25. Juni Orthodoxer Kalender. Orthodoxer Feiertag der Kirche im Juni

Die Teilnahme der Gläubigen an der Eucharistie

Die Eucharistie ist das Hauptsakrament der Kirche, das vom Herrn Jesus Christus am Vorabend seines rettenden Leidens, seines Todes am Kreuz und seiner Auferstehung eingesetzt wurde. Die Teilnahme an der Eucharistie und der Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi ist das Gebot des Heilands, der durch seine Jünger allen Christen sagte: "Nehmen, essen: das ist mein Körper" und "Trink von allem, denn das ist Mein Blut des Neuen Testaments"(Matthäus 26:26-28). Die Kirche selbst ist der Leib Christi, und deshalb offenbart das Sakrament des Leibes und Blutes Christi sichtbar die mystische Natur der Kirche und schafft eine Kirchengemeinschaft.

Das geistliche Leben eines orthodoxen Christen ist ohne die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien undenkbar. Durch die Teilnahme an den Heiligen Gaben werden die Gläubigen durch die Kraft des Heiligen Geistes geheiligt und vereinigen sich mit Christus, dem Erlöser, und miteinander, um den einen Leib Christi zu bilden.

Das Sakrament der Eucharistie erfordert eine besondere Vorbereitung darauf. In der Kirche ist die Zeit selbst - sei es die Zeit des menschlichen Lebens oder die Geschichte der ganzen Menschheit - die Erwartung und Vorbereitung auf die Begegnung mit Christus, und der ganze Rhythmus des liturgischen Lebens ist die Erwartung und Vorbereitung auf die Göttliche Liturgie und , dementsprechend für die Gemeinschaft, um deren willen sie vollzogen wird.

Die Praxis der Kommunion und ihre Vorbereitung in der Kirchengeschichte verändert und nimmt verschiedene Formen an.

Schon in der apostolischen Zeit hat die Kirche die Tradition etabliert, jeden Sonntag (und wenn möglich öfter: zum Beispiel an den Gedenktagen der Märtyrer) die Eucharistie zu feiern, damit die Christen ständig in Gemeinschaft mit Christus sein können und miteinander (siehe zum Beispiel 1 Kor 10:16-17; Apg 2:46; Apg 20:7). Alle Mitglieder der örtlichen Gemeinschaft nahmen an der wöchentlichen Eucharistie teil und empfingen die Kommunion, und die Weigerung, an der eucharistischen Kommunion ohne ausreichende Gründe teilzunehmen, wurde getadelt: "Alle Gläubigen, die in die Kirche eintreten und auf die Schrift hören, aber nicht bis zum Ende im Gebet und in der heiligen Kommunion verharren, als diejenigen, die in der Kirche Schande machen, sollen aus der Gemeinschaft der Kirche ausgeschlossen werden."(Regel der Heiligen Apostel 9). Die urchristliche Praxis der Kommunion bei jeder Göttlichen Liturgie ist auch heute noch ein Ideal, da sie Teil der Tradition der Kirche ist.

Gleichzeitig führte das quantitative Wachstum der Kirche im 3. und insbesondere im 4. Jahrhundert zu Veränderungen, auch im liturgischen Leben. Mit der Zunahme der Zahl der Gedenktage der Märtyrer und der Feiertage wurden immer häufiger eucharistische Zusammenkünfte abgehalten, und die Anwesenheit jedes Christen bei ihnen wurde von vielen als wünschenswert, aber optional, sowie als Teilnahme an der Gemeinschaft. Dem widersetzte sich die Kirche mit der folgenden kanonischen Norm: „Alle, die die Kirche betreten und die Heilige Schrift hören, aber aufgrund einer Abweichung von der Ordnung nicht am Gebet mit dem Volk teilnehmen oder sich von der Gemeinschaft der Heiligen Eucharistie abwenden, können aus der Kirche exkommuniziert werden Bis dahin werden sie, wenn sie bekennen, die Früchte der Reue haben und um Vergebung bitten, und so werden sie in der Lage sein, sie zu empfangen."(2. Kanon des Konzils von Antiochia).

Dennoch hat sich das hohe Ideal der ständigen Bereitschaft, die Heiligen Mysterien zu empfangen, für viele Christen als schwer fassbar erwiesen. Daher gibt es bereits in den Werken der Heiligen Väter des 4. Jahrhunderts Hinweise auf die Koexistenz verschiedener Praktiken in Bezug auf die Regelmäßigkeit der Gemeinschaft. So spricht Basilius der Große von der Kommunion viermal pro Woche als Norm: „Jeden Tag teilhaben und am Heiligen Leib und Blut Christi teilhaben-Es ist gut und nützlich, da [Christus] selbst klar sagt: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben.<...>Wir empfangen viermal wöchentlich die Kommunion: am Sonntag, Mittwoch, Freitag und Samstag sowie an anderen Tagen, wenn die Erinnerung an einen Heiligen stattfindet.(Nachricht 93). Weniger als ein halbes Jahrhundert später stellt der heilige Johannes Chrysostomus fest, dass viele, einschließlich der Mönche, ein- oder zweimal im Jahr die heilige Kommunion empfangen: „Viele nehmen das ganze Jahr über einmal an diesem Opfer teil, andere zweimal und wieder andere-mehrmals. Unsere Worte gelten für alle, nicht nur für die hier Anwesenden, sondern auch für die in der Wildnis.-weil diese [auch] einmal im Jahr und oft an der Kommunion teilnehmen-und alle zwei Jahre. Was denn? Wen sollen wir genehmigen? Ob diejenigen, die einmal [im Jahr] [die Kommunion empfangen], oder diejenigen, die oft oder selten sind? Weder das eine noch das andere noch das dritte, sondern diejenigen, die mit reinem Gewissen, mit reinem Herzen, mit einem tadellosen Leben die Gemeinschaft empfangen. Lass sie immer beginnen; aber nicht solche [sollte nicht die Kommunion empfangen] und einmal [im Jahr] "(Gespräche über Hebräer 17:4).

Im IV. Jahrhundert wurde schließlich die Norm, die sich in der vornizänischen Ära entwickelt hatte, auf das obligatorische eucharistische Fasten festgelegt - die vollständige Abstinenz von Speisen und Getränken am Tag der Kommunion bis zum Empfang der Heiligen Mysterien Christi: „Lasst das heilige Sakrament des Altars von Menschen vollzogen werden, die nicht gegessen haben“(41. Kanon des Konzils von Karthago; bestätigt durch den 29. Kanon des Konzils von Trull). Doch schon um die Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert verbanden einige Christen die Kommunion nicht nur mit der Feier der eucharistischen Abstinenz vor der Liturgie, sondern nach dem Zeugnis des hl. Johannes Chrysostomus auch mit der Großen Fastenzeit. Der Heilige selbst ruft zu häufigerem Abendmahl auf: „Bitte sagen Sie mir: Wenn Sie einmal im Jahr mit der Kommunion beginnen, denken Sie wirklich, dass vierzig Tage ausreichen, um Ihre Sünden für die gesamte [diese] Zeit zu reinigen? Und dann, nach einer Woche, gönnen Sie sich wieder dasselbe? Sagen Sie mir: Wenn Sie sich vierzig Tage lang von einer langen Krankheit erholt hätten und dann wieder dieselbe Nahrung zu sich nahmen, die die Krankheit verursachte, hätten Sie dann nicht die vorherigen Wehen verloren? Offensichtlich ja. Wenn körperliche [Gesundheit] so funktioniert, umso mehr-Moral.<…>[Gesamt] vierzig-und oft nicht vierzig-Tage, die Sie der Gesundheit der Seele widmen-und denkst du hast Gott versöhnt?<...>Ich sage dies nicht, um Ihnen zu verbieten, einmal im Jahr fortzufahren, sondern um Ihnen zu wünschen, dass Sie immer zu den Heiligen Mysterien gehen."(Gespräche über Hebräer 17.4).

In Byzanz wurde im 11.-12. Jahrhundert in der klösterlichen Umgebung eine Tradition etabliert, die Kommunion erst nach der Vorbereitung zu empfangen, die das Fasten, die Gewissensprüfung vor dem Beichtvater des Klosters, das Lesen einer speziellen Gebetsregel vor der Kommunion umfasste, die ihren Ursprung hat und beginnt gerade in dieser Zeit zu entwickeln. Die frommen Laien begannen, sich auf diese Tradition zu konzentrieren, da die klösterliche Spiritualität in der Orthodoxie immer als Ideal wahrgenommen wurde. In ihrer strengsten Form wird diese Tradition beispielsweise in der Angabe des russischen Typicon (Kap. 32) dargestellt, die im Gegensatz zum Griechischen vom obligatorischen siebentägigen Fasten vor der Kommunion spricht.

1699 wurde ein Artikel mit dem Titel "Lehrnachrichten" in das russische Dienstbuch aufgenommen. Es enthält insbesondere einen Hinweis auf die obligatorische Vorbereitungszeit auf das Heilige Abendmahl - in vier Fastentagen kann jeder die Kommunion nehmen, und außerhalb des Fastens soll man sieben Tage fasten, aber diese Zeit kann verkürzt werden: "Wenn sie zusätzlich zu den vier üblichen Fastenzeiten mit dem Empfang der Heiligen Kommunion beginnen, werden sie zuvor sieben Tage lang fasten und im kirchlichen und häuslichen Gebet verweilen (dies ist nicht erforderlich: es sind mehr als drei Tage erforderlich, oder eines Tages, damit sie fasten)".

In der Praxis führte jedoch eine äußerst strenge Herangehensweise an die Kommunionvorbereitung, die positive geistliche Aspekte hatte, dazu, dass einige Christen lange Zeit keine Kommunion erhielten, was auf eine würdige Vorbereitung hinwies. Gegen diese Praxis der seltenen Kommunion richtete sich insbesondere die in den "Geistlichen Verordnungen" enthaltene Norm über die obligatorische Kommunion aller Christen des Russischen Reiches mindestens einmal im Jahr: „Jeder Christ muss oft, aber mindestens einmal im Jahr, an der Heiligen Eucharistie teilnehmen. Dies ist auch unsere anmutigste Danksagung an Gott für einen Bruchteil des Todes des Erretters für das uns angetane Heil ... Komplize der Kirche ".

Im 19. und frühen 20. Jahrhundert bemühten sich fromme Menschen, zumindest während aller vier Fastentage die Kommunion zu empfangen. Viele Heilige dieser Zeit, unter denen - der Heilige, der gerechte Johannes von Kronstadt und andere - riefen dazu auf, sich noch öfter den Heiligen Mysterien zu nähern. Nach dem heiligen Theophanes, "Das Maß [um die Kommunion zu empfangen] ein- oder zweimal im Monat ist das am meisten gemessene", obwohl "Nichts kann missbilligend gesagt werden" und häufigere Kommunion. Jeder Gläubige kann sich von diesen Worten dieses Heiligen leiten lassen: „Kommunion der Heiligen Mysterien öfter, wenn dein geistlicher Vater es erlaubt, versuche einfach immer mit der richtigen Vorbereitung und mehr zu beginnen-mit Angst und Beklommenheit, damit Sie, nachdem Sie sich daran gewöhnt haben, nicht gleichgültig herantreten ".

Die konfessionelle Leistung der Kirche während der Verfolgungsjahre des 20. Jahrhunderts veranlasste viele Geistliche und Kinder der Kirche, die bisher bestehende Praxis der seltenen Gemeinschaft zu überdenken. Insbesondere erklärte die Provisorische Patriarchalische Synode 1931 in ihrer Resolution vom 13. Mai: "Ein Wunsch in Bezug auf die mögliche häufige Kommunion orthodoxer Christen und für den Erfolg von ihnen - und jeden Sonntag als akzeptabel zu akzeptieren".

Gegenwärtig empfangen viele orthodoxe Menschen viel häufiger die Kommunion als die meisten Christen im vorrevolutionären Russland. Die Praxis der häufigen Kommunion kann jedoch nicht automatisch ausnahmslos auf alle Gläubigen ausgedehnt werden, da die Häufigkeit der Kommunion direkt vom spirituellen und moralischen Zustand einer Person abhängt, so dass die Gläubigen nach dem Wort von Chrysostomus beginnen, die Kommunion zu empfangen Heilige Geheimnisse "Mit gutem Gewissen, soweit es uns möglich ist"(Gegen die Juden. Wort III. 4).

Voraussetzungen für die Vorbereitung auf das Heilige Abendmahl werden für jeden Gläubigen durch kirchliche Dekrete und Normen bestimmt, die vom Beichtvater angewendet werden, unter Berücksichtigung der Regelmäßigkeit der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien, des geistlichen, moralischen und körperlichen Zustands, äußerer Lebensumstände, wie z mit der Fürsorge für andere belastet.

Der geistliche Vater (Bekenner) eines Menschen ist ein Geistlicher, mit dem er ständig beichtet, der mit seinen Lebensumständen und seinem geistlichen Zustand vertraut ist. Gleichzeitig können Gläubige mit anderen Priestern beichten, falls es nicht möglich ist, mit ihrem Beichtvater zu beichten. Wenn kein Beichtvater vorhanden ist, sollte sich der Gläubige mit Fragen zur Kommunion an die Priester der Kirche wenden, in der er die heilige Kommunion empfangen möchte.

Als Beichtvater, der sich an kirchlichen Verordnungen und Normen orientiert und auf deren Grundlage einen Christen belehrt, muss sich ein Teilnehmer bewusst sein, dass der Zweck der Vorbereitung nicht die äußere Erfüllung formaler Bedingungen ist, sondern der Erwerb eines bußfertigen Zustandes Geist, Vergebung und Versöhnung mit den Nächsten, Vereinigung mit Christus in den Heiligen Mysterien. ... Fasten und Gebet sollen denjenigen helfen, die sich auf die Kommunion vorbereiten, diesen inneren Zustand zu erlangen.

Wenn man sich an die Worte des Erretters erinnert, der diejenigen anprangert, die den Menschen schwere und unerträgliche Lasten auferlegen (siehe Matthäus 23:4), sollten Beichtväter erkennen, dass ungerechtfertigte Strenge sowie übermäßige Nachgiebigkeit einen Menschen davon abhalten können, sich mit Christus dem Erretter zu vereinen. bringe ihm geistlichen Schaden.

Die Vorbereitung der Mönche auf die Teilnahme am Sakrament der Eucharistie erfolgt in Übereinstimmung mit der Ordensordnung für Klöster und dem Mönchtum und den internen Statuten der Klöster.

1. Die Praxis des vorbereitenden Fastens von der asketischen Tradition der Kirche geleitet. Fasten in Form des Verzichts auf Fast Food und Vermeidung von Unterhaltung, begleitet von inbrünstigen Gebeten und Buße, geht traditionell der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien voraus. Dauer und Umfang des Fastens vor dem Heiligen Abendmahl können je nach innerem Zustand des Christen sowie den objektiven Bedingungen seines Lebens unterschiedlich sein. Insbesondere bei akuten oder chronischen Erkrankungen, die eine spezielle Ernährung erfordern, und bei Frauen - während der Schwangerschaft und Stillzeit kann das Fasten verkürzt, erleichtert oder abgebrochen werden. Gleiches gilt für Christen, die vorübergehend oder dauerhaft in einer weltlichen Herberge untergebracht sind, die eine allgemeine Verpflegung beinhaltet (Militäreinheiten, Krankenhäuser, Internate, Sonderschulen, Haftanstalten).

Die in unseren Tagen entwickelte Praxis, wonach jemand, der mehrmals im Jahr die Kommunion empfängt, drei Tage vor der Kommunion fastet, entspricht voll und ganz der Tradition der Kirche. Es ist auch akzeptabel, die Praxis anzuerkennen, wenn jemand, der wöchentlich oder mehrmals im Monat die Kommunion empfängt und gleichzeitig die in der Regel festgelegten mehrtägigen und eintägigen Fasten einhält, den Heiligen Kelch ohne zusätzliches Fasten oder Aufrechterhaltung beginnt ein eintägiges Fasten oder Fasten am Abend des Abendmahls. Die Entscheidung in dieser Frage sollte mit dem Segen des geistlichen Vaters getroffen werden. Die Anforderungen der Vorbereitung auf das heilige Abendmahl, die sich an die häufig kommunikativen Laien richten, gelten auch für den Klerus.

Ein Sonderfall in Bezug auf die Praxis der Abendmahlsvorbereitung ist Helle Woche- eine Woche nach Ostern Christi. Die alte kanonische Norm über die obligatorische Teilnahme aller Gläubigen an der sonntäglichen Eucharistie im 7. Jahrhundert wurde auf die Göttlichen Liturgien an allen Tagen der Hellen Woche ausgedehnt: „Vom heiligen Tag der Auferstehung Christi, unseres Gottes, bis zur neuen Woche müssen die Gläubigen in den heiligen Kirchen während der ganzen Woche ständig Psalmen und Singen und geistliche Lieder üben, sich freuen und in Christus triumphieren und der Lesung des Göttlichen zuhören Schriften und genießen Sie die Heiligen Mysterien. Denn so werden wir mit Christus auferstehen und auferstehen.“(Kanon 66 des Trulla-Rates). Aus dieser Regel folgt eindeutig, dass die Laien ermutigt werden, in den Liturgien der Hellen Woche die Kommunion zu empfangen. In Anbetracht dessen, dass die Charta kein Fasten während der Hellen Woche vorsieht und der Hellen Woche sieben Wochen der Großen Fastenzeit und der Karwoche vorausgehen, sollte anerkannt werden, dass die Praxis, die sich in vielen Pfarreien der Russisch-Orthodoxen Kirche, als Christen während der Hellen Woche die Große Fastenzeit feierten, entspricht der kanonischen Tradition. Beginnen Sie die heilige Kommunion und beschränken Sie das Fasten darauf, nach Mitternacht nichts zu essen. Eine ähnliche Praxis kann auf die Zeit zwischen Weihnachten und Epiphanie ausgedehnt werden. Diejenigen, die sich an diesen Tagen auf die Kommunion vorbereiten, sollten besonders darauf achten, sich vor übermäßigem Verzehr von Speisen und Getränken zu schützen.

2. Es ist notwendig, von der vorbereitenden Post zu unterscheiden eucharistisches Fasten im engeren Sinne des Wortes - völliger Verzicht auf Essen und Trinken von Mitternacht bis zum Heiligen Abendmahl. Dieser Beitrag ist kanonisch verpflichtend (siehe oben Kanon 41 des Karthagoischen Rates). Gleichzeitig gilt die Pflicht des eucharistischen Fastens nicht für Säuglinge sowie für Personen, die an schweren akuten oder chronischen Erkrankungen mit unsachgemäßer Einnahme von Medikamenten oder Nahrungsmitteln (wie z. B. bei Diabetes mellitus) leiden, sowie für Sterbende Personen. Darüber hinaus kann diese Anforderung nach Ermessen des Beichtvaters in Bezug auf schwangere und stillende Frauen abgeschwächt werden.

Das kanonische Recht schreibt vor, während der Vorbereitungszeit auf die heilige Kommunion auf die eheliche Kommunion zu verzichten. Canon 5 von Timotheus von Alexandria spricht von Enthaltsamkeit am Vorabend der Kommunion.

Christen, die anfällig für die schlechte Angewohnheit des Rauchens sind, ruft die Kirche dazu auf, es aufzugeben. Wer noch nicht die Kraft dazu hat, sollte ab Mitternacht, möglichst schon am Abend des Abendmahls, auf das Rauchen verzichten.

Da die Liturgie der vorgeheiligten Gaben nach der Regel mit der Vesper verbunden ist, ist ihre Feier am Abend eine gesetzliche Norm (in der Praxis wird diese Liturgie jedoch normalerweise am Morgen gefeiert). In Übereinstimmung mit der Resolution des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 28. November 1968, „Wenn die Göttliche Liturgie der vorgeheiligten Gaben in den Abendstunden gefeiert wird, sollte die Abstinenz für diejenigen, die die Kommunion empfangen, mindestens 6 Stunden betragen körperliche Stärke haben, kann es halten.".

Man sollte sich auch bei der Vorbereitung auf die Kommunion in der Göttlichen Liturgie, die nachts stattfindet (zum Beispiel an den Feiertagen des Heiligen Ostern und der Geburt Christi), von einer mindestens sechsstündigen Abstinenz leiten lassen.

3. Die Vorbereitung auf die Kommunion besteht nicht nur darin, bestimmte Speisen zu verweigern, sondern auch in häufigerem Gottesdienstbesuch sowie in Auftritten Gebetsregel.

Ein unveränderlicher Bestandteil der Gebetsvorbereitung ist das Follow-up zum Heiligen Abendmahl, das aus dem entsprechenden Kanon und Gebeten besteht. Die Gebetsregel umfasst normalerweise die Kanonen des Erlösers, der Mutter Gottes, des Schutzengels und anderer Gebete (siehe "Die Regel für diejenigen, die sich auf den Dienst vorbereiten und an den Heiligen Göttlichen Sakramenten, Leib und Blut unseres Herr Jesus Christus" im Nachgefolgten Psalter). Während der Hellen Woche besteht die Gebetsregel aus dem Osterkanon sowie dem Kanon und den Gebeten für die heilige Kommunion. Außerhalb der Gottesdienste, die immer ein gemeinsames Gebet beinhalten, sollte eine persönliche Gebetsregel durchgeführt werden. Besondere seelsorgerliche Aufmerksamkeit bedarf Menschen, deren geistlicher Weg in der Kirche gerade erst beginnt und die noch nicht an lange Gebetsregeln gewöhnt sind, sowie Kinder und Kranke. Der folgende Psalter geht von der Möglichkeit aus, die Kanons und Akathisten durch das Jesusgebet und die Verbeugungen zu ersetzen. Im Sinne dieser Anweisung kann mit dem Segen des Beichtvaters die erwähnte Regel durch andere Gebete ersetzt werden.

Da die Liturgie der Höhepunkt des gesamten liturgischen Kreises ist, ist die Anwesenheit bei den ihr vorausgehenden Gottesdiensten - vor allem Vesper und Matin (oder Nachtwache) - ein wichtiger Teil der Vorbereitung auf den Empfang des Heiligen Leibes und des Blutes von Christus.

Ein Beichtvater oder Beichtpriester sollte für den Fall, dass eine Person am Vorabend der Kommunion beim Abendgottesdienst abwesend war oder die Gebetsregel nicht vollständig erfüllt hat, ihn ermutigen, sich gründlich auf die Kommunion vorzubereiten, aber gleichzeitig berücksichtigen seine Lebensumstände und das eventuelle Vorliegen triftiger Gründe.

Um sich darauf vorzubereiten, die Heiligen Mysterien Christi bei der Göttlichen Liturgie zu empfangen, sollten sich die Kinder der Kirche zu Beginn des Gottesdienstes in der Kirche versammeln. Eine Missachtung des Sakraments des Leibes und Blutes Christi kommt bei der Göttlichen Liturgie zu spät, besonders wenn Gläubige nach der Lektüre des Apostels und des Evangeliums in die Kirche kommen. Im Falle einer solchen Verzögerung kann der bekennende oder kommunikative Priester entscheiden, die Person nicht in den Heiligen Kelch aufzunehmen. Eine Ausnahme sollte für Menschen mit Behinderungen, stillende Mütter, Säuglinge und begleitende Erwachsene gelten.

Am Ende der Göttlichen Liturgie muss ein Christ nach dem Heiligen Abendmahl in der Kirche zuhören oder Dankgebete lesen. Ein Christ sollte sich in jeder Hinsicht darum bemühen, dass er, nachdem er dem Herrn im Gebet für das empfangene Geschenk gedankt hat, es in Frieden und Frömmigkeit, in Liebe zu Gott und zum Nächsten bewahrt.

In Anbetracht der untrennbaren Verbindung der Kommunion mit der Göttlichen Liturgie sollte der Klerus die Praxis nicht zulassen, wenn in einigen Kirchen den Gläubigen der Besuch der Heiligen Kommunion an den Feiertagen Ostern, Geburt Christi, Dreikönigstag, Elternsamstag und Radonitsa . verboten ist .

Wer sich auf das heilige Abendmahl vorbereitet, unterzieht sich einer Gewissensprüfung, die eine aufrichtige Buße der begangenen Sünden und ihre Eröffnung vor dem Priester im Sakrament der Buße ... Unter Bedingungen, in denen viele Kirchenbesucher noch nicht ausreichend im kirchlichen Leben verwurzelt sind, in denen sie manchmal die Bedeutung des Sakramentes der Eucharistie nicht verstehen oder die moralischen und kanonischen Folgen ihrer sündigen Taten nicht erkennen, erlaubt die Beichte der bekennende Priester, um die Möglichkeit zu beurteilen, den Büßer zum Empfang der Heiligen Mysterien Christi zuzulassen. ...

In einigen Fällen kann ein Beichtvater in Übereinstimmung mit der in vielen Pfarreien vorherrschenden Praxis einen Laien segnen, um mehrmals während einer Woche (z , außer in Situationen, in denen die Person, die die heilige Kommunion empfangen möchte, eine Beichte erfährt. Bei der Vermittlung des entsprechenden Segens sollten die Beichtväter besonders an die hohe Verantwortung für die Seelen der Herde denken, die ihnen im Sakrament des Priestertums anvertraut ist.

In einigen Pfarreien wartet man lange auf den Beginn der Gemeinschaft der Laien. Dies ist auf die lange Gemeinschaft des Klerus während des Konzilsgottesdienstes oder der Beichte nach dem Abendmahlsvers zurückzuführen. Dieser Zustand sollte als unerwünscht anerkannt werden. Das Bußsakrament soll möglichst außerhalb der Göttlichen Liturgie vollzogen werden, um der Beichte und der Beichte nicht die volle Teilnahme am gemeinsamen eucharistischen Gebet zu nehmen. Es ist inakzeptabel, dass ein Priester, der bei der Liturgie hilft, die Beichte ablegt, während er das Evangelium und den eucharistischen Kanon liest. Es ist ratsam, die Beichte hauptsächlich am Abend oder vor Beginn der Göttlichen Liturgie durchzuführen. Darüber hinaus ist es wichtig, in den Pfarreien feste Tage und Stunden festzulegen, an denen der Priester obligatorisch anwesend ist, um sich mit denen zu treffen, die mit dem Pfarrer kommunizieren möchten.

Es ist unzulässig, die Kommunion zu nehmen in einem Zustand des Zorns, des Zorns, in Gegenwart schwerer, nicht bekannter Sünden oder unvergebener Beschwerden. Diejenigen, die es wagen, sich in einem solchen Geisteszustand den eucharistischen Gaben zu nähern, unterwerfen sich nach dem Wort des Apostels dem Gericht Gottes: „Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Verdammnis für sich selbst, ohne auf den Leib des Herrn zu achten. Deshalb sind viele von euch schwach und viele sterben“(1. Kor. 11, 29-30).

Bei schweren Sünden kann die Anwendung des Kanons im Sinne der Exkommunikation vom Sakrament für längere Zeit (mehr als ein Jahr) nur mit dem Segen des Diözesanbischofs erfolgen. Bei Missbrauch des Verbotsrechts durch den Priester kann die Angelegenheit an das kirchliche Gericht verwiesen werden.

Die Kanoniker verbieten die Kommunion im Zustand weiblicher Unreinheit (Kanon 2 des Hl. Dionysius von Alexandria, Kanon 7 des Timotheus von Alexandria). Eine Ausnahme kann bei Lebensgefahr sowie bei länger andauernder Blutung aufgrund einer chronischen oder akuten Erkrankung gemacht werden.

Wie in den Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche (X.2) und in der Definition des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 28 die Notwendigkeit einer kirchlichen Ehe , entzieht jedoch den Ehegatten der Heiligen Mysterien nicht die Gemeinschaft, die in einer Ehevereinigung stehen, die mit der Übernahme aller gesetzlichen Rechte und Pflichten geschlossen und als rechtsgültige volle Ehe anerkannt, aber aus irgendeinem Grund nicht geweiht wird durch die Hochzeit. Dieses Maß kirchlicher Oikonomie, das auf den Worten des heiligen Apostels Paulus (1. Kor. 7, 14) und Regel 72 des Trulli-Konzils basiert, bedeutet, den orthodoxen Christen, die vor Beginn geheiratet haben, die Möglichkeit der Teilnahme am kirchlichen Leben zu erleichtern ihrer bewussten Teilnahme an den Sakramenten. Im Gegensatz zum verschwenderischen Zusammenleben, das ein kanonisches Hindernis für die Gemeinschaft darstellt, ist eine solche Verbindung in den Augen der Kirche eine legale Ehe (außer in Fällen, in denen gesetzlich zulässige "Ehen" die in einer Reihe von Ländern anerkannt sind, - aus kirchlicher Sicht grundsätzlich inakzeptabel). Die Pflicht der Pastoren besteht jedoch darin, die Gläubigen an die Notwendigkeit zu erinnern, eine rechtsgültige Ehe nicht nur zu schließen, sondern diese auch in kirchlichen Ritualen zu weihen.

Gesondert zu berücksichtigen sind die Fälle, in denen Personen über längere Zeit zusammenleben, oft gemeinsame Kinder haben, aber nicht in einer kirchlichen oder staatlich eingetragenen Ehe stehen und einer der Partner die Lebensgemeinschaft nicht eintragen lassen möchte oder heiraten. Ein solches Zusammenleben ist sündhaft, und ihre Verbreitung in der Welt widerspricht Gottes Plan für den Menschen, ist gefährlich für die Institution der Ehe und kann von der Kirche nicht anerkannt werden. Gleichzeitig kann der Beichtvater in Kenntnis der Lebensumstände einer bestimmten Person aus Herablassung zur menschlichen Schwäche in Ausnahmefällen diejenige Partei zur Kommunion zulassen, die die Sündhaftigkeit eines solchen Zusammenlebens erkennt und eine rechtmäßige Eheschließung anstrebt . Der Mitbewohner, durch dessen Verschulden die Ehe nicht zustande kommt, ist vor der Kommunion nicht zugelassen. Wenn mindestens einer der Lebensgefährten in einer anderen Ehe lebt, können beide Parteien ohne kanonische Regelung der Situation und gebührende Reue nicht zur Kommunion zugelassen werden.

Kinder auf die heilige Kommunion vorbereiten hat seine eigenen Eigenschaften. Dauer und Inhalt werden von den Eltern in Absprache mit dem Beichtvater festgelegt und sollen Alter, Gesundheitszustand und Kirchgang des Kindes berücksichtigen.

Eltern, die ihre Kinder regelmäßig zum Heiligen Kelch bringen, was ein Segen ist, sollten die Gemeinschaft mit ihnen anstreben (wenn es für beide Elternteile nicht möglich ist, abwechselnd zu kommunizieren). Die Praxis der Eltern, ihren Kindern die Kommunion zu geben, während sie selbst selten die heilige Kommunion beginnen, verhindert die Stärkung des Bewusstseins der Kinder für die Notwendigkeit, am eucharistischen Mahl teilzunehmen.

Die erste Beichte vor der Kommunion findet nach dem 18. Kanon des Timotheus von Alexandria im Alter von zehn Jahren statt, aber in der Tradition der russisch-orthodoxen Kirche erfolgt die erste Beichte in der Regel im Alter von sieben Jahren. Gleichzeitig sollten das Alter, in dem die erste Beichte abgelegt wird, sowie die Häufigkeit der Beichte für ein Kind im Alter von 7 bis 10 Jahren mit sonntäglichem Abendmahl gemeinsam vom Beichtvater und den Eltern unter Berücksichtigung der individuelle Besonderheiten der kindlichen Entwicklung und seines Verständnisses vom kirchlichen Leben.

Für Kinder unter drei Jahren ist das eucharistische Fasten optional. Traditionell wird Kindern in orthodoxen Familien ab dem Alter von drei Jahren nach und nach beigebracht, auf Essen und Trinken zu verzichten, bevor sie an den Heiligen Mysterien teilnehmen. Im Alter von sieben Jahren sollte das Kind fest daran gewöhnt sein, auf nüchternen Magen die Kommunion zu nehmen. Von diesem Zeitpunkt an sollte dem Kind beigebracht werden, die Gebete zum Heiligen Abendmahl zu lesen, deren Inhalt und Umfang von den Eltern entsprechend dem Alter, der geistigen und intellektuellen Entwicklung des Kindes festgelegt werden.

Die Empfänger sollten jeden möglichen Beitrag zur Erziehung der Kinder in Frömmigkeit leisten, einschließlich der Ermutigung, regelmäßig an den Heiligen Mysterien Christi teilzuhaben und ihren Eltern zu helfen, sie zum Heiligen Kelch zu bringen.

Die Eucharistie ist das zentrale Sakrament der Kirche. Um gerettet zu werden, ist eine regelmäßige Gemeinschaft gemäß den Worten des Herrn Jesus Christus notwendig: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken."(Johannes 6: 53-54).

Die Satzung oder Satzung des Geistlichen Kollegiums wurde 1721 von Kaiser Peter I.

Der Einsiedler. Briefe. V, 757.

Heiliger Theophan der Einsiedler. Briefe. IV, 693.

ZEITSCHRIFTEN der Sitzung des Heiligen Synods vom 5. Mai 2015. Magazin Nr. 1.
https://mospat.ru/ru/2015/05/05/news118755/

Die heilige Adelsprinzessin Anna hat in ihrem Leben viele Prüfungen durchgemacht: Im Jahr ihrer Hochzeit mit Prinz Michail von Tverskoy starb ihr Vater, zwei Jahre später brannte der Turm des Prinzen mit all seinem Besitz nieder, dann erkrankte ihr Mann, sie Tochter starb im Säuglingsalter, und 1318 ging ihr Mann zur Horde und wurde dort gefoltert. An derselben Stelle, in der Horde, starben dann ihre Söhne und ihr Enkel.

Auch nach dem Tod ihres Mannes wurde Anna selbst mit dem Namen Euphrosinia tonsuriert und dann, nachdem sie in das Kaschinsky-Himmelfahrtskloster umgezogen war, in das Schema mit dem Namen Anna tonsuriert. Am 2. Oktober 1368 ging sie friedlich zum Herrn.

"Du hattest eine männliche Festung in der weiblichen Natur" - die Kirche verherrlicht sie für ihre geistliche Ausdauer. Die Überführung der Reliquien der Heiligen von der hölzernen Mariä-Entschlafens-Kathedrale in die steinerne Auferstehungskathedrale fand am 12. Juni 1650 statt und an diesem Tag wurde ihre Kirchenverehrung etabliert.

Da die hl. Anna Kaschinskaja jedoch während des Schismas unerwartet zum Symbol der Anhänger des "alten Glaubens" wurde, "annullierte" Patriarch Joachim 1677 ihre Heiligsprechung - der einzige Fall in der Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche.

Aber auch "entlarvt" "230 Jahre lang verehrte das Volk die Hl. Anna weiter. Und ihre allgemeine Kirchenverehrung wurde erst 1908 wiederhergestellt. Und bereits 1909 wurde in der Stadt Grosny, im Gebiet der Terek-Kosaken, eine Frauenkirche gegründet Gemeinde entstand zu Ehren der Hl. Anna Kashinskaya, und 1910 wurde in St. Petersburg eine Kirche im Namen dieser Heiligen geweiht.

Besonders nah kam sie dem russisch-orthodoxen Bewusstsein jedoch während der Revolution und der Kriege des 20 Feinde.

Tag des Augsburger Bekenntnisses

Der Augsburger Glaubenstag, der alljährlich am 25. Juni begangen wird, erinnert an ein wichtiges historisches Ereignis: An diesem Tag erhielt das Luthertum den Status einer offiziellen Religion in Deutschland.

Das Augsburger Bekenntnis - Confessio Augustana - ist das früheste der offiziellen protestantischen Glaubensbekenntnisse und ist immer noch die Lehrnorm für Lutheraner. 1530 wurde es von dem lutherischen Theologen Philipp Melanchthon, dem engsten Mitarbeiter Martin Luthers, zusammengestellt und dem Augsburger Reichstag vorgelegt.

Die Reichstagsversammlung wurde von Kaiser Karl V. einberufen, um angesichts der türkischen Bedrohung Katholiken und Protestanten zu versöhnen. Die katholischen Fürsten weigerten sich jedoch, das neue Bekenntnis anzunehmen, schrieben als Antwort eine Widerlegung - Confutatio Pontificio, und Karl V. setzte die Arbeit des Reichstags mit seiner Macht aus und erklärte der neuen Bewegung den Krieg. Als Reaktion darauf bildeten die Protestanten den Schmalkaldener Bund, eine Art Verteidigungsbündnis, und nach mehreren Kompromissversuchen brach 1546 der tragische und blutige Schmalkaldener Krieg zwischen ihnen und den Katholiken aus.

Nachdem Melanchthon die Hoffnung auf eine Versöhnung mit den Katholiken verloren hatte, versuchte er, sich den Orthodoxen anzunähern. Die griechische Übersetzung des Augsburger Bekenntnisses wurde Patriarch Josaph II., der als Gründer des Patriarchats in Russland in die russische Geschichte einging, nach Konstantinopel geliefert. Der Patriarch wies jedoch darauf hin, dass einige Lehren des Luthertums für die orthodoxe Kirche absolut inakzeptabel seien.

Erst 1552 konnte der Augsburger Religionsfriede geschlossen werden, der es den Protestanten ermöglichte, ihre Position zu legitimieren. Und 1555 wurde durch die Entscheidung des Papstes die Vereinbarung über die Verleihung des Status der Staatsreligion an das Luthertum bestätigt.

Am 25. Juni (12. Juni, Old Style) gedenkt die orthodoxe Kirche des Mönchs Peter des Athoniten. Die Leute nannten ihn Peter Solstice oder Peter Povorot, da sie glaubten, dass von diesem Tag an die Sonne zum Winter überging.

In Russland wurde Peter Sonnenwende genannt: Von seinem Tag an verkürzt sich die Sonne, die Tage werden kürzer und die Nächte länger. „Die Sonnenwende macht eine Wende“, sagten die Leute und fügten hinzu, dass sich die Sonne für den Winter und den Sommer für die Hitze dreht. Tatsächlich nahte der Hochsommer – die heißeste Zeit.

Was für ein kirchlicher Feiertag heute der 25. Juni ist: die Geschichte des orthodoxen Feiertags

Peter wurde in Griechenland geboren. Er diente als Oberhaupt der kaiserlichen Armee in Konstantinopel. Während des Krieges mit den Syrern wurde er gefangen genommen und in der Festung der arabischen Stadt Samara in Fesseln gehalten, wo er sich lange aufhielt. In der Gefangenschaft überlegte Petrus sein Leben und entschied, dass es Gott war, der ihn bestrafte. Schließlich träumte er lange davon, das weltliche Leben zu verlassen und Mönch zu werden, aber er wagte es immer noch nicht. Als er zu diesem Schluss kam, begann er zu fasten. Er betete zum Heiligen Nikolaus dem Wundertäter und Simeon dem Gottesempfänger und bat um ihren Schutz. Die Heiligen halfen ihm, den Kerker zu verlassen und die griechische Grenze zu erreichen. Bei seiner Ankunft in Rom verlieh ihm der Papst selbst die Tonsur eines Mönchs.

Petrus lebte bei ihm, bis er die ganze Lehre des Klosterlebens erlernte. Einmal erschien ihm die Gottesmutter im Traum und wies den Heiligen Berg Athos als den Ort an, an dem er den Rest seines Lebens verbringen sollte. 682 segelte Peter dorthin. Zunächst kämpfte er gegen die Angriffe von Dämonen. Sieben Jahre lang belagerten sie ihn und verwandelten sich zuerst in Krieger, dann in Bestien. Einst hatten sie nicht einmal Angst, in der Gestalt von Engeln zu erscheinen. Aber Petrus wusste, dass er sich nur auf Geheiß des Einen, der ihn hierher geschickt hatte, bewegen konnte. Eines Tages traf er einen Jäger, dem er seine Lebensgeschichte erzählte. Als er ein Jahr später mit seinem von Dämonen und anderen Menschen besessenen Bruder in die Höhle des Einsiedlers kam, stellte sich heraus, dass Peter bereits gestorben war. Dann erzählte der betrübte Mann seinen Gefährten vom Leben des Mönchs, und sein Bruder wurde geheilt, sobald er den Körper des Heiligen berührte. Es geschah 734.

Was für ein kirchlicher Feiertag heute der 25. Juni ist: Traditionen von heute

An diesem Tag war es notwendig, angeln zu gehen und Fischgerichte zu kochen, vor allem Fischsuppe. In den alten Tagen war dies der Name für jede reichhaltige Suppe, Hühnchen, Fisch und Fleisch. Aber im Laufe der Zeit wurde nur reiche Fischbrühe so genannt. Aber auch hier gab es Unterschiede: Weiße Suppe wurde aus Halskrause, Barsch, Zander, Felchen genannt, aus der Brühe mit Zwiebeln gekocht wurde, und der fertigen Brühe wurden nur Scheiben von gekochter Schleie, Wels, Aide oder Quappe hinzugefügt.

Schwarze Fischsuppe wurde aus Döbel, Rapfen, Brasse, Karpfen, Rotfeder gekocht, die mit Zimt, Nelken und Pfeffer gekocht wurden. Rot - der bemerkenswerteste Bernstein - wurde aus wertvollen Fischarten, Stör, Beluga, Sternstör und Lachs hergestellt, die mit Safran gekocht wurden. Hühnchen wurde diesem Ohr oft hinzugefügt - für Brühe.

Woche 5 nach Pfingsten, das Apostolische Fasten (Petrus Fasten) geht weiter, Fastentag. Folgende denkwürdige Termine stehen fest:

Gedenktag des Mönchs Onuphrius des Großen;

Gedenktag Sankt Peter der Athoniter;

Gedenktag des Mönchs Arseny Konevsky;

Gedenktag des Mönchs Onuphrius von Malsky, Pskow;

Gedenktag der Mönche Wassian und Jona von Pertominsky, Solovetsky;

Gedenktag Heiligen Onuphrius und Auxentius von Vologda;

Gedenktag Pfarrer Stefan Ozersky, Komelsky;

Die Heiligen John, Andrew, Iraklemon und Theophilos am Memorial Day;

Die Aufdeckung der Reliquien und die zweite Verherrlichung der seligen Großfürstin Anna (im Mönchtum Euphrosyne) von Kashinskaya.

Was für ein kirchlicher Feiertag heute der 25. Juni ist: Zeichen dieses Tages

Am Tag von Petrus dem Athoniten verkürzt die Sonne ihren Lauf, und der Monat geht in die Gewinnzone. Dies scheint nach Meinung der Bevölkerung daran zu liegen, dass die Sonne zum Winter und der Sommer zur Hitze wird. Gärtner wissen: Dieser Tag ist der letzte Termin für das Pflanzen von Gurken, sie pflanzen die letzten Setzlinge.

Die Sonne verkürzt den Kurs, und der Monat ist profitabel.

Wenn es an Petrovs Tag roter Sommer ist - grünes Mähen, und wenn es regnet - nasses Mähen.

Großer Tau fällt auf Peter.

Bei Einbruch der Dunkelheit treten reichlich Tau und Nebel auf - für stabiles gutes Wetter.

Wenn eine Person am 25. Juni geboren wurde, wird sie von einem Apfelbaum bevormundet - einem sehr großzügigen und herzlichen Baum, der die Menschen auch unverantwortlich machen kann. So kann ein Mensch lange nach dem Sinn seiner Existenz suchen. Im Allgemeinen sind solche Leute sehr praktisch, obligatorisch und präzise. Sie haben genügend Charme, aber gleichzeitig ist eine am 25. Juni geborene Person zurückgezogen und nicht immer in der Lage, ihre Fähigkeiten zu zeigen. Er ist schmerzhaft und lebt nur für heute, ohne an seine Zukunft zu denken. Unterscheidet sich in der Neugier, begrüßt die Vielfalt im Leben. Sie versuchen immer, sich in allem durchzusetzen, finden in der Ehe Befriedigung und bleiben ihren Seelenverwandten treu.

Namenstage am 25. Juni werden gefeiert: Andrej. Anna, Arseny, Ivan, Maria, Peter, Stepan, Timofey, Julian.

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Am 25. Juni werden 5 orthodoxe Kirchenfeiertage gefeiert. Die Veranstaltungsliste informiert über kirchliche Feiertage, Fasten, Tage der Heiligenverehrung. Die Liste hilft Ihnen, das Datum eines bedeutenden religiösen Ereignisses für orthodoxe Christen herauszufinden.

Feiertage der orthodoxen Kirche 25. Juni

Petrus Fastenzeit (Apostolischer) Tag 22

Ein mehrtägiges Fasten. Zu Ehren der Apostel Petrus und Paulus installiert.

Die Fastenzeit des Petrus (Petrusfastenzeit, Apostolische Fastenzeit) ist ein Fasten in orthodoxen Kirchen, das zum Gedenken an die heiligen Apostel Petrus und Paulus gegründet wurde, die fasteten und sich auf die Verkündigung des Evangeliums vorbereiteten (Apg 13,3). Es beginnt eine Woche nach dem Tag der Heiligen Dreifaltigkeit, am Montag, nach dem neunten Sonntag nach Ostern, und endet am Tag von Petrus und Paulus - 29 gesungen. So kann es je nach Datum der Osterfeier zwischen acht und 42 Tagen dauern.

Peters Fasten ist nicht so streng wie die Große Fastenzeit, die Kirchenurkunde schreibt vor, nur auf Fleisch und Milchprodukte zu verzichten, mittwochs und freitags auch auf Fisch. Wein ist samstags, sonntags und an Tempelfeiertagen erlaubt.

Der Tag des Festes zu Ehren der heiligen Apostel Petrus und Paulus gehört nicht zum Fasten. Aber auch ein Feiertag, der auf Mittwoch oder Freitag fällt, ist schnell, schreibt das Portal Therussiantimes. In diesem Fall wird nur der Fastengrad gelockert (im Vergleich zu den für Mittwoch und Freitag im Sommer gesetzlich vorgeschriebenen „Fleischfressern“): Der Verzehr von Pflanzenöl und Fisch ist beim Essen erlaubt.

Orthodoxer Feiertag 25. Juni: Die Aufdeckung der Reliquien und die zweite Verherrlichung der edlen Prinzessin Anna (im Mönchtum Euphrosyne) von Kashinskaya

"Du hattest eine männliche Festung in der Natur einer Frau" - die Kirche rühmt sie für ihre geistliche Ausdauer.

Die Überführung der Reliquien der Heiligen von der hölzernen Mariä-Entschlafens-Kathedrale in die steinerne Auferstehungskathedrale fand am 12. Juni 1650 statt und an diesem Tag wurde ihre Kirchenverehrung etabliert.

Da jedoch während des Schismas St. Anna Kashinskaya unerwartet zum Symbol der Anhänger des "alten Glaubens" wurde, "annullierte" Patriarch Joachim 1677 ihre Heiligsprechung - der einzige Fall in der Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche.

Besonders nah kam sie dem russisch-orthodoxen Bewusstsein jedoch während der Revolution und der Kriege des 20 Feinde.

Kirchenfest des Hl. Arseny Konevsky

Zu Ehren des Wundertäters Arseny. Als Schutzpatron der Seefahrer verehrt. Lebte bis 1447.

Der Mönch Arseny Konevsky wurde in Nowgorod dem Großen geboren. Er war ein Handwerker, ein Kupfermacher. 1373 trat er in das Nowgorod-Lissitsky-Kloster ein, wo er Mönch mit dem Namen Arseny wurde.

Der junge Mönch lebte elf Jahre im Kloster und unterzog sich verschiedenen Gehorsamspflichten. Im Streben nach noch höheren spirituellen Heldentaten ging der Mönch Arseny zum heiligen Berg Athos. In einem der athonitischen Klöster verbrachte er 3 Jahre damit, Gerichte aus dem Kupfer der athonitischen Mönche herzustellen; der Mönch Arseny widmete einen Großteil seiner Zeit dem Gebet.

Als es an der Zeit war, nach Russland zurückzukehren, segnete ihn Abt Johannes mit der Ikone des Allerheiligsten Theotokos, die später den Namen Konevskaya erhielt, und verlieh dem Asketen eine kenobische Urkunde. Die weitere Heldentat des Mönchs Arseny fand auf Valaam statt. Der Mönch schrie oft zum Herrn und bat ihn gebeterfüllt, den Ort für den Bau eines neuen Klosters anzugeben. Und einmal, als er auf See war, brachte ihn ein Sturm auf die Insel Konevets, die am Ladogasee liegt. Hier errichtete der Mönch Arseny durch Gottes Vorsehung das Kreuz und baute 1393, für asketische Taten übrig geblieben, eine Kapelle. Nach einer fünfjährigen Meisterleistung in der Skete verwandelte der Mönch Arseny es 1398 mit dem Segen des Erzbischofs Johannes von Novgorod (1389-1415) in ein kenobitisches Kloster, wo er eine Kirche zu Ehren der Geburt des Allerheiligsten Theotokos baute .

Anschließend besuchte der Heilige Gottes unter Erzbischof Simeon (1416-1421) erneut den Heiligen Berg Athos, wo er um Gebete und Segen für sein Kloster bat.

Die Brüder des Klosters, die ohne den Abt geblieben waren, begannen verschiedene Härten zu ertragen und wollten sich zerstreuen. Aber Elder John, der in der Nähe wohnte, betete ständig für sie auf der Spitze der Insel. Die Gottesmutter erschien ihm in einer träumerischen Vision und tröstete ihn: "Sage den trauernden Brüdern, dass Arseny ihnen bald alle Lebensmittel liefern wird."

Tatsächlich kehrte der Mönch Arsenius bald zurück und brachte alles, was er brauchte. Im Jahr 1421, nach der Überschwemmung des Ladogasees, waren die Brüder gezwungen, an einen neuen Ort auf derselben Insel zu ziehen. Unter der weisen Führung des Mönchs Arseny blühte das Kloster geistig wieder auf. Die Bischöfe von Nowgorod verließen die Mönche des Klosters nicht ohne ihre Hilfe.

Der heilige Euthymius II. (1434-1458) zeigte besonderen Eifer. 1446 besuchte er das Kloster und überreichte neben großzügigen Spenden dem Mönch Arseny seinen Klobuk. So stieg der heilige Arseny am 12. Juni 1447 „zum Evangelium auf“ in den Armen seiner liebenden Brüder „zum hohen Triumph auf“ und wurde in der Klosterkirche begraben.

Feier nach Kirchenkalender 25.06.2018: Gedenktag der Heiligen Onuphrius und Auxentius von Vologda

Den Gründern der Trinity Pepper Hermitage gewidmet. Lebte im XV-XVI Jahrhundert.

1499 kamen diese ehrwürdigen Väter an einen völlig verlassenen Ort in Gryazovets, 56 km von Vologda entfernt. Die von ihnen gegründete Einsiedelei mit einem Tempel im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit wurde Pertseva oder nach anderen Quellen Persov genannt. Bis zu ihrem glückseligen Tod asketischen die Mönche darin und ertragen geduldig alle Arten von Widrigkeiten inmitten eines rauen, undurchdringlichen Waldes. Die Zeit der Ruhe der Mönche Onuphrius und Auxentius ist unbekannt. Schon die engsten Nachkommen verehrten die Pertsev-Asketen als heilige Heilige Gottes. Ihre Namen waren in allen alten Kalendern enthalten. Nach den alten handgeschriebenen Heiligen ist ihr Gedächtnis der 12. Juni. Die im 18. Jahrhundert verfasste Beschreibung der russischen Heiligen enthält eine Erwähnung: "Die ehrwürdigen Väter Onuphrius und Auxentius, die in der Pertsevo-Wüste waren, waren im Sommer 7007". 1588 wurde diese Wüste dem vom Mönch Korniliy von Komel (+ 1538; Gedenken 19. Mai / 1. Juni) gegründeten Kloster zugeschrieben und 1764 aufgehoben. Die Reliquien der Mönche Onuphrius und Auxentius wurden in der Dreifaltigkeitskirche, die zur Pfarrkirche wurde, unter einem Scheffel beigesetzt. Später ging dieser Ort an das Bergkloster Vologda über, und dort wurde eine Skete für Nonnen eingerichtet.

Wen die Kirche am 25. Juni verehrt: die Heiligen Bassian und Jona von Pertomin, Solovetsky

Es ist der Tag des Gedenkens an die Mönche des Solovetsky Verklärungsklosters - Vassian und Jona.

Die Mönche Vassian und Jona starben während desselben Sturms am Weißen Meer, als John und Longinus von den Yarengskys ertranken. Ihre Leichen wurden vom Meer an der Ostküste der Unskaya-Bucht, 118 Werst von Archangelsk entfernt, hinausgeworfen. Sie wurden von lokalen Fischern entdeckt, die von ihrer Unbestechlichkeit überrascht waren: Die Vögel, die über den Leichen der Heiligen Bassian und Jonah kreisten, wurden "von einer unsichtbaren Kraft vertrieben". Die Fischer beschlossen, die Toten in der Nähe ihrer Pfarrkirche zu begraben. Doch als sie sich auf den Weg in ihr Dorf machten, wurde es plötzlich so dunkel, dass sie nicht mehr nach Hause konnten und bleiben mussten. Nachts „erschienen ihnen die Mönche Vassian und Jona in einer Vision und sagten:“ Bring uns an einen leeren Ort, in einen Wald, unter eine große Kiefer, aber bring uns nicht in dein Dorf ... Immer wenn Gott gefällt, wird er auch an diesem Ort einen Tempel bauen. Die Fischer begruben die im Grab gefundenen unter einer Kiefer und stellten ein Holzkreuz auf.

Ehrwürdiger Vassian und Iona von Pertomin. Symbol unbekannter Herkunft. Fotoquelle unbekannt 1599 reiste der Mönch des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters Mamant in das Dorf Luda, wo sich die Salzbergwerke des Klosters befanden. Vier Tage lang behinderte starker Gegenwind die Weiterfahrt. Am fünften Tag erschienen ihm die Mönche Vassian und Jona und erzählten von ihrem Tod im Sturm. Die Heiligen zeigten ihm die Begräbnisstätte und baten ihn, eine Kapelle über ihrem Grab zu errichten. Als der Mönch Mamant den Befehl erfüllte, ließ der Wind nach und er konnte seinen Weg fortsetzen.

Wunder und Erscheinungen der Mönche verherrlichten ihre Grabstätte auf dieser Nordseite. Reisende und Fischer, die an Land kamen, hielten es für ihre Pflicht, in der Kapelle zu beten und dem Tempel Geld und Kerzen zu spenden. Später entstand neben dem Grab der Mönche Bassian und Jonah das Kloster Pertominsky. Es wurde von einem Ältesten aus russischen Klöstern namens Joasaph, einem Mönch des Alexander-Svirsky-Klosters, gegründet. Andere Mönche schlossen sich dem Ältesten an. Ihre Namen sind bekannt - Savvaty, Dionysius, Hieromonk Ephraim, der Laie Kozma mit seinem Sohn.

25. Juni(12. Juni bis Kalender der Russisch-Orthodoxen Kirche was dem alten entspricht Julianischer Kalender im Römischen Reich übernommen und in Russland 1918 von den revolutionären Behörden abgeschafft).

3. Woche nach Pfingsten(In der orthodoxen liturgischen Tradition werden Wochen ab dem Fest der Heiligen Dreifaltigkeit, Pfingsten, gezählt, während das Wort "Woche" selbst Sonntag bedeutet). Petrov post... Nach der Charta der Kirche beim Essen Fischgerichte sind gesegnet(bei der Einschränkung von leichten Lebensmitteln, d. h. von Produkten tierischen Ursprungs).

25. Juni In der russisch-orthodoxen Kirche wird das Gedenken an 14 Heilige separat gefeiert, ebenso wie das Gedenken an alle ehrwürdigen Väter von Wologda, die Kathedrale der Novgorod-Heiligen, die Kathedrale der belarussischen Heiligen, die Kathedrale der Pskow-Heiligen und die Kathedrale von St Petersburger Heiligen. Beschreiben wir kurz all diese kirchlichen Feiern und die Heiligen, zu denen sie durchgeführt werden.

Ehrwürdiger Onuphrius der Große... Ägyptischer Einsiedlermönch, der seine spirituellen Taten in der Wüste von Thebaid in . vollbrachte NSJahrhundert aus der Geburt Christi. Der Ursprung dieses Heiligen hat mehrere Versionen, eine der häufigsten ist, dass der Ältere der Sohn eines persischen Königs war, der auf Anregung von Engeln dem Kloster den zukünftigen Vater Onuphrius als Baby schenkte.

Schon in jungen Jahren suchte der zukünftige Heilige die betende Einsamkeit, die ihm im Kloster fehlte, und ging schließlich in die ägyptische Wüste. Die Wunder, die den Mönch Onuphrius begleiteten, werden in seinem Leben ausreichend detailliert beschrieben, zusammengestellt von dem Zeitgenossen des Älteren, dem Mönch Paphnutius. Wir empfehlen allen orthodoxen Christen, die erweiterte Version dieses Lebens zu lesen.

Eine interessante Tatsache: In der Orthodoxie gibt es eine alte Tradition, Friedhofskirchen zu Ehren des Mönchs Onuphrius des Großen zu weihen.

Ehrwürdiger Petrus der Athoniter... Heilige zweite HälfteVii - erste HälfteVIIIJahrhunderte... In seiner Jugend war er Gouverneur von Konstantinopel, 667 wurde er von den Syrern gefangen genommen, zum Schluss erinnerte er sich an das jugendliche Gelübde, sein Leben Gott zu widmen, woraufhin er mit dem Erscheinen geehrt wurde St. Nikolaus der Wundertäter und heilige Gerechte Simeon der Gott-Empfänger.

Nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis kam der zukünftige Heilige nach Rom, wo er vom Papst selbst die klösterliche Tonsur erhielt (damals waren West- und Ostkirche noch eine Einheit). Danach ging der Mönch Petrus nach Athos, wo er viele Jahre im Gebet verbrachte und die Gabe von Wundern und Heilungen erlangt hatte. Der Heilige ging im hohen Alter zum Herrn in 734 Jahre.

Die Heiligen Johannes, Andreas, Iraklemon und Theophilus von Thebaid... Diese heiligen Einsiedler führten zur gleichen Zeit wie der Mönch Onuphrius der Große in der Wüste Thebaid spirituelle Heldentaten durch NSJahrhundert aus der Geburt Christi.

Ehrwürdiger Arseny, der Wundertäter von Konev... Russischer Heiliger EndeXIV - erste HälfteXvJahrhunderte... In seiner Jugend war er Handwerker aus Weliki Nowgorod, in dessen Nähe er im Kloster Lisich die Mönchsgelübde ablegte. Später verbrachte der junge Vater Arseny mehrere Jahre auf dem Heiligen Berg Athos. V 1393 Jahre Als er in seine Heimat zurückkehrte, brachte er die wundersame Ikone der Gottesmutter von Athos, die später Konevskaya genannt wurde, nach Russland. Mit diesem Bild zog sich der zukünftige Älteste auf die Insel Konevets am Ladogasee zurück, wo er fünf Jahre in Gebetseinsamkeit verbrachte.

Später gründete der Mönch Arseny auf der Insel zu Ehren der Geburt der Allerheiligsten Theotokos ein Kloster und besuchte auch Athos erneut, wo er einen Segen für sein Kloster erhielt. V 1447 Jahr von der Geburt Christi an ging der Älteste friedlich zum Herrn und wurde in dem von ihm gegründeten Kloster begraben.

Der Mönch Onuphrius von Mali... Heiliger von Pskow (Izborsk) XviJahrhundert... Gründer des Klosters zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria in Malakh bei Izborsk. Ausgeruht in 1592 Jahr aus der Geburt Christi.

Die Heiligen Onuphrius und Auxentius von Vologda... Die Heiligen XV - XVI Jahrhunderte... Die Schöpfer der Trinity Pepper Hermitage in der Nähe von Vologda, deren Gründung bis ins Jahr zurückreicht 1499 Jahre aus der Geburt Christi.

Die Heiligen Vassian und Jona von Solovetsky... Solovetsky Asketen XviJahrhundert... Jünger und spirituelle Kinder Heiliger Philipp, Metropolit von Moskau... An ihrem Begräbnisort wurde später das Kloster Pertomin gegründet.

Pfarrer Stephan von Ozersky... Russischer Heiliger EndeXv - erste HälfteXviJahrhunderte... Ein Eingeborener des Wologda-Landes. In Gebetseinsamkeit an der Quelle der Komel verweilend, wurde er mit der Vision der Gottesmutter und des Heiligen Nikolaus des Wundertäters geehrt, mit deren Segen er das Nikolsky-Kloster gründete. Der Mönch Stephen ruhte in 1542 Jahre aus der Geburt Christi.

Aufdecken der Reliquien (1650) und die zweite Verherrlichung (1909) der seligen Großfürstin-Nonne Anna Kashinskaya... Witwe von Prinz Michail von Twer, der 1318 auf tragische Weise in der Goldenen Horde starb. Später starben die Söhne von Prinzessin Anna, Dmitry und Alexander sowie Enkel Theodore in der Horde. Die selige Prinzessin Anna nahm das Leiden mit Demut an und widmete ihr Leben dem Herrn, indem sie das Mönchtum übernahm. Ihre letzten Tage verbrachte die heilige Anna in klösterlicher Einsamkeit in der Stadt Kaschin, wo sie 1368 dem Herrn verstarb.

Im 17. Jahrhundert, während der Jahre des Kirchenschismas, wurde die Heilige fälschlicherweise nur deshalb "dekanonisiert", weil ihre heilige rechte Hand (rechte Hand) in einer alten zweifingrigen Hand gefaltet war. 1909 wurde dieser Fehler korrigiert, und die heilige Anna wurde wieder feierlich im Angesicht der Heiligen verherrlicht.

Feier in Vologda für alle ehrwürdigen Väter von Vologda (Kathedrale der Heiligen von Vologda)... Ein orthodoxer Feiertag, der zu Ehren zahlreicher mit Vologda verbundener Heiliger gegründet wurde.

Kathedrale der Heiligen von Nowgorod... Feier zu Ehren von mehr als hundert orthodoxen Asketen, die mit Weliki Nowgorod und den angrenzenden Ländern verbunden sind.

Kathedrale der belarussischen Heiligen... Der Feiertag wurde 1984 zu Ehren aller Heiligen Weißrusslands auf Initiative des Metropoliten von Minsk und Weißrussland Filaret (Wakhromeev) gegründet.

Kathedrale der Heiligen von Pskow... Tag aller christlichen Asketen des Pskower Landes, der 1987 auf Initiative des Metropoliten von Pskow John (Rasumov) und mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland Pimen (Izvekov) gegründet wurde.

Kathedrale der Heiligen von Sankt Petersburg... Dieser orthodoxe Feiertag, der alle Heiligen unserer kaiserlichen Hauptstadt verherrlicht, wurde im Jahr 2000 vom Heiligen Synod der Russischen Kirche mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. Mit Beschluss der Synode vom 22. Oktober 2015 wurde der Dienst an allen Heiligen, die im Land St. Petersburg strahlten, genehmigt.

Wir gratulieren allen orthodoxen Christen zum Gedenken an die zahlreichen Heiligen von heute, und insbesondere an diejenigen, die Namen zu Ehren dieser Heiligen Gottes tragen!