Валаамская служба. Паломнический тур на валаам, удивительное место на земле

«Непрестанно молитесь» (1Фес 5:17): этот краткий и выразительный призыв апостола Павла фессалоникийцам оказал мощное влияние на все православное монашество . С IV века в православной традиции Востока прочно укрепилась мысль о том, что молитва должна совершаться не только в определенное время, а неотступно сопровождать монаха всю жизнь. Эта мысль кратко выражена в «Изречениях отцов-пустынников»: «Монах, который молится, только когда встает на молитву, не молится вовсе» .

С той же мыслью палестинский монах Антиох, живший в VII веке в монастыре св. Саввы Освященного, обращается к следующим строкам из книги Екклесиаста (3:1-7): «Всему свое время, и время всякой вещи под небом? время рождаться и время умирать; …время плакать и время смеяться; …время молчать и время говорить». И Антиох делает вывод: «Всему свое время, кроме молитвы? для молитвы всегда свое время» .

«Непрестанно молитесь»; но как это исполнить на практике? Свой ответ предложили мессалиане – аскетическое монашеское общество, широко распространенное в Сирии и Малой Азии в конце IV и на протяжении V века. Название «мессалиане» (по-гречески «евхиты») означает «молитвенники».

Мессалиане истолковали апостола Павла буквально. Для них, по всей видимости, молитвой считалась, главным образом, устная молитва. Под молитвой они понимали осознанную и намеренную деятельность, которая исключает все другие занятия: «молиться» значит «произносить молитву». По правилам мессалианства, человек, который непрестанно молится, не может заниматься никаким трудом – ни физическим, ни умственным. Он не работает в саду, не говорит, не стирает, не подметает свою комнату, не отвечает на письма. Он просто молится и больше ничего не делает.

Поэтому мессалианство составляло своего рода духовную элиту, «молитвенников», мужчин и женщин, которые занимались только молитвой и чьи материальные потребности удовлетворяли простые верующие .

Митрополит Каллист (Уэр)

Надо сказать, что монашество на христианском Востоке в меньшей степени, чем на Западе, заботилось об организации «активной» деятельности – устройстве школ, больниц и приютов; и хотя социальная работа была не так хорошо организована и велась за счет личных усилий, монахи Востока остро осознавали свои обязанности по отношению к «ближним», живущим в миру, причем обязанности не только духовные, но и материальные.

Вновь и вновь они утверждали, и не в последнюю очередь в ранних текстах отцов-пустынников, что монах должен трудиться и обеспечивать не только себя, но и нуждающихся: нищих, больных, вдов и сирот. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф 5:7). Эти слова относятся ко всем христианам.

Итак, в социальном плане мессалианский подход неприемлем; но он также предосудителен с точки зрения духовной жизни монаха. Едва ли найдется кто-то, способный только творить молитву и ничего больше не делать, не заниматься хоть какой-нибудь деятельностью. Первый рассказ в «Изречениях отцов-пустынников» свидетельствует о том, что необходимо уравновесить и разнообразить каждодневную жизнь монаха, наполнить ее последовательными, четко регламентированными видами деятельности:

«Святой авва Антоний, пребывая некогда в пустыне, впал в уныние и в большое помрачение помыслов и говорил Богу: Господи! я хочу спастись, а помыслы не позволяют мне. Что мне делать в скорби моей? Как спасусь? - И вскоре встав, Антоний вышел вон. - И вот видит кого-то похожего на себя, который сидел и работал, потом встал из-за работы и молился; после опять сел и вил веревку; далее опять стал на молитву. Это был Ангел Господень, посланный для наставления и подкрепления Антония. И Ангел сказал Антонию: и ты делай так, - и спасешься! Услышав сие, Антоний возымел великую радость и дерзновение, - и поступая так, спасался» .

Другая история об Антонии развивает ту же мысль. Никто не может беспрерывно находиться в состоянии высоких духовных переживаний; время от времени необходимо снимать напряжение:

«Некто, ловя в пустыне диких зверей, увидел, что авва Антоний шутливо обращается с братиями, и соблазнился. - Старец, желая уверить его, что иногда бывает нужно давать послабление братиям, говорит ему: положи стрелу на лук свой, и натяни его. - Он сделал так. - Старец опять говорит ему: еще натяни. - Тот еще натянул. - Старец опять говорит: еще тяни. - Ловец отвечает ему: если я сверх меры буду натягивать, то переломится лук. - Тогда авва Антоний говорит ему: так и в деле Божием, - если мы сверх меры будем налегать на братий, то от приражения они скоро сокрушаются. Посему необходимо иногда давать хотя некоторое послабление братии. - Выслушав это, ловец был сильно тронут, и получив великую пользу, ушел от старца. - И братия, утвердившись, возвратились в свое место» .

Мессалианам не хватало рассудительности Антония, они натянули тетиву слишком сильно. Их идеал молитвы, помимо всего прочего, мог привести их скорее к умопомешательству, чем к святости.

Третье возражение против мессалианского толкования строки из послания 1Фес 5:17 состоит в том, что в этом случае призыв апостола Павла становится совершенно невыполнимым . Если принять, что молиться значит произносить молитву, то тогда, даже если читать молитвы все время, пока подвижник бодрствует, рано или поздно придет время, когда он должен будет хоть немного поспать, и что станет тогда с его потугами молиться непрестанно? Вот это-то самое возражение и привел мессалианам авва Лукий, который в то же время предложил более разумный подход к вопросу о непрестанной молитве. Заметьте также, что отец Лукий, как и многие другие отцы-пустынники, заботится о неимущих:

«Некогда некоторые монахи, называемые Евхиты, пришли к авве Лукию в Енат, и спросил их старец, говоря: какое ваше рукоделие? Они отвечали: мы не занимаемся рукоделием, но, как говорит Апостол, непрестанно молимся. И сказал старец: вы и не едите? Едим, отвечали они. Старец говорит: кто молится за вас, когда вы едите? Еще сказал им: вы и не спите? Спим, отвечали они. Старец говорит: кто молится за вас, когда вы спите? И не нашлись на это ответить ему.

Тогда старец сказал им: простите мне, вы не делаете, как говорите. Я же вам покажу, что, занимаясь своим рукоделием, непрестанно молюсь. Размочив немного прутьев, я сажусь с Богом, и, плетя из них веревку, говорю: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс 50:1). И сказал им: не молитва ли это? Те отвечали: да. Старец сказал: проводя целый день в работе, я зарабатываю более или менее шестнадцати монет. Две из них подаю в дверь нищим, а на остальные ем; - и молится за меня принимающий две монеты, когда я ем, или когда сплю, и по благодати Божией у меня совершается непрестанная молитва» .

Вот такое решение предлагает отец Лукий: непрестанная молитва возносится посредством соработничества. Такой же способ молитвы, но несколько более усовершенствованный, использовался в знаменитом монастыре Akoimetai , или «бессонных молитвенников» в Константинополе. Здесь монахи использовали «вахтенный» метод: они разделились на группы, и как только одна заканчивала богослужение, другая продолжала его, и таким образом в течение суток молитвы возносились непрестанно, хотя бы даже и частью братии.

Соработничество в молитве, предложенное Лукием, при всей своей внешней наивности имеет одну очень важную особенность. Молитва – не индивидуальная, а скорее совместная деятельность: мы всегда существуем, как взаимозависимые части Тела Христова. Даже отшельник в самом удаленном уголке пустыни никогда не предстоит Богу в одиночку, но всегда как член огромной семьи. В нем и с ним молится вся Церковь, и когда он не может молиться, другие молятся вместо него. Евагрий Понтийский (345-399) говорит: «Монах – это тот, кто отделен от всех и соединен со всеми» .

Но есть и другой, более интересный вывод, который можно сделать из ответа отца Лукия мессалианам. Он считает, что молитва не исключает физический труд. В отличие от мессалиан, он работает, когда молится, используя очень краткую молитву, которую повторяет постоянно. Таким образом, его молитва не ограничена тем промежутком времени, когда он «встает на молитву», но он может «сохранять ее в памяти», когда занимается каким-либо деланием.

Строка из Псалма 50, которую Лукий использует как молитву, – одна из многих возможных вариантов молитв для постоянного повторения. Святой Иоанн Кассиан, который изучал искусство монашеского жительства в Египте, предложил другой стих из Псалма: «Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне» (Пс 69:2) .

Авва Аполлос, который в молодости совершил страшный грех, использовал, как и Лукий, покаянный стих:

«Я согрешил как человек, Ты же как Бог будь милостив ко мне» . Иногда молитва может быть еще проще. Святой Макарий Великий учит: «Не нужно многословить, но часто воздевать руки и говорить: Господи, как Ты хочешь, и как знаешь, - помилуй! Если же нападет искушение, говори: Господи, помоги! И Он знает, что нам полезно, и так поступает с нами» .

Но среди всех коротких молитв для постоянного повторения самая глубокая по смыслу и наиболее часто повторяемая на протяжении веков – это, конечно, Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня». В современной православной практике добавляется еще слово «грешного».

Таким образом, есть способ исполнить повеление «непрестанно молитесь», не впадая в крайности мессалианства. Молитва может сопровождаться трудом. Монах, избравший короткую фразу – молитву Иисусову или какую другую, по своему желанию или по наставлению своего духовника – старается повторять ее, куда бы он ни шел и что бы он ни делал. (Или же, по указанию своего духовного наставника, он повторяет ее только в определенное время.)

И таким образом монах стремится удерживать эту молитву весь день, выполняя различную работу, существуя как бы в двух мирах, во внешнем и внутреннем. Как говорит епископ Феофан Затворник (1815-1894): «Руки в работе, а ум и сердце с Богом» .

Итак, у монаха два вида «деятельности»: его работа, умственная или физическая, которую, разумеется, он должен выполнять во славу Божию как можно лучше, и, помимо этого, его «внутренняя работа». Отцы-пустынники говорят, что «в человеке всегда должна идти внутренняя работа» .

Эта «внутренняя работа» также называется «умное делание», или просто «памятование о Боге». В Наставлениях Макария Великого говорится:

«Христианин обязан всегда иметь памятование о Боге; … то есть, не только когда входишь в молитвенный дом, люби Господа; но, и находясь в пути, и беседуя, и вкушая пищу, имей памятование о Боге, и любовь и приверженность к Нему» .

Эти идеи ни в коей мере не являются достоянием только Восточного Христианства. Тут же приходит в голову пример из Западного Христианства о брате Лоуренсе и его «Практике присутствия Божиего» во время работы на кухне.

Но это еще не окончательный ответ мессалианству. Авва Лукий совершенно справедливо считает, что можно одновременно молиться и работать; более того, он предлагает практический способ этого двойного делания – постоянное повторение короткой молитвы. Но все же его понимание сути молитвы как таковой ограничено, он мыслит категориями устной молитвы: для него, как и для мессалиан, «молиться» значит «произносить молитву».

Против этого можно возразить – и здесь мы подходим к правильному решению вопроса о непрестанной молитве, – что молитва в верном понимании и глубинном смысле не столько действие, сколько состояние души.

Для того, чтобы находиться в состоянии непрестанной молитвы, вовсе необязательно читать бесконечный круг молитв; существует такое понятие, как внутренняя непрестанная молитва. Разумеется, постоянное повторение краткой молитвы, как предлагает отец Лукий, есть прекрасный способ попытаться приобрести это состояние. Может наступить момент, когда это молитвенное состояние останется, хотя повторения молитвы уже нет, когда молитва не есть уже больше фраза, которую мы произносим, но она каким-то непостижимым образом проникает в самую глубину души так, что даже когда молитва не произносится, она остается внутри.

И если так понимать молитву, то есть подвижники, которые молятся даже во сне; потому что они молятся не посредством того, что говорят или мыслят, а больше тем, что они есть . И пока подвижник «есть» в этом состоянии, можно сказать, что он обрел, в полном смысле, непрестанную молитву.

Святой Василий Великий выражает те же мысли в Наставлениях мученице Иулитте:

«Молитва – это прошение благого, возносимое Богу молящимся. Но мы не ограничиваем эту «просьбу» только тем, что выражено в словах… Нам не должно молиться одними только устами, но вся сила молитвы должна выражаться в состоянии души, которое мы сохраняем всю жизнь, и добрых делах, постоянно совершаемых… Вот как мы молимся непрестанно – не словами, а соединяясь с Богом всем своим образом жизни, так что она становится одной постоянной и непрерываемой молитвой».

«Нам не должно молиться одними только устами»: совершенно очевидно, что всем нам должно сначала научиться молиться, произнося слова. В учении Православной Церкви принято разделять молитву на три вида:

– устную

– умную

– сердечную (или, точнее, умно-сердечную).

Наша молитва, постоянно повторяемая – предположим, что это первая строка псалма 50, какой молился авва Лукий, или Иисусова молитва – начинается как молитва устная, читаемая сознательным усилием воли. На этом этапе наше внимание постоянно рассеивается; и мы опять и опять, твердо, но без раздражения, должны возвращать его к значению слов молитвы. Затем, очень постепенно, молитва все больше становится мысленной: при этом наши губы или продолжают беззвучно двигаться, как бы произнося слова, или же молитва творится только умом.

Затем наступает следующий этап – молитва нисходит из ума в сердце, ум в молитве соединяется с сердцем. Под «сердцем» в данном случае разумеется не просто область средоточия наших чувств, а как и в Писании, главный орган личности человека, центр всей его сущности.

Когда наша молитва становится в полном смысле «сердечной молитвой», мы приближаемся уже к порогу непрестанной молитвы, той «сокровенной» молитвы, о которой мы уже упоминали. Настоящая молитва сердца уже больше не облечена в словесную форму, она становится частью нас самих, такой же, как дыхание или биение сердца. И таким образом, по милости Божией, молитва уже является не тем, что мы должны сказать, а тем, что само звучит внутри нас: если воспользоваться терминологией Феофана Затворника, она перестает быть «умной» и становится «духодвижной».

Молитва, которая начиналась как время от времени совершаемое действие, переходит в неизменное состояние – то, что имеет в виду Фома Челанский, когда говорит о святом Франциске Ассизском: «totus non tam orans quam oratio factus»: «по своей сути он не столько молится, сколько сам обращается в молитву» .

Святой Исаак Сирин (VII век) считает, что эта непрестанная сердечная молитва Святого Духа в нас:

«Ученик . Что главное во всех трудах дела сего, то есть безмолвия, чтобы человеку, который дошел и до сего, можно было знать, что достиг уже он совершенства в житии?

Наставник . То, когда сподобится человек непрестанного пребывания в молитве. Ибо как скоро достиг он сего, взошел на высоту всех добродетелей и соделался уже обителию Святого Духа. А если кто не приял несомненно сей благодати Утешителя, то не может свободно совершать пребывания в сей молитве, потому что, как сказано, когда вселится в ком из людей Дух, тогда не прекратит он молитвы, но Сам Дух молится всегда (см.: Рим.8:26). Тогда и в сонном и в бодрственном состоянии человека молитва не пресекается в душе его, но ест ли, пьет ли, спит ли, делает ли что, даже и в глубоком сне, без труда издаются сердцем его благоухания и испарения молитвы. Тогда молитва не отлучается от него, но всякий час, хотя и безмолвствует во внешности его, однако же в то же время совершает в нем службу Божию втайне. Ибо молчание чистых один из христоносных мужей называет молитвою, потому что помыслы их суть Божественные движения, а движения чистого сердца и ума суть кроткие гласы, которыми сокровенно воспевают Сокровенного» .

Молчание чистых есть молитва : даже пребывание святых в безмолвии – их бездействие или сон – само по себе есть молитва Богу, так как их молитва становится неотъемлемой частью их самих.

Вот какой смысл вкладывает православная духовная традиция в слова апостола Павла «непрестанно молитесь». Однако ни на секунду нельзя предположить, что состояние, описанное Исааком Сириным, легко или многими достигается. Из его слов становится совершенно очевидно, что этого состояния нельзя достичь своими собственными усилиями, это – Божий дар, который Бог посылает, кому и когда пожелает, независимо от нас. И мы не можем выделить те правила или принципы, по которым Он в данном случае поступает.

Иногда, впрочем, постоянная умно-сердечная молитва может быть дарована сравнительно скоро. Авва Силуан Афонский (1866-1938) занимался Иисусовой молитвой всего три недели, когда она сошла в его сердце и стала непрестанной : но этот случай – совершенно исключительный. Авва Агапий, один из Валаамских старцев, также выражает мнение, что умная молитва сходит в сердце относительно быстро:

«Я знаю трех лиц: одному пришла, как только было сказано, в самый этот час; другому пришла через шесть месяцев; третьему – через десять месяцев; а одному великому старцу – через два года. И это почему так бывает – одному Богу только известно».

В «Записках странника» также говорится о том, что дар такой молитвы можно получить в весьма короткий срок – почти автоматически.

Да, в каких-то случаях это вполне возможно. Однако нужно особо подчеркнуть, что такое случается нечасто, и уж тем более не является каким-то правилом или нормой. Напротив, в истории можно найти много примеров, когда люди глубокой духовной жизни смиренно и прилежно молились Иисусовой молитвой долгие годы, и, тем не менее, не стяжали дар непрестанной молитвы.

Я вспоминаю разговор в январе 1963 года с одним русским монахом (теперь уже почившим), отцом Антонием в монастыре св. Саввы Освященного под Иерусалимом. Он рассказал мне, что лично знал несколько монахов в Иудейской пустыне, которые усердно молились, чтобы получить этот дар, и признался мне, что никто его так и не получил. Должно быть, добавил он, не было на то Божьей воли, чтобы нашему поколению был послан этот дар. И хотя он прямо о себе не говорил, но я так думаю, что он был одним из тех, кто молился об этом. А ведь он был настоящим монахом, имел глубокое понимание молитвы, был в полном смысле этого слова старцем .

В связи с этим святой Исаак Сирин предупреждает:

«Как из многих тысяч едва находится один, исполнивший заповеди и все законное с малым недостатком и достигший душевной чистоты, так из тысячи разве один найдется, при великой осторожности сподобившийся достигнуть чистой молитвы… чистой молитвы никак не могли сподобиться многие; сподобились же весьма редкие; а достигший того таинства, которое уже за сею молитвою, едва, по благодати Божией, находится и из рода в род» .

Однако эти его слова не должны ввергать нас в уныние. Возможно, что в этой, земной жизни очень немногие смогут достичь вершины – может, один из десяти тысяч, а может, один из целого поколения, но тропинка к этой вершине открыта для всех, и любой из нас может хоть немного пройти по ней. Нет в христианстве привилегированной элиты, которая одна призвана к спасению. И нет ни одного, для кого спасение невозможно.

Нет ни одного, для кого спасение невозможно . Хотя мы говорили только о монашестве, тот путь молитвы, о котором мы рассказали, отнюдь не ограничивается рамками монашеской жизни. Это путь для всех христиан. В тексте, приписываемом св. Григорию Паламе (1296-1359), есть такие слова:

«Пусть никто не думает, братия мои христиане, будто одни лица священнаго сана и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не и миряне. Нет, нет; все мы христиане имеем долг всегда пребывать в молитве… И Григорий Богослов учит всех христиан и говорит им, что чаще надлежит поминать в молитве имя Божие, чем вдыхать воздух…

К тому же поимейте во внимание и способ молитвы, как возможно непрестанно молиться, – именно – молиться умом. А это мы всегда можем делать, если захотим. Ибо и когда сидим за рукоделием, и когда ходим, и когда пищу принимаем, и когда пьем, всегда умом можем молиться и творить умную молитву, благоугодную Богу, молитву истинную. Телом будем работать, а душею молиться. Внешний наш человек пусть исполняет свои телесныя дела, а внутренний весь пусть будет посвящаем на служение Богу, и никогда не отстает от этого духовнаго дела умной молитвы…» .

Разумеется, для отшельника, живущего в уединении в пустыне, и, как авва Лукий, занимающегося нехитрым физическим трудом, значительно легче научиться «удерживать» молитву в течение всего дня. Для монаха, посвятившего себя деятельному служению в мире, – преподает ли он в воскресной школе или, например, ухаживает в больнице за тяжелобольными – задача «удержать» молитву становится намного более сложной: сложной, но осуществимой. А уж для мирянина, у которого нет строгого распорядка монашеского общежития, это еще труднее.

Но несмотря на это в православной духовной традиции есть твердое убеждение, что все христиане, по милости Божией, могут стяжать дар внутренней молитвы. И хотя очень немногие, в пустыне они живут или в городе, получили дар непрестанной молитвы в полном объеме, любой человек может преуспеть в делании молитвы во время работы, будь то Иисусова молитва или какая другая.

В самом деле, Иисусова молитва, благодаря своей простоте и краткости, необычайно хорошо подходит тем, кто живет в постоянном напряжении современной жизни, для него невозможно произносить более сложные молитвы.

Однако никакие внешние условия, какими бы неблагоприятными они ни были, сами по себе не могут помешать внутренней сердечной молитве. Святой Макарий в своих наставлениях пишет: «И Святым Господним случается сидеть на позорище мира и смотреть на его обольщения; но по внутреннему человеку беседуют они с Богом» .

Пожалуй, мало найдется профессий, требующих от человека больших попечений в мире, чем профессия врача. Однако в «Изречениях отцов-пустынников» есть повествование о том, что некий лекарь из Александрии – мы даже не знаем его имени – был равным по святости святому Антонию, величайшему из христианских отшельников:

Авве Антонию в пустыне было открыто, что «в городе живет человек, равный ему по святости. Он – лекарь и оставляет себе самое необходимое, а остальное отдает нуждающимся, и весь день он воспевает с ангелами хвалу Святой Троице» .

Каждый из нас с помощью Духа Святого может прийти в меру этого доктора. Царство Небесное – внутри каждого из нас. Все просто. Молиться – значит войти в это внутреннее царство нашей души и там предстоять перед Богом, осознавая Его присутствие в ней; а «молиться непрестанно» – значит делать это постоянно. И хотя слава этого царства во всей своей полноте открывается в этой, земной жизни лишь немногим, мы все же можем открыть для себя хотя бы часть его сокровищ. Святой Исаак Сирин утверждает, что дверь перед нами, а ключи у нас в руках:

«Потщись войти во внутреннюю свою клеть, и узришь клеть небесную, потому что та и другая – одно и то же, и входя в одну, видишь обе. Лествица оного Царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей. В себе самом погрузись от греха, и найдешь там восхождения, по которым в состоянии будешь восходить» .

Kallistos Timothy Ware, ‘Pray Without Ceasing’, Eastern Churches Review, Volume II, Number 3, Spring 1969.

Перевод – Александр Шперл

  1. Более подробно о молитве можно прочитать в творении игумена Харитона Валаамского «Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых Отцов и опытных ее делателей», переведенном Е. Кадлубовским и Е.М. Палмером, со вступлением К. Уэра (Лондон, 1966). Выражаю благодарность за исследование I. Hausberr, SJ, Noins du Christ et voies d’oraison (Orientalia Christiana Analecta 157: Rome 1960).
  2. Histoire des solitaires égyptiens , 104, под ред. F. Nau, in Revue de l’Orient chrétien, vol. XII (1907), p. 402
  3. Pandect , Homily 91 (MPG, LXXXIX, 1712b),
  4. Я всегда придерживался общепринятого мнения по поводу этой стороны мессалианского учения, основанного на свидетельствах признанных оппонентов мессалианства. Но сейчас благодаря современным исследованиям становится все более очевидно, что чрезвычайно сложно определить, во что верили мессалиане, и вполне может быть, что они были не такими уж «еретиками», какими их пытаются представить их враги.
  5. Алфавитный патерик, Антоний 1 (MPG, LXV, 76a).
  6. Алфавитный патерик, Антоний 13 (MPG, LXV, 77d).
  7. Алфавитный патерик, Лукий 1 (MPG, LXV, 253b).
  8. On prayer 124 (MPG, LXXIX, 1193c). Ср. Peter Damian, Liber qui appellatur, Dominus vobiscum (MPL, CXLV, 231-52).
  9. Collations , X.10
  10. Алфавитный патерик, Аполлос 2 (MPG, LXV, 136a). Но, кажется, Аполлос подошел на опасно близкое расстояние к точке зрения мессалиан, так как в Патерике говорится: «Он не трудился, но молился всегда».
  11. Алфавитный патерик, Макарий Египетский 19 (MPG, LXV, 269c).
  12. Игумен Харитон, «Умное делание », с. 92.
  13. Histoire des solitaires égyptiens, 241, ed. Nau, in Revue de l’Orient chrétien , vol. XIV (1909), p. 363.
  14. XLIII, 3 (MPG, XXXIV, 773a). В этой статье невозможно обсуждать болезненный вопрос об отношениях между Поучениями Макария Великого и мессалианства.
  15. Homily on the Martyr Julitta , 3-4 (MPG, XXXI, 244a, 244d).
  16. Legenda , II, 61.
  17. Mystic Treatises by Isaac of Niniveh , translated by A.J. Wensick (Amsterdam 1923), p. 24 [Исаак Сирин, «Слова подвижнические »].
  18. Archimandrite Chariton, The Art of Prayer , p. 24 [Архимандрит Софроний, «Старец Силуан »].
  19. Игумен Харитон, «Умное делание» , с. 277.
  20. Mystic Treatises , p. 113 [«Слова подвижнические »].
  21. Григорий Назианзин.
  22. Игумен Харитон, «Умное делание» , с. 87
  23. Hom ., XV, 8 (MPG, XXXIV, 581a).
  24. Алфавитный патерик, Антоний 24 (MPG, LXV, 84b).
  25. «Слова подвижнические », с. 8; «Умное делание» , с. 164

Вышедшая в издательстве Сретенского монастыря, посвящена важнейшей теме духовной жизни христианина - ежедневному аскетическому подвигу борьбы со страстями и очищения сердца ради обретения Царствия Божия.

Молитва не прекращается на том, что утренние молитвы прочтены. Молитву следует творить в продолжение всего дня. Епископ Феофан советует новоначальным выбирать из Псалтири подходящий коротенький молитвенный стих , как, например: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися» (Пс. 69: 2), «Сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс. 50: 12), «Буди имя Господне благословено отныне и до века» (Пс. 112: 2), или другие. В Псалтири большой выбор таких молитвенных призывов. В течение всего дня следует держать молитву в памяти и повторять ее как можно чаще, мысленно или шепотом, или лучше вслух, если ты один и никто не слышит. В трамвае, [в лифте], на работе и во время принятия пищи, постоянно, когда только есть возможность, твори молитву, сосредоточивая внимание на содержании ее слов. Так весь день будет проведен в молитве, вплоть до вечерних молитв, читаемых в тишине по молитвеннику перед сном. Так творить молитву можно и тем, кто не имеет возможности уединяться для правильного совершения утренних и вечерних молитв, потому что так молиться можно где угодно и когда угодно. Внутреннее уединение заменяет недостающее уединение внешнее.

Частое повторение молитвы важно: частыми взмахами крыльев птица взлетает выше облаков; пловец должен взмахивать руками много раз, прежде чем он достигнет желанного берега. Но если птица перестанет летать, то она неизбежно останется на земле среди туманов, а пловцу угрожают темные глубины вод.

Молись просто, без пафоса, без мечтаний и всяких вопросов

Пребывай в молитве час за часом, день за днем, не ослабевай. Но молись просто, без пафоса, без мечтаний и всяких вопросов; не заботься о завтрашнем дне (ср.: Мф. 6: 34). Когда наступит время, придет желанный ответ.

Авраам пошел, не любопытствуя о том, как выглядит та страна, которую Господь хотел показать ему, что ждет его там. Он просто пошел… как сказал ему Господь (Быт. 12: 4). Поступай так же. Авраам взял все свое имущество с собой; и в этом ты должен подражать ему. Возьми все, что ты имеешь, не оставь ничего, что может удержать твою любовь в стране многобожия, которую ты оставил.

Ной строил свой ковчег в течение ста лет, таская к постройке бревно за бревном. Поступай подобно ему. Тащи бревно за бревном к твоей постройке, с терпением, в молчании, день за днем, не заботясь об окружающем; помни, что Ной был единственным, который ходил пред Богом (Быт. 6: 9), иначе - в молитве. Представь себе ту тесноту, ту темноту, тот смрад, в которых он должен был жить до того времени, как смог выйти на чистый воздух и построить жертвенник Богу. «Этот воздух и этот жертвенник Господу найдешь ты в себе, - объясняет святой Иоанн Златоуст, - но лишь после того, как будешь готов пройти теми же узкими вратами, как Ной» .

Таким образом ты сделаешь все так, как повелел тебе Бог (Быт. 6: 22), и всякою молитвою и прошением (Еф. 6:18) ты строишь мост, который поведет тебя от твоего плотского «я», с его множеством интересов, к полноте Духа. «С пришествием Единого в твое сердце - исчезает множественность, - говорит Василий Великий. - Твои дни будут всецело и твердо управляемы Им, Который держит вселенную в Своей длани».

Упражняясь в молитве, ты в то же время должен держать свою плоть в крепких узах

Упражняясь в молитве, ты в то же время должен держать свою плоть в крепких узах. «Всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце, вменяется за одно с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе души» , - говорит Исаак Сирин. И такая молитва имеет в себе семя самодовольства и той гордости сердца, которая считает себя в числе не только званых , но и избранных (ср.: Мф. 22: 14).

Остерегайся такого рода молитвы: она - корень заблуждений, ибо если сердце привязано к плотскому, то сокровище твое остается плотским, а ты воображаешь, что держишь небо в своих плотских объятиях. Твоя радость будет нечистой и будет проявляться в чрезмерном веселии, словоохотливости и желании учить и исправлять других, хотя Церковь не призвала тебя учителем. Ты толкуешь Священное Писание по своему плотскому устроению и не терпишь возражений, и это только потому, что не радел об утеснении своей плоти и тем самым не смирил свое сердце.

Истинная радость тиха и постоянна, поэтому апостол призывает нас всегда радоваться (ср.: 1 Фес. 5: 16). Эта радость исходит из сердца, которое плачет о мирском и о своем удалении от источника Света; истинную радость надо искать в скорби. Ибо сказано: блаженны нищие духом и блаженны плачущие ныне, в плотском «я», ибо возвеселятся в духовном (ср.: Мф. 5: 3, 4, 12). Истинная радость есть радость утешения, та радость, которая рождается от сознания своей слабости и в Господнем милосердии, и эта радость не выражается в смехе «до оскаливания зубов».

Подумай и о другом: кто привязан к земному, радуется, но и беспокоится, волнуется или печалится; состояние его души постоянно подвержено переменам. Но радость господина твоего (Мф. 25: 21) постоянна, ибо Господь неизменен.

Словоохотливость - сильный враг молитвы

Обуздывай твой язык одновременно с тем, как притесняешь твое тело постом и воздержанием. Словоохотливость - сильный враг молитвы. Пустословие мешает молитве; по этой причине мы за всякое праздное слово дадим ответ (ср.: Мф. 12: 36). Ты не внесешь дорожной пыли в ту комнату, которую хочешь держать в порядке; поэтому не загромождай твое сердце сплетнями и разговорами о проходящих дневных событиях.

Язык есть огонь , и посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! (Иак. 3: 6, 5). Но если прекратить доступ воздуха, то огонь погаснет; не давай свободы своим страстям, и они постепенно угаснут.

Если случилось тебе воспламениться гневом, то молчи и не подавай виду, лишь бы Господь услышал твое покаяние; таким образом ты погасишь пожар уже в начале. Если тебя смутил поступок другого, последуй примеру Сима и Иафета и покрой его одеждой молчания (см.: Быт. 9: 23); этим ты заглушишь твое желание осудить, прежде чем оно вспыхнет пламенем. Тишина есть чаша для бодрственной молитвы.

Кто хочет научиться искусству бодрствования, должен обуздывать не только свой язык. Он должен во всем наблюдать за собой (ср.: Гал. 6: 1), и наблюдения должны идти до самых глубин. Там, внутри, найдет он необъятную кладовую воспоминаний, мыслей, воображений, которые непрестанно движутся; следует на них наложить узду. Не возбуждай воспоминаний, которые мешают твоей молитве, не ройся в своих старых грехах; не уподобляйся псу, который возвращается к своей блевотине (см.: Притч. 26: 11). Не давай памяти останавливаться на подробностях, которые могут вновь пробудить твои страсти или дать пищу твоему воображению: любимым местом пребывания диавола является как раз наше воображение, и там он доводит нас до сочетания, согласия и греха. Он уязвляет твое мышление сомнениями и мудрствованиями, усилиями к логическим рассуждениям и доказательствам, праздными вопросами и самим же собой придуманными ответами. Все это встречай словами псалма: Удалитесь от меня, беззаконные (Пс. 118: 115).

Сегодня мы будем изучать лишь один стих из 1 Фессалоникийцам 5:17. Он говорит: «Непрестанно молитесь». Апостол Павел дает простое и конкретное повеление, призывая христиан к тому, чтобы молитва стала их образом жизни. Я уже как-то говорил, что молитва похожа на дыхание. Так же, как людям естественно дышать, так же христианам естественно молиться. В этом вся жизнь. Мы вдыхаем, а затем выдыхаем воздух присутствия и силы Божьей. И это на самом деле так. Но в то же время, следует отметить, что зависящие от Бога и имеющие с Ним общение люди (во всяком случае, те, кто на самом деле принадлежит к числу христиан), молятся не так «непрестанно», как следовало бы. Мы виновны в том, что часто задерживаем духовное дыхание. По идее, давление, оказываемое на нас присутствием Бога, должно было бы принуждать нас молиться, как и давление воздуха принуждает нас дышать. Но так происходит не всегда. И мы, христиане, из-за собственной греховности, ограничиваем себя в том, сколько мы пребываем в Божьем присутствии. Вот откуда исходит повеление апостола Павла непрестанно, всегда молиться. Постоянная, дерзновенная, непрестанная молитва – это неотъемлемая часть христианской жизни, и начало ее – в нашей зависимости от Бога.

Я бы хотел, чтобы мы все поняли принцип непрестанной молитвы. Чтение самого повеления рисует для нас совершенно ясную картину. Но в Библии есть множество текстов, подкрепляющих и усиливающих значение прочитанных нами слов, и я бы хотел, чтобы мы вместе исследовали эти великие богатства библейского учения о молитве. И в самом начале давайте обратимся к двум притчам, рассказанным нашим Господом. По сути дела, эти две притчи выделяются среди всех других по одной простой, но очень интересной причине. Все остальные притчи действуют по принципу сравнения. В них Иисус сравнивает что-либо с Богом или с Царством Божьим. В них говорится, как поступает Бог. Эти же две притчи действуют по принципу контраста. Здесь говорится о том, как Бог не поступает. Это единственные две притчи из всех рассказанных Иисусом, где проводится контраст с Богом. В этих двух притчах главные герои выступают, как абсолютная противоположность Богу, и на контрасте рисуют очень яркий, четкий образ того, какой должна быть непрестанная молитва.

Прочтем эти две притчи. Первая из них находится в Евангелии от Луки, 11 глава. Господь Иисус рассказал ее в контексте молитвы. Откроем 1 стих: «Однажды один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». В ответ Иисус сказал ему хорошо известные нам слова: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Это всем известная молитва «Отче наш», или Господня молитва, или молитва учеников.

Таким образом, со 2 по 4 стихи Иисус учит, как молиться. Он разговаривает с учениками и наставляет их, каким должно быть содержание молитвы. Нужно воздавать Богу честь и святить Его имя. Нужно молиться о том, чтобы пришло Его царство. Нужно просить о самых насущных нуждах, которые может восполнить один лишь Господь.

Нужно исповедовать грехи и искать Его прощения. Нужно просить мудрости и не поддаваться на искушения. Это все составные части молитвы. Так нужно молиться, именно это нужно говорить во время молитвы.

Однако кроме этого Он «сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Не будем забывать, что в то время, когда наступали холода, вся семья ложилась в одну постель, чтобы всем было теплее. Время было позднее, около полуночи, и, пожалуй, было самым неподходящим, чтобы вставать с постели и давать соседу хлеба. Иисус продолжает в 8 стихе: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит». Иными словами, то, что он не сделает из дружеского сочувствия, он сделает, чтобы спокойно спать, ведь настойчивый сосед и не собирался уходить, пока не получит столько хлеба, сколько ему было нужно. Иисус показывает пример несговорчивого соседа, который не хотел помочь по дружбе, поэтому его пришлось упрашивать до тех пор, пока у него не оставалось выбора. По словам Иисуса, таким образом, мы можем научиться, к каким благословениям может привести настойчивость. Однако, здесь Иисус отмечает еще одну деталь: смысл притчи приобретает еще большее значение, когда понимаешь, насколько Бог непохож на этого неохотного соседа. Если такой сосед делает добро, потому что вы проявляете настойчивость, представьте, насколько больше даст вам Бог, которого нельзя назвать неохотным, когда вы проявите настойчивость. Вот в чем контраст этой притчи. И далее Иисус говорит в 11 стихе: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» Земной отец никогда не сделает того, что бы повредило его ребенку. Земной отец всегда услышит плач своих детей. Наконец, Иисус делает вывод в 13 стихе: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».

Бог не похож на несговорчивого соседа и земного отца. Но Бог также отвечает на настойчивые просьбы. Если даже неверный и черствый друг, которому чуждо сострадание, милость и сочувствие, откликается на настойчивую просьбу соседа, тогда как на вашу настойчивую просьбу отреагирует любящий, милостивый, сострадающий, добросердечный Бог? Непрестанная молитва движет Божьей рукой.

Итак, сначала Иисус говорит ученикам, о чем молиться, а потом напоминает молиться об этом постоянно, потому что благой Бог обязательно услышит непрестанную молитву и ответит. В 18 главе Евангелия от Луки приводится еще одна притча, тоже показывающая контраст. В 1 стихе 18 главы Луки Иисус снова говорит им «притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать». Если все идет не совсем так, как хочется, если все получается не настолько быстро, как запланировано, не унывайте, продолжайте молиться. А затем, чтобы проиллюстрировать Свою мысль, Он рассказал притчу: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился». Здесь, конечно, стоит задать вопрос, как же ему удалось стать судьей. Но, впрочем, он им стал. «В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего». Явно кто-то пытался отобрать у нее все средства к существованию, поэтому она взывала к справедливости, чтобы судья защитил ее в суде. В 4 стихе Иисус, говорит, что «он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Это вдова уже набила ему оскомину. Поэтому этот судья думал: «Если я не дам ей защиту из-за любви к Богу или из-за любви к человеку, я защищу ее, чтобы она оставила меня в покое. Просто я больше не могу слышать ее постоянные просьбы». И с 6 стиха мы читаем: «Сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре». Видите? Бог отличается от несправедливого судьи. Бог отличается от недружелюбного соседа. Но даже недружелюбный сосед и несправедливый судья исполняют настойчивую просьбу просящего. Тем более любящий, милостивый, и сострадательный Бог исполнит настойчивую просьбу Своих детей. Именно это и хотел сказать Иисус. Итак, по сути Иисус велит ученикам молиться так: настойчиво, постоянно, последовательно, все время, не сдаваться, не унывать, продолжать стучать в дверь, продолжать просить, продолжать искать, и Бог, благой, сопереживающий, верный, любящий, щедрый и милостивый Иегова, услышит и даст ответ.

У некоторых исследователей сложилось впечатление, что эти притчи противоречат другим учениям Иисуса. Например, в Евангелии от Матфея 6 главе Иисус говорит слова, которые на первый взгляд звучит противоречиво. Этислованужнопонять. В Матфея 6:7-8 Иисус говорит: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Вы можете сказать: «Разве эти слова не противоречат сказанному выше? Разве Он не говорит в молитвах не повторяться?» Нет, он говорит не говорить лишнего, вот что главное. Что означает «лишнее», «многословие»? Это форма молитвы, которую практикуют язычники. Они думают, что, чем больше слов, тем больше вероятности, что их молитвы будут услышаны. Их божество не заботится о состоянии сердца. Они думают, что Бог не понимает сострадания, страдания, боли, стремлений и желания сердца. Они думают, что для Бога важна некая формула, религиозный обряд, церемония, мантра, отпевание, что-то такое или что-то этакое, перебирание четок или что-либо подобное. И если эти ритуалы постоянно повторять, то Бога можно будет каким-то образом заставить сделать то, что иначе Он бы не сделал. Иисус говорил: так молиться нельзя. Он отнюдь не запрещает повторение со смыслом. Он не запрещает искренний сердечный вопль. Он запрещает пустую обрядовость, бессмысленное бормотание, слетающее с уст, но не из сердца, когда молящийся думает, что Бог ответит на слова, а не на позывы сердца. Когда Павел велит непрестанно молиться, он не возражает Иисусу. Он поддерживает принцип, подчеркиваемый в притчах в Луки 11 главе и 18 главе, что молитва не должна прекращаться. Бог слышит не многословие, а крик сердца. Тот сосед, пришедший к другу с просьбой о хлебе, не говорил заученных слов, не произносил стандартную ритуальную молитву. Он упрашивал соседа дать ему то, в чем он нуждался. Вдова, докучавшая судье, не повторяла розарии или мантры, не произносила наизусть молитвы из молитвослова. Она от всего сердца просила о защите у того, в чьих руках была соответствующая власть. Такая глубокая, повторяющаяся молитва касается сердца сострадающего любящего Бога.

Лучше понять идею непрестанной молитвы мы можем, посмотрев на молитвенную жизнь нашего Господа Иисуса Христа. Он постоянно пребывал в общении с Отцом. Между Иисусом и Отцом никогда не прекращалось общение. Часто в Священном Писании мы читаем, что он вставал весьма рано, чтобы молиться. Мы видим, как целую ночь Он проводил в молитве. Между Сыном и Отцом происходило постоянное, непрерывное, нескончаемое общение. Послание к евреям говорит, что «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления» (Евр.5:7). Восхитительные слова! В молитве Иисуса наблюдался особый, уникальный, мощный накал. Когда Иисус молился – и об этом мы не раз читаем в Священном Писании – можно было видеть Его борения и мучения. И хотя в Библии записаны далеко не все детали Его молитвенной жизни, можно предположить, что подобный накал присутствовал не только в тех молитвах, которые нам доступны в текстах Евангелий, но и в других молитвах Иисуса. Когда Библия говорит, что Он поднялся на Елеонскую гору и молился всю ночь, можно не сомневаться, насколько насыщенной была эта молитва, хотя мы практически ничего не знаем о ее содержании.

Классической иллюстрацией того, насколько эмоционально насыщенной была Его молитва в Гефсиманском саду перед смертью, является то, как во время молитвы с Него стекал пот, смешанный с кровью. Лука в 22 главе пишет, что Иисус, «преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (ст. 41-42), и Евангелист уточняет, что Господь «находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (ст. 44).

Господь Иисус переживает настолько высокий накал молитвы, что, находясь в молитве, Он не только потел, но и впоследствии истекал кровью. Меня это просто поражает. Кроме того, меня поражает и то, что в 26 главе Матфея, с 28-46 стихи Иисус три раза подряд повторяет Свою просьбу к Отцу, молясь в Гефсиманском саду. Он не жалел времени на молитву. И в этой конкретной молитве Он провел особенно много времени. Мы знаем это, потому что ученики несколько раз засыпали, пока Он молился. Подобное борение в прилежной молитве показывает, насколько уникальной была эта особенность жизни Иисуса Христа.

Что я имею в виду? За время земной жизни Господь Иисус совершил немало великих дел. Ни одно из них не потребовало от Него особых затрат энергии. Хотя в одном месте и говорится, что из Него вышла сила, но в Священном Писании, где говорится о жизни Христа, нет ни одного упоминания о том, что во время совершения чуда в Нем происходило некое борение. Где бы Он ни был, что бы Он ни делал, когда слепых делал зрячими, когда возвращал глухонемым способность слышать и говорить, когда исцелял больных, когда хромому давал возможность ходить, когда воскрешал из мертвых, когда накормил 5 тысяч одних мужчин, которые собрались у моря с женами и детьми общим числом около 20 тысяч, когда усмирял бурю, когда ходил по воде – ничто не свидетельствует о том, что Он тратил силы, проливал пот или кровь, утомлялся или даже напрягался. В этих чудесах и подвигах не чувствовалось усталости, напряжения, особого труда. Но все это происходит лишь до тех пор, пока речь не заходит о молитве. Когда Иисус молился, всегда было борение, сердце сжималось, все внутри колотилось, напряжение проявлялось во всем теле. Он молился с такой интенсивностью, что было явно, что Иисус обращался в молитве к Богу с такой же настойчивостью, о какой говорил в притчах в 11 и 18 главах Луки. Об этом же говорит и Павел, когда увещевает непрестанно молиться.

Ранняя церковь с самого рождения характеризовалась именно такой постоянной непрестанной молитвой. Еще до дня Пятидесятницы все верующие «единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян.1:14). Постоянная, нескончаемая, беспрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь. После основания церкви апостолы, чтобы исполнить служение, сказали: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах…, мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:2,4).

В 12 главе книги Деяний мы снова видим раннюю церковь. Петра заточили в темницу, но церковь Божья «прилежно молилась о нем Богу». Прилежная, постоянная, непрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь.

В посланиях, независимо от того, что вы читаете – Римлянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам или 1 Фессалоникийцам – Павел постоянно увещевает своих читателей молиться. Послание к Ефесянам, возможно, не менее, чем другие послания, подчеркивает важность молитвы. Павел говорит в Ефесянам 6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время». Здесь прослеживается та же идея. Молитесь во всякое время. В письме, которое мы читаем сейчас, 1 Фессалоникийцам 3 глава 10 стих, апостол Павел приводит собственный пример, говоря, что желает воздать Богу благодарность за своих адресатов, «ночь и день всеусердно молясь…». Непрестанная, постоянная, нескончаемая молитва была его образом жизни.

В послании к Колоссянам меня поражает пример члена колосской церкви. Это «Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах» (Кол. 4:12). Вот муж молитвы. Там же, в 4 главе 2 стихе Колоссянам Павел говорит: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением». Нескончаемая, непрестанная, доминирующая молитва имеет непреходящее значение.

Возможно, Коулридж был прав, говоря: «Молитва – это величайшая сила, на которую способно человеческое сердце. Это величайшее достижение христианина на земле». Но я боюсь, что, если мы будем воспринимать молитву как высокородное достижение великой силы, мы сведем ее к нескольким жизненным моментам. И эти моменты действительно присутствуют, но всю нашу сущность, наше ежедневное существование должно пронизывать такое непрестанное общение с Богом. Обязательно должно присутствовать напряжение. В этом суть молитвы. Вы помните, что Бога можно взыскать, если искать Его всем сердцем. Настойчивость в молитве должна преобладать в общении с Богом. Иаков напоминает нам, что «много может усиленная молитва праведного».

Поэтому, несмотря на то, что в жизни есть величественные моменты усиленной, изнуряющей молитвы, она является для нас очевидным, неотъемлемым компонентом всей жизни. Иногдаонаболеенасыщена, иногдаболееспокойна. НоБогповелевает Своим детям непрестанномолиться. Слово «молиться» в изучаемом нами отрывке – обычное слово προσεύχομαι, которое в Новом Завете чаще всего употребляется для обозначения молитвы. Это может быть и хвала, и благодарение, и прошение, и ходатайство, и повиновение. Это слово просто означает «молиться». Слово «непрестанно» означает повторяющееся действие: «непрерывно». Это не значит говорить без остановки, это значит молиться с постоянством. Этообразжизни. МыдолжнысноваисноваобращатьсякГосподувмолитве. Этоотношениесердца… постоянствовмолитве.

Редко случается такая ночь, когда я не молюсь и не засыпаю на середине молитвы. Я редко просыпаюсь утром без молитвы. Молитва настолько пропитала все мои ткани, что я постоянно пребываю в открытом единении с Богом. Иногда это общение более интенсивно, иногда менее. Но всегда я ощущаю Божье присутствие, поэтому засыпаю с молитвой и просыпаюсь снова в молитве. Писание приводит примеры людей, молившихся утром, молившихся в полдень, молившихся вечером, молившихся семь раз в день, молившихся в полночь, молившихся всю ночь, молившихся перед рассветом, молившихся целыми днями, целыми неделями. Кто-то молился долго, кто-то молился коротко, кто-то молился стоя, кто-то молился на коленях, кто-то молился, лежа в постели, кто-то молился ниц, кто-то воздевал руки к небу, кто-то опускал руки, кто-то в молитве склонял голову, кто-то возводил очи вверх и так далее, и так далее. Любым способом, но молитесь. Молитесь везде, молитесь непрестанно.

Если снова обратить внимание на изучаемый текст, можно увидеть, что он идет рука об руку с 16 стихом. В шестнадцатом стихе говорится: «Всегда радуйтесь!» 17 стих говорит: «Непрестанно молитесь». Эти две духовные дисциплины действуют сообща и уравновешивают друг друга. Верующий ощущает свою недостаточность в течение всей христианской жизни. Поэтому он живет в полной зависимости от Бога. Вы будете непрестанно молиться до тех пор, пока будете чувствовать свою недостаточность и зависимость от Бога. В то же время, осознавая свою никчемность и зависимость, вы можете быть уверены и в неисчислимых богатствах и благословениях Божьих. Поэтому, с одной стороны, вы молитесь в полной зависимости от Бога, с другой же стороны, вы радуетесь в неисчерпаемых Божьих благословениях. Вот почему мы всегда радуемся – потому что Бог изливает на нас благословения в ответ на наши непрестанные молитвы.

Если верующий христианин живет в постоянном состоянии личной недостаточности, состоянии осознания своей зависимости от Бога, если он живет в благодарности за все, что для него делает Господь, если он регулярно исповедует собственные грехи и кается в них, если проявляет любовь к ближним, такое отношение не может не вылиться в неизреченную молитву к Богу. Бог же в Свою очередь откроет окна, через которые благословений потоки хлынут на Его дитя, и Его дитя готово снова ответить в благодарной радости. Итак, мы должны не просто всегда радоваться, но и идти по пути, ведущему к радости. А это путь непрестанной молитвы, которая ведет к благословениям, а они снова ведут к радости.

Как 17 стих сопоставим с общим контекстом? Павел завершает свое послание церкви в Фессалонике и хочет дать верующим правильное направление в будущем. Это здоровая церковь, отличная церковь, благородная церковь, духовная церковь. Но все же он хочет напомнить верующим о том, как возрастать, взрослеть и быть здравым собранием верующих. Это еще молодая церковь. Ее можно назвать младенческой, ей всего лишь несколько месяцев. Павел предлагает ей план роста. В стихах 12-13 он рассказывает, как происходит рост, когда паства находится в здоровых отношениях с пастырями. В стихах 14-15 апостол указывает, что в здоровой церкви должны быть правильные отношения между овцами стада. В стихах 16-22 показывает, что для здоровой церкви необходимы здоровые отношения между овцами стада и Великим Добрым Пастырем.

Итак, церковь состоит из подобных отношений – между членами церкви и руководством, между руководством и членами церкви, между разными членами церкви, между членами церкви и Богом. И духовный рост церкви определяется духовной жизнью ее народа. Поэтому отношения с Добрым Пастырем имеют первостепенную важность. И в этих отношения нужно всегда радоваться и непрестанно молиться. Таким образом взаимоотношения сохраняются на том уровне, на каком они должны быть. Это жизненно важно для растущей здоровой церкви.

И если мы хотим быть здоровой церковью, мы должны непрестанно молиться и пить из неисчерпаемого Божьего источника. Мы должны продолжать стучаться в дверь и просить хлеба. Мы должны преклонять колени перед Божьим правосудием и просить справедливого и беспристрастного суда. Мы должны представать перед Богом от собственного имени и от имени других и непрестанно молиться, потому что так проявляется сила Божьего величья и благословения.

В принципе, больше нечего сказать об этом стихе. Вы понимаете, что он означает. Поэтому сейчас я бы хотел предложить небольшой перечень того, что я бы хотел назвать мотивами к молитве. И скоре всего в вашей жизни происходит то же самое, что и в моей жизни. Сколько бы я ни молился, я постоянно чувствую, что этого недостаточно. Вы тоже так себя чувствуете? У меня постоянно присутствует некое чувство вины за то, что я недостаточно молюсь. Неважно, сколько я молюсь, я всегда чувствую, что молюсь недостаточно. Частично это происходит из-за того, что я действительно мало молился, частично из-за того, что в моем положении пастора меня наводняют потоками просьб к молитве. Но я всего лишь человек, поэтому просто невозможно даже пытаться усмотреть и выполнить все просьбы к молитве, а от этого мое бремя становится еще тяжелее.

В таком случае стоит задать себе вопрос: Есть ли у меня побуждение молиться, когда я молюсь не так, как подобает? И сейчас я бы хотел рассмотреть некоторые мотивы побуждающие к молитве. В моем перечне десять пунктов, десять мотивов к молитве. Если они будут присутствовать в жизни христианина, он будет непрестанно молиться.

1. Желание Божьей славы. Желание Божьей славы. Как говорил сам Иисус, молитва должна начинаться так: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя». О чем вы молитесь, говоря такие слова? О том, чтобы Бог был прославлен, чтобы осуществились Божьи цели, чтобы исполнилась Божья воля. Вот о чем нужно молиться. Не о себе, а о Боге.

Действительно, первый мотив к молитве – желание славы Божьей. Когда ваше сердце стремится к прославлению Бога, вы увидите, что молитесь именно так. Вы сами заметите, что непроизвольно с ваших уст будет слетать непрестанная хвала Богу: «Будь прославлен, будь возвеличен, будь превознесен, соверши Свою цель, построй Свое Царство, исполни Свою волю».

2. ЖеланиеобщатьсясБогом. ВторыммотивомкмолитвеявляетсяжеланиеобщатьсясБогом. Замечательно об этой истине сказал псалмопевец в самом начале 41 Псалма: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!». МывидимздесьжаждуБога. Сердце псалмопевца устремлено к Богу, чтобы общаться. Псалмопевец чувствует отдаленность от Бога, он словно отрезан от Господа, поэтому ощущает одиночество, его сердце взывает: «Господи, я желаю общаться с Тобой, мне нужно к Тебе, я хочу быть в Твоем присутствии!»

Еще большее стремление к Богу можно увидеть в 62 Псалме: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище». Давид говорит: «Я хочу видеть Тебя, хочу быть с Тобой, хочу ощущать Твои чудеса». В 83 Псалме первые стихи также говорят сами за себя: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому… Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя». Псалмопевец жаждет быть в Божьем присутствии. Наконец, самое величественное стремление к Богу мы можем увидеть в 26 Псалме. Послушайте эти восхитительные слова: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? … Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Я хочу быть там, где Господь. Можете ли вы сказать то же самое о себе? Есть ли у вас такое же стремление к общению, к сердечному единению с Богом?

3. Желание восполнения нужды. Есть и третий мотив к тому, чтобы непрестанно молиться. Желание, чтобы исполнились нужды. К непрестанной и постоянной молитве нас побуждает желание, чтобы исполнились нужды. Причем не только наши, но и нужды тех, кто нас окружает. В Евангелии от Матфея 6:11 Иисус учит нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Молиться о том, чтобы удовлетворялись нужды – совершенно правильно. Просить у Бога о восполнении элементарных нужд полностью уместно. Поэтому такое желание – мотив к молитве. Однако многие из нас перестают молиться об этих нуждах, ведь мы столько имеем! В нашей стране переизбыток того, что нужно на каждый день. А на другом краю земли множество людей молится о том, чтобы Господь восполнил самые элементарные ежедневные нужды. В нашем состоятельном обществе мы просто этого не понимаем, а ведь многие братья и сестры во Христе вынуждены обращаться с такой молитвой к Господу. Это их образ жизни.

У нас в церкви есть семья из Африки. Сэм и Нора были членами нашей церкви шесть лет, прежде чем вновь отправиться на родину для служения. Сэм приехал в Америку из Африки, потому что был неспособен прокормить семью. Дело в том, что у него диабет, и там он не мог найти и приобрести соответствующие лекарства, в отличие от американцев, которым такие лекарства вполне доступны. Мы живем в таком обществе, где молитва о насущном хлебе воспринимается как нечто чуждое нам. Но не стоит обольщаться и воспринимать милость Божью как само собой разумеющееся. Если Господь восполняет все наши ежедневные нужды даже тогда, когда мы Его об этом не просим, это не значит, что Он не отнимет их у нас, когда мы проявим к Нему безразличие.

4. Желание обрести мудрость. Это четвертый повод к непрестанной молитве. Иаков так пишет об этом: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». (Иак.1:5). Если вы полагаете, что мудрость от Бога вам не нужна, то вы просто попали под обольщение, не так ли? Наставляя учеников в том, как молиться, Иисус говорит молиться так: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф. 6:13). Я верю, что это молитва о духовном различении, молитва о духовной мудрости. «Господи, Духом Своим дай мне способность различать, когда я оказываюсь в искушении. Дай мне мудрости увидеть, когда зло влечет меня к себе». С такой молитвой следует обращаться к Господу непрестанно. Все дни жизни своей мы должны молиться: «Господи, не введи меня в искушение и избавь от зла. Дай мне мудрости и способность различать. Дай мне проницательность и духовную чувствительность. Благослови, чтобы меня вел Святой Дух Божий, чтобы мне не впасть в ловушки сатаны, плоти и мира сего».

Итак, что нас побуждает к молитве? К непрестанной молитве? 1) желание славы Божьей, 2) желание общаться с Ним, 3) желание восполнить ежедневные нужды, 4) желание мудрости, чтобы осторожно пройти через заминированное поле мира сего.

5. Желание спастись от беды. Пятым поводом к непрестанной молитве служит желание спастись в день печали. Псалтирь изобилует текстами, в которых просто кричит молитва об избавлении. Позвольте мне привести стих из 19 Псалма, который, можно сказать, заключает в себе все мольбы о спасении: «Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева» (Пс.19:2). И Он непременно услышит. В этом можно не сомневаться. Когда мы оказываемся в беде, наши стесненные обстоятельства немало способствуют непрестанной молитве, не так ли? Причем, чем сильнее беда, чем сильнее несчастье, в котором мы оказываемся часто, благодаря тому, что не просили мудрости и в результате оказались в ловушке собственного невежества, тем сильнее мы желаем выбраться из этой западни и, видя, что по-человечески это невозможно, взываем к Богу о помощи и избавлении.

Мне на ум приходит пример Ионы, у которого, кстати, была, достаточно специфичная молитвенная жизнь. Он оказался во чреве большой рыбы, и, как написано в Ионы 2:2, «помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита». При этом Иона не молился об успешном труде миссионеров по всему миру. Прежде всего, своей долгой молитвой он умолял Господа освободить его из заточения. И Господь услышал его и избавил его. Господь освободил его. Иона сказал: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой» (Ион.2:3). Иными словами, он говорил: «Когда я был там, в преисподней, я вспомнил Господа, воззвал к Нему, и Он избавил меня».

Мы обращаемся к Богу во время страданий, бедствий, стресса, боли, скорби и печали. Нам нужно его избавление. И эта нужда направляет нас к непрестанной молитве.

6. Желание освобождения от страха и беспокойства. Шестым побудительным мотивом к непрестанной молитве является желание освободиться от страхов и беспокойства. Если мы проявим смиренномудрие, то непременно будем непрестанно молиться. Мы должны как можно чаще напоминать себе слова апостола Павла: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». (Фил.4:6,7).

Что делать, если вас одолевает страх, беспокойства, переживания, забота, если вы расстроены? Ответ прост: перестаньте беспокоиться, а вместо этого молитесь, молитесь с благодарным сердцем, и тогда Божий мир, который выше всякого человеческого разумения, убережет и ваше сердце, и ваш разум. Что это значит? Это значит, что Бог будет беречь вас от беспокойства, от уныния, расстройств, страхов и забот. Если хотите ответ в рамках человеческого разумения – обращайтесь к человеку. Если же вы хотите ответ, превосходящий человеческое разумение, обращайтесь к Богу. Когда вам страшно, когда вам неспокойно, когда эмоционально тяжело и больно, просто обращайтесь к Богу в постоянной, непрестанной молитве с благодарением, и обещанный Божий мир сохранит вам и сердце, и разум.

Зачем же тогда обращаться к другим всевозможным источникам? Ведь наш Бог обещает, что по молитвам всегда даст нам облегчение и утешение, когда вам будет страшно, когда обуревает беспокойство. Псалмопевец пишет: «Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс.4:2). Господь уже давал облегчение в прошлом. Давид просит не оставить его и сейчас.

7. Желание возблагодарить за прошлые благословения. Седьмым побудительным мотивом к непрестанной молитве служит желание возблагодарить за прошлые благословения. Если ваше сердце исполнено благодарности, если вы благодарный человек, если вы помните все то, что по благости Своей соделал для вас Бог, вы будете молиться хотя бы для того, чтобы возблагодарить Бога. В 43 Псалме мы читаем, как молится псалмопевец: «Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние: Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их; ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним. Боже, Царь мой!» (Пс.43:2-5). Это слова прославления, причем прославления не за то, что Бог сделал лично для псалмопевца, а прославление за добродетели, явленные другим людям в прошлом! Так, мы учимся быть благодарными Богу за все, что Он совершил на протяжении всей истории искупления. Так, мы учимся с благодарным сердцем славить Бога за все добро, которое Он совершил, и не только для нас. Павел пишет филиппийцам: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне» (Фил.1:3-5). Апостол просто не может удержаться от непрестанной молитвы благодарения за то, что Бог совершает в жизни его адресатов, за то, что Он совершал в прошлом и совершает сейчас. И если вы благодарны Богу за все, что Он совершил, эта благодарность будет побуждать вас к молитве благодарения.

8. Желание освободиться от ощущения вины за грех. Очень важным побудительным мотивом к молитве является желание освободиться от вины за грех. Это желание мы можем увидеть в известном покаянном псалме, 31 Псалме. Подобное желание можно увидеть и в других библейских текстах, но послушаем слова псалмопевца из 31 Псалма, чтобы понять его настрой. Начнем с четвертого стиха: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего. – Давид говорит, что в результате ощущения вины за грех, у него развилась психосоматическая болезнь. – Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. – Давид описывает свое состояние полного краха. Все жизненные силы, все соки высохли, все мышцы и связки увяли, словно под летним зноем. Вся нервная система, вся кровеносная система и система пищеварения (все соки) оказались иссушены. У него пересохло горло, нервы расшалились, давление подскочило. Вся его жизнь превратилась в сплошной кошмар. Чувство вины привело к физиологическому заболеванию. – Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего. Давид исповедал свой грех, и Господь простил его.

Но вернемся к началу этого псалма. Псалмопевец восклицает: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» Теперь с лукавством покончено, ты больше не скрываешь грех, ты открыл свой грех, исповедал его и получил прощение. Теперь ты блажен! И желание быть свободным от ощущения вины за грех способствует непрестанной молитве и нескончаемому исповеданию и покаянию.

9. Желание, чтобы заблудшие получили спасение. Еще одним побудительным мотивом к молитве является желание видеть, как спасаются заблудшие грешники. Если вы действительно переживаете о спасении погибающих и сострадаете им, вы будете иметь побуждение непрестанно молиться о них. Они повсюду окружают нас, они вокруг нас. И если вам небезразлично их спасение, вы будете желать постоянно молиться о них, всякий раз, когда они встречаются вам на пути или когда вы думаете о них.

Послушайте, что говорит Павел в Римлянам 10:1: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Павел говорит, что молится о спасении своих соотечественников. Всякий раз, когда он видит неспасенных, он не может не молиться о том, чтобы они спаслись.

Бог через Павла говорит Тимофею, что «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). А затем, через несколько стихов, Павел пишет: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8). О чем им нужно возносить молитвы? О том, чтобы те неверующие, кого Господь предуставил ко спасению, были спасены. Желание, чтобы неверующие грешники спаслись, побуждает к молитве. И если вы не молитесь непрестанно, возможно, у вас недостаточно сострадания к заблудшим грешникам.

10. Стремление к духовному росту верующих. Непрестанной молитве способствует желание, чтобы верующие духовно возрастали. Так, Павел наставляет верующих Эфесской церкви: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, – о чем молится Павел? – чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Ефес.1:15-19)

Павел молится о верующих. О чем конкретно он молится? О мудрости. О познании. О просвещении. О надежде. Он молится о том, чтобы Его могущество во всей полноте проявилось в жизни верующих и их духовном росте.

Далее, в том же послании к Ефесянам, в 3 главе 14 стихе он пишет: «Преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа». Снова Павел молится. О чем? Чтобы Господь дал верующим «… по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (ст. 16). То есть, он молится о духовной силе. Кроме того, он молится, чтобы по вере христиан в их сердцах вселился Христос (ст. 17), а сами верующие, «укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (ст. 18-19). Апостол молится, чтобы его адресаты могли с Божьей силой «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (ст. 20). Иными словами, Павел молится о духовном росте членов Эфесской церкви.

Нам есть о чем молиться, не правда ли? Когда в вас присутствует желание славы Божьей, когда вы желаете общаться с Ним, когда вы желаете, чтобы нужды восполнил лишь Тот, кто Сам есть источник всего и в Ком все источники, когда вы желаете мудрости и дара различения, когда вы желаете избавления от жизненных бед, когда вы желаете облегчения от страхов, забот и переживаний, когда вы желаете выразить благодарность за все былые и настоящие благословения, когда вы желаете быть свободными от чувства вины и греха, когда вы желаете спасения неверующих, когда вы желаете духовного роста и развития верующих, вы всегда будете желать молиться.

В нашей жизни нас сопровождает достаточно поводов к непрестанной молитве, не правда ли? Поэтому давайте проведем исследование своего духовного состояния. Если вы не молитесь непрестанно, возможно, что-то не так на уровне желаний, что-то не то на уровне мотивации. Но как решить подобную проблему? На примере моей собственной жизни я могу сказать только одно: моя молитвенная жизнь находит подпитку в Слове Божьем. Время, проведенное в чтении и изучении Слова Божьего, определяет качество моей молитвенной жизни. Да, бывают и другие моменты, когда Дух Божий проводит со мной работу, а я живу в послушании Господу, и Он побуждает меня молиться… Несомненно. Но если же я хочу, чтобы у меня было настоящее стремление к славе Божьей, я нахожу, что это стремление стимулируется исключительно изучением Его Слова. Когда я вижу, как Слово Божье раскрывает удивительный Божий замысел, я чувствую себя подобно Даниилу. Когда я прочитываю, что Господь заповедал ради Своей грядущей славы, в моем сердце зарождается стремление к тому, чтобы прославлять Бога. И тогда я чувствую себя, как апостол Иоанн в конце книги Откровения. Он, описав все свидетельства Божьей славы, которой будет сиять Христос, не может удержаться от возгласа: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». Не ради себя, а ради Его славы. Поэтому, когда я смотрю на славный замысел Бога, раскрытый в Слове Божьем, меня переполняет осознание Его Царства и Его славы, и оно побуждает меня молиться об этом. Когда я изучаю Слово Божье и через него нахожусь в общении с Господом, постигая Его откровение о Нем Самом, когда я больше узнаю о Его личности и характере, о Его величии, у меня возникает еще большее желание общаться с Ним. Когда я изучаю Библию и нахожу в ней все обетования, данные Богом, когда вижу все то, что Он желает совершить ради Своих детей, как Он восполняет все наши нужды, как Он дает нам все необходимое, я все больше стремлюсь молиться об этом. Когда я читаю и изучаю Священное Писание, когда я вижу величие Его мудрости, когда я вижу восхитительную проницательность, Его совершенное понимание всего происходящего, я стремлюсь к тому, чтобы у меня была такая же мудрость жить в этом непростом мире.

Когда я читаю Священное Писание и вижу летопись времен, когда Господь из раза в раз избавлял Свой народ, когда я читаю об обетованиях, что Он навсегда останется верен Своему народу, это побуждает меня молиться об избавлении от бед в собственной жизни и жизни тех, кто меня окружает. Когда я читаю Слово Божье и вижу, сколько избранных Им возлюбленных рабов были избавлены от страха, забот и переживаний, сколько из них пели гимны в темнице, сколько стояли на краю раскаленной печи и славили Бога, позволившего претерпеть все эти испытания, потому что они полностью полагались на Него, я получаю избавление от собственных страхов, собственных забот и волнений, и понимаю, что все мои заботы я могу возложить на Него, зная, что Он совершенно заботится обо мне, и мне не о чем заботиться.

Кроме того, когда я изучаю Библию и вижу все былые благословения, Его дела и славные деяния на протяжении всей истории искупления, все то, что Он совершил для того, чтобы история искупления достигла своего нынешнего этапа, чтобы я мог испытать на себе все богатство славы Евангелия Христова и благословения пребывающего во мне Святого Духа, чтобы я мог насладиться сокровищем Его Слова, я не могу не воздать Ему благодарность за Его благословения.

Когда я в Священном Писании вижу совершенное прощение, дарованное мне в Иисусе Христе, когда я сознаю величие замысла искупления, когда вижу, как этот замысел осуществился в моей жизни по Божьей благодати через веру, когда я понимаю, что каждую секунду имею доступ к полному и окончательному прощению и очищению, это побуждает меня исповедовать свои грехи. Когда я вижу слезы Господа в Иеремии 13 главе и слезы Иисуса в 23 главе Евангелия от Матфея, слезы, пролитые за тех, кто отвергает спасение и отвергает Божью благость, я горю желанием, чтобы заблудшие грешники спаслись. Ведь этого желает Бог. Когда я вижу в Слове Божьем, как сильно Бог желает, чтобы Его народ возрастал духовно, когда я читаю призыв с первых страниц Священного Писания до последних и вижу призыв к Божьему народу жить в послушании и святости, это напоминает мне молиться о духовном росте верующих.

Итак, если я желаю, чтобы моя молитвенная жизнь была постоянной и последовательной, мне нужно, чтобы определенные желания моего сердца зарождали и подпитывали такую жизнь. И эти желания появятся в результате постоянного и тщательного изучения Божьего Слова. Когда я изучаю Библию, Слово Божье по-новому раскрывает эти истины и пробуждает во мне желание молиться. Редко бывает, что я заканчиваю изучение Божьего Слова, не обновив посвящения молиться о том или ином аспекте с большим рвением, чем до сих пор.

Павел говорит: «Непрестанно молитесь». Эти слова о многом говорят. Молитва должна быть нашим образом жизни. Склонимся и обратимся к Господу в молитве.

Отец Небесный, мы благодарим Тебя за обетование, данное нам в 1 Иоанна 3:22, что, чего мы ни попросим, получим от Тебя, потому что соблюдаем заповеди Твои и делаем благоугодное пред Тобой. Поэтому мы знаем, что наши молитвы не будут тщетны, они обладают силой. И если мы молимся в контексте исполнения Твоих заповедей и совершения благоугодных дел перед Тобой, то Ты услышишь наши молитвы, и дашь на них ответ, и благословишь нас. Тебе же будет за все слава. Мы знаем, что таков Твой план, и мы молимся об этом ради славы Иисуса. Аминь.

НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Не напpасно Бог откpывает нам святость и величие некотоpых подвижников духа. Множество дpугих, веpоятно, неизвестных нам, покоятся в славе Божией; но о некотоpых нам откpыто для того, чтобы мы чему-то научились от них. Сегодня Цеpковь вспоминает святого, чье имя, возможно, мало кто из нас знает: пpеподобного Иоанникия Великого. И я хочу остановиться на одной из стоpон его жизни, котоpая была для него pешающей и от котоpой, я думаю, мы можем научиться.

Он жил в VIII веке, pодился в Вифинии и был воином. А потом, оставив службу, веpнулся в pодную деpевню. Это был человек пpостой, негpамотный, не имевший никакого, по нашим понятиям, обpазования. Он ходил в цеpковь, слушал чтение, воспpинимал, что мог; до того дня, когда он услышал одно слово из послания апостола Павла; это слово удаpило его в душу и откpыло для него совеpшенный смысл жизни. Это слово было: Непpестанно молитесь.

Он вышел из хpама и никогда больше не веpнулся в свою хижину, но ушел на гоpу, котоpая была неподалеку, и pешил, что слово, услышанное им не слухом только, а всем существом – Божий пpизыв, и что если Бог зовет, то Он даст и силы, и pазум, и помощь. Он знал только одну молитву: Отче наш . И он начал пpоизносить эту молитву, медленно, внимательно, доводя до глубины сеpдца каждое пpошение этой молитвы, каждое ее слово, делаясь единым, насколько умел, со своей молитвой. И пока длился день, дела шли хоpошо; к суpовой жизни он пpивык смолоду; он собиpал ягоды, ел, что можно было, молился. А затем наступила ночь, полная мpака, стpахов, непpивычных звуков в заpослях вокpуг него...

Годы спустя он встpетил дpугого подвижника. К тому вpемени он выpос в полную свою меpу, стал человеком молитвы; он был весь – молитва, словно огненный светоч пеpед лицом Божиим. И подвижник спpосил его: "Скажи, отче, кто научил тебя так молиться?" Иоанникий посмотpел на него и сказал: "Я дам тебе ответ, потому что думаю, ты поймешь: непpестанной молитве меня научили бесы". И дальше он pассказал, что после пеpвого дня, когда настала ночь и на него напал стpах, он почувствовал себя бесконечно беспомощным и беззащитным. Он сидел, окpуженный неведомой опасностью, полный стpаха, и даже не мог читать Молитву Господню; он только мог сказать: Господи, Иисусе Хpисте, Сыне Божий, помилуй меня! И так он от стpаха взывал всю ночь. Когда наступил день и он стал бpодить, он знал, что повсюду вокpуг таится опасность. Собиpая ягоды, он знал, что в этих самых кустах пpячутся звеpи, котоpых он слышал ночью. И так он пpодолжал, пpобиpался в кустах, пpобиpался в лесу, осматpивался, стаpаясь найти защиту и помощь в этом кpике:Господи, Иисусе Хpисте! Сыне Божий! Помилуй меня!.. И снова наступила ночь, и он кpичал все настойчивее; и так он кpичал изо дня в день и из ночи в ночь.

Очень скоpо он обнаpужил, что может спpавиться со стpахом окpужающей его физической опасности; но тогда возникли дpугие опасности. Он стал видеть зло, котоpое таилось в его собственном сеpдце, pазделенность ума, колебание воли, тpебования плоти – все, что pодится изнутpи. И когда он начал боpоться с этим, он обнаpужил, что темные, злые силы используют всякую слабость, всякий недостаток в нем, чтобы pазpушить его изнутpи. И Иоанникий пpодолжал взывать к Богу теми же словами, пока однажды наконец не наступил миp. Вот почему он сказал он, что бесы, зло, котоpое качествовало в нем самом, научили его молиться непpестанно: не усилием воли, а по неизбывной нужде он кpичал всем своим существом о защите, а потом и о спасении.

Мы можем спpосить себя: почему у нас нет такого побуждения? Отчасти потому, что мы не окpужены опасностью; вокpуг нет ничего, что заставляло бы нас кpичать о защите от таких вещей, с котоpыми нам не спpавиться; мы не чувствуем себя беспомощными, мы чувствуем себя кpепкими, чувствуем себя в безопасности, чувствуем себя защищенными.

Но есть и дpугая пpичина: мы очень нечутки к опасности, котоpая таится в нас самих, мы очень нечутки к недостаткам и pазpушительному злу внутpи себя. Мне вспоминаются слова одного духовного писателя об этой боpьбе со стpастями, со злом. Однажды он был спpошен учеником: “Почему я этого не вижу? Я не чувствую, чтобы зло ополчалось на меня, чтобы меня пpеследовали искушения; в чем pазница между святыми и нами?” И духовник ответил: “Злу нет нужды пpеследовать тебя; ты сам гонишься за всем, что возбуждает, пpобуждает стpасти в тебе: зачем злу ополчаться на тебя, когда ты только и ищешь случая послужить ему?”

Задумаемся немного об этом: и о святом Иоанникии и об этих словах. Почему мы так спокойны? Матеpиально это легко понять, но духовно? Потому ли, что мы никогда не пpотивимся вpагу, никогда не вступаем в смеpтный бой пpотив любого зла, живущего внутpи нас? Оттого ли, что мы вообpажаем, будто зло – это только боль, стpадание и гоpе вокpуг нас, от котоpых мы защищены?

Подумаем об этом, потому что наше хpистианское пpизвание – быть воинами, поpажать зло внутpи наших сеpдец и водвоpить Хpиста Цаpем нашей жизни. Цаpство Божие начинается внутpи нас. Пока мы в плену у любых побуждений, влекущих нас во все стоpоны, зачем злу откpывать собственное лицо, обнаpуживать свое пpисутствие? Только если мы возьмем на себя подвиг добpый с тем, чтобы все свое существо подчинить святости, чтобы тело наше, наша душа, наш ум, все в нас было как бы пpодолжением пpисутствия Хpистова, местом вселения Святого Духа, чтобы нам стать участниками Божиего делания и Божией жизни, – тогда только начнется для нас эта боpьба. Но в этой боpьбе мы должны помнить слова Хpиста: Не бойся! Я победил миp... Мы можем победить, потому что Кpест свидетельствует не только о человеческой ненависти к Богу, он также свидетельствует о Божией победе чеpез любовь, котоpая может пpевозмочь стpадание, отвеpжение и самую смеpть. Аминь.

Из книги Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание) автора Лайтман Михаэль

Глава 8. Молитва Любое ощущение – это молитва Вопрос: Если наша молитва не влияет на решения Творца, то выходит, мы сами не влияем на ход событий? Или все же каким-то образом влияем?Ответ: Любое ощущение человека, даже такое, которое он сам не ощущает, которое проскакивает

Из книги Притчи человечества автора Лавский Виктор Владимирович

Непрестанная беседа У одного отшельника спросили - как может он пребывать в постоянном молчании? Он очень удивился и сказал: «Напротив, никогда не молчу и беседую непрестанно - так много собеседников посещают

Из книги 1115 вопросов священнику автора раздел сайта ПравославиеRu

Что такое умная молитва, сердечная молитва? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряВ аскетической литературе встречается деление молитвы на виды: устная, умственная и сердечная. Относится это деление, главным образом, к молитве Иисусовой.

Из книги Современная практика православного благочестия. Том 2 автора Пестов Николай Евграфович

Непрестанная молитва

Из книги Месса автора Люстиже Жан-Мари

Первая молитва: молитва всей Церкви Затем предстоятель обращается к народу: «Помолимся». По этому призыву всё собрание замирает и пребывает в молчании. Не должно быть в храме больше никакой суеты, всем надо сосредоточиться.Из этого можно извлечь один общий урок.

Из книги Может ли ещё молиться современный человек? автора Сурожский Митрополит Антоний

НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Не напpасно Бог откpывает нам святость и величие некотоpых подвижников духа. Множество дpугих, веpоятно, неизвестных нам, покоятся в славе Божией; но о некотоpых нам откpыто для того, чтобы мы чему-то научились от них.

Из книги В горах Кавказа (Записки современного пустынножителя) автора монах Меркурий

Молитва подвижника и молитва общины Каким образом соотносится частная молитва подвижника с молитвой общины?Какое значение имеет молитва общины для молитвы подвижника-затворника?С одной стороны, были подвижники и в древности и в более поздние времена, в частности –

Из книги Добротолюбие. Том III автора Коринфский Святитель Макарий

ГЛАВА 20 Странности совместной работы - Брат-ленивец - Больной служит здоровому - Красная повязка - Наконец-то непрестанная молитва - Ночлег в охотничьем балагане - Бесовские страхования Но вот начались весенние работы на огороде. Учитывая прошлогодние трудности с

Из книги Главные молитвы к Пресвятой Богородице. Как, в каких случаях и пред какой иконой молиться автора Глаголева Ольга

97. Непрестанная память о Господе и молитва непрестающая с блюдением ума – единое средство к очищению сердца Когда сердце с жгучею некоею болью принимает бесовские стреляния, так что боримому думается, будто он носит самые стрелы, – это знак, что душа стала ретиво

Из книги Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться автора Феофан Затворник

Что такое «непрестанная молитва» Непрестанная молитва – такое сердечное, молитвенное настроение, которое никогда не покидает человека – путешествует ли он, беседует, работает, спит, ибо он всегда взирает на Господа духовными очами и всё совершает во славу Божию.Как

Из книги 400 чудотворных молитв для исцеления души и тела, защиты от бед, помощи в несчастье и утешения в печали. Молитвы стена нерушимая автора Мудрова Анна Юрьевна

43. Вступивший после покаяния и причащения на путь истинной жизни должен установить внутри себя мир. Правила для отогнания внутреннего нестроения: непрестанная память о Боге, решимость во всем большом и малом поступать по совести и терпеливое ожидание успехов Хочу и ещё

Из книги В горах Кавказа. Записки современного пустынножителя автора

Молитва при бракосочетании (молитва христианских супругов) Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении, сподобивый в Кане галилейстей честный показати брак Твоим пришествием, Сам ныне рабы Твоя (имена) яже благоволил еси сочетатися друг другу в мире и единомыслии

Из книги Бог в помощь. Молитвы для жизни, здоровья и счастья автора Олейникова Таисия Степановна

Молитва во время засухи (молитва Каллиста, Патриарха Константинопольского) Владыко Господи Боже наш, послушавый Илию Фесвитянина ревности ради к Тебе, и во время посылаемому земли дождю удержатися повелевуй, таже паки молитвою его дождь плодоносный ей даровавый: Сам,

Из книги Письма (выпуски 1-8) автора Феофан Затворник

Из книги автора

Молитва преподобных старцев и отцев Оптиной пустыни (молитва на каждый день) Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что даст мне сей день. Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей. Господи, на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы

Из книги автора

746. При продолжении опасного недуга - о мужественном перенесении болезни. Конец постничества. Три вида молитвы: молитва деемая человеком, молитва находящая от Бога и молитвенный экстаз или восхищение За все благодарите Бога; и за нездоровье благодарите. Мне со стороны

1 Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник. Ис 42, 14 . Ис 61, 11 . Ис 64, 12 .
‹…›
6 На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - Ис 41, 27 . Иер 16, 17 .
7 не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле. Пс 101, 15 .

Новый Завет. Непрерывная Молитва

Что есть непрестанная молитва

Молитва, которая сама молится

Все мы молимся; но есть молитва, которая сама молится и увлекает вслед за собою всего внутреннего человека. Кто это испытывает, тот только и знает, что есть молитва. (14. 18)

Она - от благодати и чистой совести

Есть молитва, которую сам человек творит; и есть молитва, которую Бог дает молящемуся (1 Цар. 2:9)… Сначала, когда приступа ет кто ко Господу, первое дело - молитва. Начинает он ходить в церковь и дома молиться по молитвенникам и без них. Но мысли все разбегаются. Никак с ними не управится. Чем, впрочем, больше трудится в молитве, тем больше мысли все улегаются и улегаются, и молитва становится чище. Однако ж атмосфера души не очищается, пока не затеплится духовный огонек в душе. Огонек сей есть дело благодати Божией, но не особенной, а обшей всем. Он является вследствие известной меры чистоты во всем нравственном строе человека ищущего. Когда затеплится сей огонек или образуется постоянная в сердце теплота, тогда бурление помыслов останавливается. Бывает с душою то, что с кровоточивою: «ста ток крове ея» (Лк. 8:44). В этом состоянии молитва, больше или меньше, подходит к непрестанной. Посредницею ей служит молитва Иисусова. И это есть предел, до которого может доходить молитва, самим человеком творимая! (9, 240)

Молитва углубленная, молитва непрестанная и другие проявления молитвенной благодати - все от благодати… Наш - посильный, но всеусердный и постоянный труд. Искомая молитва - благодать . Придет срок - и дана будет. Надобно только не нерадеть, искать всеусердно и все возможное употреблять. Но главное - чистая совесть. Ибо благодать молитвы есть благодать приискреннего Богообщения. С Богом же в общение ничто нечистое придти не может. (10, 35)

Она - чувство к Богу неотходное, не имеющее нужды в словах

Слыхали вы, что есть непрестанная молитва? Возжелайте и взыщите. Станете искать и обрящете. Зародыши ее есть уже у вас: это чувство к Богу, по временам бывающее. У вас оно было в силе; но вы допустили охладеть ему. И оно приходит по временам. Вот это чувство старайтесь сделать постоянным - и это будет непрестанная молитва… Помоги вам Господи найти такое к Нему чувство. Тогда всем оплошностям, вялостям и разленениям - конец!!! (6, 212)

Чувство, что душу тянет ко Господу, есть сокровенная молитва, и оно одно может заменить молитвословия… Ибо оно-то и есть непрестанная молитва! (8, 238)

Трезвение должно быть непрерывно, как непрестанна молитва. То и другое укоренится в душе, когда водрузится в сердце чувство к Богу - теплое, и сладостное, и благоговейное, проникнутое страхом Божиим. (8, 242)

Ум, стоя в сердце, зрит Бога и умно исповедуется Ему призыванием Его… Чувство к Богу есть непрестанная молитва без слов. (10, 221)

Да дарует вам Господь непрестанную сердечную молитву, которая не имеет нужды в словах, а сама по себе стоит и есть Богу угодна и для души плодотворна. (18, 244)

Священное Писание заповедует непрестанно молиться

«Непрестанно молитеся» (1 Сол. 5:17). И в других посланиях св. Павел заповедует пребывать (Рим. 12:12) и терпеть в молитве, «бодрствующе в ней» (Кол. 4:2). «Всякою молитвою и молением молиться на всяко время духом» (Еф. 6:18). Постоянству и неотступности в молитве научает и Сам Спаситель притчею о вдовице, неотступностию прошения умолившей неправедного судию (Лк. 18:1 и далее). Видно, что непрестанная молитва есть не случайное предписание, а неотъемлемая черта духа христианского. Жизнь христианина, по Апостолу, «сокровенна со Христом в Боге» (Кол. 3:3). В Боге и пребывать ему неотлучно должно вниманием и чувством, что и есть непрестанная молитва. С другой стороны, всякий христианин есть храм «Божий», в коем живет «Дух Божий» (1 Кор. 3:16, 6:19; Рим. 8:9). Сей-то Дух, всегда в нем пребывающий и ходатайствующий, молится о нем всегда «воздыханиями неизглаголанными» (Рим. 8:26), научая его самого непрестанной молитве. Самое первое воздействие благодати Божией, обращающей к Богу грешника, обнаруживается устремлением его ума и сердца к Богу. Когда потом, по покаянии и посвящени и жизни своей Богу, благодать Божия, со вне действовавшая, чрез таинства низойдет в него и пребудет в нем, тогда делается в нем неизменным и всегдашним и то устремление ума и сердца к Богу, в коем существо молитвы. Оно обнаруживается в разных степенях и, как всякий другой дар, должно быть возгреваемо