapacaksınız. dua ve Allah'ın yardımı ile kendine gel ve kalbinin derinliklerine gir, şeytanın bu üç güçlü devini incele... "/ İsa .:. 1911, s. 179-180 /.

Batı'da zihinsel dua denilen şey oldukça geç ortaya çıktı, bu İsa Duası değil, zihnin kalpte / Duruşlarda konsantrasyon sistemi yoktur. 1965, s. 96 /. Bu kardiyosentrizm temelde gereklidir: “Kilise Babaları, fiziksel dikkat yerindeki bir değişiklikle, vücudun kendini hissetmesinin değiştiğini ve buna bağlı olarak duanın doğasının değiştiğini ve istenmeyen ve istenmeyen hale gelebileceğini biliyor. tehlikeli gölgeler” / İsa .: Akıllıca yapıyor. 1994, s.237 /. Burada iki aşırı uç mümkündür: kalpten yukarı (başa doğru) veya aşağı (mideye doğru) sapma. İlk durumda, şematizm, rasyonellik ve hayal kurma hakim olmaya başlar. İkincisi - ciddi bir manevi hastalığa yol açan "vahiyler", "vizyonlar" vb. İkinci durumda daha ayrıntılı olarak duralım.

Patristik gelenekte, kalbin altında dua ederken dikkati düşürmemek konusunda tekrarlanan uyarılar vardır. 19. yüzyılda St. ve St. ... Burada her şey açıktır ve herhangi bir tartışmaya neden olmaz - sadece zamanımızda yeniden yayınlanan bu çalışmaları okumak için zamana ve arzuya ihtiyacınız vardır. Ancak bazen patristik yazılarda (içsel bir bakışla) bakmaktan bahsederler. göbek bağı... Örneğin, keşişe “bakışlarını burada ve orada dolaşmamasını, ancak bir tür destek üzerinde sanki göğsünde veya göbeğinde durdurmasını” tavsiye ediyor / mesih .:. 1995, s.49 /. Bu ne anlama geliyor ve hangi durumlarda yapılmalı? Bu, hesychast keşişin “zihnini kendi içine döndürmeye çalışması” tarafından kullanılan yardımcı tekniklerden biridir / age, s.49 /. Bu durumda, kalp (göğüs) konsantrasyonun ilk ve ana yeridir ve göbek (göbek) ikinci ve isteğe bağlıdır. Benzer hiyerarşileri, manevi eylem açısından temelde farklı değerlendirmelerle ilişkilidir: kalp manevi ve zihinsel merkezdir (ve arıtılmış kalp aynı zamanda Tanrı'nın tahtıdır) ve mide, tam tersine, sadece periferi değil, aynı zamanda birçok yönden kalbin antagonisti. O bir tutku yuvasıdır: “zihinsel canavarın gücü göbeğin göbek bağı üzerindedir, çünkü burada günah yasasının gücü vardır ve canavarı besler” / age, s.49 /; “Şeytanın erkeklere karşı tüm gücü bellerde, göbekte bulunur - kadınlara karşı tüm gücü” / Kutsanmış Jerome. 1997, s.16 /.

Kalp temizlendiği zaman bile, oradan kovulan yılan midenin daha aşağılarına iner ve orada oyalanmaya çalışır. Ancak manevi sömürü yoluyla, Hıristiyan çilecileri onu oradan da kovuyor. Bu, Tanrı'nın yardımı ve manevi beslenmesi olmadan imkansız olan zor ve zor bir iştir (Kafkas keşişlerinin deneyimli açıklamasına bakın / Mesih .: Sventsitsky. 1915 /). Ve hesychast geleneğinde göbek bağına dönmenin önerildiği tam da bu canavar-yılanla mücadele içindir: “burada dua ile donanmış zihnin karşıt yasasını kurmak (), böylece kötü ruh tarafından kovulur. yeniden doğuş banyosu (), yedi diğer ve kötü ruhla dönen, tekrar girmiyor ve ikincisi ilkinden daha kötü olmadı () "/ mesih .:. 1995, s.49 /.

Hıristiyan olmayan gelenekte bunun tersi doğrudur. Hint yogası bunun özellikle çarpıcı bir örneğidir. Kişideki yılanı da biliyor ama aynı zamanda onun kovulmasını düşünmeye bile cesaret edemiyor ve onu harekete geçirmek ve geliştirmek için tüm güçleri ve özel teknikleri uyguluyor. Kundalini-yılanıyla ilgili. Bildiğiniz gibi, özünde diğer tüm yogalar buna dayansa da, sadece Kundalini ile çalışmayı kullanan özel bir Kundalini Yoga bile var.

Göbeğe ilgi, modern "ezoterik" literatürde / ekte doğaldır: Stokes, Whiteside. 1996, s. 143 /. Ve bu tür yazarlar kalp ile göbek arasında bir ikilemle karşı karşıya kalırlarsa, kalp seçmekten bahsetmeye gerek yoktur.

Kalbin özünü anlamayan araştırmacılar, Hıristiyan kalbinin çalışmalarını incelemeye başlarlarsa, kendi tutumlarının bu yönteme yansıtılmasından başka bir şey olmaz. Adalet adına, münzevi çalışmanın bu bölümünün daha önce anlaşılmadığı söylenmelidir (özellikle manastır eyleminin özünü araştırmak istemeyenler). Athos hesychasm'ın (XIV yüzyıl) sırasında - en gelişmiş Hıristiyan kalp pratiği okulu - geçirdiği tam da bu yanlış anlamadır. Rakipleri tarafından suçlanan hesychastlar neydi ve bunların başlıcaları - Calabria'lı İtalyan keşiş Barlaam. Hesychasts omphalopsychs adını verdiler - göbeğinde ruhu olanlar ( psikopatlar- ruh, omfalo- göbek). Bunun, hesychasm'ın bu şekilde tam olarak anlaşılmadığını gösterdiği açıktır. Sadece, kalbin sırrını bilmeyen Barlaam gibi bir kafa rasyonalisti için, başın altındaki her şey sadece göbek-göbek tarafından temsil edilebilirdi. Buna cevaben acıyla yazdı: “Onları (keşişler-hesychasts - Z. Yu.) Sanıklara iftira atmak amacıyla Omphalopsychs diyen insanlar - çünkü dua kitaplarından herhangi biri ruhun göbekte olduğunu söyledi mi? ? - sadece saldırılarının iftira niyetini ortaya çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda erdemlileri kirlettiklerini ve kayıpları düzeltmediklerini ve hesychia ve gerçek uğruna değil, iftiradan yazdıklarını gösterdiler ... "/ Mesih .:. 1995, s.51 /.

Hıristiyan çilecileri, yalnızca kalbi göbekten ayırmadı. Derin ruhsal deneyim, kalbin kendi içindeki bazı ruhsal alanları, örneğin üst ve alt kısımlarını ayırt etmelerini sağladı. Aynı zamanda, dua ederken tam olarak kalbin üst kısmına konsantre olmayı ve alt kısma inmemeyi tavsiye ettiler, çünkü insan ruhunun “ikamet yeri kalbin üst kısmındadır ...” / mesih.:. T. 5. 1993, s. 116 /.

Dahası, diğer, kalpten olmayan, dikkat toplama biçimleri yanlıştır: "Ellerini masaya koyan ve parmaklarının altında dikkat çeken İsa Namazını kılan belirli kişiler hakkında yazdıklarınız, bunlar uygunsuz kaprislerdir .. . Bu düşmanın dikkatini gerçek duadan uzaklaştırır" / İsa .:. Sorun 5. 1994, s.205 /. Bu tür bedensel duyumlara uyum, okültizmde, zayıf bir elektrik akımı ile tahrişte olduğu gibi parmak uçlarının seğirmesi ve karıncalanması için kullanılır, değiştirilmiş bir bilinç durumuna / ekstraya girmenin kesin bir göstergesidir: Moody. 1997, s.386 /. Çeşitli oryantal psikotekniklerde, omurga, avuç içi, ayaklar, burun ucu ve vücudun hemen hemen tüm diğer kısımlarında bir dikkat yoğunluğu vardır. Bu şekilde, kişinin dikkati sanki bilinçli olarak yönlendirilir, saf halde bile Allah'ın çağrısının yankılarını duyabilen ve kişinin Allah'a ulaşmasına yardım edebilen kalpten.

KALP DUASI

Yani kalp ve sadece kalp ana merkezdir. Hıristiyan çileciliği. Kalbinde olmak, dua / mesih'in üçüncü, yürekten görüntüsünün ayırt edici bir özelliğidir.:. T. 2. 1993, s. 185 /. Bu en yüksek, ruhsal dua, sınırlı rasyonel bir zihin tarafından anlaşılamaz: “Üçüncü görüntü gerçekten harika ve uygunsuz bir şekilde anlaşılabilir ve onu deneysel olarak bilmeyenler için, yalnızca anlaşılmaz değil, hatta inanılmaz görünüyor; ve pratikte böyle bir şeyin olduğuna inanmıyorlar”/ age, s.183 /.

Böyle bir duanın en önemli bileşeni, aklın kalbe inişi... Zihin günahkar halinde kafada olduğuna ve onun arınması ve aydınlanmasına yönelik çalışma ancak kalpte mümkün olduğuna göre, patristik öğretiye göre onu baştan kalbe indirmek gerekir.

Doğru bir kalp aranjmanıyla, “kişinin kafasından çıkan her şey kalbe gider ve sonra sanki zekice bir ışık tüm içini aydınlatır ve ne yaparsa, söyler, düşünürse her şeyi tam şuurlu ve dolu dolu yapar. dikkat” / İsa. :. Sorun 5. 1994, s. 228 /.

Ortodoks hesychasm'da, zihnin kalbe inmesine yardımcı olmak için teknik teknikler bile ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Bu kalp çalışmasının pratiğini şöyle anlatıyor (metni modern bir transkripsiyonda aktarıyoruz): “Bu nedenle, tenha bir yerde, özel ve sessiz, tek başına, tenha bir köşede oturun ve kapıyı kapatın ve aklınızı toplayın. Tüm geçici ve boş şeylerden, göğsüne de sarıl ve kalbinin içinde aklınla ve mantıklı gözlerinle dinle ve biraz nefesini tut ve aklını orada tut ve aklınla bir yer bulmaya çalış. Kalbin orada, aklın mükemmel olsun: ve başlangıçta orada karanlığı çevireceksin, çok kör edici ve zalim olacaksın: sonra, gece gündüz bu dikkati sürekli yaptığın zaman, Ey mucizeler! kesintisiz eğlence Akıl bunun için uğraştığı zaman, kalbin bir yerine döner (o - Yu.Z.) ve sonra aniden orada hiç görmediği, asla bilmediği bir şey görür. Orada kalbin içinde bulunan havayı ve kendisinin parlak ve tüm sağduyu ve akıl yürütmeyle dolu olduğunu görecek ”/ Mesih .: Felsefe. 1793, s.or7 (73) /.

Tabii ki, bu durumda, kişi yalnızca birine güvenemez. teknik: “Uzun deneyimlerin gösterdiği gibi, psikotekniğin tehlikesi, yöntemin kendisine çok fazla önem veren birçok insan olmasıdır” / İsa .: Sophronius. 1994, s.147 /. En önemli şey “korku, inanç ve sevgi ile bilinçli olarak Rab'bin huzurunda durmaktır” / Mesih .:. Sorun 2.194, s. 194 /.

Acele etmeden ve acele etmeden kalbe doğru bir şekilde dikkat etmek gerekir: “Acemi için, kalbin yerini arama, yani zamansız ve zamansız tezahür eden lütuf eylemini kendinde keşfetme arayışı, düzeni, bilim sistemini çarpıtan en hatalı girişim. Böyle bir girişim gururlu, çılgınca bir girişimdir!" / mesih.:. T. 2.13993, s. 269-270 /.

Zihinsel duada zihnin baştan kalbe çevrilmesi, doğu konsantrasyonu ile karıştırılmamalıdır - anahata kalp çakrasında: ikincisi başlangıçta mecazi iken, akıllı eylemde konsantrasyon görüntü / poz olmadan manevidir. T. 1.1965, s. 45 /. Ayrıca, konsantrasyon yöntemlerinde ve daha da önemlisi nihai amaç ve hedeflerinde farklılık gösterirler. Hristiyanlıkta kalpte kalmak dua ile birleştirilir: “Sabah, aklını kafandan kalbine götür ve içinde tut ve durmadan akıllıca ve zihinsel olarak haykır: Rab İsa Mesih, bana merhamet et! ..."/ İsa.:. Sessizlik ve dua hakkında. 1900, s. 227-228 /.

Ek olarak, kalpteki konsantrasyonun kendine has özellikleri vardır: “Diğer babaların dediği gibi, kalpte veya Perseus'un içinde dikkat etmeniz gerekir, yani, sol memeden biraz daha yüksek ve orada İsa Duasını tekrarlayın” / Mesih .:. 1991, s.210 /. Bu özellikler bilinmeli ve dikkate alınmalıdır, çünkü bunlar çileci deneyimden kaynaklanmaktadır: "Size ne kadar basit ve az manevi görünürse görünsün, bu sözü küçümsemeyin" / age /. Patristik deneyimde, elbette, her şeyin kendi önemi ve değeri vardır.

Ancak, kalbe odaklanmanın yanı sıra, hakkında da konuşulabilir. toplama kalpten. “Bir başkası dedi ki: Babam bana ilk önce düşüncelerimle hücremden çıkmamaya kendimi alıştırmayı öğretti; ve hücrede ne var?! - dua, okuma, ilahi düşünme, el sanatları. O zaman, diyor ki, onları vücudun dışına çıkarmayın, kendinizi içeride olanlarla meşgul edin. Sonunda, sakla, diyor, kalbinde "/ mesih .:. Sorun 6.14994, s.116 /. Kendini sürekli kalbinde toplayan büyük bir avantaj elde eder: “Toplu olan her şeyi kendinde görür. Merkezde olan tüm yarıçaplara bakar, çemberdeki her şeyi bir anda ve tam olarak görür ve merkezden çıkan sadece bir yarıçap yönünde görür; ... içe doğru toplanan, kuvvetlerinin tüm hareketlerini görür - görür ve kontrol edebilir "/ mesih .:. 1908, s. 208 /.

Kalpte toplanıp kılınan dua, bütünlük kişi. “Duamızda varlığımızın birlik ve bütünlüğü içinde görünmeye çalışırız; her şeyden önce, akılla kalp arasındaki bağlantıda. Kişiliğimizin en önemli iki gücünün bu mutlu kombinasyonunu elde etmek için hiçbir yapay araca (psikoteknik) başvurmayız; başlangıçta, babaların bize öğrettiği gibi, duada dikkatli bir şekilde durmak için zihni eğitiriz; yani, İsa Mesih'in Adını ve duanın diğer sözlerini dikkatlice telaffuz edin. İncil'in emirlerine göre yaşamak için günlük bir çabayla Tanrı'nın Adının yoğun bir şekilde çağrılması, hem aklın hem de kalbin doğal olarak tek bir eylemde birleşmesine yol açar "/ Mesih .: Archimandrite Sofroniy. 1994, s. 161 /. Allah'ın lütuf veren eli böyle bir birliğe yol açar: “Bir elin dokunuşundan tüm varlığıma kadar aklım, kalbim ve bedenim birleşti, bir bütün oldu, bir” / mesih .:. T. 2.13993, s. 316 /.

Günahtan düştükten sonra insanda oluşan en önemli çatlaklardan biri, akıl ve kalp... Tanrı'nın lütfu onları bir araya getirir: "Akıl ve kalbin ayrılması, birbirlerine karşı olmaları, bizim günaha düşmemizden geldi: doğal olarak, İlahi lütuf - kırılmış ve parçalanmış bir kişiyi onun düşüşüyle ​​iyileştirmek için parmağını uzattığında. - bölünmüş parçalarını yeniden birleştirmek, zihni sadece bir kalp ve ruhla değil, aynı zamanda bir bedenle de yeniden birleştirmek, onlara Tanrı için doğru bir çaba vermek ”/ mesih .:. T. 5. 1993, s. 115 /. Patristik gelenekte şöyle anlatılır: “Evden uzakta olan bir koca gibi, döndüğünde çocuklarını ve karısını tekrar gördüğü için sevinçten kendini hatırlamaz, onları kucaklar ve onlarla konuşmaz. : zihin de kalple birleştiğinde anlatılmaz bir tatlılık ve neşeyle dolar. O zaman cennetin krallığının içimizde ne kadar gerçek olduğunu görür ... "/ Mesih .: Yalnız Nicephorus. 1900, s. 250 /.

Birleştirmek akıl ve kalp çok şey verir. manevi verir Kuvvet: "Aklın kalple birleşmesi ile birlikte, çileci tüm tutkulu düşüncelere ve tutkulu duygulara direnme gücünü alır" / Mesih .:. T. 5. 1993, s. 115 /. Onunla birlikte ruha Mesih'in esenliği gelir: “Eğer zihninizin ruhunuz ve bedeninizle birleştiğini, artık günah tarafından parçalara ayrılmadığınızı, ancak kutsalın kabul ettiği bir ve bir bütün olduğunuzu hissettiyseniz. Mesih'in barışı size aşıladı, o zaman Tanrı'nın armağanını mümkün olan her özenle koruyun "/ mesih .:. T. 2.13993, s. 231 /. Bu, bir kişiyi Düşüşten önceki bütünsel durumuna döndüren Mesih'in barışıdır.

Ancak akıl ve kalp birleştiğinde bile, kalp öncelikli olmalıdır: “Ruhların ruhsal vizyonu akıl ve kalp tarafından gerçekleştirilir. Kalbin kötü ruhlarını ortaya çıkarır; zihin bunun için yeterli değildir: gerçeğin görüntülerini, gerçeğin görüntüleri tarafından kapsanan yalanların görüntülerinden kendi güçleriyle ayırt edemez "/ mesih .:. T. 3. 1993, s. 59 /.

Günlük yaşamımızda kalbin önceliği daha az önemli değildir: “Komşularımızla olan tüm eylemlerimiz, tüm davranışlarımız, İsa Mesih'in tüm insan ırkını tek bir Tanrı'nın altında birlik olmaya çağırdığı iman tarafından yönetilmelidir. Bu inancı basit bir düşünceden ruhun yaşayan içeriğine, baştan kalbe çeviren kişi, her insanda onun, yakın, tanıdık, sevgili, kardeşi "/ Mesih .: Yurkevich ile buluşacaktır. 1990, s.356 /. Ancak, kalbin hayatımızdaki önemini ve önemini anlamak, birçok insanın çok rasyonel (serebrosentrik) veya topraklanmış çölyak (ventralosentrik) olması nedeniyle karmaşıktır.

Ve sonuç olarak, işte bazı kısa genellemeler... Birincisi, elbette, kalp kavramı, Hıristiyan kültürü bağlamında büyük bir anlamsal yük taşır. Bu kavramın kapsamlı bir analizi olmadan, Ortodoks maneviyat dünyasına nüfuz etmek imkansızdır / Klimkov. 2000, s.77 /. İkincisi, kalbe dönmeden Hıristiyan antropolojisini incelemek ve anlatmak imkansızdır. Üçüncüsü, insanın Allah'a giden manevî yolu, kalbinin arınması ve ondan sonra içindeki yuva ile mücadelesidir. düşüş yılan.

KALP VE FİZİKSEL

Tabii ki, kalpten bahsetmişken, Hıristiyan manevi geleneğinde aşırı basitleştirmeden ve fizikalizm... “Ne zaman St. babalar kalp hakkında konuşurlar, o zaman kişisel deneyime sahip olmadan burada tam olarak ne anlama geldiklerini anlamak zordur ”/ mesih .: Hilarion şeması. 1912, s. 100 /. "Üzüntü, neşe, öfke vb.'nin yanıt verdiği ve hissettiği yerde bir kalp vardır... Bedensel kalp kaslı bir kalp etidir... etli kalp sadece bir araç olarak hizmet eder, beyin akıl için bir araç olarak hizmet eder" / mesih .:. kreasyonlar. Toplanmış Edebiyat. Sorun 5. 1994, s.165/. Kalp, "ruhsal yaşamımızın kökünü ve merkezini oluşturan ruhun içsel duygusudur" / İsa .: Hilarion. 1912, s. 100 /.

Kalbe vücudun / mesih'in iç bedenini diyoruz.:. 1995, s.44 /. “Kalp içsel bir kişidir ya da ruhtur, burada öz-farkındalık, vicdan, her yönden O'na bağlılık duygusu ile Tanrı fikri, tüm ruhsal yaşam ebediyen değerlidir” / mesih .:. 1890, s.97 /.

KALP VE AKIL

Ayrı ayrı, zor ilişki hakkında söylenmeli kalp ve akıl(akıl) Hıristiyanlığın tarihsel gelişiminde kendini gösterdi. Başlangıçta, samimi bir algı hakimdi: “Hıristiyanlık tarihinin ilk dönemi, olağanüstü bir karizmatik fenomen bolluğu ile karakterizedir. Her inananın, Hıristiyanlığın armağanlarını görüp hissedebildiği ve İlahi Ruh'un hareketini dünyevi yaşamın en gerçek formlarında hissedebildiği bir zamandı. Bu, ilk Hıristiyanlar için evanjelik kurtuluşun gerçek hayatın bir gerçeği olarak akıl meselesi olmadığı karakteristik fenomenini açıklar ”/ Mesih .: Shushania hierod. 1914, s. 3 /. “Fakat zaman geçtikçe, inananlar arasındaki dini yükseliş azaldıkça... Antik Yunan felsefesi, Hıristiyan teolojisi üzerinde güçlü bir etki yaratmaya başladı. Hıristiyan düşüncesinin antik çağla bu temasının merkezi İskenderiye idi ... "/ age /. “Bütün bunlar mistisizm alanına yansıdı. Gönül, aklın üstünlüğüne teslim oldu. Duygu alanından dini hayatın merkezi, akıl alanına nakledildi ve bu, tefekkür ve spekülatif tasavvufun temelini attı. Bu yönün babası ... Bu yönün en yüksek ifadesi Pseudo-Dionysius'un mistik sisteminde ulaşılmıştır "/ age /. Bunun tersine, Hıristiyan mistisizminde daha az güçlü olmayan başka bir eğilim ortaya çıkar. Sözcülerini Hıristiyan manastırcılığının ortasında buldu ve Hıristiyan idealini anlamak için canlı ve gerçekçi bir ruhla doludur. Bu eğilimin öncüleri ve özellikle, / age, s. 4 /. Şu anda, zihnin baskınlığının Batı Hristiyanlığının (Katoliklik ve Protestanlık) daha karakteristik olduğu ve kalbe yönelimin Doğu Hristiyanlığının (Ortodoksluk) daha karakteristik olduğu belirtilebilir.

Ilchenko Yu.N.

Plan:

I.Giriş

Kalplerimizin temiz olması Allah için önemlidir. İncil'de David'in şöyle dua ettiğini okuruz: "İçimde temiz bir kalp yarat, ey Tanrım" (Ps.50: 12)... İsa, Dağdaki Vaazında şöyle der: (Matta 5: 8)... Temiz kalplere sahipsek, o zaman Tanrı ile yakın bir ilişkimiz vardır. Temiz bir kalp Tanrı'ya uzanır, Tanrı'ya susamış, saf bir Söz'e ihtiyaç duyar.

II. Aldatma yüreğimizi kirletir Yer. 17: 7

Kurnazlık kurnazlıktır, numara yapmadır, samimiyetsizliktir, ikiyüzlülüktür, ihanettir. Aldatma, aldatma ile ilişkilidir. Baştan çıkarma aldatma, aldatma, ihanettir. Şeyleri özel adlarıyla adlandırmadığımızda samimiyetsiz oluyoruz, hatalarımızı kabul etmek istemiyoruz, suçu başkalarına atıyoruz, bahaneler üretiyoruz. Tanrı kalbimizi görür ve hareket eder "Saf olanla saf, ama kötü olanla, onun kurnazlığına göre" (Mez.17: 27)... Kalbimizde belli bir tavır vardır: Ya samimiyet ya da yalan, hem Tanrı'ya hem de insanlara karşı.

III. Sinsilik ne zaman ve nasıl ortaya çıktı

Hayat. 3: 11-13 Kurnaz, kurnaz olandan geldi. Bir insan günah işler işlemez, kendini haklı çıkarmak için aldatmaya başladı. Aldatmanın doğası günahtır. Tanrı'da hile yoktur, bize karşı her zaman dürüsttür.

2. Sam.12: 1-7 Davut boş bir yaşam sürdüğünde günah işledi. Tüm kralların sefere çıktığı sırada, David evde kaldı - kendi kendine yeterlilik, gönül rahatlığı durumu. Bu durum günaha yol açtı, kalbini kapattı. David onun sorununu görmez, kendini suçlu görmez ve baştan çıkarma tuzağına düşer. Başkalarını yargılar ve hatta sinirlenir. Ama peygamber aracılığıyla konuşulan söz Davut'un kalbini deldi, günahın iğrençliğini gördü, anladı ve tövbe etti. Ondan sonra tavrı ve duası değişti. (Mez. 138: 23-24)... Gelişmeyi, öğrenmeyi ve ilerlemeyi bıraktığımız anda sahip olduklarımızın bizim için yeterli olduğuna inanırız - bozulmaya başlarız. Tanrı'da durabilmemiz ve ruhsal olarak gelişmemiz için, Davut'un dua ettiği gibi kalplerimiz için dua etmeliyiz.

IV. Hangi aldatmaya yol açar

Vahiy 3:17 Kişi gerçek durumu görme yeteneğini kaybeder, ruhsal ayrımcılığı kaybeder.

Atasözleri 11: 3 Aldatma yıkıma yol açar, bu yüzden vicdanınızla uzlaşmayın, bahane ve mazeret aramayın. İsa dürüst ve samimi olmak için güç verir.

1. Aldatma tembellikle ilişkilidir. Mat. 25: 14-30 Tembellik yoluyla kişi kırılır, mutsuz olur, öfkelenir, suçlar, sorumluluğu başkalarına yüklemeye çalışır. Sonuç olarak, sahip olduklarını bile kaybeder. Tembellik hayatını yönetir, hükmeder ve onu tutar. Atasözleri 6: 9-12 Tembellik ve aldatma, ilgisizliğe, pasifliğe, kayıtsızlığa yol açar, Tanrı'nın bizim aracılığımızla hareketini durdurur. 48:10 Tembellik ve aldatma, ihmale, lanete, kısırlığa yol açar.

2. Aldatma, inançsızlıkla ilişkilidir. İbr.3: 12-19 Kurnazlık inancımızı yok eder, irtidata yol açar. Vaat edilen topraklara girmenize ve Tanrı'nın kutsamasını almanıza izin vermez. Denemelerde ve zorluklarda inancınızı koruyun.

VI. Ne yapılması gerekiyor

Atasözleri 4:24 Aldatmayı reddedin ve kendinizden uzaklaştırın: günahınızı itiraf edin, kalbinizi Tanrı'nın önünde açın, tövbe edin.

Mezmur 31: 2 Hilenin olmadığı yerde bereket vardır.

Atasözleri 4:23 Kalbini tut, hilenin ona taş atmasına izin verme.

Tanrı'nın yüreğinizi, güdülerinizi, düşüncelerinizi sınaması için dua edin, yüreğiniz temiz olsun. David gibi dua edin: Mez. 138: 23-24, Mez. 50:12

vaaz

David dedi ki: "Tanrım, içimde temiz bir kalp yarat" Ps.50: 12

Dağdaki Vaazında İsa şöyle der: "Ne mutlu kalpleri temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler" (Matta 5:8).

Saf bir kalpte inanılmaz bir şey vardır - bu inanılmaz bir nimettir, bu yüzden İsa dedi - kutsanmış, kutsanmış kalpleri temiz olanlardır, çünkü onlar Tanrı'yı ​​göreceklerdir. Saf bir kalp, Tanrı ile yakın bir ilişkiniz olduğu anlamına gelir. Temiz bir kalp Tanrı'ya çekilir. Saf bir kalp Tanrı'yı ​​özler, saf manevi gıdaya, saf manevi suya ihtiyaç duyar.

Yüreği kirleten nedir, yüreğimizi ne kirletir?

Yer. 17: 9 "İnsan kalbi her şeyden önce aldatıcı ve son derece ahlaksız, onu kim tanıyabilir?"... Peygamber, insan kalbinin kötü olduğunu söylüyor. Kurnazlık kalbi bozar. “Evet, bu kişi kurnaz” dediğimizde bu kişinin aldattığını, aldattığını kastediyoruz.

Ozhegov'un sözlüğü şöyle diyor: "gizlemek, kurnaz olmak, samimiyetsiz davranmış gibi yapmak, ikiyüzlü olmaktır." Kurnaz bir insan, kendisinin ikiyüzlü olduğunu kimsenin bilmeyeceğini veya anlamayacağını düşünür.

Jer. 17:10"Ben Rab'bim, her birini kendi yoluna ve meyvelerine göre ödüllendirmek için kalbe nüfuz eder ve içini sınarım." Her şey Tanrı'nın önünde açıktır, ancak çoğu zaman bunu unuturuz.

Aldatma evrensel bir sorundur, hepimizi ilgilendirir. Kurnazlık genellikle kendini haklı çıkarmak anlamına gelir. Suçumuzu, bir hatayı kabul etmek istemediğimizde kendimize bir tür bahane buluruz. Ve bize öyle geliyor ki artık herhangi bir sorun, suçluluk, günah yok, çünkü biz kendimizi haklı çıkardık. Aldatma nereden ve ne zaman geldi.

Ps.17: 26 “Sen merhametlilere merhamet edersin. Samimi bir kocayla - içtenlikle, saf - saf ve kurnazlığı nedeniyle kurnaz biriyle "... Kalbimizde belli bir tavır var. Tanrı'ya ve insanlara karşı samimi bir tutum olabilir veya kurnaz olabilir. İsa öğrencilerine dua etmeyi öğretti.

Matta 6:13 "Bizi ayartmaya sevk etme, bizi kötü olandan kurtar"... Aldatma buradan gelir - kötü olandan. Ve zeki olan kim? Bu şeytan. yalanların babasıdır.

Yaratılış 3: 9-12 "Adem, neredesin? (Rab, Adem günah işlediği anda belirir.) Bahçede sesini duydum ve korktum, çünkü çıplaktım ve saklandım. " Ve Rab dedi ki: "Çıplak olduğunu sana kim söyledi? Sana yemeyi yasakladığım ağaçtan yemedin mi? Adem dedi ki, bana verdiğin karı ağaçtan verdi, ben de yedim. Kendini haklı çıkarmak için, bir kişi hemen gizlenmeye başlar.

Bu durumla hile ile ilgilenmeliyiz, çünkü aldatma her zaman bir kendini haklı çıkarmadır. Suçumuzu kabul etmek, tövbe etmek istemediğimizde: "Evet, ya Rabbi, suçluyum, günah işledim, beni bağışla" demek. Suçumuzu birine atmak istediğimizde, suçlayacak birini bulmak, belirli koşulları suçlamak, yani biri suçlanacak ama ben değil. Bu aldatmacadır.

Yaratılış 3:13.“Ve Rab Tanrı karısına dedi: Ne yaptın? Karım dedi ki - yılan beni aldattı ve ben yedim.İnsanlar ne zaman dağılmaya başladı? Ne zaman aldatmaya başladılar? Ne zaman kendilerini haklı çıkarmaya başladılar? Günah geldiğinde. Bu nedenle, aldatmanın doğasının günahın doğası olduğunu anlamalıyız. Tanrı'da aldatma yoktur, Tanrı bizi asla aldatmaz. Tanrı bize karşı her zaman dürüst, her zaman açık ve samimidir. Ancak aldatma her birimizin, genç inananların, orta yaşlı inananların ve yaşlı inananların, emeklilerin başına gelebilir.

2 Sam 11: 1 "Kralların [seferlere] çıktığı sırada ... Davud Kudüs'te kaldı." Kral Davut ne zaman günah işledi? Krallar savaşa gittiğinde, ama Kral David çoktan savaşmış olduğuna, tüm madalyalara, tüm erdemlere sahip olduğuna ve başka bir yere gitmesine gerek olmadığına, hareket etmesine gerek olmadığına karar verdi. büyümek ve gelişmek gerekir. Bu, artık hiçbir şeye ihtiyacımız olmadığını, hiçbir şey istemediğimizi düşündüğümüz bir durumdur, Kral Davut'unki gibi belirli bir kendi kendine yeterlilik gelmiştir. Düşünüyor: “Ben zaten bir kralım, başka neye ihtiyaç var? Her şeye sahibim, her şeye ulaştım, her şeye ulaştım. Neden hala dua etmeye, savaşmaya, Tanrı'yla birlikte olmaya ihtiyacım var? Neden bir yere taşınıp secde edeyim? Başka bir şeye ihtiyacım yok”. Bu çok tehlikeli bir sendromdur.

Bazen inananlar şöyle der: “Zaten İncil okulundaydım, neden bir liderlik okuluna gitmeliyim? Ya da zaten bir liderlik okulundaydım, neden okumak için üniversiteye gitmeliyim? Neden daha fazla gelişmeliyim? Zaten yeterince kendime yeterliyim ve artık hiçbir şeye ihtiyacım yok. " Ama gelişmeyi bıraktığımız anda, bozulmaya başlarız. Büyüdüğümüzde, Tanrı'ya çekildiğimiz, hareket ettiğimiz, O'na yaklaştığımız anlamına gelir. Artık hiçbir şeye ihtiyacımız olmadığını söylediğimiz anda kendimizi haklı çıkarmaya başlarız.

İsa dedi: "Siz benim öğrencilerim olacaksınız." Ama ne zaman? "Kendini inkar edip çarmıhını yüklenip Beni takip ettiğinde" (Matta 16:24). Müminler ve müritler arasında bir fark vardır. Öğrenciler İsa'yı izlediler, O'nun emirlerini, emirlerini yerine getirdiler. Ve daha sonra havari olan İsa'nın sahip olduğu bu on iki havari, tüm dünyayı değiştirdi. Müjde bize ulaştı - dünyanın uçlarına. Çünkü İsa'nın sadece inananları değil, öğrencileri de vardı. İnananlar gittiler, geldiler ve gittiler, ancak müritleri, O'na adanmış insanlar olduğu için İsa burada, yeryüzünde iradesini yerine getirebildi.

Kurnazlık her zaman tembellikle ilişkilendirilir. Artık hiçbir şey yapmak istemiyoruz, kendimizi sakinleştiriyoruz, narsist oluyoruz. David ayrıca şöyle düşündü: “Neden savaşa bir yere gideyim? Zaten savaştım, zaten Tanrı'nın savaşlarının gazisiyim, artık hiçbir yere gidemem, rahatlayabilirim, hiçbir şey yapamam ”.

İşte o anda, David hiçbir şey yapmadığında, buna bir bahane bularak güzel bir kadın gördü. Artık Tanrı'ya, eşlerine değil, tamamen farklı bir yöne baktı. Kendini haklı çıkarırken önce bir günaha, sonra diğerine düştü. Bathsheba'nın kocasını savaşa gönderir ve kocası ölür. Böylece, insan kalbi kurnaz ve bozuk olduğu için kalbi kapalıdır ki buna kurnaz bir aldatma denir.

Aldatma tehlikesi, bir kişinin bariz olanı görmeyi bırakmasıdır. Derdini, günahını, neyi değiştirmesi gerektiğini, neyi tövbe etmesi gerektiğini görmez. Tövbe, zihnimizdeki bir değişikliktir. Tövbe ettiğimizde, zihnimiz değişir ve davranışlarımız değişir. Ancak bir kişi kendini haklı çıkarmaya başladığında: “Sorun değil, özel bir şey olmadı. Neyse ki Tanrı beni her halükarda seviyor. Beni affedecek." Kendine böyle mazeretler bulan Davud, tuzağa ve o kadar derine düştü ki, peygamber Natan ona gelip bu hikayeyi anlattığında, kendini tanımadı.

2 Kral 12: 1-4 “Bir şehirde iki kişi vardı, biri zengin, diğeri fakir; zengin adamın irili ufaklı bir sürü hayvanı vardı ve fakir adamın küçük bir koyun alıp büyüttüğü bir koyundan başka bir şeyi yoktu ve kadın onunla çocuklarıyla birlikte büyüdü; ekmeğinden yedi, kâsesinden içti ve göğsünde uyudu ve ona kızı gibi oldu; ve zengin adama bir yabancı geldi ve kendisine gelen yabancıya [akşam yemeğini] hazırlamak için kendi koyunlarından veya öküzlerinden aldığına üzüldü, fakat fakir adamın koyunlarını alıp gelen adam için hazırladı. o. "

David oturur ve bu hikayeyi dinler. Ama o aldatmaya o kadar batmıştı ki, kendini o kadar haklı çıkardı ki, aldatıldı, kör oldu ve onun hakkında olduğunu anlamadı.

2 Kral 12: 5 "David bu adama çok kızdı ve Nathan'a dedi ki, Rab sağdır, bunu yapan adam ölüme layıktır." Kötü kalp kendinde bir sorun görmez, ancak başkalarında sorunları çok kolay görür ve onları "tamamen" cezalandırmaya hazırdır. Davud böyle kötü bir adamın adını işittiğinde, içinde bir küskünlük belirdi. Şu anda kendini düşünmüyor: "Ne kadar alçak biri ve ne yaptı."

2 Kral 12: 7 "Ve Nathan David'e dedi ki - o adam sensin."... Nathan doğrudan konuşmak zorundaydı.

Söz David'i etkiledi. O anda kalbini açtı ve Kutsal Ruh içeri girip onu ışığıyla kutsayabilirdi. İşlediği günahın tüm iğrençliğini gördü. Davut Tanrı'nın önünde tövbe etti. Hepsinden önemlisi, Tanrı'dan, çok değer verdiği, çok sevdiği ve çok üzüldüğü Kutsal Ruh'u almamasını istedi. Tanrı, Davut'un gizlice yaptığını herkesin önünde yapacağını söyledi.

David'e baktığımızda, kendimizi haklı çıkarmaya, yani kurnaz olmaya devam edersek, bunun normal olduğunu, bunun özel bir şey olmadığını söylersek, şeytanın saldırısına uğrayacağımızı anlamalıyız. Kendimizi haklı çıkarırız - bazı ikameler buluruz. Biz siyah beyaz diyoruz, kötülüğe iyi diyoruz. Kişi kendisi için bazı yeni işaretler icat etmeye başlar. "Günah" ifadesini "hoşgörü", "şehvet" ifadesini "sevgi" olarak değiştirir. Böylece, isimleri değiştiren bir kişi kendini haklı çıkarır.

Neden David'den bahsediyoruz? Çünkü düşman her birimize bu şekilde saldırır. O, kötü biri gibi, hayatımıza hile tohumunu sokmak istiyor, böylece kendimize bir bahane bulalım, böylece değişmek, büyümek, daha fazla gerilmek, Tanrı'yı ​​​​takip etmek istemiyoruz.

Vahiy 3:17 "Zenginim, hiçbir şeyle zengin olmadım, ihtiyacım yok diyorsunuz, ama zavallı, sefil ve fakir, kör ve çıplak olduğumu bilmiyorsunuz." Rab, Laodikya kilisesiyle konuşur ve bizimle konuşur, çünkü biz O'nun kilisesiyiz. Laodikya kilisesinin sorunu siyah beyaz demeleriydi.

İnsanlar artık hiçbir şeye ihtiyaçları olmadığını, zaten kendi kendilerine yeterli olduklarını, her şeyin onlarla iyi olduğunu, harika olduğunu söylediler. “Neden daha ileri bir yere taşınmamız, bir yerde büyümemiz, yeni topraklar fethetmemiz gerekiyor”. Ama Rab diyor ki: “Ama bilmiyorsunuz, çünkü kendinizi sürekli haklı çıkararak ruhsal görüşünüzü kaybettiniz. İyiyi ve kötüyü ayırt etme yeteneğini kaybettin. Ve görmüyorsun. Seni görüyorum diyorum, çıplaksın, dilenci, zavallı, körsün. Ve bu nedenle, Rab diyor ki, Benden özel bir göz merhemi alın, göresiniz diye gözlerinizi yağlayın. "

Sinsilik yavaş yavaş içeri giriyor, öyle korkunç bir şey yok gibi görünüyor ama yavaş yavaş ruhsal ayrımcılığı kaybediyoruz. Kendimizi haklı çıkardığımız için duymak istemiyoruz, kabul etmek istemiyoruz, her şeyi kendi yolumuzla yapmak istiyoruz.

Atasözleri 11: 3 "Doğruların bütünlüğü onlara rehberlik eder, ama hainlerin kurnazlığı onları yok eder."... Kurnazlık, kendimizi haklı çıkarmaya devam edersek, kendimizi kandırma bizi mahveder. Bu bizi yıkıma götürecektir.

Dik olanlar kimlerdir? Ne düşünüyorsun? Samimi, dürüst, açık sözlü ruh, ikiyüzlü değil, bir tür ikiyüzlü değil. Yani, yazılmıştır ki, bu samimiyet ve dürüstlük size rehberlik edecek, sizi koruyacak, böylece sapmayasınız ve belaya, yıkıma uğramayasınız. Çünkü, "Kurnazların kurnazlığı onları yok edecek" diye yazılmıştır. Kurnazlık yok edecek. Arkadaşlar kendimizi aldatmamalıyız. Dürüstlüğü bulmalı ve bir maça kürek çağırmalısın. Yeniden yazmayınız, bu etiketleri değiştirmeyiniz, isimleri değiştirmeyiniz. Bizi koruyacak. Koruma altında yaşamak harika. Evet? Dürüstlük muhafızları taviz vermenize izin vermez. Yalan söylemene izin vermeyecek. Birçok insan "yalan" kelimesini "bilirsin, oldu" kelimesiyle değiştirdi. Ve farklı bahaneler buluyorlar.

Okuldayken hatırlıyorum, orada sürekli geç kalan bazı öğrencilerimiz vardı. Öyle bir hastalıkları vardı ki sürekli geç kalıyorlardı. Ve böylece yarım ders için geldiklerinde herkes oturdu ve bekledi, peki şimdi ne diyeceklerdi. Çünkü onlar harika mucitlerdi. Her seferinde bir tür hikaye uydurdular. Ve içeri girdiklerinde, herkes birazdan duyacağımız şeyi bekleyerek gülümsemeye başladı. Hangi uçak kaldırıma indi veya hangi tayfun sizi bir yere götürdü. Böyle ilginç hikayeler. Ama aslında yalandı arkadaşlar. Gerçek? Bunu neden söylediler? Kendilerini haklı çıkarmak ve bunun gerçek bir hikaye olduğunu göstermek için ve bu yüzden geç kaldılar. Ama bu sinsilik. Çoğu zaman inananların çoğu bu şekilde kurnazdır.

Sorduğunuzda: "Kim gelip bir şey yapmaya yardım edecek?" Birçok insan çok ciddi bir cümle söyler: “Meşgulüm. Zamanım yok". Köşkte olduğu gibi, pencere kapanır ve bir işaret belirir: “Üsse gitti”. Yüze bakıyorsun ve görüyorsun: "Üsse gittim." Ancak bu insanlar, ihtiyaçları olursa kesinlikle gelip bir şeyler yapacaklarını çok iyi biliyorlar.

Birçok insan neden hizmet etmediğini, dua etmediğini, erken kalkmak istemediğini açıklayarak samimiyetsiz mi? Çok bahane var, sebepler bulunur ama dürüst olmak gerekirse bu kurnazlıktır. Çünkü kalplerinin derinliklerinde, her biri bilir ve anlar, yapabilir, gelebilir, hizmet edebilir, dua edebilir. Bir şey yapmak için, ama yapmadı, çünkü yalan söylüyordu, bir tür bahane, bir bahane buldu. Kutsal Yazılar bize çok basit bir şekilde şunu söyler: "Beni güçlendiren İsa Mesih'te her şeyi yapabilirim"... Ve "Yapamam" dediğimizde, zaten kurnazız. Çünkü Tanrı Sözü bize her şeyi yapabileceğimi çok açık ve net bir şekilde söylüyor, çünkü İsa Mesih bana güç veriyor.

Ayrıca, aldatmanın her zaman inançsızlıkla ilişkili olduğu gerçeğinden bahsedeceğiz. Ama şimdi, kurnazlığın tembellikle çok ilişkili olduğunu söylemek istiyorum. Tembellik ve kurnazlık birbirlerini severler. Birbirlerine tapıyorlar. Neden birçok insan yalan söylüyor? Çünkü hiçbir şey yapmak istemiyorlar.

Yeteneklerin ünlü benzetmesi. 25. bölümü açıyoruz. Matta'ya göre İncil. Hikaye, ustanın bir 5 yetenek, başka iki yetenek ve üçüncü bir yetenek vermesidir. Ve bir süre sonra ustanın gelip onlardan hesap istediği yazılıdır. Arkadaşlar hepimiz bilmeliyiz ki her birimiz Rabbine hesap vereceğiz. Ne yaptı, ne yaptı. Ve Rab'bin kendisine emrettiği şeyle ne yaptı? Sonra usta gelir ve beş talant olandan hesap sorar. On yetenek yaptı. "Aferin. Nazik ve sadık bir köle. Rabbinizin sevincine girin." İki tane olan da çoğaldı ve ona: "Rabbinin sevincine gir" der.

Ne fark ettim biliyor musun? Rab'be itaat ettiğimizde, Rab ile olan ilişkimiz inançla dolu olduğunda, kişi tamamen farklı bir görünüme sahiptir. Her zaman kurnaz olan kişi her zaman hoşnutsuzdur, somurtkandır.

Ve şimdi üçüncüye geliyor. Okuyalım Matta 25: 24-25: “Ve bir talant alan geldi ve dedi ki:“ Efendim, sizi tanıyordum, zalim bir adamsınız, ekmediğiniz yerden biçersiniz ve dağıtmadığınız yerden toplarsınız ve korkarak gitti ve Yeteneğini toprağa sakla, işte senin." "... Bu sadece, genel olarak, bir tür küstahlık. Bir tür kabalık. Kötü kalbin ne yaptığını görün. Bir insanı nasıl etkiler. Hiçbir şey yapmadı ve çok kızdı. O, en hoşnutsuz, en kötü, en suçlayandır. Ve kimi suçluyor? Hiçbir şey yapmadığı için kendini suçlamıyor, değil mi? Ustalık budur! Suçunu asla kabul etme. Sorumluluğunuzu her zaman başkasına devredin. "Onu bana sen verdin, sen kötüsün, sen kötüsün ve ben iyiyim." "Ve hiçbir şey yapmadım, çünkü ben iyiyim ve sen kötüsün." "İşte, seninkini al!"

Ama usta ona ne cevap verdi biliyor musunuz? Usta cevap olarak ona şöyle dedi: "Kurnaz ve tembel bir hizmetçi." Görmek? Her zaman eşlik eder. Kurnaz ve tembel. Tembelsin ve bu yüzden kurnazsın. Kendini haklı çıkarıyorsun. Hatalarını, suçunu kabul etmiyorsun. Sen istemedin çünkü istemedin.

Ona ne oldu? Sahip olduğu her şeyi kaybetti. “Öyleyse ondan talant al ve on talant olana ver. Çünkü ona sahip olan herkese verilecek ve o artacak. Ve sahip olmayanlardan, sahip oldukları alınacaktır." (Matta 25: 27-29)... Yine de temiz bir kalbe sahip olmak ne güzel dostlar, teşhir etmemek ne güzel. Başarı, bereket, gelişme olacak.

Ama tembelsen, her zaman kurnaz olacaksın. Hiçbir şey yapmamak için her zaman bir bahane bulacaksınız. Ve sahip olduğun her şeyi kaybedeceksin. Ve sonra diyor ki: "Ve değersiz köleyi dış karanlığa atın. Olacak - dişlerin ağlaması ve gıcırdaması. Bunu söyledikten sonra İsa, işitecek kulağı olan işitsin, diye bağırdı. (Matta 25: 30-31).

Uygun değil - kimsenin buna ihtiyacı yok, hiçbir şey için iyi. Böyle sözler duymak ne kadar korkutucu değil mi? Hiçbir şey için iyi değilsin, kimsenin sana ihtiyacı yok. Ama onu ne bozdu? Bu adamı ne şımarttı? Onun tembelliği. Onun kurnazlığı.

Mukaddes Kitap tembellik hakkında çok konuşur. Özellikle benzetmelerde. Ve tembelliğin ne kadar çok insanın kölesi olduğunu görüyorum. Yani tembellik hayatlarını yönetir. Rab değil, Tanrı'nın Sözü değil, inanç değil. Tembelliğin kölesi olurlar. Ve tembellik hayatlarına hakimdir. Onları hiçbir yere gitmemeleri, hiçbir şey yapmamaları, hiçbir yerde seğirmemeleri için tutar. Tembelliğin gücü esaret getirir.

Bakın benzetmeler ne diyor. Ör 10: 4 "Tembel bir el seni fakirleştirir"... Hiçbir şeyimiz yok, hiçbir şey yürümeyecek, başarımız, gelişimimiz, bereketimiz olmayacak. Hangisi yüzünden? Tembellik yüzünden. Rusya'da bu muhtemelen çok büyük bir sorun. Sorun şu ki, buradaki pek çok insan hiçbir şey yapmak istemiyor. Ve bu sadece kafirler için geçerli değildir. Hiçbir şey yapmak istemeyen birçok inanan var. Bu nedenle, şimdi farklı ülkelerden işçiler bize geliyor. Buraya gelirler, toplanmaya başlarlar, kendi camilerini yaparlar. Giderek daha fazla var. Onlar sokaklarımızı süpürürken. Ama böyle devam ederse sokaklarını süpüreceğiz. Onlar bizim için çalışırken biz de onlar için çalışacağız.

Tanrı Sözü bize şöyle der: "Tembel bir el sizi fakirleştirir, fakat çalışkan kişinin eli sizi zengin eder." Her şey çok basit. Bazı süper derin keşifler aramaya gerek yok. "Tanrım, bana ne yapacağımı söyle?" "Çalışmak!" “Bir şeyler yap” diyor Rab. Sağ? Tembellik sadece işte kendini göstermez. Manevi hayata aktarılır. İnsanlar neden namaz kılmak istemez? Tembellik. Ancak farklı nesnel nedenler buluyorlar. Neden kelimeyi okumak istemiyorlar? Tembellik. Neden hizmet etmek istemiyorlar? Tembellik. Görüyorsunuz, ne büyük bir bela, insanları kontrol eden ne büyük bir güç. Peki bereketi, bereketi nereden alıyorsunuz? Şaka yapmaya gerek yok, sadece bak ve şöyle de: "Evet, bu kötülükten, hayatımdaki bu kötülükten kurtulmak istiyorum." Çünkü kendinize karşı dürüst değilseniz, kendinizi asla dürüst gösteremezsiniz, asla değişmezsiniz. Bu "metan" a sahip olmayacaksınız - fikir değişikliği.

Atasözleri 6: 9: "Daha ne kadar uyuyacaksın, seni tembel? Uykundan ne zaman kalkacaksın?"

Tembellik genellikle nereye götürür? Her zaman şöyle der: "Uzan, uyu ve her şey geçecek, uyu bebeğim, uyu." Tanrı uykuya karşı değildir. Dinlenmek için uykuya ihtiyacımız var. Hiç uyumamamız gerektiğini söylemiyor. Ama bu başka bir tembel uyku hali. Uyurken hiçbir şey yapmıyorsun. "Biraz uyuyacaksın, biraz kestireceksin, ellerini kavuşturmuş biraz uzanacaksın ve yoksulluğun yoldan geçen biri gibi gelecek, ihtiyacın da bir hırsız gibi. Kötü, kötü bir adam aldatıcı dudaklarla yürür " (Atasözleri 6: 10-11).

Bakın neler oluyor, guile bize neler yapıyor. Yoksulluk, ilgisizlik getirir. Pasiflik, ilgisizlik getiriyor - hiçbir şeye ihtiyacınız yok, hiçbir şey istemiyorsunuz. Biraz uzanacağım, tamam, biraz oturacağım, biraz gitmeyeceğim, biraz yapmayacağım ve sonuç gelecek. Tembellik bir hırsızdır, hafife almamalıyız: "Peki, ne yapabilirsin, bu tembel kişi." Ve bir şekilde, bilirsiniz, "Eh, tembel bir insan ...", ama biz şunu söylemiyoruz: "Eh, bir katil bir erkektir, bir intihar, bunda yanlış olan ne?" Ama aslında tembellik intihardır. Sağ? Onunla bir şekilde arkadaş canlısıyız. "Pekala, hiçbir şey, biraz tembel, peki, bırak gitsin, tamam, bırak ölsün." Hayır, tembelliğin ve aldatmanın kötü olduğunu görmeliyiz, günah, bu cehennemden. Bizi fakirleştirir, mutsuz eder, Tanrı'nın içimizden geçmesini engeller. Çünkü sadece yalan söyleyeceğiz, oturacağız, hiçbir şey yapmak istemeyeceğiz ve kendimize türlü bahaneler üreteceğiz.

Tanrı Sözü şöyle der: “Tutulanların çoğu, yüreğinizi koruyun. Çünkü hayatın kaynakları ondandır." Kalpten gelen yaşam kaynakları. Ama kendimizi haklı çıkarmaya, tembel olmaya, hiçbir şey yapmamaya başladığımızda, sanki kendi ellerimizle bu kaynağa çamur ve taş atıyoruz. Bizim gerekçemiz bir taştır, başka bir gerekçe, başka bir taş ve bir başka ve bir başka ve bir başka. Ve yavaş yavaş kalbin yeniden taş olur. Uyuyakaldın, hayatın kaynağını engelledin. Ve oradan hiçbir şey akamaz. Tövbe ettiğinizde özgürleşirsiniz, değişirsiniz. Ama kendini haklı çıkardığında, hayatın kaynağı olarak yeniden uykuya dalarsın.

Tanrı Sözü bize "Tanrı'nın işini dikkatsizce yapan herkes lanetlidir" der. Rastgele anlıyor musun? Orada çok net yazıyor. Sevsek de sevmesek de. Orada çok net yazıyor. Rab'bin işini dikkatsizce yapan herkes lanetlidir. Yani, yapıyormuş gibi, ancak bir servis için bir yere geç kaldı, 15 dakikalık bir prova için, “Eh, ben de aynı şekilde geldim! İşte geldim." Bir şey yıkadı, kiri sürdü: “Kötü olan ne? Ama yine de yıkadım." Bir şey taşıyordum, iletmek istedim, düşürdüm, kırdım: "Ama denedim, taşıyordum."

Pek çoğu şöyle düşünebilir: “Bizim çok titiz bir papazımız var. İçimize kadar giriyor. Hepimizi bir yere götürüyor, sonra çalışmaya gidiyor, sonra hizmet ediyor, sonra dua ediyor." Ama anlıyorum ki ben de Tanrı'nın önünde duracağım ve Tanrı bana burada burada ne yaptığımı soracak. Ve eğer Rab'bin işini dikkatsizce yaparsam, ben de lanetleneceğim. Anlıyor musunuz?

lanet nedir? Bu kapalı bir gökyüzü. Tanrı gökyüzünün kapalı olduğu yeri kutsaamaz. Ve tembelliğim, kurnazlığım ve ihmalim ile kilidi asıyorum ve cennet bana kapalı. İnançlıyım, Hristiyanım diyebilirim. Aynı İsa'nın dediği gibi. Evet, biz dalız, asmanın içindeyiz. Ama anlarsın, inanmış olabilirsin ama kısır olabilirsin. Niye ya? Çünkü kurnazlık, tembellik bloke eder, hayat akmaz. Bu nedenle şöyle yazılmıştır: “Tutulan her şeyden çok kalbini tut. Çünkü hayatın kaynakları ondandır." Ve kendimizi haklı çıkardığımızda, yaşamın kaynaklarını boğarız. Boğuyoruz nimetleri, kapatıyoruz Sonra diyoruz ki: “Neden? Bu nimet nerede?" O yüzden gelmiyor çünkü kendimiz kapatıyoruz. Tüm kalbimizle, Rab için yapmalıyız. O zaman seviyemiz yükselecek. Sadece nasıl çekileceğini, nasıl fotoğraf çekileceğini, orada nasıl duracağını değil. Ve rastgele başka bir şey yapın. “Pekala, tamam, sorun değil, kilisede, işte değil, bana burada para ödemiyorlar. Ve böylece yapacak. Ve Tanrı'ya şükürler olsun. Bunun için hala şükretsinler." Bu yaklaşım Tanrı tarafından kabul edilemez. Allah böyle bir hizmeti kabul etmez. Dikkatsiz. Buna ihtiyacım yok. Allah diyor ki: "Ben gaflet kabul etmiyorum."

Hıristiyanlıkta genellikle böyle düşük bir standart vardır, çünkü ihmal vardır, elimizden gelenin en iyisini yüzde 100'ü vermeyiz, hareket etmek, büyümek, gelişmek istemiyoruz. Yapma, hiçbir şeye ihtiyacım yok. Ama Allah diyor ki, "Bu senin kalbindeki umursamazlıktır." İhmali ortadan kaldırmalı, atmalı, ondan kurtulmalıyız. "Kim kutsanmak ister?" diye sorduğunuzda Hepimiz kutsanmak istiyoruz. "Kim oraya gidecek, kim buraya gidecek?" Hata! "Birisi, ama ben değil." Bir şarkıda söyledikleri gibi. Evet?

Atasözleri 23:24 "Ağzın aldatıcılığını ve dilin aldatıcılığını sizden uzaklaştırın."İş size geldiğinde hileyi reddetmelisiniz.

Bakın Tanrı Sözü başka neler söylüyor. Mezmur 31: 2 "Rab'bin günah yüklemediği ve ruhunda hile olmayan kişiye ne mutlu"... Hilesi olmayan kişiye ne mutlu. Demek burası, kutsamanın gömüldüğü yer. Sık sık, "Tanrım, bana şunu ver, bana şunu ver" diyoruz. Ve dua etmek daha iyi olurdu: “Rab, hayatımdan tüm hileleri kaldır. Hayatımdaki tüm hilelerden vazgeçiyorum." Ve nimetler gerçekten bolluğa dökülecektir. Kurnazlığı olmayan adama ne mutlu, diye yazılmıştır. İşte o mübarek! Ve Tanrı'ya şükür, Rab kalplerimizle ilgilenir. Gerçek? Kalpte yazana bakar. Şu anda burada oturuyoruz ve Tanrı nereye bakıyor? Kalp üzerinde. Çocuklarımın kalbinde olan şey bir şeydir. Neye hastalar? Onlara nasıl davranılır? Bu enfeksiyon kurtulmak için nasıl.

İbraniler 3 bölüm. Mısır'dan ayrılan, ancak vaat edilen, kutsanmış topraklara ulaşamayan İsrail halkının hikayesini anlatıyor. Havari Pavlus burada hatırlatıyor İbr.3:12 "Bakın kardeşler, hiçbirinizde kötü ve vefasız bir kalp yoktur." O halde, kendine, kalbine dikkat et ki, bizde kötü ve sadakatsiz bir yürek olmasın. Bu kurnaz madalyonun diğer yüzü. Kurnazlık ve tembellikten söz ettik. Ve burada kurnazlık ve inançsızlıktan bahsediyoruz. Öyle ki, "yaşayan Tanrı'dan ayrılmayasınız diye, kötü ve sadakatsiz bir yüreğiniz olmasın."

Kurnazlığın bizi nereye götürdüğünü görün. Bizi kafirliğe götürür. Soyunmaya başladığımızda vicdanımızla uzlaşmaya varırız. "Tamam, bu mümkün. Tamam, bu da, sorun değil ve burada da öyle olacak." Ve böylece, bu tavizler, kurnazlık inancımızı yok ediyor. İnanç Tanrı'ya bağlıdır, saftır, kutsal inançtır. İnanç, Tanrı'dan önce yaşadığımı söylüyor. Yaptığım tek şey, Tanrı görüyor, O'nun gözlerinin önünde. Allah'ı nasıl aldatırım, Allah'ı nasıl aldatırım? Ama kurnazlık der ki: "Sorun değil, Tanrı görmez, Tanrı yüz çevirdi." Ve kişi giderek daha fazla inançsızlığa düşer.

Bakın devamında ne yazıyor. İbr.3:13 “Ama şimdi konuşmak mümkün olduğu sürece, birbirinize her gün öğüt verin. Öyle ki hiçbiriniz günaha aldanıp katılaşmasın." Kapatmak zorunda değiliz. Arkadaşlarımıza gerçeği söylemezsek, çoğu zaman örtbas ederiz, arkadaş olduğumuzu düşünürüz. Numara. Burada diyor ki: "Birbirinize talimat verin." Ve her şeyden önce, eğer arkadaşsak. Arkadaşımın yanlış yaşadığını, yanlış yaptığını görürsem, ona bir arkadaş olarak talimat vermeliyim. Bu benim sorumluluğum. "Tamam, günah, öl" diyerek üstünü örtmeyin. O zaman arkadaş mıyım?

"Fakat her gün birbirinize öğüt verin, yoksa biriniz günaha aldanarak katılaşmasın."... Bir kişi aldatma tuzağına düştüğünde, aldatma ve kendini aldatma gelir. Kişi kapanır, sertleşir, yaptığı şeyi duymaya, kabul etmeye, tövbe etmeye hazır değildir. Çünkü kalbi sıkışıyor. Her seferinde kendini haklı çıkararak daha fazla taş atar. Ve kalbi taşa döner.

Sırada ne yazıyor? İbr.3:14 "Çünkü, başladığımız hayatı sonuna kadar sıkıca korursak, Mesih'e ortak olduk."... Nasıl mümin olduk? İman yoluyla mümin olduk. Çünkü günahlarımızdan tövbe ettik. Ve Tanrı Sözü, başladığımız hayata devam etmemiz gerektiğini söylüyor. Neden Tanrı'ya geldik? Çünkü günahtan tiksindik. Saf, kutsal bir hayat yaşamak istedik. Ancak bir süre sonra insanlar tekrar günahlarını haklı çıkarmaya başlarlar. Yeniden anlaşmak, bir yere varmak, taviz vermek. Ve böylece Tanrı'nın Sözü bize şunu söyler - "Mesih'in paydaşları olduk." Biz O'nun bedeni, O'nun kilisesi, O'nun halkıyız. Mesih'in hangi bölümünü aldık? İnanç, Umut, Sevgi, Kutsallık aldık. Bu, Mesih'ten aldığımız kısımdır.

"Keşke başladığımız hayatı kararlılıkla sonuna kadar korusak." Bazen insanların irtidatlarıyla ilgili bazı problemler duyuyorum ve şöyle diyorum: “İyi ki tövbe edip Tanrı'ya geldik. Ama yaşlılıktan önce de imanlı kalmanız gerekir. İnancını koru. Havari Pavlus'un dediği gibi, tüm bu yıllar, denemeler, zorluklar boyunca korunmalıdır. Ama eğer uzlaşırsak ve kendimizi haklı çıkarırsak, o inancı yok ederiz. Onu kaybedeceğiz.

İbr. 3:15"Şimdi" dediği sürece. O'nun sesini işittiğinizde, atalarınızın mırıldandıkları zaman kalplerinizi katılaştırmayın."... Acı geldiğinde, bununla birlikte daima hoşnutsuzluk, Tanrı'ya, kiliseye, insanlara karşı bir mırıltı gelir.

İbraniler 3: 17-19 “Duyanlardan bazıları mırıldandı, ama Mısır'dan çıkanların hepsi değil. Kırk yıl kime kızgındı? Günah işleyen onlara karşı değil mi? Huzuruna girmeyeceklerine kime karşı yemin etti? Nasıl itaatsizlere karşı değil? Dolayısıyla inançsızlıktan giremediklerini görüyoruz."... İnanmamak için arkadaşlar. Bu nedenle, aldatma her zaman inançsızlıkla ilişkilendirilir. Vaat edilmiş topraklara girmemize izin vermeyecek. Allah'ın bizim için hazırladığı bereket yerinde olmamıza izin vermeyecektir. Çünkü Allah bizim için nimetler hazırlamıştır. Ama nedense bazıları oraya girdi. Derler ki: “Eh, Tanrı onu kutsadı, peki ya ben? Bunca yıldır yürüyorum, ama beni kutsamıyor. ” Bu yüzden Allah diyor ki, kalbine bak. Kalbinizde nimetlerin gelmesini engelleyen ne olduğuna bakın. Gökleri kapatmak nedir?

Ne mutlu insan, ne mutlu içinde hile olmayan insana. Taklit etmemize, taklit etmemize, ikiyüzlü olmamıza gerek yok. Maça kürek çağırmak gerekir. Sorun varsa, "Sorun var, günah var" deyin. Saklanma, kaplumbağa gibi olma. Kaplumbağa bir sorun gördüğünde kabuğuna saklanır. Ve bu kabuğu hiçbir şey delemez. Bu yüzden insanlar bazen kendilerini açmak yerine kabuklarına saklanırlar. Ve zaten işe yaramaz: bıçaklamayın, kabuğuna oturur ve hiçbir şey yardımcı olmaz.

Günaha düştüğünde Davut'a geri dönelim. Gerçekte korkunç bir günahtı. Bu bir zina günahıydı, bir cinayet günahı. Fakat mümin olarak her şeyi doğru yapmadığını anlayınca günahından tövbe etti.

Mezmurları okuduğumuz zaman sırayla gelirler. Davut'un düşüşünden sonra yazdığı mezmurlar daha önce yazılanlardan farklıdır. Bak nasıl dua etmeye başladı. Mezmur 139: 23-24 “Beni dene Tanrım ve kalbimi bil. Beni dene ve düşüncelerimi bil. Bak bakalım tehlikeli bir yolda değil miyim ve beni sonsuz yola ilet"... "Kaç kişi Allah'ın kalbini sınaması için bu tür dualar ediyor?" diye sorardım. Esasen Rab'bin bize bir şeyler vermesi için dua ederiz. Sanırım burada şöyle dua edecek pek fazla insan yoktur: "Tanrım, kalbimi dene." Birisi şöyle diyecek: “Bunu hiç düşünmedim bile. Ben de şükredin sanıyordum."

Birçok insan bir şey olana kadar öyle düşünür. David, belki de şöyle düşündü: “Ben David Davidovich Davidov. Sabahtan akşama kadar şarkı söylüyorum. Savaştayım, savaşıyorum." Büyük olasılıkla, bir tür yüceltme, kendi kendine yeterlilik gelmeye başladı. Hepsi bu kadar, eğer ben zaten David'sem daha da ilerisi nerede? Çok daha geniş, daha zengin ve daha fazlası. Ama bu sorun geldiğinde, hepimizin insanız, insanız, anladı. İnsan kalbinin kurnaz ve tamamen ahlaksız olduğunu. Ve sonra dua etmeye başladı. Ve bu mezmurda şöyle yazılmıştır: “Rab'bi deneyin, beni Tanrı deneyin. Düşüncelerim, güdülerim, tehlikeli bir yolda mıyım?" Bu, gerçekten de, hayatındaki derin pişmanlık göstergesidir. Artık oraya gitmek istemiyordu, bu günahları işlemek istemiyordu. Ve her şeyin kalpte olduğunu anladı. Bu nedenle, kalbi için sürekli dua etmeye başladı.

Bundan sonra, ünlü mezmur nedir? Mezmur 50. "İçimde temiz bir kalp yarat ve içimde doğru ruhu yenile, Tanrım."İnsan kalbinin kurnaz ve tamamen kötü olduğunu anladığında duaları değişti. Ve kalbinde her zaman saflık olması için dua etmeye başladı.

Rab'bin istediği temizliktir. Böylece İsa, "Ne mutlu yürekleri temiz olanlara" dedi. Nimetleri Kimler Alır? Kalbinde saf. Çünkü onlar Allah'ı göreceklerdir. İnsanlar neden dua etmek istemiyorlar, değişmek istemiyorlar çünkü kalplerinde o kadar çok taş var ki. Kalbde nimetlerin akmasına mani olan o kadar çok şey var ki. Bu nedenle, kilise olarak, David'in dua ettiği gibi çok dua etmeliyiz. Tanrı'nın bizde temiz bir kalp yaratması için. Tanrı'nın kalbimizi test etmesi için - eğer tehlikeli bir yoldaysak. Çünkü bazen bana bir şey olmayacağını düşünüyoruz. Hayır, anlamalıyız, Tanrı'ya güvenmeliyiz, dua etmeliyiz ve kalplerimizin durumunu izlemeliyiz. Çünkü hayatın kaynakları kalptendir. halleluya.

Sınıf üyelerini düşünce ve eylemde iffetli olmaya ve günahlardan tövbe etmeye teşvik edin.

Derse hazırlık

Aşağıdaki ayetleri dua ederek inceleyin:

1. 2 Samuel 11. Davut, Uriah'ın karısı Bathsheba ile zina eder (11: 1-5). Davut günahını gizleyemez (11:6-13). Uriah'ın savaşta ölümünü yönetir (11:14-17). Davut Bathsheba ile evlenir ve bir oğlu olur (11: 26–27);

   2 Samuel 12: 1-23. Peygamber Natan, Davut'a bir mesel aracılığıyla günahlarının ciddiyetini anlamasını sağlar (12:1–6). David'e günahları için cezalandırılacağı söylenir (12:7-14; Joseph Smith'in 13. ayetin çevirisinde Nathan'ın, “Rab senin günahını kaldırmadı; sen ölmeyeceksin” dediğine dikkat edin. David ve Bathsheba bebekken ölür (12: 15–23);

   Mezmur 50. Tövbekar Davut af diliyor.

Ekstra konsantrasyon teknikleri kullanıyorsanız, bir makara iplik ve makas getirin.

Dikkat konsantrasyonu

Derse başlamak için aşağıdaki metodolojiyi kullanabilir (veya kendinizinkini oluşturabilirsiniz).

Sınıfın önünde durmak ve kollarını öne doğru uzatmak isteyen kişiye sahip olun. Her iki bileğini de bir iple gevşekçe bağlayın. Bu konunun saf olmayan bir düşünceyi temsil ettiğini açıklayın. Daha sonra öğrenci, kollarını keskin bir şekilde yanlara yayarak ipliği kırmalıdır.

Kirli düşüncelerimiz varsa ne yapmalıyız? (Onlardan hemen kurtulmalıyız.)

Öğrenciyi tekrar kollarını uzatmaya davet edin. İpliğin kırılmasını zorlaştırmak için birkaç kez birbirine bağlayın. Sonra ondan ipleri koparmayı denemesini tekrar isteyin. Artan dönüş sayısı artık ellerinizi serbest bırakmanıza izin vermeyene kadar tekrarlayın.

Saf olmayan düşüncelerin aklımızda kalmasına izin verdiğimizde ne olur?

İpleri makasla keserek öğrencinin ellerini serbest bırakın. Bu dersin bir kısmının saf olmayan düşüncelerle yaşamanın sonuçlarını ele alacağını açıklayın. Ders ayrıca kendinizi saf olmayan düşüncelerden nasıl kurtarabileceğinizi de tartışacak.

Kutsal Kitap Tartışması ve Uygulaması

Aşağıdaki kutsal metin pasajlarını öğretirken, onların günlük yaşamdaki uygulamalarını tartışın. Sınıf üyelerini, bu kutsal metin ilkeleriyle ilgili kendi yaşamlarındaki deneyimlerini paylaşmaya teşvik edin. Tüm soruları sormak veya dersin tüm yönlerini ele almak zor olacağından, duadan sonra sınıf üyelerinizin ihtiyaçlarına en uygun olanları seçin. Bazı soruları öğrencinin yaşam koşullarına uyacak şekilde uyarlamanız gerekebilir.

1 Samuel 25 ila 2 Samuel 10, bu dönemin tarihi olayları hakkında önemli bilgiler sağlar. Bu bölümler kılavuzda yer almadığından, bunları aşağıdaki gibi özetleyebilirsiniz:

David, Saul'un hayatını kurtardıktan kısa bir süre sonra, Saul onun hayatına başka bir girişimde bulundu. Davut yine kralı öldürme fırsatı buldu, ama o bunu reddetti. Yahuda halkı ve komşu uluslar arasında savaşlar devam etti ve savaşlardan birinde Saul ve Yonatan öldürüldü. Davut, Saul'dan sonra kral oldu ve İsrail tarihinin en büyük krallarından biri oldu. Kabileleri tek bir halkta birleştirdi, halkına vaat edilen toprakların korunmasını sağladı ve Tanrı'nın yasasına dayalı bir hükümet kurdu. Bununla birlikte, yaşamının son 20 yılı, bu derste tartışılan günahkar kararlarla gölgelendi.

1. Davut Bathsheba ile zina eder ve Bathsheba'nın kocası Uriah'ın ölümünü ayarlar.

2 Samuel 11'in içeriğini kısaca özetleyin ve tartışın.

Davut evinin çatısında yürüyordu, Bathsheba'yı gördü ve onunla zina etmeye karar verdi (2 Samuel 11: 2). Bat-şeba'yı gördüğünde Davut ne yapmalıydı? Davud onunla günah işlemesine neden olacak ne yaptı? (Bkz. 2. Samuel 11: 2-4.) İnsanların bu tür günahları işlemeye ayartılmasına ne yol açabilir? Bu tür günahları işlemenin ayartmasından kaçınmak için ne yapabiliriz?

Aşağıda bir örneği gösterilen öğrenci yanıtlarını listelemek için kara tahtadaki bir tabloyu kullanabilirsiniz. Olası cevaplar:

Saf olmayan düşünceleri kovmanın yollarını tartışmak için aşağıdaki ilk metodolojiyi kullanabilirsiniz.

Davud, Bathsheba'nın bir çocuğu olacağını öğrendiğinde ne yapmaya çalıştı? (Bkz. 2 Samuel 11:6-13. Bathsheba'nın kocası Uriah'ı eve getirmeye çalıştı. O zaman çocuğun Uriah'tan olacağı söylenebilir.) Davud'un planı neden başarısız oldu? (Bkz. 2 Samuel 11:11. Uriah, silah arkadaşlarına bağlı olduğu ve onlarla kalması gerektiğini düşündüğü için o zaman eve dönmedi.)

Davud, ahlaksızlığının sonuçlarını saklamaya çalışırken daha büyük hangi günahı işledi? (Bkz. 2 Samuel 11: 14-17.) Sizce Davud günahını kimden saklamaya çalışıyordu? Çağdaşlarımız günahlarını nasıl saklamaya çalışıyor? Günahlarımızı saklamaya çalıştığımızda ne olur?

“Günahlarınızın başkaları tarafından bilinmediği gerçeğiyle teselli etmeyin. Bir devekuşu böyle yapar, kafasını kuma gömer. Sadece karanlığı görür ve kendini iyi gizlenmiş hisseder. Aslında, kesinlikle herkes tarafından görülebilir. Aynı şekilde, tüm eylemlerimiz Cennetteki Baba ve O'nun Sevgili Oğlu tarafından görülebilir. Bizim hakkımızda her şeyi biliyorlar...

Eğer büyük bir günah işlediysen, onda kalıcı bir tatmin ve huzur bulamazsın. Günahın gerekçelendirilmesi, gizlenmesi belki de soruna bir çözüm görüntüsü yaratacaktır, ama gerçekte öyle değildir. Ayartıcı, en çirkin davranışınızı en uygunsuz anda herkese açık hale getirecektir. Yalanlar daha da güçlü bir ağ örecek, Şeytan'ın sizi yakalayıp yok edeceği bir tuzak ”(Konferans Raporunda, Nisan 1995, 103; veya Ensign, Mayıs 1995, 77).

Günahlarımızı saklamanın tehlikelerini göstermek için ikinci tekniği kullanabilirsiniz.

2. Davut'a günahlarının cezasını çekeceği söylenir.

2 Samuel 12: 1-23'ü kısaca özetleyin ve tartışın.

Peygamber Natan, Rab'bin Davut'tan hoşnutsuzluğunu göstermek için hangi benzetmeyi anlattı? (Bkz. 2 Samuel 12: 1-4.) Davud, zengin adamın meselde anlatılan fakirlere karşı davranışları hakkında ne düşündü? (Bkz. 2. Samuel 12: 5-6.) Davud'un davranışı hangi yönlerden zengin bir adamınkine benziyordu? (Bkz. 2 Samuel 12:7-9.) Davud, Rabbin azarlamasına nasıl karşılık verdi? (Bkz. 2 Samuel 12:13.)

Sizce David, benzetmedeki zengin adamın kendisini temsil ettiğini neden kabul edemedi? Kendi günahkârlığımızı kabul etmek bazen bizim için neden zordur?

Davut'un günahları neye yol açtı? (Bkz. 2 Samuel 12: 10-14. Bu kehanetler, 15-23 ve devamı 2 ve 1. Krallar ayetlerinde gerçekleşir; ayrıca bkz. yüceltilmesi, çünkü Rab onu Uriah'ın ölümünden sorumlu tuttu.)

Başkan Marion J. Romney şunları söyledi: “David ... Rab tarafından büyük saygı görmesine rağmen (Hatta onun hakkında Rab'bin 'kalbinin peşinde olduğu' yazılmıştır), yine de ayartmaya düştü. İffet eksikliği cinayete yol açtı ve sonuç olarak ailelerini ve yüceltilmesini kaybetti ”(Konferans Raporunda, Nisan 1979, 60; veya Ensign, Mayıs 1979, 42).

Ahlaksızlığın doğrudan sonuçlarından bazıları nelerdir? Tövbe etmeyen biri için uzun vadeli sonuçlar ne olacak?

3. Tövbe eden bir Davut bağışlanma diler.

Mezmur 50'nin içeriğini kısaca özetleyin ve tartışın.

Davud, Rab'be hitaben yazdığı bir mezmurda, başkalarının tövbe etmesine yardım etme arzusunu şöyle ifade etti: “Yollarında kötülere öğreteceğim, ve kötüler sana dönecek” (Mezmur 50:15). Davud Uriah'ı planlı bir şekilde yok ederek yüceltilmesini kaybetse de, zina günahı için bağışlanmayı dilediğinde onun tövbesinden öğrenebiliriz. Mezmur 50'deki sözleri bize gerçek tövbe hakkında çok şey anlatır. Sınıfla birlikte Mezmurları incelerken, Davut'un tövbe örneğinin hayatlarımıza nasıl uygulanabileceğini tartışın.

Mezmur 50'de Davut önce Tanrı'yı ​​ve O'nun merhametini kabul eder (Mezmur 50: 3). Davut ayrıca günahkârlığını da itiraf eder (Mezmur 51: 3-5). Günahlarımızdan tövbe ettiğimizde Tanrı'nın büyüklüğünü ve kendi günahkârlığımızı kabul etmemiz neden önemlidir?

Günahlarımızın bağışlanmasını almak için neyi feda etmek zorundayız? (Mezmur 50: 18-19'a bakın.) Sizce “pişman ve pişmanlık duyan bir yüreğe” sahip olmak ne anlama geliyor?

Günahlarımız nasıl “biz bağışlanıncaya kadar [her zaman] önümüzde” olabilir? (Bkz. Mezmur 50: 5.) Affettikten sonra bu nasıl değişiyor? (Bkz. Mezmur 50:12; Alma 36:17-19.) Tanrı bizi bağışladıktan sonra geçmişimiz hakkında ne düşünüyor? (Bkz. Mezmur 50:11; İşaya 43:25; Ö&A 58:42.)

David, bağışlamayı temizlik (Mezmur 50: 3-4, 9, 11-12), yeniden yapılanma (Mezmur 50:14) ve kurtuluş (Mezmur 50:16) olarak tanımladı. Bu neden Tanrı tarafından verilen bağışlamanın nimetlerinin doğru bir tanımıdır?

Çözüm

Ne kadar şanslı ya da güçlü olursak olalım, hepimizin ayartmaya maruz kalacağımızı açıklayın. Sınıf üyelerini düşünce ve eylemlerinde iffetli kalmaları için ellerinden gelenin en iyisini yapmaya teşvik edin. İsa Mesih'e olan sevginizi ve O'nun Kefareti için minnettarlığınızı ifade edin. Kefaret aracılığıyla günahlarımızın bağışlanabileceğine tanıklık edin.

Öğretmenler için ek öneriler

1. Saf olmayan düşüncelerden kurtuluş

Elder Boyd K. Packer'dan kendi sözlerinizle, kendi irademiz dışında aklımıza giren kirli düşüncelerden kendimizi kurtarmakla ilgili bir alıntıyı paylaşın.

“Bir insanın zihni bir sahneye benzetilebilir. Biz uyanıkken perde açılır. Sahnede her zaman bir aksiyon vardır. Komedi, trajedi, ilginç ya da sıkıcı, iyi ya da kötü olabilir ama bu eylem her zaman zihnimizin sahnesini doldurur.

Herhangi bir performansın ortasında ve niyetiniz olmadan perdelerin arkasından karanlık, alçak düşüncelerin nasıl sızabileceğini ve dikkatinizi çekebileceğini fark ettiniz mi? Bu karanlık düşünceler herkesi arka plana itmeye çalışacak. Devam etmelerine izin verilirse, tüm erdemli düşünceler sahneyi terk edecek. Kabul ettiğiniz için, haksız düşüncelerin etkisine yenik düştüğünüz için sizi terk edecekler.

Eğer pes ederseniz, yeterince sabrınız olduğu sürece, zihninizin sahnesinde sizin için ne istiyorlarsa onu yapacaklardır. Acı, kıskançlık veya nefret sahnelerini temsil edebilirler. Kaba, ahlaksız, hatta ahlaksız olabilirler. İzninizle, sahneyi ele geçirdikten sonra, dikkatinizi çekmek için en akıllı sebepleri icat edecekler. Her şeyi çok ilginç bir şekilde düzenleyebilirler, hatta sizi kendi masumiyetlerine ikna edebilirler, çünkü onlar sadece düşüncedir.

Ve zihninizin sahnesi haksız düşüncenin koçları tarafından işgal edildiğinde ne yaparsınız - grimsi, neredeyse saf görünüşte veya o kadar iğrenç ki buna hiç şüphe yok? Düşüncelerinizi kontrol edebilirseniz, alışkanlıkların, hatta zararlı kişisel alışkanlıkların üstesinden gelirsiniz. Onları evcilleştirmeyi öğrenirsen, mutlu bir hayat bulacaksın.

Sana söylemek istediğim şey bu. Kutsal kilise müziğinden sevdiğiniz, sözleri ilham verici ve müziği saygılı, ilhama benzer duygular uyandıran bir ilahi seçin. Her kelimeyi dikkatlice düşünün. Ezberleyin. Müzik eğitimi almadan bile, zihinsel olarak basit bir ilahi söyleyebilirsiniz.

Şimdi bu ilahiyi düşünceleriniz için bir rehber olarak kullanın. Aşırı durumlarda gidilecek yön bu olsun. Zihninizin derinliklerinden, zihninizin sahnesine sızan şüpheli aktörler bulduğunuzda, bu kaseti tekrar oynatın. Yüce ve saf müziğin etkisi altında, aşağılık düşünceler utançla ortadan kaldırılacaktır. Ruh halinizi tamamen değiştirecek. İlahi canlandırıcı ve saf olduğu için, aşağılık düşünceler kaybolacaktır. Erdemin ahlaksızlıkla hiçbir ilgisi olmadığı sürece, kusur ışığın varlığına dayanamaz.

Kendinizi bu melodiyi neredeyse otomatik olarak doğru zamanda mırıldanırken bulacaksınız. Düşüncelerinizin yolunu izleyerek, zihninizin sahnesinde değersiz bir düşünceye neden olan, dünyanın yanından üzerinizde bir tür etki bulacaksınız ve müzik neredeyse otomatik olarak çalmaya başlayacaktır.

Zihninizin aşamasını değersiz düşüncelerden nasıl temizleyeceğinizi öğrendikten sonra, onu değerli olanları sürekli incelemede destekleyin. Çevrenizi iyiliğe ilham veren ve canlandırıcı düşünceler uyandıran bir şeyle çevrili olacak şekilde değiştirin. Salihlerle uğraş!" (Konferans Raporu, Ekim 1976, 99-100).

2. Günahlarımızı saklamaya çalışmanın tehlikesi

Davut zina günahını saklamaya çalışırken daha da kötü bir günah işledi. Günahlarımızı saklamaya çalışmanın tehlikelerini tartışmak için günahı bir pislik yığınıyla karşılaştırın. Bu fikri ilk resimde gösterildiği gibi kara tahtaya çizin.

Küçük bir kir yığınını maskelemeye çalışırsak ne olur? (Yığın daha büyük ve daha belirgin hale gelecektir. Bunu ikinci resimde gösterildiği gibi çizin.)

Günahlarımızı saklamaya çalışmak, bir yığın pisliği saklamaya çalışmak gibi midir? (Günahlarımızı saklamaya çalışırsak, günahkârlık giderek daha ciddi hale gelir.)

İnsanların bir yığın pislik görmesini istemiyorsak ne yapmalıyız? (Pisliği temizlemeli, saklamamalıyız.) Günahı hayatımızdan nasıl çıkarabiliriz?

3. “Amnon ondan en büyük nefretle nefret etti” (2 Samuel 13:15)

2 Samuel 13, Davut'un oğlu Amnon ile Davut'un kızı Tamar'ın öyküsünü anlatır. Amnon, Tamar'a ilgi duydu ve onu kendisiyle zina etmeye zorladı.

2 Samuel 13:1 Amnon'un Tamar'ı sevdiğini söylüyor. Amnon'un Tamar'a karşı olan duyguları, ona karşı günah işledikten sonra nasıl değişti? (Bkz. 2. Samuel 13:15.) Ahlak yasalarını çiğneyen insanlar arasındaki ilişkilerde neden aşktan çok nefret ortaya çıkıyor?

Başkan Gordon B. Hinckley şunları söyledi: “Yaşlı John A. Widtsoe'nun ... dediğini duydum: 'Ahlak yasalarını çiğneyen genç bir adam ve kadın çok geçmeden birbirlerinden nefret etmeye başladılar.' Ben de aynı şeyi gördüm. Bunların hepsi sevgi sözleriyle başlayabilir, ancak ardından öfke sözleri gelir ”(“ İnanca Doğru, ”Teğmen, Haziran 1996, 5).

4. Tövbe ümidi

“Bir hatanın (hatta bir dizi hatanın) tövbeyi imkansız hale getirdiğine dair yürek burkucu düşünce Rab'den gelmez. Tövbe edersek sadece günahlarımızı bağışlayacağını değil, onları unutacağını ve bir daha günahlarımızı hatırlamayacağını söyledi... Tövbe sabun gibidir, günahı yıkayabilir. Derinden kökleşmiş kir, tamamen ortadan kaldırılması için daha güçlü bir çare gerektirebilir, ancak ortadan kaldırılacaktır ”(Konferans Raporunda, Nisan 1989, 72; veya Ensign, Mayıs 1989, 59).

İncil'in Işığı - Mektubunuzun beni endişelendirdiğini sizden saklamayacağım. Dua hakkında akıl yürütmemde günahkarları unuttuğumu yazıyorsun. "Şüphesiz, çünkü" diye ekliyorsunuz, "onları dua etmeye layık görmüyorsunuz." Rab beni böyle bir farisilikten korusun! Ben kendim bir günahkarım ve günahkar kardeşlerime onları dua yoluyla dönüşüme çağırmak için dönüyorum - sadece onları düşünüyorum!

Yine de dua hakkında konuşma tarzım üzerinde düşünmeye başladım. Başınıza gelen yanlış anlaşılmayı önlemek için bana daha sık St. Luke - müsrif oğlunun benzetmesi üzerine. Açlıktan kıvranan talihsiz delikanlı güzel bir gün kendi kendine “Kalkacağım, babamın yanına gideceğim” der. Ve her gün yolun göründüğü yere çıkan baba, onu uzaktan fark etti, "onu karşılamak için koştu", "boynuna düştü" ve "onu öptü". Bu bir duadır: Yoksulluğunuzu anlamak ve ondan yüz çevirmek ve Allah'a yönelmek için özellikle elverişli bir an; Baba ve çocuklarının buluşma yeri. Merhamet ve yoksulluğun karşılıklı kucaklaşması, neşeli dönüş tatili.

Anlayın: Kendisi tarafından arındırılan, kutsallaştırılan oğul değildir ve ancak o zaman babasını aramaya gider. Daha yakından bakın: Yaklaşıyor, kirli, iğrenç paçavralar giymiş ve sadece babasının bakımı onu temizliyor, dönüştürüyor, bayram kıyafetleri giydiriyor. Alegorik konuşmamak için - günahkarın temizlenmesi ve kutsanması insanın işi değil, Tanrı'nın işidir: "İçimde temiz bir kalp yarat, ey Tanrım" (Mez. 50). Allah'ın bir lütfudur, insanın hiçbir zaman layık olamayacağı, kendisine inanmaya cesaret ederse kendisine verilen hak edilmemiş bir armağandır. Ve bu tam olarak Rab'bin gözünde değerli olan şeydir: Bir kişi Tanrısı hakkında o kadar yüksek bir fikre sahip olduğunda, O'nun merhametine inanmaktan çekinmez. Ve en büyük oğlunun merhamet yüzünden ayartılması, onda yalnızca onurunu yitirdiğini, adalete hakaret olduğunu görmesi Rabbin gözünde çok acıdır.

Ve Farisi ırkı bunu asla anlayamayacak. Ona göre insan, çabası ve ahlaki cesareti ile kendini kutsallaştırır ve sonuç olarak, inandığı gibi, O'nunla iletişim kurmaya, O'na yakın olmaya zaten layık olan Tanrı'nın huzuruna çıkar. Aksine, azizlerin cemaatinde "tövbe eden bir günahkar, tövbe etmesi gerekmeyen doksan dokuz doğru kişiden daha fazla sevinç duyacaktır" (Lk 15.7); Bu cemaat, bir günahkar O'nun huzuruna her çıktığında, O'na güvenerek, "Tanrı'nın akılsızlığına" inanmaya cüret ettiğinde, Tanrı'nın yüreğinden dökülen merhametin karşısında dehşete kapılır.

Fakirliğini, rahmet onu kuşatsın diye getirmek - işte böyle günahkarın duası, hepimizin duası böyledir, çünkü "günahımız yok dersek kendimizi aldatırız ve gerçek bizde değildir" iddia ediyor St. John (bkz. 1 Yuhanna 1.8).

O. Henri Caffarel

"Ne mutlu kalpleri temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​göreceklerdir." Matta 5: 8.

Beklenmeyen bir açıklama. Temiz bir kalp olduğunu hiç hayal etmemiştim. Her ne kadar "saf bir kalpten" ifadesi oldukça yaygın olsa da. Ancak herkes bunun bir konuşma figürü olduğunu anlıyor. İtirafına ilişkin 'açık bir itiraf' verdiği söyleniyor, gerçeği yansıtmaktan çok ironik. Ve belki de böyle bir deyimi öne sürerek, temiz kalp ihtimalini kasten öldürüyorlar. Gerçekten de, ifşa olmuş suçlunun eylemleriyle birlikte saf bir kalp saçmalıktır. Saf bir kalbin mutluluğu şüphesizdir. Davut'un Tanrı'nın önünde ağlayarak böyle haykırması boşuna değildir. " İçimde temiz bir kalp yarat, ey Tanrım ve içimde doğru bir ruhu yenile". Ps.50: 12. Temizlik için susuzluk oldu, ortaya çıktı. Ve dokunmadan, hatta zihinsel saflığa kadar mutluluk beklentisi tanıdıktır. Olmuş. Ne de olsa, ruhun derinliklerinde bir yerde hayır, hayır ve kalbin saflığına, hafızanın saflığına, düşüncelerin saflığına özlem var. Ne de olsa, içgörü ruhun üzerine iner, ruh zafer kazanır, dünya dışı bir ışıkla parlar, şarkı söyler, yükselmeye hazırdır ve zorunlu hafıza aniden kirli, ağır, zehirli bir çakıl atar. "Kalashny sıralarında domuz burnu ile" neredesin? Ve şarkı duracak. Ve gözler donuklaşacak. Ve yeni çiçek açan yüz, bir buruna dönüşüyor. Her zaman oldugu gibi. Bu tanıdık. Kasvetli. Hadi gidelim. Umutsuzca. "Pekâlâ, öyle olsun, ben de herkes gibi olacağım ve her zaman olduğu gibi," kendimi zihinsel olarak teselli ediyorum, çevredeki dünyanın rengini çabucak almaya çalışarak, yapmacık kabalıkla ortaya çıkan saflık düşüncesini maskeliyorum. İşte Çehov formülü; - “Bir insanda her şey yolunda olmalı. Ve yüz ve kıyafet ile ruh ve düşünceler” atık kağıda iletilir.

Ancak şimdi, İsa'dan önce her şey değişti. Bu Mutlulukları telaffuz eden İsa'nın Kendisi - doğaüstü, gökten inen Rab gibi üzerimize yükseldi, her şeyin özünü, yaşamın özünü, mutluluğun özünü, gözyaşlarının özünü gizleyen bir tür süper bilgiye sahiptir. , ıstırap, bağışlama ve sevgi o kadar çok şeyi alıp götürür ki, sadece altınızdaki toprağı değil, kendi bedeninizi de hissedersiniz. Öğretmenden yayılan güç hem ruha hem de ruha nüfuz eder. Ve şimdi, Öğretmen hizmette ilk dersi önerdiği gibi, uysallığı yeni kavramıştı ve doğruluk için susamıştı, gerçek hazzı deneyimledi. Merhametliler kutsanmıştır. Transferin imkansız olduğu bir duruma yükseltmek. Dün ve tüm hayatım boyunca, her şeye ve herkese saldırarak, bu zalim dünyayı taklit ederek, kin ve nefretle dolu ve çok kötülük yapan, birdenbire kötülüğün üstesinden geliyorsun, kötülükten özgürleşiyorsun, sevgiyle evcilleştiriyorsun. Tanrı'nın, kötülüğe kötülükle değil, lütuf, bağışlama, sevgi ile karşılık verirsiniz. Hakikat özgürleştirir. Gerçek seni güçlü kılar. Ne de olsa, yalnızca gerçeğe sahip olan güçlüler merhamet edebilir. İsrailli mezmur yazarının eski şarkısını hatırladım. “Merhamet ve hak buluşacak, hak ve barış öpüşecek; hakikat yerden, hakikat gökten gelecek." Mezmur 84: 11,12. Mesih'te yerine getirilen, gelecek şeylerin peygamberlik ilanı. Hak ile rahmetin, hak ile barışın bu inanılmaz birlikteliğinde, kalp temizliğinin sırrı gizlidir. Dünyevi olan, göksel olan tarafından kutsallaştırıldı. Tanrı bedende göründü!

Kalbi temizlemek için tarifler verildiğini hatırlıyorum. Bunu ve şunu yapmalısınız ve orada, bunların ortasında, başkaları olmaması için, tam zamanı gözlemleyerek ve doğru kelimeleri söyleyerek emin olmalısınız. Koşullar bazen değişti, tarifleri unuttum, doktorların ne kadar kirli olduğunu görünce etkinliklerinden şüphe ettim, ancak mutluluğu, mutluluğu bulma arzusu beni tekrar tekrar aradı. Kutsal Kitap. Her şeyi söylüyor. Eski İsrail, Rab'bin kendisinden böyle bir tarif aldı. Rab tarafından tabletlerde yazılan Kutsal Yasa'nın emirleri. Onların yerine getirilmesi, Tanrı'nın talimatlarına sıkı sıkıya bağlı kalmaları, İsraillilere Tanrı'nın huzurunda olma, Tanrı'yı ​​görme ümidini verdi. Ama ne yazık ki. “Kutsal Ruh, eski mesken hâlâ ayaktayken mabede giden yolun henüz açık olmadığını gösteriyor. O, hediye ve fedakarlıkların sunulduğu, sunanı vicdanen mükemmel kılamayan şimdiki zamanın bir görüntüsüdür.” İbraniler 9: 8.9. Karar bu. Hediyeler ve Kurbanlar, Onları Verenin Vicdanını Mükemmelleştiremez . Ancak, umutsuzluğa kapılmayın. Tanrı'nın elçisinin mesajı beni doğrudan İsa Mesih'e götürüyor. “Mesih, gelecekteki kutsamaların Baş Rahibi, daha büyük ve daha mükemmel bir mesken ile geldi, elle yapılmadı, yani böyle bir düzenlemeyle değil, keçilerin ve boğaların kanıyla değil, kendi kanıyla, bir kez tapınağa girdi ve ebedi kurtuluşu elde etti. “Çünkü beden temiz olsun diye boğaların ve keçilerin kanı ve düvenin külü, serpme yoluyla kirlenmişleri kutsallaştırıyorsa, Kutsal Ruh aracılığıyla Kendisini kusursuz olarak sunan Mesih'in kanı ne kadar daha fazladır, tanrıya, vicdanımızı temizleyecek yaşayan ve gerçek Tanrı'ya hizmet etmek için ölü işlerden". İbr.9: 11-14.

Kalbin saflığının sırrı burada gizlidir. Mesih sadece havalı bir Öğretmen değildir. O sadece popüler bir vaiz değil. Her zaman yeterince öğretmen ve ahlakçı vardı. Mesih Tanrı'nın Oğlu'dur. Mesih bedende gelen Tanrı'dır. O gerçekten cennetten bir adam! (1 Kor.15: 47) Tanrı'nın Oğlu Mesih Kendini feda etti! O bizim için Hayatını verdi. Kanını bizim için verdi! Kefaret kurbanı olduktan sonra dirildi! Yaşıyor! Ölümü yendi! Ve kutsal yaşamını paylaşır, bize yaşam verir. Ve O'nun kutsal Kanı şimdi bana verildi. Saf bir kalp bulmanın sırrı burada yatmaktadır. Onun hayatı benim hayatım olur. Onun Baba ile olan bağı benim Baba ile olan bağım olur. Kutsal Havari Yuhanna mektubunda bunun hakkında şunları söylüyor: “Sevgili! Artık Tanrı'nın çocuklarıyız, ama ne olacağımız henüz açıklanmadı. Sadece ortaya çıktığında O'nun gibi olacağımızı biliyoruz, çünkü O'nu olduğu gibi göreceğiz." 1 Yuhanna 3: 2. Biz zaten çocuğuz, Rab'bi zaten görüyoruz, ama sadece ruhsal olarak. Ayrıca arınma sürecinden geçmeli, benzerlik kazanmalı ve Rab'bi olduğu gibi görmeliyiz! Kutsal Havari Pavlus'un bu konuda söylediği gibi, bir yerlerde, beni eski, dünyevi olarak öldürme ve yeni bir ben yaratma gibi inanılmaz bir eylem anlayışı ortaya çıkıyor: “ Artık yaşamıyorum ama Mesih bende yaşıyor"! Gal. 2:20. Bu anlayış, kişinin manevi yoksulluğunu fark etmesinin, gözyaşlarının, alçakgönüllülüğün ve uysallığın sonucudur. Ne de olsa ruhsal deneyimin tüm aşamalarını kendi hayal gücümde, bir psikoloğun laboratuvarında değil, İsa'nın yanında, sözlerini dinleyerek ve O'nun eylemlerini gözlemleyerek yaşadım. Kalbi temizleme süreci, İsa'nın emirlerinin yerine getirilmesiyle birlikte tamamlandı. Ve manevi görüş restore edildi, Tanrı'yı ​​O'nda, her şeyden önce O'nda görme yeteneğine ulaştı. Peygamber Yeşaya'yı hatırladım. Tanrı'yı ​​bir vizyonda gördü. Cherubim etrafında. Ve açıklama: " Bütün dünya O'nun görkemiyle dolu ”! Dır-dir. 6: 3. Ve korktum. Neden korkuyordu? Kirliliğimi fark ettim. Ve bize murdarlığımızın Tanrı'yı ​​bizden gizlediğini açıkladı. " Ve dedim: “Vay bana! kayboldum! Çünkü ben dudakları murdar bir adamım ve murdar dudaklarla da halk arasında yaşıyorum; ve gözlerim orduların Rabbi olan Kıral'ı gördü." 6: 5. Daha önce gördüğüm tek şey kirlilik. İnsanların pisliği. Kendi pisliği, kişisel. Her şey kirliliktir. Ve ne bir mucize! Rab temizliği yapar ve İşaya Rab'bi görür. O'nun yüceliğini görür. Sesini Duyar. Doğruluğunu ilan eder. İnsan kötülüğünün ortasında, Tanrı'nın elini görür ve insanları Tanrı'nın emirlerine uymaya çağırır. Kadim peygamberin vizyonu çözüldü ve etrafımdaki dünyanın gerçekliğine dönüştü. Çocukluğumdan beri inançsızlıkla, öfkeyle çevrili, kalbim tanrısızlık, şiddeti övme, yalan ve inançsızlık propagandasıyla sıkıştı. Ben dünyayı böyle gördüm. Savaşlar. yetimlik. Sefahat. Dulların acı gözyaşları. Kanunsuzluğun zaferi. Dünya bir hapishane gibidir. Darülaceze. Mezarlık. Ölüm krallığı. Ve işte bir mucize. Mesih önümde duruyor. Her şeyi ve herkesi gölgede bıraktı. O her şeyde ve herkeste. Dünyaya bakıyorum ve her şeyde Tanrı'yı ​​görüyorum. İşte kardeşi Habil'i öldürmeyi planlayan Kabil. Ve Tanrı'nın yanında, onu mahkum etmek. İşte İbrahim, oğlu İshak'ı sunağın üzerine yatırıyor ve Tanrı'nın meleği İbrahim'in elini durduruyor. "Tanrı kendini kurban edecek"! Ve işte o Golgotha. Ve kendini feda eden Tanrı'nın Oğlu. Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki biricik Oğlunu verdi! Kirli bir kalp O'nda kraliyet tahtına hak iddia eden birini görür. Temiz bir kalp O'nda Kurtarıcı'yı görür. Ve Tomas gibi haykırıyor: "Rabbim ve Tanrım!" Kalp değişti. Saf bir kalbin saf vizyonu vardır. Hastaneye gidiyorum. Çaresiz insanlar, hastalık tarafından şekli bozulmuş. üzerlerine eğiliyorum. Ve Mesih'i görüyorum. Zindana giriyorum. Kasvetli hücreler, her şey kirli, gri, ışık yok, ranzada gözleri boş mahkumlar var. Onlara doğru eğiliyorum ve Mesih'i görüyorum! Dilenci, sakat, alt geçitte oturuyor. Kaç kez başım kaldırılmış olarak yanından geçtim. Görmüyorum. Ben duyamıyorum. Ve şimdi aniden gördüm. ben geldim Eğildim, Mesih'i görüyorum. Ve Rab'bin harika sözlerini okudum. " Çünkü ben acıktım ve sen bana yemek verdin; susadın ve bana içecek verdin; Ben bir yabancıydım ve sen beni yanına aldın; Ben çıplaktım ve sen Beni giydirdin; Ben hastaydım ve sen Beni ziyaret ettin; Ben hapisteydim ve sen Bana geldin." O zaman salihler O'na cevap verecekler: “Rab! Seni aç görünce karnını doyurduk? Veya susamış - ve sulanmış mı? seni gördüğümüzde bir yabancı ve kabul? Veya çıplak - ve giyinik mi? seni gördüğümüzde hasta ya da hapiste ve sana geldiler mi? "Ve Kral onlara cevap verecek:" Doğrusu, size söylüyorum, bunu kardeşlerimden en küçüklerinden birine yaptığınız için, bana da yaptınız.". Matta 25:35-40.

« Kalbi temiz olan Tanrı'yı ​​görecek". Herkes Tanrı'yı ​​görmeyi hayal eder. En ikna olmuş ateist bile, tartışmanın hararetinde, son umudun bir argümanı olarak bir kereden fazla, "Bana Tanrı'yı ​​göster, inanayım" diyor. Bu, dünyanın hükümdarının konumudur. Ne kadar gururlu bir narsisizm. Sanki dünyanın kaderi benim ellerimde. Ve Tanrı'nın kaderi, olmak ya da olmamak, bana bağlı. Katı fikirli bir kalp, günaha tutulmuş bir kalp Tanrı'yı ​​​​göremez. Hristiyanlar arasında bile bu kadar çok acımasız yargı, nefret, bölünme ve savaş olmasının nedeni bu değil mi? Kalp kirli. Kalbi kirli olan, kardeşinde Tanrı'yı ​​​​görmez. Kalbi kirli olan, Tanrı'yı ​​kilisede görmez. Kirli kalp, Tanrı'yı ​​hiçbir yerde, hiçbir şeyde ve hiç kimsede görmez. Ve Rab konuşur. “Kendini yıka, kendini temizle; kötülüklerini gözümden sil; kötülük yapmayı bırak; iyiliği öğren, hakkı ara, mazlumu kurtar, yetime sahip çık, dul kadına sahip çık. O zaman gelin ve yargılayalım, diyor Rab. - Günahların kıpkırmızı ise, kar gibi ağarırım; Mor gibi kırmızılarsa dalga gibi beyazlarım." İsa 1: 16-18. Kendinizi nasıl temizlersiniz? Banyo yardımcı olmuyor. Kuru temizleme yardımcı olmuyor. Ve sonra, neredeyse umutsuzluk içinde, David gibi ben de İsa Mesih'e dönüyorum: “ Ey Tanrım, içimde temiz bir kalp yarat ve içimde doğru bir ruhu yenile." Ve, işte ve işte! İnanılmaz. Bütün kirler gitti. Bütün kötülükler yok oldu. Kalbim, bunu hiç yaşamadım, kalbim özgür, kalbim minnettar, kalbim seviniyor ve şarkı söylüyor. Mutluluk. Dün Tanrı'yı ​​bilinmeyen, uzak, korkunç bir güç olarak düşündüm. Tanrı düşüncesinden bile kaçtım. Şimdi Tanrı kendini bana sevgi dolu, bağışlayıcı olarak ifşa etti. Allah hayat veriyor. Tanrı Baba! Tanrı aşktır.

Kalbi temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler.