Dialektik der Negation. Dialektische Negation und ihre Rolle in der Entwicklung Dialektische Negation
Na und
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Schauen wir uns nun das Gesetz der Negation der Negation an: „Die Entwicklung erfolgt durch die ständige Negation der Gegensätze untereinander, ihre gegenseitige Transformation, wodurch es in der Vorwärtsbewegung zu einer Rückkehr zurück kommt, die Merkmale des Alten sind.“ im Neuen wiederholt.“
Nun, das ist trivial.
Materie ist immer in ständiger Bewegung und Materie hat immer eine bestimmte Struktur und es ist immer möglich, willkürlich eine Grenze zu ziehen und zu erklären, dass sich die gegenüberliegenden Seiten auf beiden Seiten der Grenze gegenseitig leugnen.
Da sich Materie bewegt, erneuert sie sich zwangsläufig allmählich. Aber die Struktur der Materie ist so gegeben, dass sie ihre Form behält, sonst gäbe es überall völliges Chaos und das Universum würde einfach nicht existieren. Es gibt also einfach „Merkmale des Alten“. Tatsache der Stabilität der Struktur der Welt, was überhaupt nicht überraschend ist und sich ganz klar daraus ergibt Quantenmechanik.
Zum Beispiel, alle freien Elektronen sind genau gleich, als wären sie Zahlen gleichen Wertes (3=3=3=3 oder 5=5=5=5), was aus dem Prinzip der Identität identischer Teilchen folgt.
A Daraus folgt der Energieerhaltungssatz Emmy Noethers Theoreme, weil ein und dieselbe Erfahrung jederzeit mit demselben Ergebnis wiederholt werden kann, alle Zeitmomente in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft einander gleich sind, Die Zeit ist einheitlich.
Der Negation-Konstruktor funktioniert beispielsweise jedes Mal, wenn die IF-Anweisung (Zweiganweisung) in jedem ausgeführt wird Computer Programm.
Abschluss: Wir brauchen keine Philosophie, die wir nicht nutzen können.
Hegel entwickelte eine idealistische Dialektik und nannte die Ersetzung einer Seinsform durch eine andere „Negation“. Die Verwendung dieses Begriffs war darauf zurückzuführen, dass Hegel das Sein als einen Gedanken („Idee“) verstand, der sich so entwickelt, dass jede einzelne Kategorie ihre Unwahrheit offenbart und durch eine andere, entgegengesetzte Kategorie „negiert“ wird.
Nachdem Marx und Engels Hegels Lehre über die logische Natur der Entwicklung abgelehnt hatten, behielten sie den Begriff „Negation“ bei und interpretierten ihn materialistisch. Unter Negation versteht man in der marxistischen Dialektik die natürliche Ersetzung einer im Entwicklungsprozess auftretenden alten Qualität durch eine neue, aus der alten entstehende. Oftmals hat dieser Ersatz einer alten Qualität durch eine neue im Entwicklungsprozess den Charakter einer Umkehrung der Sache.
Marx schrieb, dass „keine Entwicklung in irgendeinem Bereich stattfinden kann, ohne seine bisherigen Existenzformen zu verleugnen“ 13 . Die Verleugnung des Alten durch das Neue im Entwicklungsprozess ist eine natürliche Folge des Gesetzes der Einheit und des Kampfes der Gegensätze. Tatsächlich gibt es in jedem Objekt, Phänomen, Prozess einen Kampf zwischen sich gegenseitig ausschließenden Seiten und Tendenzen, und dieser Kampf führt letztendlich zur „Leugnung“ des Alten und zur Entstehung des Neuen. Aber die Entwicklung macht nicht damit halt, dass ein Phänomen durch ein anderes „verleugnet“ wird, das es ersetzt. Das neu entstandene Phänomen enthält neue Widersprüche. Anfangs fallen sie vielleicht nicht auf, aber mit der Zeit werden sie definitiv sichtbar. Der „Kampf der Gegensätze“ beginnt nun auf einer neuen Grundlage und führt am Ende unweigerlich zu einer neuen „Verleugnung“. Die objektive Welt als Ganzes ist ewig und unendlich, aber alle Dinge, die sie bilden, sind räumlich und zeitlich begrenzt, sie sind vergänglich und der „Negation“ unterworfen. Kein „Leugnen“ ist das Letzte. Die Entwicklung geht weiter und jede weitere „Negation“ wird ihrerseits wiederum „verleugnet“.
In der materialistischen Dialektik wir reden über nicht über alle sondern um die dialektische „Negation“, d. h. eine, in der weitere Entwicklung Objekt, Ding, Phänomen.
Diese Art der „Verleugnung“ muss von der mechanischen „Verleugnung“ unterschieden werden, bei der es durch äußere Eingriffe zur Zerstörung dessen kommt, was „verleugnet“ wird. Wenn wir ein Insekt zerquetschen oder ein Weizenkorn mahlen, dann ist dies eine mechanische „Negation“. An sich ist es vielleicht nicht zwecklos (in diesem Beispiel die Vernichtung schädlicher Insekten und die Umwandlung von Getreide in Mehl), aber es stoppt die Entwicklung des Themas.
Dieses Gesetz der Dialektik ist organisch mit den beiden zuvor besprochenen verbunden. Sein Wesen lässt sich wie folgt ausdrücken: Jedes endliche System, das sich auf der Grundlage der Einheit und des Kampfes der Gegensätze entwickelt, durchläuft eine Reihe intern zusammenhängender Stadien. Diese Stufen drücken die Unwiderstehlichkeit des Neuen und die spiralförmige Natur der Entwicklung aus, die sich in einer gewissen Wiederholung bestimmter Merkmale der Anfangsstufe des allgemeinen Zyklus auf der höchsten Entwicklungsstufe manifestiert. Es gibt drei Arten der Negation: formal-logische, metaphysische und dialektische. Im Alltag und bei unseren Aktivitäten verwenden wir positive oder negative Sätze. Zum Beispiel: „Friedliches Zusammenleben ist eine Voraussetzung für die Entwicklung der modernen Gesellschaft“; „Ränge werden von Menschen vergeben, aber Menschen können Fehler machen“ (A. Griboyedov); „Planeten sind keine selbstleuchtenden Himmelskörper“; „Nein, du bist es nicht, den ich so leidenschaftlich liebe“ (M. Yu. Lermontov); „Ich habe mich kein einziges Mal an die Person erinnert, die ich geliebt habe, weil ich sie nie vergessen habe“ (R. Gamzatov). Diese Vorschläge und Urteile spiegeln nicht den Entwicklungsprozess wider. Sie sind ein Beispiel für formale logische Negation. Die materialistische Dialektik interessiert sich in erster Linie und hauptsächlich für solche Negationen, die als Bedingung und Moment der Entwicklung dienen. In dieser Hinsicht ist das metaphysische Verständnis der Negation unhaltbar. Im Rahmen der Metaphysik stellt die Negation die völlige, absolute Zerstörung des Existierenden bzw. Gewesenen dar (Ärawechsel der Theorien etc.). Die erkenntnistheoretischen Wurzeln dieses Negationsverständnisses liegen in der Nichtanerkennung des Vorhandenseins innerer Widersprüche in Objekten. Die Gründe für ihre Entstehung werden entweder nicht berücksichtigt oder auf die Einwirkung äußerer Kräfte reduziert. Der Hauptinhalt der dialektischen Negation sind zwei Punkte: die Zerstörung, das Absterben des Alten, Veralteten und zugleich die Erhaltung des Positiven, Entwicklungsfähigen, des entstehenden Neuen. Der Hauptgrund Negation dient der Entstehung, Entwicklung und Lösung von Widersprüchen. In keinem Bereich kann eine Entwicklung stattfinden, ohne die bisherigen Existenzformen zu verleugnen. Die Entstehung philosophischer Schulen, Formationsveränderungen, die Schaffung neuer wissenschaftlicher Theorien – all dies ist ein Beweis für die dialektische Negation. Seine charakteristischen Merkmale sind Objektivität, Immanenz (Selbstverleugnung), Absolutheit, Konkretheit (im Sinne der Gewissheit der Methode der Negation und im Sinne der Einheit der Gegensätze – Zerstörung und Bewahrung), Wirksamkeit – es muss etwas Neues entstehen. Somit fungiert die dialektische Negation als Ausdruck der Verbindung zwischen Neuem und Altem, Kontinuität in der Entwicklung. Jede dialektische Negation verbindet Handlungen wie die Zerstörung der alten Form, die Neugestaltung des Inhalts mit der Erhaltung und Entwicklung alles Lebendigen darin und den Übergang zu einer höheren Entwicklungsstufe. Die Ablehnung der Negation setzt in erster Linie Folgendes voraus: a) Wiederholung im Entwicklungsprozess; b) zur ursprünglichen Position zurückkehren, jedoch auf einem neuen, höheren Niveau; c) relative Vollständigkeit spezifischer Entwicklungszyklen; d) die Irreduzibilität der Entwicklung auf Bewegung im Kreis. Dies ist der Kern des betreffenden Gesetzes. Wenn die erste Qualität durch die zweite und die zweite durch die dritte geleugnet wird, dann müssen folglich die erste und die dritte etwas gemeinsam haben, das sie deutlich vom Durchschnitt unterscheidet. Hegel nannte diesen Vorgang die Negation der Negation. Der interne Mechanismus des Prozesses der dialektischen Negation umfasst die folgenden Komponenten: zwei Seiten des Antagonismus – positiv und negativ; das Anwachsen der negativen Opposition; das Überwiegen eines negativen Trends gegenüber einem positiven; Negation des Alten durch das Neue, die Entstehung einer neuen Qualität. Wenn das Neue gerade geboren ist, bleibt das Alte noch einige Zeit bestehen, weil dieses stärker ist als es. Dies geschieht sowohl in der Natur als auch im gesellschaftlichen Leben immer. Die spiralförmige Entwicklung deutet auf Zyklizität hin. Die Entwicklung wiederholt sozusagen die bereits durchlaufenen Stufen, wiederholt sie jedoch anders, auf einer höheren Ebene, unter anderen Bedingungen und in einer anderen Umgebung. Vorwärtsbewegung ist nicht identisch mit gerader Bewegung. Mit den Worten von N.G. Chernyshevsky: „Der historische Weg ist nicht der Bürgersteig des Newski-Prospekts.“ Das Gesetz der Negation der Negation ist universell. Es wirkt in der Natur, der Gesellschaft und im Denken. Es stimmt, seine Erscheinung ist überall einzigartig. Aus dem integralen Charakter dieses Gesetzes ergibt sich eine wichtige methodische Anforderung: Es ist notwendig, die Phänomene der sich entwickelnden Realität integriert zu betrachten, Systeme und Strukturen in ihrer genetischen Entwicklung zu berücksichtigen.
Merkmale der dialektischen Negation. Die Reproduktion des Wissens über das Wesen des untersuchten Objekts beinhaltet die Identifizierung der Grundlage – der wichtigsten, definierenden Verbindung (Eigenschaften, Beziehungen), deren Veränderung und Entwicklung die Bildung des Ganzen, die Bildung und Entwicklung seines Wesens bestimmte. Ausgehend von diesem Zusammenhang leitet (erklärt) das Subjekt der Erkenntnis daraus die Eigenschaften und Zusammenhänge ab, die unter seinem Einfluss entstanden oder verändert wurden und die das Wesen des untersuchten Ganzen ausmachen. Um aus der Basis bestimmte Eigenschaften oder Zusammenhänge einer Entität abzuleiten, muss sich das Subjekt diese in Bewegung, Veränderung, Entwicklung vorstellen. Aber das macht es notwendig, Widersprüche, Gegenseiten und Tendenzen darin aufzudecken. Indem es Widersprüche aufdeckt, verfolgt das erkennende Subjekt deren Entwicklung und die daraus resultierende Veränderung des Objekts und offenbart, dass die Entwicklung durch die Negation einiger qualitativer Zustände durch andere erfolgt. Die Besonderheit einer solchen Negation, ihre universellen Formen und damit verbundenen dialektischen Muster spiegeln sich in den Kategorien „dialektische Negation“, „Negation der Negation“ wider.
Im Entwicklungsprozess ist die Bejahung des Neuen immer mit der Negation des Alten verbunden. Dies offenbart eine tiefe Dialektik: Bestätigung erfolgt durch Verneinung.
Verleugnung wurde unterschiedlich interpretiert. Also rein antike Gesellschaft Zu bestimmten Zeiten wurde die Ansicht geäußert, dass alles Neue schlimmer sei als das Alte, dass Gesellschaft, Moral und Sprache erniedrigend und verfallen seien. Verleugnung bedeutet hier eine Rückkehr in die Vergangenheit. Eine andere Art der Leugnung wird von völligen Nihilisten angeboten, die versuchen, das alte Phänomen zu verwerfen, zu zerstören und vollständig zu überwinden. Dieses Verständnis der Negation als Vernichtung ist sehr charakteristisch für die metaphysische Philosophie. Schließlich kann die Negation als Übergang zu etwas grundlegend Neuem verstanden werden, insbesondere als Übergang zum Gegenteil, wobei jedoch die Verbindung zur Vergangenheit nicht unterbrochen wird: Das Beste aus dem Alten bleibt im Neuen erhalten. Das ist dialektische Negation.
Ein Beispiel für die erste Art der Verleugnung sind verschiedene Aufrufe, zu den „guten alten Zeiten“ zurückzukehren. Allerdings wie
Es ist bekannt, dass es zu Beginn der Geschichte kein goldenes Zeitalter der Menschheit gab. Die Interpretation der Negation als Zusammenbruch der Gesellschaft, ihrer Kultur und Werte ist in den Werken vieler moderner bürgerlicher Philosophen enthalten. Eine Gesellschaft ohne Zukunft, Verfall und Rückschritt – das ist das düstere Bild, das sich aus einer solchen Interpretation der Negation ergibt.
Das Weltbild wird nicht besser, wenn man den nihilistischen Typus ablehnt, der einen völligen Bruch mit der Vergangenheit, eine Ablehnung aller ihrer Errungenschaften impliziert. So schlugen die Ideologen des Proletkult nach dem Sieg der sozialistischen Revolution vor, eine neue, proletarische Kultur zu schaffen, die mit der vorherigen Kultur nichts mehr gemein haben sollte. Aufgrund der Tatsache, dass herausragende Dichter, Schriftsteller, Künstler, Musiker, Wissenschaftler und Denker der Vergangenheit in einer ausbeuterischen Gesellschaft lebten und in der Regel nicht aus unterdrückten Klassen stammten, hätten ihre Werke in Vergessenheit geraten müssen. Raffael, Beethoven, Bach, Puschkin und Tolstoi sollten nach Ansicht der Proletkultisten vom „Schiff der Moderne“ geworfen werden.
W. I. Lenin kritisierte scharf die nihilistische Haltung gegenüber der Kultur der Vergangenheit. Auf dem Dritten Komsomol-Kongress betonte er: „Die proletarische Kultur ist nicht etwas, das aus dem Nichts aufgetaucht ist, sie ist keine Erfindung von Leuten, die sich Spezialisten für proletarische Kultur nennen.“ Das ist alles völliger Unsinn. Die proletarische Kultur muss eine natürliche Entwicklung jener Wissensreserven sein, die die Menschheit unter dem Joch der kapitalistischen Gesellschaft, der Grundbesitzergesellschaft und der bürokratischen Gesellschaft entwickelt hat.“
Charakteristisch für die dritte Art der Negation, die dialektische Negation, ist die Verleugnung als Zerstörung nicht alles Alten, sondern nur dessen, was veraltet ist und die Weiterentwicklung behindert. W. I. Lenin charakterisierte die Merkmale der dialektischen Negation und schrieb: „Keine bloße Negation, keine verschwendete Negation, nicht skeptisch Negation, Zögern, Zweifel sind charakteristisch und wesentlich in der Dialektik – die zweifellos ein Element der Negation enthält und darüber hinaus als ihr wichtigstes Element – nein, aber die Negation als Moment der Verbindung, als Moment der Entwicklung, mit der Beibehaltung des positiv. 2
Betrachten wir die Erscheinungsform der dialektischen Negation anhand eines Beispiels aus der Wissenschaftsgeschichte. So war im 18. Jahrhundert die Phlogiston-Theorie der Oxidation (Verbrennung) in der Chemie vorherrschend, wonach ein Metall beim Kalzinieren das sogenannte Phlogiston freisetzt. Diese fehlerhafte Theorie wurde durch Lavoisiers Sauerstofftheorie ersetzt, nach der sich ein Metall beim Kalzinieren mit Sauerstoff verbindet. Kis-
Lenin V. I. Poly. Sammlung cit., Bd. 41, S. 304 - 305. 2 Ebd., Bd. 29, S. 304 - 305. 207.
Die Sauerstofftheorie widerlegte nicht nur die Phlogiston-Theorie, sondern bewahrte auch deren Vorstellung einer Änderung des chemischen Zustands des Metalls. Hier zeigt sich deutlich die dialektische Natur der Negation als Übergang zum Neuen unter Beibehaltung des Positiven vom Alten.
Die dialektische Negation ist also der natürliche Prozess des Übergangs vom Alten zum Neuen mit der Zerstörung von allem Überholten, Reaktionären und der Erhaltung von allem Positiven, Fortschrittlichen.
Das Gesetz der Negation der Negation. Im Verlauf der Entwicklung kann das Ergebnis der Negation selbst einer neuen Negation unterworfen werden. In diesem Fall sprechen wir von der Negation der Negation.
Es ist klar, dass die Verleugnung als Rückkehr in die Vergangenheit mit einer neuen Verleugnung in eine noch weiter entfernte Vergangenheit zurückkehrt. Die Negation dieser Art von Negation fungiert nicht als Moment der Entwicklung. Wenn die Verneinung den Charakter der Zerstörung hat, dann führt die zweite Verneinung zur Wiederherstellung des Verlorenen. Auch hier gibt es keine Entwicklung, obwohl es einen Kreislauf gibt. Dies ist ein metaphysisches Verständnis der Negation. Aus der Sicht der Dialektik gibt es „für jede Art von Objekt“, schrieb F. Engels, „sowie für jede Art von Ideen und Konzepten... ihre eigene.“ besondere Art Negation, eben eine solche Negation, dass sie zur Entwicklung führt“ 1 . Eine solche Verleugnung führt nicht einfach zu einer Wiederherstellung des ursprünglichen Alten, sondern zur Entstehung eines Neuen. Dieses Neue mag oberflächlich dem Alten ähneln, im Wesentlichen wird es sich jedoch davon unterscheiden.
F. Engels gibt viele interessante Beispiele. So wird Gerstenkorn im Wachstums- und Entwicklungsprozess zu einer erwachsenen Pflanze; und die reife Pflanze ist die Negation des Korns. Aber das Erscheinen neuer Körner führt zum allmählichen Absterben des Stängels und der Wurzeln – die neuen Körner verweigern der erwachsenen Pflanze, und dies ist bereits die zweite Verleugnung. Äußerlich unterscheidet sich das neue Getreide zwar kaum vom Original (Engels weist darauf hin, dass sich Getreide extrem langsam verändert). Aber am Beispiel einer Orchidee oder Dahlie kann man bei der künstlichen Selektion mit jeder neuen Generation eine Verbesserung der Blütenform feststellen. In der Geologie wird der Prozess der Negation der Negation durch die allmähliche Entwicklung von Gesteinen veranschaulicht: Vulkangesteine wandeln sich unter dem Einfluss der Verwitterung in Sedimentgesteine um (erste Negation) und gelangen dann durch Hebung an die Oberfläche wieder und werden wieder verwittert (zweite Negation). Dadurch entsteht lockeres Gestein, das reich an verschiedenen chemischen Elementen ist und zur Bodenbildung beiträgt. Im Bereich der sozialen Beziehungen wurde das gemeinschaftliche Eigentum an Land im Clansystem durch das Privateigentum abgelehnt. Unter dem Kommunismus gab es
1 Marx K., Engels F. Soch., Bd. 20, S. 146.
Es kommt zu einer völligen Verleugnung des Privateigentums und zur Etablierung von öffentlichem Eigentum auf einem qualitativ höheren Entwicklungsniveau der Produktion.
Alle diese Beispiele zeigen, dass die Wiederholung des Alten auf einer neuen, höheren Ebene kein Kreislauf, sondern eine Entwicklung ist. Je höher der Entwicklungsstand, desto stärker weicht das Ergebnis der Negation vom Ausgangszustand ab.
Daher kann die Abweichung zwischen den Körnern einer neuen Ernte und den Ausgangskörnern nur nach sorgfältiger Analyse festgestellt werden; die Entwicklung ist hier unbedeutend. Im Gegenteil bedeutet die Rückkehr zum öffentlichen Eigentum im Kommunismus eine gigantische Entwicklung der Gesellschaft und ihrer Produktivkräfte, die es uns ermöglicht, über den enormen qualitativen Unterschied zwischen Kommunismus und Stammessystem zu sprechen.
Das Gesetz der Negation der Negation spricht also von der Einheit von Kontinuität (Progressivität, Traditionalität) und Wiederholung (Zyklizität, als ob sie in die Vergangenheit zurückkehren würde) in der Entwicklung. Infolgedessen erfolgt die Entwicklung nicht „geradlinig“, sondern „spiralförmig“. Dieser Punkt wird von W. I. Lenin besonders hervorgehoben: „Die Entwicklung“, schrieb er, „scheint die bereits durchlaufenen Schritte zu wiederholen, wiederholt sie jedoch anders, auf einer höheren Basis („Negation der Negation“), sozusagen in der Entwicklung spiralförmig und nicht in einer geraden Linie..." 1
Wenn wir über die Tatsache sprechen, dass die Entwicklung „spiralförmig“ verläuft, sollten wir beachten, dass das Bild einer Spirale sehr relativ die Richtung der Entwicklung widerspiegelt. Der eigentliche Prozess ist viel komplizierter, mit gewissen Abweichungen, die den spiralförmigen Weg der Vorwärtsbewegung verzerren und gleichzeitig bereichern.
Das Gesetz der Negation der Negation ist also „ein sehr allgemeines und gerade deshalb sehr weitreichendes und wichtiges Gesetz der Entwicklung der Natur, der Geschichte und des Denkens …“ 2. Dieses Gesetz zeigt, wie Entwicklung unter dem Gesichtspunkt der Beziehung zwischen Variabilität und Stabilität erfolgt.
Die Hegelsche Triade stellt ein idealisiertes Modell des kreativen Streits dar. Bei einer „frontalen“, hartnäckigen, unflexiblen Opposition der Positionen (der These und ihrer Negation – Antithese) nimmt der Streit einen starren Charakter an und führt nicht zu fruchtbaren Fortschritten bei der Lösung des Problems.
In Hegels System beginnt die Vernunft die dialektische Bewegung von einer bestimmten Ausgangsposition aus, die der Philosoph als These bezeichnete. Anschließend wird die These negiert und in ihr Gegenteil – die Antithese – umgewandelt.
Wort "Negation" in seiner ursprünglichen Bedeutung drückt es einen der Aussage entgegengesetzten Gedankenakt (Rede) aus. Verneinungshandlungen sind mit der Verwendung der Wörter „nein“, „nicht“ verbunden, also mit logischen und grammatikalischen Methoden zur Bildung negativer Urteile. Analoga davon Leugnungen In der realen Welt kann es in gewissem Sinne zu Akten der Zerstörung, der Vernichtung und des Todes kommen, als ob die Existenz dieses oder jenes Objekts, Phänomens oder Prozesses „durchgestrichen“ würde. Solche „Leugnungen“ sind natürlich inhärent verschiedene Arten Existenz, aber sie erschöpfen in keiner Weise das Natürliche und öffentliches Leben in seiner Entwicklung. Dialektische Verbindungen und Übergänge spielen in verschiedenen Prozessen eine bedeutende Rolle.
Verständnis mit dialektische Positionen In Situationen widersprüchlicher Standpunkte führt Hegel das Konzept ein dialektische Negation. Dieses Konzept enthält eine Empfehlung: Die Ablehnung einer bestimmten These sollte nicht als deren dogmatische Ablehnung verstanden werden.
Die Antithese muss die ursprüngliche Position (These) nicht nur durchstreichen, sondern weitgehend in sich aufsaugen. Während das Denken alles Vernünftige und Wertvolle im Inhalt der These festhält und bewahrt, muss es gleichzeitig das scheinbar Falsche kritisieren, untergraben und überwinden. Eine solche Verleugnung ist dialektischer Natur und ermöglicht es uns, zu einem tieferen Verständnis des Themas zu gelangen. These und Antithese erweisen sich als dialektische Gegensätze. Die Fähigkeit, die dialektische Einheit der Gegensätze (These und Antithese) zu verstehen, gewährleistet deren Synthese.
Der Prozess der Suche nach der Wahrheit endet nicht mit der Aufstellung einer Antithese (also mit der Negation der These): Er geht weiter und mit der Zeit kommt es zu einer neuen Negation oder Negation der Negation. Hegel nannte diese dritte Stufe in der Entwicklung der Gedankensynthese. Das Denken, so Hegel, scheint, nachdem es mit allem Wertvollen angereichert wurde, was in den vorherigen Stadien seiner Entwicklung verfügbar war, zu seiner ursprünglichen Position zurückzukehren. Dabei handelt es sich jedoch nicht um eine einfache Rückkehr, nicht um einen geschlossenen „Kreis“, sondern vielmehr um eine „Spirale“: Das Ergebnis umfasst das Neue, das auf der zweiten Stufe erreicht wurde (Antithese), was am Ausgangspunkt der Entwicklung (These) fehlte ).
Woher kam dieses Muster der Gedanken- und Ideenentwicklung und enthielt es etwas Wertvolles? In abstrakter Form bildet es bestimmte Merkmale des tatsächlichen Denkprozesses ab. Jeder von uns hat Dutzende Male miterlebt, wie Menschen, die daran interessiert sind, das Richtige zu erreichen, streiten. wahres Wissenüber irgendein Thema. Eine Person schlägt eine Ausgangsposition vor, eine Hypothese. Der andere argumentiert, bringt seine eigenen Argumente und Vermutungen vor. Am Ende können die Streitparteien durch sukzessive Ablehnung der vorgebrachten Standpunkte zu einer gemeinsamen Schlussfolgerung kommen, indem sie sich gegenseitig widersprechen und gleichzeitig versuchen, alles Wertvolle zu identifizieren, das in den Ansichten und Argumenten des Gesprächspartners enthalten ist das alles Wertvolle und Richtige enthält, was im Gespräch geklärt und festgestellt wurde. Es ist diese Denk- und Erkenntnisweise, die in Hegels Triade idealisiert wird.
„Die Leugnung der Leugnung“, in sich die Einheit und den Kampf der Gegensätze einbeziehend, spiegelt nicht nur Situationen lebendigen Streits, sondern auch einen dialektischen Prozess wider historische Entwicklung Wissen. Das Schema „These – Antithese – Synthese“ entspricht der Identifizierung tiefer kognitiver Widersprüche und deren Auflösung. Antinomien-Probleme bringen die dialektischen Situationen der kognitiven Beziehung zwischen „These“ und „Antithese“ in dramatischster Form zum Ausdruck. Sie werden durch den Übergang zur „Synthese“, also Bedeutung, aufgelöst Neues level Wissen. Die Formen des Übergangs zur Synthese sind variabel und vielfältig, da die entsprechenden problematische Situationen. Aber eines ist klar: Auf dem Weg der Suche nach einer tieferen Position findet immer eine Synthese statt, in deren Rahmen die Einheit der dialektischen Gegensätze von These und Antithese erreicht wird. Das Erkennen und Auflösen von Antinomien ist ein charakteristisches Merkmal des dialektischen Denkens.
Hegel entfaltete den Prozess des produktiven Streits, der bereits die griechischen Dialektiker begeistert hatte, in der Zeit und stellte ihn als einen verallgemeinerten Ausdruck der kreativen, innerlich polemischen Entwicklung der spirituellen Kultur dar. Eine solche Entwicklung wurde vom Philosophen als eine Bewegung „vorwärts vom Unvollkommenen zum Vollkommeneren“ idealisiert, als ein Prozess, der sich ausschließlich in eine progressive Richtung entfaltet. Diese Idee war, wie wir sehen, untrennbar mit Hegels Verständnis der dialektischen Negation verbunden. In jeder neuen Entwicklungsstufe behält die Kultur alle bisherigen Inhalte bei, ohne etwas Wertvolles zu verlieren. „Der Gedanke lässt nichts zurück, sondern nimmt alles mit, was er erworben hat, und wird in sich selbst bereichert und verdichtet.“ Wir wissen das wahre Begebenheit Im Kampf der Standpunkte und Ideen sieht oft alles nicht so optimistisch aus. Aber als universelles menschliches Ideal ist das von Hegel skizzierte Bild majestätisch und weise.
Für ein philosophisches Verständnis der Welt muss man jedoch in der Lage sein, von den Höhen der Abstraktionen auf die „sündige Erde“ hinabzusteigen. IN in diesem Fall Es ist wichtig zu verstehen, wie die Dinge stehen dialektische „Widersprüche“ und „Verleugnungen“ Was sind in natürlichen und sozialen Prozessen die wirklichen Analogien beider? Gibt es sie? Die Vorläufer der materialistischen Dialektik, Kant und Hegel, gaben auf diese Frage zwei unterschiedliche Antworten. In Hegels idealistischer Philosophie wurden Sein und Denken als identisch dargestellt. Daher wurden die Widersprüche des Geistes mit realen Widersprüchen gleichgesetzt und als deren direktes Analogon betrachtet. Kant sah die Sache anders: Seine Leistung war die Unterscheidung zwischen dem Logischen und dem Realen, das Bewusstsein ihrer relativen Unabhängigkeit, der Zugehörigkeit zu zwei unterschiedlichen „Welten“.
Kant warnte vor der falschen Vorstellung, dass das Denken, eine logische Reihe, völlig identisch mit dem Sein, der Realität, sei. In Überlegungen zu dieses Thema In den Werken der Begründer der materialistischen Dialektik lässt sich ein Verständnis der doppelten Bedingtheit der dialektischen Inkonsistenz der spirituellen Entwicklung der Welt nachweisen. Seine Ursachen hängen sowohl mit den Denk- und Erkenntnismechanismen (unvermeidliche Vergröberung, Überwindung kognitiver „Barrieren“ usw.) als auch mit objektiven Umständen zusammen. Diese zeigen sich in der dialektischen Widersprüchlichkeit der Realität selbst, die sich insbesondere im Verständnis etwaiger Veränderungsprozesse überzeugend manifestiert.
