Der Begriff der Dialektik. Objektive und subjektive Dialektik

Dialektik

Und. griechisch Argumentation, Logik in der Praxis, in der Debatte, die Wissenschaft des richtigen Denkens; durch Beschimpfungen, die Kunst des überzeugenden leeren Geredes, geschickter Argumentation, Wortdebatte. Dialektisch, bezogen auf die Dialektik. Dialektiker, geschickter, geschickter Debattierer, näher; manchmal ein Sophist. Dialekt m. Dialekt, Adverb, lokale, regionale Sprache, Sprechen.

Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache. D.N. Uschakow

Dialektik

Dialektik, Pl. Jetzt. (Griechisch: Dialektik).

Wissenschaft von universelle Gesetze die Bewegung und Entwicklung der Natur, der menschlichen Gesellschaft und des Denkens als Prozess der Anhäufung innerer Widersprüche, als Prozess des Kampfes der Gegensätze, der zu einem krampfhaften, revolutionären Übergang von einer Qualität zur anderen führt. - Kurz gesagt, Dialektik kann als Lehre von der Einheit der Gegensätze definiert werden. Dadurch wird der Kern der Dialektik erfasst. Lenin. Dialektik ist die Erkenntnistheorie und Logik des Marxismus. Gesetze der Dialektik: das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze, das Gesetz des Übergangs von Quantität in Qualität und umgekehrt, das Gesetz der Negation der Negation.

Die Fähigkeit, in einem Streit logische Argumente zu verwenden (veraltet).

Der eigentliche Prozess einer solchen Bewegung und Entwicklung (Buch). Dialektik der Ereignisse. Dialektik der Geschichte.

Erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

Dialektik

Philosophische Lehre über universelle Zusammenhänge, über die allgemeinsten Entwicklungsgesetze von Natur, Gesellschaft und Denken; eine wissenschaftliche Methode, Natur und Gesellschaft in ihrer Entwicklung zu untersuchen, indem sie innere Widersprüche und den Kampf der Gegensätze aufdeckt. Materialistisch d.

Der eigentliche Prozess einer solchen Bewegung und Entwicklung. D. Geschichte.

Die Kunst des Argumentierens (veraltet).

adj. dialektisch, -aya, -oe (zu 1 und 2 Bedeutungen). D. Materialismus. D. Methode.

Neues erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache, T. F. Efremova.

Dialektik

Die philosophische Lehre von den universellen Bewegungs- und Entwicklungsgesetzen der Natur, der menschlichen Gesellschaft und des Denkens, die wissenschaftliche Methode zum Verständnis der sich ständig bewegenden und sich verändernden Phänomene der Natur und der Gesellschaft durch die Offenlegung innerer Widersprüche und des Kampfes der Gegensätze, die zu einem krampfhaften Übergang führen von einer Qualität zur anderen.

Der Prozess einer solchen Bewegung und Entwicklung.

Enzyklopädisches Wörterbuch, 1998

Dialektik

Dialektik [aus dem Griechischen. dialektike (techne) – die Kunst des Gesprächs, der Argumentation] philosophische Lehre über die Entstehung und Entwicklung von Sein und Wissen und eine auf dieser Lehre basierende Denkweise. In der Geschichte der Philosophie wurden sie vorgebracht unterschiedliche Interpretationen Dialektik: als Lehre von der ewigen Formung und Veränderlichkeit des Seins (Heraklit); die Kunst des Dialogs, die Wahrheit durch Konfrontation von Meinungen zu erreichen (Sokrates); die Methode, Konzepte zu zerlegen und zu verknüpfen, um das übersinnliche (ideale) Wesen der Dinge zu begreifen (Platon); die Lehre vom Zusammentreffen (Einheit) der Gegensätze (Nikolai Cusansky, G. Bruno); Weg, Illusionen zu zerstören menschlicher Verstand der sich im Streben nach ganzheitlichem und absolutem Wissen unweigerlich in Widersprüche verstrickt (I. Kant); eine universelle Methode zum Verständnis der Widersprüche (innere Impulse) der Entwicklung von Sein, Geist und Geschichte (G. W. F. Hegel); Lehren und Methoden, die als Grundlage für die Erkenntnis der Realität und ihrer revolutionären Transformation dienen (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Dialektische Tradition in der russischen Philosophie des 19.-20. Jahrhunderts. fand Verkörperung in den Lehren von V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev und L. Shestov. In der westlichen Philosophie des 20. Jahrhunderts. Die Dialektik entwickelte sich überwiegend im Einklang mit dem Neuhegelianismus, dem Existentialismus und verschiedenen Trends in der Religionsphilosophie.

Dialektik

[Griechisch dialektiké (téchne) ≈ die Kunst, ein Gespräch zu führen, zu argumentieren, von dialégomai ≈ ein Gespräch zu führen, zu argumentieren], die Lehre von den allgemeinsten Gesetzen der Bildung, Entwicklung, deren innere Quelle in der Einheit und dem Kampf der Gegensätze gesehen wird . In diesem Sinne wendet sich D., beginnend mit Hegel, gegen die Metaphysik – eine Denkweise, die Dinge und Phänomene als unveränderlich und unabhängig voneinander betrachtet. Nach W. I. Lenin ist D. die Lehre von der Entwicklung in ihrer vollständigsten, tiefsten und freisten Form von Einseitigkeit, die Lehre von der Relativität des menschlichen Wissens, die uns ein Spiegelbild der sich ständig weiterentwickelnden Materie gibt. In der Geschichte von D. werden folgende Hauptstadien unterschieden: spontanes, naives D. der antiken Denker; D. Philosophen der Renaissance; idealistisch D. Deutsche klassische Philosophie; D. Russische revolutionäre Demokraten des 19. Jahrhunderts; Marxistisch-leninistische materialistische Philosophie als höchste Form der modernen Philosophie. In der Philosophie des Marxismus fand die Einheit von Materialismus und Philosophie einen wissenschaftlich fundierten und konsequenten Ausdruck.

Dialektisches Denken hat antike Ursprünge. Die antike östliche und antike Philosophie schuf zeitlose Beispiele dialektischer Ansichten. Die antike Philosophie, basierend auf der lebendigen Sinneswahrnehmung der materiellen Welt, formulierte bereits ausgehend von den ersten Ideen der griechischen Philosophie ein Verständnis der Realität als veränderlich, werdend, Gegensätze kombinierend. Die Philosophen der frühen griechischen Klassiker sprachen von universeller und ewiger Bewegung, stellten sich aber gleichzeitig den Kosmos als ein vollständiges und schönes Ganzes vor, als etwas Ewiges und Ruhendes. Es war ein universelles D. der Bewegung und Ruhe. Darüber hinaus verstanden sie die universelle Veränderlichkeit der Dinge als Ergebnis der Umwandlung eines Grundelements (Erde, Wasser, Luft, Feuer und Äther) in ein anderes. Es war ein universelles D. der Identität und Differenz. Heraklit und andere griechische Naturphilosophen gaben Formeln für ewige Bildung, Bewegung als Einheit von Gegensätzen.

Aristoteles betrachtete Zenon von Elea als den ersten Dialektiker. Es waren die Eleaten, die Einheit und Pluralität bzw. die mentale und sinnliche Welt erstmals scharf gegenüberstellten. Auf der Grundlage der Philosophie des Heraklit und der Eleaten entstand später unter den Sophisten eine rein negative Lehre, die im ständigen Wechsel widersprüchlicher Dinge sowie Begriffe die Relativität des menschlichen Wissens erkannte und die Lehre zu äußerster Skepsis brachte. Moral nicht ausschließen. Die Rolle der Sophisten und Sokrates in der Geschichte von D. ist groß. Sie waren es, die in Abkehr von den antiken Klassikern das menschliche Denken mit seinen ewigen Widersprüchen, seiner unermüdlichen Suche nach Wahrheit in einer Atmosphäre heftiger Debatten und dem Streben nach immer subtileren und präziseren mentalen Konzepten und Kategorien in rasante Bewegung brachten. Dieser Geist der Eristik (Streitigkeiten) und der Frage-und-Antwort-Konversationstheorie des Dialogs, die von den Sophisten und Sokrates eingeführt wurde, begann das Ganze zu durchdringen antike Philosophie und sein charakteristisches D.

Platon setzte den Gedanken des Sokrates fort und interpretierte die Welt der Begriffe oder Ideen als eine besondere unabhängige Realität. Er verstand von D. nicht nur die Einteilung von Begriffen in klar getrennte Gattungen (wie Sokrates) und nicht nur die Suche nach der Wahrheit mit Hilfe von Fragen und Antworten, aber auch Wissen über Existenz und wahre Existenz. Er hielt dies nur für möglich, indem er widersprüchliche Einzelheiten in ein Ganzes und Allgemeines reduzierte. Bemerkenswerte Beispiele dieser Art antiker idealistischer Dialoge finden sich in Platons Dialogen. Platon gibt die Theorie von fünf Hauptkategorien an: Bewegung, Ruhe, Differenz, Identität und Sein, wodurch das Sein hier von Platon als eine aktiv selbstwidersprüchliche koordinierte Getrenntheit interpretiert wird. Jedes Ding erweist sich als identisch mit sich selbst und mit allem anderen, und auch in Ruhe und Bewegung in sich selbst und in Bezug auf alles andere.

══ Aristoteles, der Platons Ideen in die Formen der Dinge überführte und hier zusätzlich die Lehre von Potenz und Energie (sowie eine Reihe anderer ähnlicher Lehren) hinzufügte, entwickelte D. weiter. Aristoteles argumentierte in seiner Lehre von den vier Ursachen – materielle, formale, treibende und zielgerichtete –, dass alle diese vier Ursachen in jedem Ding existieren, völlig ununterscheidbar und identisch mit dem Ding selbst. Aristoteles‘ Lehre vom Urheber, der sich selbst denkt, also für sich sowohl Subjekt als auch Objekt ist, ist ein Fragment desselben D. Aristoteles nennt „Dialektik“ die Lehre von wahrscheinlichen Urteilen und Schlussfolgerungen oder der Erscheinung und nennt hier D. Werden , da die Möglichkeit selbst nur im Bereich des Werdens möglich ist. Lenin sagt: „Die Logik des Aristoteles ist eine Bitte, eine Suche, eine Annäherung an die Logik von Hegel ≈ und aus ihr, aus der Logik des Aristoteles (der überall und bei jedem Schritt die Frage der Dialektik aufwirft) haben sie eine tote Scholastik gemacht, alle Recherchen, Zögerlichkeiten, Methoden des Fragenstellens verwerfen“ (Gesamtwerksammlung, 5. Aufl., Bd. 29, S. 326).

Die Stoiker definierten den Dialog als „die Wissenschaft vom richtigen Sprechen über Urteile in Fragen und Antworten“ und als „die Wissenschaft vom Wahren, Falschen und Neutralen“, von der ewigen Bildung und der gegenseitigen Transformation von Elementen usw. Unter den Atomisten (Leukipp, Demokrit, Epikur, Lucretius Carus) gibt es eine stark ausgeprägte Tendenz zur materialistischen Philosophie: Die Entstehung jedes Dings aus Atomen ist ein dialektischer Sprung, da jedes Ding im Vergleich zu den Atomen eine neue Qualität mit sich bringt wodurch es entsteht.

Im Neuplatonismus (Plotin, Proklos usw.) ist die Grundhierarchie des Seins völlig dialektisch: das Eine, die numerische Getrenntheit dieses Einen; die qualitative Fülle dieser Primärzahlen oder der Ideenwelt; der Übergang dieser Ideen in Formation usw. Wichtig ist beispielsweise das Konzept der Gabelung des Einheitlichen, die gegenseitige Reflexion von Subjekt und Objekt in der Erkenntnis, die Lehre von der ewigen Beweglichkeit des Kosmos, der Bildung usw. Dialektische Konzepte Neuplatonismus wird oft in Form mystischer Überlegungen und scholastischer Taxonomie dargestellt.

Die Dominanz monotheistischer Religionen im Mittelalter übertrug die Philosophie auf den Bereich der Theologie; Aristoteles und Neuplatonismus wurden genutzt, um schulisch entwickelte Lehren des persönlichen Absoluten zu schaffen. In Nikolaus von Kues werden D.s Ideen in der Lehre von der Identität von Wissen und Unwissenheit, dem Zusammentreffen von Maximum und Minimum, der ewigen Bewegung, dem Zusammentreffen von Gegensätzen, jedem in jedem usw. entwickelt.

J. Bruno drückte die Idee der Einheit der Gegensätze und der Identität von Minimum und Maximum sowie der Unendlichkeit des Universums aus (wobei er interpretierte, dass sich sein Zentrum überall und an jedem Punkt befindet) usw.

In der Philosophie der Neuzeit enthalten die Lehren von R. Descartes über den heterogenen Raum, B. Spinoza über Denken und Materie oder über Freiheit und Notwendigkeit, G. Leibniz über die Präsenz jeder Monade in jeder anderen Monade zweifellos dialektische Konstruktionen.

Die klassische Form des Idealismus für die Neuzeit wurde durch den deutschen Idealismus geschaffen, der mit seiner negativen und subjektivistischen Interpretation durch I. Kant begann und über J. Fichte und F. Schelling zum objektiven Idealismus von G. Hegel gelangte. Für Kant ist D. eine Enthüllung der Illusionen des menschlichen Geistes, der ganzheitliches und absolutes Wissen erlangen will. Weil wissenschaftliches Wissen, ist nach Kant nur Wissen, das darauf basiert Sinneserfahrung und durch die Tätigkeit der Vernunft gerechtfertigt ist und die höchsten Vernunftbegriffe (Gott, Welt, Seele, Freiheit) diese Eigenschaften nicht besitzen, dann offenbart D. nach Kant jene unvermeidlichen Widersprüche, in denen die Vernunft das Absolute erreichen will Integrität, verstrickt sich. Diese rein negative Interpretation von D. durch Kant hatte enorme historische Bedeutung, denn Sie entdeckte im menschlichen Geist die notwendige Inkonsistenz. Und dies führte in der Folge zur Suche nach Wegen zur Überwindung der Widersprüche der Vernunft, die im positiven Sinne die Grundlage von D. bildeten.

Bei Hegel deckt D. den gesamten Bereich der Wirklichkeit ab, angefangen bei rein logischen Kategorien über die Sphären der Natur und des Geistes bis hin zur kategorialen Dialektik des gesamten historischen Prozesses. Die Hegelsche Theorie ist eine systematisch entwickelte Wissenschaft, die ein aussagekräftiges Bild der allgemeinen Bewegungsformen liefert (siehe K. Marx, Kapital, Bd. 1, 1955, S. 19). Hegel unterteilt D. in Sein, Wesen und Begriff. Sein ist die allererste und abstrakteste Definition des Denkens. Die Angabe erfolgt in den Kategorien Qualität, Quantität und Maß. Nachdem Hegel die Kategorie des Seins erschöpft hat, betrachtet er dasselbe Seiende, jedoch mit dem Gegensatz dieses Seienden zu sich selbst. Von hier aus entsteht die Kategorie des Wesens des Seins; Die dialektische Synthese des ursprünglichen Wesens und Phänomens drückt sich in der Kategorie der Realität aus. Dies erschöpft sein Wesen. Aber die Essenz kann nicht isoliert vom Sein existieren. Hegel untersucht auch die Stufe von D., in der Kategorien auftreten, die sowohl Sein als auch Wesen enthalten. Das ist ein Konzept. Hegel ist ein absoluter Idealist, und deshalb findet er im Konzept die höchste Blüte sowohl des Seins als auch des Wesens. Hegel betrachtet seinen Begriff als Subjekt, als Objekt und als absolute Idee.

Die vormarxistische Philosophie fungierte daher als allgemeine Bildung von Materie, Natur, Gesellschaft und Geist (griechische Naturphilosophie); als Bildung dieser Bereiche in Form logischer Kategorien (Platonismus, Hegel); als Lehre von richtigen Fragen und Antworten und von Streitigkeiten (Sokrates, Stoiker); als Kritik des Werdens und seiner Ersetzung durch eine diskrete und unerkennbare Vielheit (Zenon von Elea); als Lehre von natürlich vorkommenden wahrscheinlichen Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen (Aristoteles); als systematische Zerstörung aller Illusionen des menschlichen Geistes, der unrechtmäßig nach absoluter Integrität strebt und deshalb in Widersprüche zerfällt (Kant); als subjektivistische (Fichte), objektivistische (Schelling) und absolute (Hegel) Philosophie des Geistes, ausgedrückt in der Bildung von Kategorien.

Im 19. Jahrhundert Die russischen revolutionären Demokraten V. G. Belinsky, A. I. Herzen und N. G. Chernyshevsky näherten sich der materialistischen Demokratie. Anders als Hegel zogen sie revolutionäre Schlussfolgerungen aus den Ideen des Perpetuum mobile und der Entwicklung: Dynamik war für sie die „Algebra der Revolution“ (siehe A. I. Herzen, Werksammlung, Bd. 9, 1956, S. 23). Die bürgerliche Philosophie nach Hegel gibt jene Errungenschaften auf dem Gebiet der Philosophie auf, die in der früheren Philosophie vorhanden waren. Hegels Dialektik wird von einer Reihe von Philosophen als „Sophistik“, „logischer Irrtum“ und sogar „krankhafte Perversion des Geistes“ abgelehnt (R. Haym, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Im Neukantianismus der Marburger Schule (Cohen, Natorp) wird die Logik „abstrakter Begriffe“ durch die „Logik des mathematischen Funktionsbegriffs“ ersetzt, was zur Leugnung des Substanzbegriffs und des „physikalischen Idealismus“ führt .“ Der Neo-Hegelianismus kommt zur sogenannten „negativen Dialektik“ und argumentiert, dass die in Konzepten gefundenen Widersprüche auf die Unwirklichkeit, den „Schein“ ihrer Objekte hinweisen. Die Einheit der Gegensätze wird durch die Einheit koexistierender zusätzlicher Elemente ersetzt, um die Integrität des Wissens zu erreichen (F. Bradley). Auch D. fungiert mit Hilfe reiner Intuition als Kombination von Gegensätzen (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson fordert eine irrationale und rein instinktive Kombination von Gegensätzen, interpretiert als „Wunder“. Im Existentialismus (C. Jaspers, J. P. Sartre) wird D. relativistisch als eine mehr oder weniger zufällige Struktur des Bewusstseins verstanden. Die Natur wird als Bereich der „positivistischen Vernunft“ betrachtet, während die Gesellschaft als „dialektische Vernunft“ anerkannt wird, die ihre Prinzipien aus dem menschlichen Bewusstsein und der individuellen menschlichen Praxis bezieht. DR. Existenzialisten (G. Marcel, M. Buber) interpretieren den Dialog theologisch als ein System von Fragen und Antworten zwischen Bewusstsein und Sein. Die Ideen der „negativen“ Realität, verstanden als völlige Negation der Realität, die nicht zu einer neuen Synthese führt, werden von T. Adorno und G. Marcuse entwickelt.

Eine konsequente materialistische Interpretation der Dialektik wurde von K. Marx und F. Engels, den Begründern der Lehre des dialektischen Materialismus, gegeben. Nachdem sie die Errungenschaften der vorherigen Bewegung kritisch überarbeitet hatten, wandten K. Marx und F. Engels die von ihnen geschaffenen Lehren auf die Überarbeitung der Philosophie, der politischen Ökonomie, der Geschichte und auf die Rechtfertigung der Politik und Taktik der Arbeiterbewegung an. Einen herausragenden Beitrag zur Entwicklung der materialistischen Demokratie leistet W. I. Lenin. Die Klassiker des Marxismus-Leninismus betrachten die materialistische Theorie als eine Lehre von universellen Zusammenhängen, von den allgemeinsten Entwicklungsgesetzen des Seins und Denkens.

Die materialistische Demokratie drückt sich in einem System von Kategorien und Gesetzen aus. F. Engels beschrieb die Dialektik wie folgt: „Die Hauptgesetze: die Transformation von Quantität und Qualität ≈ die gegenseitige Durchdringung polarer Gegensätze und ihre Umwandlung ineinander, wenn sie auf die Spitze getrieben werden, ≈ Entwicklung durch Widerspruch oder Negation der Negation, ≈ eine spiralförmige Form der Entwicklung“ („Dialektik der Natur“, 1969, S. 1). Unter allen Gesetzen von D. nimmt das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze einen besonderen Platz ein, das V. I. Lenin den Kern von D. nannte.

Lenin nannte das Prinzip des universellen Zusammenhangs von Phänomenen eines der Grundprinzipien von D. Daher die methodische Schlussfolgerung: Um ein Thema wirklich zu kennen, muss man alle Seiten, alle Zusammenhänge und Vermittlungen umfassen und studieren. Lenin charakterisierte D. als Entwicklungslehre und schrieb: „Entwicklung, als würde man bereits vergangene Schritte wiederholen, sie aber anders wiederholen, auf einer höheren Basis („Negation der Negation“), Entwicklung sozusagen in einer Spirale und.“ nicht in einer geraden Linie; ≈ Entwicklung ist krampfhaft, katastrophal, revolutionär; ≈ „Brüche der Allmählichkeit“; Quantität in Qualität umwandeln; ≈ innere Entwicklungsimpulse, gegeben durch Widerspruch, das Zusammentreffen verschiedener Kräfte und Tendenzen, die auf sie einwirken gegebener Körper entweder innerhalb eines bestimmten Phänomens oder innerhalb einer bestimmten Gesellschaft; ≈ gegenseitige Abhängigkeit und die nächste, Untrennbare Verbindung alle Aspekte jedes Phänomens..., eine Verbindung, die einen einzigen, natürlichen Weltbewegungsprozess ergibt – das sind einige Merkmale der Dialektik als einer bedeutungsvolleren (als gewöhnlichen) Entwicklungslehre“ (Gesamtwerksammlung, 5. Aufl. , Bd. 26, S. 55).

Der dialektische Entwicklungsbegriff versteht ihn im Gegensatz zum metaphysischen nicht als Steigerung und Wiederholung, sondern als die Einheit der Gegensätze, die Aufspaltung des Ganzen in sich gegenseitig ausschließende Gegensätze und die Beziehung zwischen ihnen. D. sieht im Widerspruch die Quelle der Eigenbewegung der materiellen Welt (siehe ebd., Bd. 29, S. 317). Betonung der Einheit von subjektivem und objektivem D., Dialektischen Materialismus stellte fest, dass D. in der objektiven Realität existiert und das subjektive D. ein Spiegelbild des objektiven D. in ist menschliches Bewusstsein: Das D. der Dinge schafft das D. der Ideen und nicht umgekehrt. D. ist die Lehre von der Relativität der sich endlos vertiefenden und erweiternden menschlichen Erkenntnis. Die materialistische Demokratie ist eine konsequente kritische und revolutionäre Lehre; sie duldet keine Stagnation, erlegt dem Wissen und seinen Möglichkeiten keine Beschränkungen auf und zeigt die historisch vergängliche Natur aller Formen des gesellschaftlichen Lebens. Die Unzufriedenheit mit dem Erreichten ist ihr Element, die revolutionäre Aktivität ihr Wesen. „Für die dialektische Philosophie gibt es nichts, was ein für alle Mal festgelegt, bedingungslos, heilig ist. Auf allem und in allem sieht sie das Zeichen eines unvermeidlichen Absturzes, und nichts kann ihr widerstehen außer dem kontinuierlichen Prozess des Entstehens und Zerstörens, dem endlosen Aufstieg vom Niederen zum Höheren. Sie selbst ist nur eine einfache Widerspiegelung dieses Prozesses im denkenden Gehirn“ (F. Engels, siehe K. Marx und F. Engels, Werke, 2. Aufl., Bd. 21, S. 276).

Die bewusste Anwendung der Mathematik ermöglicht es, Konzepte richtig zu verwenden, den Zusammenhang von Phänomenen, ihre Inkonsistenz, Variabilität und die Möglichkeit des Übergangs von Gegensätzen ineinander zu berücksichtigen. Nur eine dialektisch-materialistische Herangehensweise an die Analyse natürlicher Phänomene, des gesellschaftlichen Lebens und des Bewusstseins ermöglicht es, ihre tatsächlichen Muster und treibenden Kräfte der Entwicklung aufzudecken, die Zukunft wissenschaftlich vorherzusagen und echte Wege zu finden, sie zu gestalten. D. ist mit Denkstagnation und Schematismus nicht vereinbar. Die wissenschaftliche dialektische Erkenntnismethode ist revolutionär, denn die Erkenntnis, dass sich alles verändert und entwickelt, führt zu Schlussfolgerungen über die Notwendigkeit, alles zu zerstören, was veraltet ist und den historischen Fortschritt behindert. Weitere Informationen zu den Gesetzen und Kategorien der materialistischen Demokratie finden Sie in Art. Dialektischen Materialismus.

Lit.: Marx K., Capital, Bd. 1, Marx K. und Engels F., Soch., 2. Aufl., Bd. 23; Engels F., Anti-Dühring, ebd., Bd. 20; sein, Dialektik der Natur, ebenda; Lenin V.I., Materialismus und Empiriokritizismus, Vollständig. Sammlung O., 5. Aufl., Bd. 18, Kap. 3, ╖3; sein, Philosophical Notebooks, ibid., Bd. 29; Kopnin P.V., Dialektik als Logik, K., 1961; Kedrov B. M., Einheit der Dialektik, Logik und Erkenntnistheorie, M., 1963; Grundlagen der marxistisch-leninistischen Philosophie, M., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Siehe auch lit. zu Art. Dialektische Logik, Dialektischer Materialismus.

In der Geschichte der Philosophie definierten die bedeutendsten Denker die Dialektik als:

die Lehre von der ewigen Bildung und Veränderlichkeit des Seins (Heraklit);
die Kunst des Dialogs, verstanden als das Erfassen der Wahrheit durch das Stellen von Leitfragen und deren methodische Beantwortung (Sokrates);
eine Methode, Konzepte zu zerlegen und zu verknüpfen, um das übersinnliche Wesen der Dinge zu begreifen (Platon);
Wissenschaft betreffend allgemeine Bestimmungen wissenschaftliche Forschung, oder, was dasselbe ist, - gemeinsame Orte (Aristoteles);
die Lehre von der Kombination der Gegensätze (Nikolai Cusansky, Giordano Bruno);
ein Weg, die Illusionen des menschlichen Geistes zu zerstören, der sich im Streben nach vollständiger und absoluter Erkenntnis unweigerlich in Widersprüche verstrickt (Kant);
eine universelle Methode, Widersprüche als innere Triebkräfte der Entwicklung von Sein, Geist und Geschichte zu verstehen (Hegel);
Lehre und Methode als Grundlage für die Erkenntnis der Wirklichkeit und ihrer revolutionären Transformation (Marxismus-Leninismus).

Beispiele für die Verwendung des Wortes Dialektik in der Literatur.

Dies ist keine Antinomie, sondern dies Dialektik Einheit der Schrift durch Gottmenschheit.

Das sind keine Antinomien, sondern dies Dialektik Einheit der göttlich-menschlichen Schrift.

Dimka behandelte Sadowski mit unverhohlener Feindseligkeit und gab ihm manchmal grundlos einen politischen Unterton: Der alte Bolschewik sei nun weit von seinen vorherigen Sitzungen entfernt Dialektik, was ihn einst zur logischen Selbstzerstörung brachte, und wenn er überhaupt sprach, schwelgte er nur in Erinnerungen.

Anarchisten haben die entgegengesetzte Haltung: Feyerabend stellt die Freiheit an die Stelle des Absoluten, und Berdyaev bleibt beim Tragischen Dialektik Absolutheit und Freiheit, was zum Eschatologismus führt.

Ashvaghosha gerendert starker Einflussüber Nagarjuna, den höchstintelligenten Mahayana-Philosophen, der Komplexe anwendete Dialektik um die begrenzten Möglichkeiten der Nutzung aller Konzepte zu beweisen, die Menschen zur Wahrnehmung und Beschreibung der Realität verwenden.

Sein Kampf gegen die Ideen des Rationalismus, des historischen Optimismus und Dialektik Er konzentrierte sich kontinuierlich auf die Kritik am Hegelismus, die schnell Züge persönlichen Hasses annahm.

Der dialektische Materialismus geht nicht von den Daten der Wissenschaft aus, ist nicht durch ihre Grenzen begrenzt, basiert nicht auf ihnen, sondern strebt danach, sie zu verändern und weiterzuentwickeln, indem er sie an seine Ideen anpasst, deren Ausgangspunkt die Gesetze des Hegelianismus sind Dialektik.

Das Genre existiert so lange wie das Spiel Dialektik Erscheinung und Wesen, solange die doppelte Einheit von Tatsache und Interpretation erkannt und strikt beachtet wird.

Schließlich kann die führende Rolle der Vernunft bekanntlich auf drei Arten erschüttert und verletzt werden: entweder durch sophistische Feinheiten, die sich auf das Feld beziehen Dialektik, entweder durch die trügerische Doppeldeutigkeit von Wörtern, die bereits zur Rhetorik gehört, oder schließlich durch den heftigen Einfluss von Leidenschaften, der zum Bereich der Ethik gehört.

Dein Transzendentales Dialektik er zerstörte alle dogmatischen Konstruktionen auf diesem Gebiet, ging aber nicht weiter, als die Notwendigkeit einer neuen wissenschaftlichen Philosophie zu erklären.

Missverständnis Dialektik Gut und Böse darin historische Ereignisse- das wichtigste Merkmal von Johnsons Historismus, der die komplexe und widersprüchliche Einschätzung einiger historischer Persönlichkeiten der Vergangenheit, die Shakespeares Dramen innewohnt, nicht erkannte.

Die Büroangestellten werden mit Oma Evlampia in ein Gespräch über die Vergangenheit und die Gegenwart eintreten und beweisen, dass dies eine so trügerische Eigenschaft des menschlichen Gedächtnisses ist – alles in der Vergangenheit scheint gut zu sein, und alles in der Vergangenheit scheint gleichzeitig schlecht zu sein Dialektik und der gesamte Lebensverlauf zeugt vom Gegenteil.

Ihre Schüler konnten Menschen aller Klassen und Altersgruppen sein; Wissenschaften waren sowohl ziviler als auch spiritueller Natur: Grammatik, Literatur, Rhetorik, Dialektik, Philosophie, Theologie, Sprachen – Slawisch, Griechisch, Latein und Polnisch.

Theologen hungern, Physiker frieren, Astrologen werden verspottet, sie leben in Vernachlässigung Dialektik.

In der Schule unterrichtete Anselm alle Fächer des Triviums, wobei er, wie Forscher glauben, den Vorzug gab: Dialektik.

Dialektik ist eine universelle Theorie der Entwicklung aller Aspekte der Realität, die wir studieren (Geist, Materie, Bewusstsein, Erkenntnis usw.). Unter Dialektik wird auch eine auf dieser Theorie basierende Methode zur Erkenntnis aller Dinge verstanden.

Der Begründer der Dialektik - Deutscher Philosoph Georg Hegel, dessen bekannteste Werke „Phänomenologie des Geistes“ und „Wissenschaft der Logik“ sind. Im philosophischen System von G. Hegel spielt der Begriff der Dialektik eine große Rolle. G. Hegel ging als einer der Hauptschöpfer der deutschen klassischen Philosophie und der Philosophie der Romantik in die Geschichte der Philosophie ein.

Dialektik durch besondere Gesetze, Grundsätze und Kategorien spiegelt die Entwicklung jedes betrachteten Aspekts der Realität wider. Daher ist die Hauptfrage der Dialektik die Frage: „Was ist Entwicklung?“

Unter Entwicklung wird eine solche Veränderung materieller und ideeller Objekte verstanden, die das Objekt selbst auf eine neue, höhere Organisationsebene bringt.

Gesetz ist eine objektive, sich wiederholende Verbindung zwischen Phänomenen und innerhalb von Phänomenen der umgebenden Realität. Dialektische Gesetze haben im Gegensatz zu den Gesetzen der Naturwissenschaften auch die Eigenschaft der Universalität.

Es gibt drei Hauptmerkmale Gesetz der Dialektik:

1. Einheit und Kampf der Gegensätze;

2. Übergang von Quantität zu Qualität;

3. Verleugnung der Verleugnung.

Die Einheit und der Kampf gegensätzlicher Prinzipien ist die innere Quelle der Entwicklung aller Dinge. Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze basiert auf der Annahme, dass alles, was existiert, aus gegensätzlichen Prinzipien besteht. Diese Prinzipien sind ihrer Natur nach einig, aber gleichzeitig befinden sie sich in einem Zustand des Kampfes, da sie einander widersprechen. Beispiele hierfür sind Gut und Böse, Leben und Tod, Schwarz und Weiß.

Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative besagt, dass sich bei einigen Veränderungen quantitativer Natur in jedem Objekt der Realität zwangsläufig seine innere Qualität ändert. Aber die Veränderung der Qualität eines Phänomens hat eine objektive Grenze. Denn eine Qualitätsänderung führt zwangsläufig zu einer Maßänderung, also zu einer Überschreitung der Grenzen des zuvor festgelegten Koordinatensystems. Wenn sich beispielsweise das Wasser allmählich abkühlt, dh wenn sich der quantitative Parameter Temperatur ändert, ändert sich seine Qualität. Wenn die Temperatur jedoch 0 Grad Celsius erreicht, ändert sich der Aggregatzustand des Wassers.

Unter Menge versteht man einen abzählbaren Parameter eines Phänomens, wie zum Beispiel Volumen, Anzahl, Gewicht usw. Qualität ist ein konstantes objektives System von Merkmalen und Zusammenhängen eines Phänomens. Der Maßbegriff vereint quantitative und qualitative Parameter eines Phänomens.

Nach dem Gesetz der Negation der Negation verwandelt sich alles Neue, das das Alte negiert, an seine Stelle tritt, allmählich von Neuem in Altes und wird auf der nächsten Entwicklungsstufe durch etwas noch Neueres negiert. Ein Beispiel für dieses Gesetz ist der tägliche Prozess, bei dem alte Blutzellen absterben und durch neue Zellen ersetzt werden. Die Negation und Überwindung alter Daseinsformen durch neue ist ein Faktor bei der Entwicklung von Gegenständen und Phänomenen der Wirklichkeit.

Zur Hauptsache Prinzipien der Dialektik Zu den Forschern zählen das Prinzip des Historismus, das Prinzip des universellen Zusammenhangs, das Prinzip der Systematik und das Prinzip der Kausalität.

Dialektik, Griechisch, 1) logisch, die Kunst der korrekten, methodischen Anordnung von Argumenten in einem Streit. Zeno gilt als Erfinder von D., der als erster eine besondere Form des Beweises verwendete, die darin bestand, die von ihm bestrittene Position zu widerlegen, was zu offensichtlichen Widersprüchen in allen Methoden ihres Verständnisses und ihrer Verteidigung führte. Im gleichen Sinne wurde dieser Begriff von den Sophisten verwendet.-2) Philosophie. Manche. Unter Philosophen versteht man unter D. Metaphysik oder Erkenntnistheorie (Platon, Schleiermacher usw.). - Zur dialektischen Methode der Begriffsbildung siehe Hegel.

Klein Enzyklopädisches Wörterbuch Brockhaus und Efron

Dialektik ist laut Sokrates die Kunst des Gesprächs, die auf die gegenseitige Diskussion eines Problems mit dem Ziel abzielt, durch Konfrontation der Meinungen zur Wahrheit zu gelangen.

Dialektik ist nach Hegel der Prozess der Selbstentwicklung und Selbsterkenntnis des absoluten Geistes.

Dialektik – nach F. Engels – die allgemeinsten Entstehungs- und Entwicklungsmuster von Natur, Gesellschaft, menschlichem Denken:

1- Einheit und Kampf der Gegensätze;

2- Übergang quantitativer Veränderungen in qualitative;

3- Negation der Negation.

Griechisch: Dialektike – Kunst der Konversation

Glossary.ru: Wörterbücher zu Sozialwissenschaften

Dialektik

[Griechisch dialektiké (téchne) – die Kunst, ein Gespräch zu führen, einen Streit zu führen, von dialégomai – ich führe ein Gespräch, einen Streit], die Lehre von den allgemeinsten Gesetzen der Bildung, Entwicklung, deren innere Quelle in der Einheit gesehen wird und Kampf der Gegensätze. In diesem Sinne wendet sich D., beginnend mit Hegel, gegen die Metaphysik – eine Denkweise, die Dinge und Phänomene als unveränderlich und unabhängig voneinander betrachtet. Nach W. I. Lenin ist D. die Lehre von der Entwicklung in ihrer vollständigsten, tiefsten und freisten Form von Einseitigkeit, die Lehre von der Relativität des menschlichen Wissens, die uns ein Spiegelbild der sich ständig weiterentwickelnden Materie gibt. In der Geschichte von D. werden folgende Hauptstadien unterschieden: spontanes, naives D. der antiken Denker; D. Philosophen der Renaissance; idealistisch D. Deutsche klassische Philosophie; D. Russische revolutionäre Demokraten des 19. Jahrhunderts; Marxistisch-leninistische materialistische Philosophie als höchste Form der modernen Philosophie. In der Philosophie des Marxismus fand die Einheit von Materialismus und Philosophie einen wissenschaftlich fundierten und konsequenten Ausdruck.

Aristoteles betrachtete Zenon von Elea als den ersten Dialektiker. Es waren die Eleaten, die Einheit und Pluralität bzw. die mentale und sinnliche Welt erstmals scharf gegenüberstellten. Auf der Grundlage der Philosophie des Heraklit und der Eleaten entstand später unter den Sophisten eine rein negative Lehre, die im ständigen Wechsel widersprüchlicher Dinge sowie Begriffe die Relativität des menschlichen Wissens erkannte und die Lehre zu äußerster Skepsis brachte. Moral nicht ausschließen. Die Rolle der Sophisten und Sokrates in der Geschichte von D. ist groß. Sie waren es, die in Abkehr von den antiken Klassikern das menschliche Denken mit seinen ewigen Widersprüchen, seiner unermüdlichen Suche nach Wahrheit in einer Atmosphäre heftiger Debatten und dem Streben nach immer subtileren und präziseren mentalen Konzepten und Kategorien in rasante Bewegung brachten. Dieser von den Sophisten und Sokrates eingeführte Geist der Eristik (Streitigkeiten) und der Frage-und-Antwort-Konversationstheorie des Diskurses begann die gesamte antike Philosophie und den für sie charakteristischen Diskurs zu durchdringen.

Aristoteles, der Platons Ideen in die Formen der Dinge überführte und hier zusätzlich die Lehre von Potenz und Energie (sowie eine Reihe anderer ähnlicher Lehren) hinzufügte, entwickelte D. weiter. Aristoteles argumentierte in seiner Lehre von den vier Ursachen – materielle, formale, treibende und zielgerichtete –, dass alle diese vier Ursachen in jedem Ding existieren, völlig ununterscheidbar und identisch mit dem Ding selbst. Die Lehre des Aristoteles vom Urheber, der sich selbst denkt, das heißt sowohl Subjekt als auch Objekt für sich selbst ist, ist ein Fragment desselben D. Aristoteles nennt „Dialektik“ die Lehre von wahrscheinlichen Urteilen und Schlussfolgerungen oder der Erscheinung und gibt hier D. Werden an , da die Möglichkeit selbst nur im Bereich des Werdens möglich ist. Lenin sagt: „Die Logik des Aristoteles ist eine Bitte, eine Suche, eine Annäherung an die Logik von Hegel – und daraus, aus der Logik des Aristoteles (der überall und auf Schritt und Tritt die Frage der Dialektik aufwirft) haben sie eine tote Scholastik gemacht.“ alle Recherchen, Zögerlichkeiten, Methoden des Fragenstellens verwerfen“ (Gesamtwerksammlung, 5. Aufl., Bd. 29, S. 326).

Im Neuplatonismus (Plotin, Proklos usw.) ist die Grundhierarchie des Seins völlig dialektisch: das Eine, die numerische Getrenntheit dieses Einen; die qualitative Fülle dieser Primärzahlen oder der Ideenwelt; der Übergang dieser Ideen in Formation usw. Wichtig ist beispielsweise das Konzept der Gabelung des Einheitlichen, die gegenseitige Reflexion von Subjekt und Objekt im Wissen, die Lehre von der ewigen Beweglichkeit des Kosmos, der Bildung usw. Die dialektischen Konzepte des Neuplatonismus werden häufig in der Form des mystischen Denkens und der scholastischen Taxonomie.

Die klassische Form des Idealismus für die Neuzeit wurde durch den deutschen Idealismus geschaffen, der mit seiner negativen und subjektivistischen Interpretation durch I. Kant begann und über J. Fichte und F. Schelling zum objektiven Idealismus von G. Hegel gelangte. Für Kant ist D. eine Enthüllung der Illusionen des menschlichen Geistes, der ganzheitliches und absolutes Wissen erlangen will. Da wissenschaftliche Erkenntnisse nach Kant nur Erkenntnisse sind, die auf Sinneserfahrungen beruhen und durch die Tätigkeit der Vernunft begründet sind, und die höchsten Vernunftbegriffe (Gott, Welt, Seele, Freiheit) diese Eigenschaften nicht besitzen, dann ist D. , so Kant, und offenbart jene unvermeidlichen Widersprüche, in die sich der Geist verstrickt, wenn er absolute Integrität erreichen will. Diese rein negative Interpretation von D. durch Kant hatte enorme historische Bedeutung, denn Sie entdeckte im menschlichen Geist die notwendige Inkonsistenz. Und dies führte in der Folge zur Suche nach Wegen zur Überwindung der Widersprüche der Vernunft, die im positiven Sinne die Grundlage von D. bildeten.

Im 19. Jahrhundert Russische revolutionäre Demokraten – V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky – näherten sich der materialistischen Demokratie. Anders als Hegel zogen sie revolutionäre Schlussfolgerungen aus den Ideen des Perpetuum mobile und der Entwicklung: Dynamik war für sie die „Algebra der Revolution“ (siehe A. I. Herzen, Werksammlung, Bd. 9, 1956, S. 23). Die bürgerliche Philosophie nach Hegel gibt jene Errungenschaften auf dem Gebiet der Philosophie auf, die in der früheren Philosophie vorhanden waren. Hegels Dialektik wird von einer Reihe von Philosophen als „Sophistik“, „logischer Irrtum“ und sogar „krankhafte Perversion des Geistes“ abgelehnt (R. Haym, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Im Neukantianismus der Marburger Schule (Cohen, Natorp) wird die Logik „abstrakter Begriffe“ durch die „Logik des mathematischen Funktionsbegriffs“ ersetzt, was zur Leugnung des Substanzbegriffs und des „physikalischen Idealismus“ führt .“ Der Neo-Hegelianismus kommt zur sogenannten „negativen Dialektik“ und argumentiert, dass die in Konzepten gefundenen Widersprüche von der Unwirklichkeit, dem „Schein“ ihrer Objekte zeugen. Die Einheit der Gegensätze wird durch die Einheit koexistierender zusätzlicher Elemente ersetzt, um die Integrität des Wissens zu erreichen (F. Bradley). Auch D. fungiert mit Hilfe reiner Intuition als Kombination von Gegensätzen (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson fordert eine irrationale und rein instinktive Kombination von Gegensätzen, interpretiert als „Wunder“. Im Existentialismus (C. Jaspers, J. P. Sartre) wird D. relativistisch als eine mehr oder weniger zufällige Struktur des Bewusstseins verstanden. Die Natur wird als Bereich der „positivistischen Vernunft“ betrachtet, während die Gesellschaft als „dialektische Vernunft“ anerkannt wird, die ihre Prinzipien aus dem menschlichen Bewusstsein und der individuellen menschlichen Praxis bezieht. DR. Existenzialisten (G. Marcel, M. Buber) interpretieren den Dialog theologisch als ein System von Fragen und Antworten zwischen Bewusstsein und Sein. Die Ideen der „negativen“ Realität, verstanden als völlige Negation der Realität, die nicht zu einer neuen Synthese führt, werden von T. Adorno und G. Marcuse entwickelt.

Die materialistische Demokratie drückt sich in einem System von Kategorien und Gesetzen aus. F. Engels charakterisierte die Dialektik: „Die Hauptgesetze: die Transformation von Quantität und Qualität – die gegenseitige Durchdringung polarer Gegensätze und ihre Umwandlung ineinander, wenn sie auf die Spitze getrieben werden – Entwicklung durch Widerspruch oder Negation der Negation – eine spiralförmige Form der Entwicklung“ („Dialektik der Natur“, 1969, S. 1). Unter allen Gesetzen von D. nimmt das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze einen besonderen Platz ein, das V. I. Lenin den Kern von D. nannte.

Lenin nannte das Prinzip des universellen Zusammenhangs von Phänomenen eines der Grundprinzipien von D. Daher die methodische Schlussfolgerung: Um ein Thema wirklich zu kennen, muss man alle Seiten, alle Zusammenhänge und Vermittlungen umfassen und studieren. Lenin charakterisierte D. als eine Entwicklungslehre und schrieb: „Entwicklung, als würde man die bereits durchlaufenen Schritte wiederholen, aber anders wiederholen, auf einer höheren Basis (= Negation der Negation?), Entwicklung sozusagen in einer Spirale, und nicht geradlinig; - Entwicklung ist krampfhaft, katastrophal, revolutionär; - = Brüche im Gradualismus?; Umwandlung von Quantität in Qualität; - innere Entwicklungsimpulse, gegeben durch Widerspruch, das Zusammentreffen verschiedener Kräfte und Tendenzen, die auf einen bestimmten Körper einwirken entweder innerhalb eines gegebenen Phänomens oder innerhalb einer gegebenen Gesellschaft; - Interdependenz und die engste, untrennbare Verbindung aller Seiten jedes Phänomens..., eine Verbindung, die einen einzigen, natürlichen Weltbewegungsprozess ergibt - das sind einige der Merkmale der Dialektik , als eine bedeutungsvollere (als übliche) Entwicklungslehre“ (Gesamtwerksammlung, 5. Auflage, Band 26, S. 55).

Der dialektische Entwicklungsbegriff versteht ihn im Gegensatz zum metaphysischen nicht als Steigerung und Wiederholung, sondern als die Einheit der Gegensätze, die Aufspaltung des Ganzen in sich gegenseitig ausschließende Gegensätze und die Beziehung zwischen ihnen. D. sieht im Widerspruch die Quelle der Eigenbewegung der materiellen Welt (siehe ebd., Bd. 29, S. 317). Der dialektische Materialismus betonte die Einheit der subjektiven und objektiven Realität und stellte fest, dass die Realität in der objektiven Realität existiert und die subjektive Realität ein Spiegelbild der objektiven Realität im menschlichen Bewusstsein ist: Die Realität der Dinge schafft die Realität der Ideen und nicht umgekehrt. D. ist die Lehre von der Relativität der sich endlos vertiefenden und erweiternden menschlichen Erkenntnis. Die materialistische Demokratie ist eine konsequente kritische und revolutionäre Lehre; sie duldet keine Stagnation, erlegt dem Wissen und seinen Möglichkeiten keine Beschränkungen auf und zeigt die historisch vergängliche Natur aller Formen des gesellschaftlichen Lebens. Die Unzufriedenheit mit dem Erreichten ist ihr Element, die revolutionäre Aktivität ihr Wesen. „Für die dialektische Philosophie gibt es nichts, was ein für alle Mal festgelegt, bedingungslos, heilig ist. Auf allem und in allem sieht sie den Stempel eines unvermeidlichen Untergangs, und nichts kann ihm widerstehen außer dem kontinuierlichen Prozess des Entstehens und der Zerstörung, des endlosen Aufstiegs vom Tiefsten.“ zum Höchsten. Es selbst ist nur eine einfache Widerspiegelung dieses Prozesses im denkenden Gehirn“ (F. Engels, siehe K. Marx und F. Engels, Soch., 2. Aufl., Bd. 21, S. 276).

Große sowjetische Enzyklopädie

Dialektik (griechisch – die Kunst des Gesprächs) ist eine Theorie und Methode zum Verständnis der Realität, die Wissenschaft von den allgemeinsten Entwicklungsgesetzen von Natur, Gesellschaft und Denken. Der Begriff „D. ” wird in der Geschichte der Philosophie in verschiedenen Bedeutungen verwendet. Sokrates betrachtete den Dialog als die Kunst, die Wahrheit durch das Aufeinanderprallen gegensätzlicher Meinungen zu entdecken, eine Möglichkeit, ein gelehrtes Gespräch zu führen, das zu wahren Definitionen von Konzepten führt (Xenophon, Memoiren des Sokrates, IV, 5, 12). Platon nannte D. die logische Methode, mit deren Hilfe auf der Grundlage der Analyse und Synthese von Konzepten Wissen über wirklich existierende Dinge entsteht – Ideen, die Bewegung des Denkens von niedrigeren zu höheren Konzepten. Die Sophisten gaben dem Begriff D. eine schlechte Konnotation und nannten D. – die Kunst, das Falsche und Zweifelhafte als wahr darzustellen (Aristoteles, Rhetorik, II 24, 1402 a 23), die Megarier nannten D. die Kunst des Argumentierens (Platon, Sophist, 253DE). D. ist in der Philosophie des Aristoteles eine Beweismethode, wenn man von Vorgaben anderer ausgeht und deren Zuverlässigkeit unbekannt ist. Aristoteles unterscheidet drei Arten von Schlussfolgerungen: apodiktische und wissenschaftliche Schlussfolgerungen. Beweise, dialektisch, in Argumenten verwendet und eristisch. Beim dialektischen Beweis geht man von wahrscheinlichen Urteilen aus und gelangt zu wahrscheinlichen Schlussfolgerungen. Die Wahrheit kann nur durch Zufall durch dialektische Argumentation entdeckt werden. Der eristische Schluss ist niedriger als der dialektische, denn er kommt zu Schlussfolgerungen, die nur scheinbare Wahrscheinlichkeit haben (Tonica, II, 100 a 27). Im Mittelalter wurde in der Philosophie der Begriff „D. „wurde in verschiedenen Bedeutungen verwendet. John Scott nannte Logik eine besondere Existenzlehre; Abaelard nannte sie die Kunst, zwischen Wahrheit und Falschheit zu unterscheiden; der Begriff Logik wurde im Sinne von „Logik“ verwendet und manchmal bedeutete Logik die Kunst der Diskussion. Dialektik ist in Kants Philosophie die Logik des Scheins, die nicht zur Wahrheit führt. Wenn die allgemeine Logik aus dem Kanon zum Organon für die Bildung von Aussagen wird, die den Anspruch auf Objektivität erheben, wird sie zu D. (I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, P., 1915, S. 66). Nach Hegel ist D. eine einzigartige und einzig richtige Erkenntnismethode im Gegensatz zur Metaphysik. Die metaphysische oder dogmatische Philosophie basiert auf der rationalen Kenntnis von Phänomenen, wenn bestimmte Aspekte festgelegt sind. Eigenschaften eines Objekts unabhängig voneinander. Die dogmatische Philosophie hält an einseitigen Definitionen der Vernunft fest und schließt Definitionen aus, die ihnen widersprechen. Der Dogmatismus erlaubt immer eine von zwei gegensätzlichen Definitionen, zum Beispiel, dass die Welt entweder endlich oder unendlich ist (Hegel, Op. , Bd. 1, M. - L., 1929, S. 70 – 71). Die dialektische Methode basiert im Gegensatz zur metaphysischen auf rationalem Wissen und betrachtet das Subjekt in der Einheit seiner gegensätzlichen Definitionen. D. ist eine Erkenntnismethode, durch die die Einheit der Widersprüche aus einem höheren Blickwinkel erfasst wird. Hegels idealistischer Begriff von D. ist die Lehre von der Selbstbewegung der Begriffe; Die Methode von D. enthüllt den wahren Inhalt des Themas und zeigt damit die Unvollständigkeit einseitiger Definitionen des Geistes. Die von Hegel entdeckten und von ihm mystifizierten Gesetze der Dialektik wurden von K. Marx und F. Engels neu aus der gesellschaftlichen und natürlichen Realität abgeleitet. Es wurde bewiesen, dass „...in der Natur durch das Chaos unzähliger Veränderungen dieselben dialektischen Bewegungsgesetze ihren Weg finden, die in der Geschichte über die scheinbare Zufälligkeit der Ereignisse herrschen ...“ (F. Engels, „Anti- Dühring, M., 1957, S. 11 ). In der marxistischen Philosophie wird der Begriff D. im Sinne einer Theorie und Methode zur Erkenntnis der Phänomene der Realität verwendet, indem die Selbstbewegung eines Objekts auf der Grundlage innerer Widersprüche erfasst wird. Die marxistische Philosophie geht von der Erkenntnis der ständigen Entstehung und Entwicklung von Phänomenen in der materiellen Welt aus. Entwicklung ist nicht nur eine Bewegung, also jede Veränderung, sondern eine Bewegung, deren Endergebnis ein Aufstieg vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigeren zum Höheren ist. Dieser Aufstieg ist schwierig. Die objektiven Gesetze des Zusammenstoßes und der Entwicklung verschiedener Formen und Arten von Materie aufzudecken, ist die Aufgabe der Dialektiker als Wissenschaft. Die Idee der Entwicklung von allem, was existiert, hat eine Entwicklungsgeschichte, wie der Weg der Philosophie zeigt. Darüber hinaus ist die Hauptsache in der Entstehungsgeschichte dieser Idee die Idee der Widersprüche von allem, was existiert, der Kampf der Gegensätze als Quelle der Entwicklung.

Dialektische Prinzipien

Konkretheit der Wahrheit

Die Konkretheit der Wahrheit oder die Leugnung der Existenz der Abstraktheit von Informationen bedeutet, dass die Wahrheit an bestimmte Bedingungen gebunden ist, in denen sich das Objekt befindet, genau definierte Aspekte des Objekts widerspiegelt usw. Die höchste Ebene der Konkretheit besteht in einem umfassenden Wissen darüber das Objekt unter Berücksichtigung aller vorhandenen Momente eines bestimmten Stadiums der widersprüchlichen Entwicklung des Objekts, im Gegensatz zur eklektischen Mischung aller Seiten und Zeichen des Phänomens.

Die Einheit des Logischen und des Historischen, des Abstrakten und des Konkreten. Die Dialektik des Abstrakten und Konkreten ist ein typischer Fall der dialektischen Einheit, des gegenseitigen Übergangs von Gegensätzen. Abstraktion im Denken ist nur ein verschwindender Moment im Prozess der Reflexion der konkreten Realität in ihrem allgemeinen Zusammenhang und ihrer Entwicklung, also im Prozess der Erlangung konkreter Wahrheit. Die abstrakte Betrachtung des Themas erscheint hier als Schritt, als Moment konkreter Überlegung. Abstraktion wird somit nicht als Ziel, sondern nur als Mittel des Denkens interpretiert, das vom Abstrakten zum Konkreten aufsteigt. Die Entwicklungsprinzipien der objektiven Welt müssen in der Form betrachtet werden, in der sie tatsächlich stattgefunden haben. Jedes Objekt, jedes Phänomen kann nur dann verstanden und richtig eingeschätzt werden, wenn es unter bestimmten historischen Bedingungen, im historischen Kontext, betrachtet wird logische Zusammenhänge mit anderen Phänomenen und Objekten. Daraus leiten sich zwei miteinander verbundene Methoden zur Reproduktion der historischen Prozesse der Entwicklung eines Objekts ab: die logische Methode, mit deren Hilfe die Entwicklung des Objekts in Form einer Theorie des Systems reproduziert wird, und die historische Methode , mit deren Hilfe die Entwicklung des Objekts in Form der Geschichte des Systems wiedergegeben wird.

Praxis als Kriterium der Wahrheit und praktischer Determinant der Verbindung eines Objekts mit dem, was eine Person braucht. Das Kriterium von I. kann weder im Bewusstsein des Subjekts als solches noch in einem erkennbaren Objekt gefunden werden. Da Information eine gewisse kognitive Beziehung des Subjekts zum Objekt voraussetzt und in diesem Sinne „Wahrheit nicht nur für das Subjekt, sondern auch für das Objekt gilt“ (Plechanow G.V., Ausgewählte philosophische Werke, Bd. 3, 1957, S. 501 ), soweit das Kriterium der Information eine bestimmte Beziehung darstellen muss, die sich vom Erkenntnisprozess unterscheidet, aber gleichzeitig organisch mit ihm verbunden ist. Die Gesellschaft ist eine solche Beziehung, ein materieller Prozess. Praxis, die Kriterium I bildet. Mit der Weiterentwicklung des theoretischen Inhalts der Wissenschaft nimmt die Verifizierung zunehmend einen indirekten Charakter an, da theoretische Bestimmungen auf der Grundlage von Abstraktionen immer höheren Grades gebildet werden und daher nicht direkt überprüft werden können (z. B. die theoretischen Bestimmungen von subatomare Physik, der Gesetzeswert in der politischen Ökonomie usw.). Eine bestimmte wissenschaftliche Theorie ist wahr, wenn Menschen aufgrund der daraus gezogenen Schlussfolgerungen in der Lage sind, die von ihnen gesetzten Ziele zu verwirklichen.

Gesetze der Dialektik

Die allgemeinsten Gesetze der Dialektik sind: der Übergang quantitativer Veränderungen in qualitative, die Einheit und der Kampf der Gegensätze, die Negation der Negation. Die Kategorien und Gesetze der subjektiven Dialektik stellen in ihrem Ursprung, ihrer historischen Entwicklung und Korrelation, ihrer inneren Verflechtung einen logischen Ausdruck der objektiven Dialektik der Welt und ihres Wissens in der Dynamik ihrer Entwicklung dar. Diese Gesetze drücken die universellen Formen, Wege und treibenden Kräfte der Entwicklung der materiellen Welt und ihres Wissens aus und sind eine universelle Methode Dialektisches Denken. Diese Gesetze der Dialektik spezifizieren ihre Hauptkategorien in ihrer historischen Entstehung und Korrelation. Eröffnung und wissenschaftliche Basis Die Grundgesetze der Dialektik bereicherten das Verständnis für Inhalt und Zusammenhang bisher bekannter Kategorien, deren Entwicklung diesen universellen Gesetzen unterliegt. Die Gesetze der Dialektik stellen einen logischen Ausdruck dessen dar, was in der Entwicklung wesentlich ist.

Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze

Die treibende Kraft der Entwicklung kommt im Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze zum Ausdruck. Der Kern dieses Gesetzes besteht darin, dass Objekte und Phänomene der objektiven Welt sich im Prozess ihrer Entwicklung befinden, der aus der Interaktion und dem Widerspruch zwischen ihnen resultiert verschiedene Artikel und Phänomene und verschiedene Seiten innerhalb von Objekten und Phänomenen bewegen sich aus einem Zustand unmerklicher, unbedeutender Unterschiede in den Aspekten, die ein bestimmtes Phänomen ausmachen, Tendenzen zu signifikanten Unterschieden in den Momenten des Ganzen und zu Gegensätzen, die einander widersprechen, ein Kampf, der stellt die interne Quelle der Entwicklung eines bestimmten Phänomens dar. Jedes Objekt enthält etwas anderes von sich. Die innere Inkonsistenz jedes Objekts liegt darin, dass in einem einzelnen Objekt gleichzeitig eine Durchdringung und ein gegenseitiger Ausschluss von Gegensätzen stattfindet. Entwicklung ist nur durch Widerspruch möglich, d.h. die Entstehung aktiver Interaktion, Kollision, Kampf der Gegensätze. Die kämpfenden Gegensätze stehen in dem Sinne in Einheit miteinander, dass sie einem Objekt, einem Phänomen, innewohnen. Der Widerspruch, der sich im Kampf der Gegensätze im Rahmen einer gegebenen Einheit ausdrückt, ist die Quelle der Entwicklung. Dieses Gesetz spiegelt sich im System des theoretischen Wissens wider und ist der Hauptkern oder Kern der dialektischen Methode des wissenschaftlichen Wissens. Im eigentlichen Sinne ist Dialektik das Studium der Widersprüche im Wesen von Objekten“ (W. I. Lenin, „Philosophische Notizbücher“, M., 1947, S. 237). Die Dialektik ermöglicht es daher, die Anreize für die Entwicklung der Welt in der Welt selbst zu erkennen.

Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative

Entwicklung als Bewegung vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigen zum Höheren, von einem alten qualitativen Zustand zu einer höheren, neuen Qualität ist sowohl ein kontinuierlicher als auch diskontinuierlicher Prozess. In diesem Fall haben quantitative Veränderungen von Phänomenen bis zu einer bestimmten Grenze den Charakter eines relativ kontinuierlichen Wachstums eines Objekts gleicher Qualität, das, wenn es sich im gleichen Maß quantitativ verändert, nicht aufhört, das zu sein, was es ist. Erst in einem bestimmten Entwicklungsstadium, unter bestimmten Bedingungen, verliert ein Gegenstand seine frühere Qualität und wird neu. Entwicklung usw. Es gibt eine Einheit von Diskontinuität und Kontinuität, revolutionären, krampfhaften und evolutionären Veränderungen in Phänomenen. Das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative zeigt, wie die Entstehung von etwas Neuem erfolgt.

Gesetz der Negation der Negation

Jede Entwicklung ist ein auf eine bestimmte Weise gerichteter Prozess. Diese Seite der Entwicklung wird durch das Gesetz der Negation der Negation ausgedrückt. Jedes Phänomen ist relativ und verwandelt sich aufgrund seiner Endlichkeit in ein anderes Phänomen, das unter bestimmten Bedingungen zum Gegenteil des ersten werden und als dessen Negation wirken kann. Verleugnung ist eine notwendige Voraussetzung für Entwicklung, da sie nicht nur die Negation des Alten, sondern auch die Bejahung des Neuen bedeutet. Doch der Entwicklungsprozess endet hier nicht. Die neu entstandene Qualität verwandelt sich auch in eine andere Qualität. Die Negation wird durch die zweite Negation aufgehoben, und die gesamte Entwicklungskette ist ein Prozess der Negation der Negation. Als Ergebnis dieser wachsenden Negation der Negation wird die Bewegung eines Objekts vom Einfachen zum Komplexen, vom Niedrigeren zum Höheren mit Elementen der Wiederholung des Vergangenen, des vorübergehenden Rückzugs usw. erreicht. Das Gesetz der Negation der Negation gibt ein verallgemeinerter Ausdruck der Entwicklung als Ganzes, der den inneren Zusammenhang, den fortschreitenden Charakter der Entwicklung offenbart; es drückt einen solchen Übergang von Phänomenen von einer Qualität aus. Zustand in einen anderen, in dem einige Merkmale der alten Qualität auf einer höheren Ebene in einer neuen Qualität reproduziert werden. Mit einem Wort, dieses Gesetz drückt auch den Prozess der radikalen Veränderung der alten Qualität aus, die sich wiederholende Verbindung zwischen verschiedenen Entwicklungsstadien, d. h. den Haupttrend der Entwicklung und Kontinuität zwischen dem Alten und dem Neuen. Die Entwicklung erfolgt so, dass die höchste Entwicklungsstufe als Synthese der gesamten vorherigen Bewegung in ihr fungiert gefilmte Form. Jeder Moment der Entwicklung, egal wie unterschiedlich er vom vorherigen sein mag, kommt von ihm, ist das Ergebnis seiner Entwicklung, daher schließt er ab, bewahrt ihn in sich. sich selbst in veränderter Form. Im Grunde ist er das Erste, was anders geworden ist. Daraus ergibt sich eine wichtige Anforderung an wissenschaftliche Erkenntnis, die als Methode fungiert: Nur die historische Erkenntnis kann fruchtbar sein, die jeden Augenblick fruchtbar macht historische Entwicklung betrachtet es als Ergebnis des vorherigen Moments und in organischem Zusammenhang damit.

Grundlegende dialektische Muster und Kategorien

Die Dialektik beschränkt sich nicht auf drei Grundgesetze. Darüber hinaus gibt es noch eine Reihe dialektischer Gesetze, die die Grundgesetze der Dialektik präzisieren und ergänzen, ausgedrückt in den Kategorien: Wesen und Phänomen, Inhalt und Form, Zufall und Notwendigkeit, Ursache und Wirkung, Möglichkeit und Realität, Individuum, speziell und universell usw. Die Kategorien und Muster der Dialektik existieren in einem bestimmten System, in dem der eigentliche Inhalt der Dialektik zum Ausdruck kommt.

Wesen und Phänomen

Wesen und Phänomen sind Kategorien, die die allgemeinen Formen der objektiven Welt und ihre Erkenntnis durch den Menschen widerspiegeln. Wesen ist der innere Inhalt eines Objekts, ausgedrückt in der Einheit aller vielfältigen und widersprüchlichen Formen seiner Existenz; Phänomen - die eine oder andere Entdeckung (Ausdruck) eines Objekts, äußere Formen seiner Existenz. Im Denken drücken die Kategorien von Entitäten und Phänomenen den Übergang von der Vielfalt der existierenden Formen eines Gegenstandes zu seinem inneren Inhalt und seiner Einheit – zum Begriff – aus. Das Wesentliche eines Themas zu verstehen, ist die Aufgabe der Wissenschaft. Wesen und Phänomen sind universelle objektive Merkmale der objektiven Welt; im Erkenntnisprozess fungieren sie als Stufen des Verstehens eines Objekts. Wesenskategorien und Phänomene sind immer untrennbar miteinander verbunden: Das Phänomen ist eine Form der Manifestation des Wesens, dieses offenbart sich im Phänomen. Allerdings ist die Einheit von S. und I. bedeutet nicht ihre Koinzidenz, Identität: „.... wenn die Form der Manifestation und das Wesen der Dinge direkt zusammenfallen würden, dann wäre alle Wissenschaft überflüssig...“ (K. Marx und F. Engels, PSS, 2. Aufl. t 25, Teil 2, S. 384). Das Phänomen ist reicher als die Essenz, denn es umfasst nicht nur die Entdeckung des inneren Inhalts, der bestehenden Zusammenhänge eines Objekts, sondern auch aller Arten zufälliger Beziehungen und Besonderheiten des letzteren. Phänomene sind dynamisch und veränderlich, während die Essenz etwas bildet, das in allen Veränderungen bestehen bleibt. Aber da es in Bezug auf das Phänomen stabil ist, verändert sich auch das Wesen: „... nicht nur Phänomene sind vergänglich, beweglich, fließend..., sondern auch das Wesen der Dinge...“ (W. I. Lenin, PSS, Bd . 29, S. 227). Theoretisches Wissen das Wesen eines Objekts ist mit der Offenlegung der Gesetze seiner Entwicklung verbunden: „.... das Gesetz und das Wesen des Begriffs sind homogen... und drücken die Vertiefung des menschlichen Wissens über Phänomene, die Welt... aus. . “ (ebd., S. 136)

Inhalt und Form sind Kategorien, in deren Zusammenhang der Inhalt als definierender Aspekt des Ganzen die Einheit aller konstituierenden Elemente des Objekts, seiner Eigenschaften, inneren Prozesse, Zusammenhänge, Widersprüche und Tendenzen darstellt und die Form den Weg darstellt Existenz und Ausdruck von Inhalten. Der Begriff „Form“ wird auch zur Bezeichnung der inneren Organisation von Inhalten verwendet und ist damit verbunden, d. h. , mit dem Konzept der Struktur. Die Beziehung zwischen Inhalt und Form ist durch Einheit gekennzeichnet, die bis zum Übergang ineinander geht, aber diese Einheit ist relativ. In der Beziehung zwischen S. und f. Der Inhalt repräsentiert die bewegte, dynamische Seite des Ganzen, und die Form umfasst ein System stabiler Zusammenhänge des Subjekts. Die Diskrepanz zwischen S. und f., die während der Entwicklung entsteht. letztendlich gelöst durch „Abwerfen“ des Alten und die Entstehung einer neuen Form, die dem entwickelten Inhalt angemessen ist. Ein dialektisches Verständnis der Form setzt die Betrachtung derselben als sich entwickelnder und werdender Struktur voraus: Es gilt, nach Marx‘ Gedanken, „...verschiedene Formen genetisch abzuleiten...“ und „...den eigentlichen Prozess“ zu verstehen der Bildung in ihren verschiedenen Phasen“ (K Marx und F. Engels, PSS, 2. Aufl., Bd. 26, Teil 3, S. 526), unter Berücksichtigung der objektiven Unterordnung von S. und f. Entwicklung einer Analyse der Merkmale der Entwicklung als Kampf zwischen S. und F. , deren konstituierende Momente der gegenseitige Übergang von S. und f sind. und indem er die alte Form mit neuem Inhalt „füllte“, formulierte W. I. Lenin einen wichtigen Punkt: „... jede Krise, sogar jeder Wendepunkt in der Entwicklung, führt unweigerlich zu einer Diskrepanz zwischen der alten Form und dem neuen Inhalt“ (W. I. Lenin , PSS, 5. Aufl., Bd. 27, S. 84). Auflösung von Widersprüchen zwischen S. und f. kann auf unterschiedliche Weise vorgehen – von der völligen Ablehnung der alten Form, die nicht mehr dem neuen Inhalt entspricht, bis hin zur Verwendung alter Formen trotz deutlich veränderter Inhalte. Aber im letzteren Fall bleibt die Form nicht dieselbe, der neue Inhalt „... kann und soll sich in jeder Form, sowohl der neuen als auch der alten, manifestieren, kann und soll alle Formen, nicht nur die neuen, regenerieren, erobern, unterwerfen, aber auch alt....“ (ebd., Bd. 41, S. 89). In Bezug auf das Denken ist das Problem der Beziehung zwischen S. und F. in der Dialektik auf der Grundlage des Prinzips betrachtet, nach dem das Denken die objektive Welt sowohl inhaltlich als auch formal widerspiegelt. Der Inhalt des Denkens ist das Ergebnis der Reflexion natürlicher und sozialer Phänomene in der gesamten spirituellen Kultur der Menschheit. Der Inhalt des Denkens umfasst alle vielfältigen Definitionen der vom Bewusstsein reproduzierten Realität, einschließlich einschließlich seiner universellen Verbindungen und Beziehungen; Letztere übernehmen unter bestimmten Voraussetzungen spezifisch logische Funktionen und fungieren als Denkformen. Die kategoriale Struktur des Denkens entwickelt sich mit der Entwicklung der Erkenntnis, und je vollständiger, tiefer und umfassender der Inhalt des Denkens ist, desto ausgeprägter und spezifischer kommt er in seinen Ausdrucksformen zum Ausdruck.

Zufall und Notwendigkeit

Notwendigkeit und Zufall sind Kategorien, die die Vorstellung von der Natur der Abhängigkeit eines Phänomens konkretisieren, verschiedene Aspekte, Verbindungsarten und den Grad der Bestimmtheit des Phänomens ausdrücken. Unter bestimmten Bedingungen ist die Notwendigkeit eine Sache, ein Phänomen in ihrer universellen natürlichen Verbindung innerer, stabiler, sich wiederholender, universeller Beziehungen der Realität, den Hauptrichtungen ihrer Entwicklung; der Ausdruck eines solchen Stadiums der Wissensbewegung in die Tiefen eines Objekts, wenn sein Wesen und Gesetz offenbart werden; eine Methode zur Umsetzung von Möglichkeiten in die Realität, bei der es in einem bestimmten Objekt nur eine Möglichkeit gibt, die zur Realität wird. Der Unfall ist ein Spiegelbild überwiegend äußerer, unbedeutender, instabiler Einzelzusammenhänge der Realität; Ausdruck des Ausgangspunkts der Erkenntnis eines Objekts; das Ergebnis der Überschneidung unabhängiger kausaler Prozesse und Ereignisse; eine Methode zur Umsetzung von Möglichkeiten in die Realität, bei der es in einem bestimmten Objekt unter bestimmten Bedingungen mehrere verschiedene Möglichkeiten gibt, die in die Realität umgesetzt werden können, von denen jedoch nur eine realisiert wird; Form der Manifestation der Notwendigkeit und Ergänzung dazu. Die Notwendigkeit drückt sich in den wesentlichen, regelmäßigen Ursachen des Prozesses aus, wird in dieser Hinsicht vollständig von ihnen bestimmt, zeichnet sich durch strikte Eindeutigkeit und Gewissheit, oft Unvermeidlichkeit, aus und wird durch den gesamten bisherigen Entwicklungsverlauf der Phänomene vorbereitet. Die Notwendigkeit reduziert sich nicht auf die Unvermeidlichkeit. Letzteres ist nur eine der Phasen seiner Entwicklung, eine der Formen seiner Umsetzung. Der Zufall ist ebenso kausal bedingt wie die Notwendigkeit, unterscheidet sich jedoch von dieser durch die Spezifität seiner Ursachen. Sie erscheint als Ergebnis der Wirkung entfernter, unregelmäßiger, unbeständiger, unbedeutender, geringfügiger Ursachen oder des gleichzeitigen Einflusses eines Komplexes komplexer Ursachen und ist durch Mehrdeutigkeit und Unsicherheit ihres Verlaufs gekennzeichnet. Ein und derselbe Satz von Ursachen kann notwendige Prozesse auf einer Strukturebene der Materie, in einem System von Verbindungen bestimmen und gleichzeitig Unfälle auf einer anderen Ebene oder in einem anderen System von Verbindungen verursachen.

Ursache und Untersuchung

Ursache und Wirkung sind Kategorien, die eine der Formen der universellen Verbindung und Interaktion von Phänomenen widerspiegeln. Unter einer Ursache wird ein Phänomen verstanden, dessen Wirkung ein anderes Phänomen verursacht, bestimmt, verändert, hervorbringt oder mit sich bringt; Letzteres wird als Konsequenz bezeichnet. Die Wirkung einer Ursache hängt von den Bedingungen ab. Dieselbe Ursache hat unter unterschiedlichen Bedingungen unterschiedliche Folgen. Die Unterscheidung zwischen Ursache und Zustand ist relativ. Jeder Zustand ist in gewisser Hinsicht eine Ursache, und jede Ursache ist in gewisser Hinsicht eine Wirkung. P. und s. sind in Einheit: Dieselben Ursachen unter denselben Bedingungen verursachen dieselben Folgen. Im Bereich der Sozialwissenschaften werden Ursachen von Gründen unterschieden – Prozesse, die zu ihrer Manifestation beitragen. Das Wissen über Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge spiegelt in mehr oder weniger großer Annäherung reale, objektiv bestehende Zusammenhänge und Wechselwirkungen von Dingen und Prozessen der objektiven Welt wider. Die Dialektik erkennt die als Wechselwirkung wirkende Eigenbewegung der Materie als Ausgangspunkt für die Analyse des Ursachenbegriffs an. Die Gesamtheit aller möglichen Wechselwirkungen von Dingen und Prozessen der Natur stellt eine allgemeine (universelle) Wechselwirkung dar, auf deren Grundlage „.... wir zu einem realen Verhältnis kommen“ (K. Marx und F. Engels, PSS, 2. Aufl., Bd. 20, S. 546). P. und s. sind einzelne Seiten, Momente, Verbindungen universeller Interaktion. Nur wenn wir gedanklich isolieren, seinen Akt trennen und vom umgekehrten Einfluss dessen, was erzeugt wird, auf die Quelle der Erzeugung abstrahieren, können wir über die einseitige Wirkung der Ursache auf die Wirkung sprechen. Bei realen Prozessen ist die Wirkung nicht passiv, sie kann ihre Ursache beeinflussen. P. und s. kann den Ort wechseln: Eine Folge kann zur Ursache einer anderen Folge werden. In vielen Bereichen der objektiven Realität ist das Zusammenspiel von P. und s. fungiert als Ursache für Veränderungen in Phänomenen und Prozessen. In Natur und Gesellschaft gibt es unzählige Formen der Interaktion, Vernetzung und Interdependenz von Phänomenen und dementsprechend vielfältige Ursache-Wirkungs-Abhängigkeiten. In der modernen Wissenschaft erfolgt die Klassifizierung von Ursache-Wirkungs-Zusammenhängen nach verschiedenen Kriterien. Basierend auf der Art der Beziehungen werden Ursache-Wirkungs-Beziehungen daher in materielle und ideelle, informative und energetische, physikalische, chemische, biologische und soziale Beziehungen unterteilt. je nach Art der Verbindungen – dynamisch und statistisch; entsprechend der Anzahl und Konnektivität der Auswirkungen – auf einfache, zusammengesetzte, einfaktorielle, multifaktorielle, systemische, nichtsystemische. Ursache-Wirkungs-Beziehungen werden auch in äußere und innere, Haupt- und Neben-, objektive und subjektive, allgemeine, besondere, individuelle usw. unterteilt. In der Erkenntnistheorie erfüllt das Konzept der Ursache-Wirkungs-Beziehung eine wichtige methodische Funktion. Orientierung des Forschers an der fortschreitenden Bewegung des Wissens entlang der Ursache-Wirkungs-Kette – vom Zufall zur Notwendigkeit, vom Einzelnen zum Besonderen und Allgemeinen, von der Form zum Inhalt, vom Phänomen zum Wesen.

Möglichkeit und Realität

Möglichkeit und Realität sind Kategorien der Dialektik, die die beiden Hauptentwicklungsstadien jedes Objekts oder Phänomens in Natur, Gesellschaft und Denken widerspiegeln. Möglichkeit ist ein objektiv vorhandener Trend in der Entwicklung eines Gegenstandes. Es entsteht auf der Grundlage des einen oder anderen Entwicklungsmusters eines Objekts und drückt dieses Muster aus. Die Realität ist eine objektiv existierende Einheit des Zusammenhangsmusters der Entwicklung von Objekten und aller ihrer Erscheinungsformen. V. und d. sind Kategorien, die die Eigenschaften der materiellen Welt selbst widerspiegeln und die Hauptpunkte der Bewegung und Entwicklung der Materie festlegen. V. und d. sind korrelative Kategorien, die die dialektische Natur eines jeden Entwicklungsprozesses ausdrücken. Im Entwicklungsprozess jedes Objekts in der anorganischen und organischen Natur, in der menschlichen Gesellschaft und im Denken wird die eine oder andere Möglichkeit zur Realität. Welche der Möglichkeiten Wirklichkeit wird, hängt von den Umständen ab, von den Bedingungen, unter denen die Entwicklung stattfindet. Ein Beispiel für eine solche Transformation kann jede Transformation eines Objekts von einem qualitativen Zustand in einen anderen sein: ein Elementarteilchen in ein anderes, ein Korn in eine Pflanze, eine Ware in Geld, eine Abstraktion in eine mystische Fantasie usw. In dem Fall, wenn Ein Korn verwandelt sich in eine Pflanze, das Korn ist der Ursprungspunkt und die Pflanze ist das Ergebnis der Entwicklung. Getreide birgt vielfältige Möglichkeiten, in ihm wirken verschiedene Entwicklungstendenzen. Unter günstigen Temperatur- und anderen Bedingungen entfaltet sich seine biologische Grundtendenz und kommt zur vollen Entfaltung: Das Korn entwickelt sich zur Pflanze. Im Korn existierte die Pflanze nur potentiell, in der Möglichkeit, nun existiert sie tatsächlich, in Wirklichkeit; das Korn enthielt die Möglichkeit der Pflanze – ihr erstes Entwicklungsstadium; nun ist die Realität der Pflanze vorhanden – ihr zweites Entwicklungsstadium. Aus einer Chance wurde Realität. Möglichkeit ist ein ärmerer und abstrakterer Begriff, während Realität ein reicherer und konkreterer Begriff ist. Realität im weitesten Sinne ist die gesamte objektiv existierende Welt, objektive Realität, die Existenz der Materie im Allgemeinen, der gesamten materiellen Realität. Erkenntnistheoretisch steht die Realität in diesem Sinne im Gegensatz zum Bewusstsein, obwohl das Bewusstsein selbst Teil der Realität, ihr höchstes Produkt, ist und dieser Gegensatz außerhalb der Erkenntnistheorie nicht absolut, sondern nur relativ ist. Im engeren Sinne können wir über soziale Realität sprechen und öffentliches Bewusstsein. Die Realität als materielle Welt ist eine unendliche, sich in Raum und Zeit bewegende Materie und besteht aus einer unendlichen Anzahl einzelner Objekte (Objekte, Phänomene, Prozesse), die entstehen, existieren und verschwinden und sich in etwas anderes verwandeln als das, was sie waren. Darüber hinaus entsteht jedes neue Objekt nicht plötzlich und ohne Grund, sondern als Ergebnis der Transformation eines anderen Objekts, in dem es zunächst nur als Entwicklungstendenz, als Möglichkeit existierte, bevor es Realität wurde. Somit ist die Realität im eigentlichen Sinne ein Entwicklungsstadium jedes einzelnen Objekts; es stellt gleichsam einen Teil, einen Moment der Wirklichkeit im weitesten Sinne dar und steht im Gegensatz zur Möglichkeit. Die Realität einer Pflanze ist die Pflanze selbst, die in der materiellen Welt als Teil, als Objekt dieser Welt existiert; und wenn die Pflanze erkenntnistheoretisch ihren Begriff als Gegenstand der Wirklichkeit seiner Widerspiegelung im menschlichen Bewusstsein entgegensetzt, so stellt sie in Wirklichkeit selbst die im Korn enthaltene Tendenz als Ergebnis – Ausgangspunkt der Entwicklung, als Wirklichkeit – Möglichkeit entgegen .

Individuell, besonders und universell

Das Individuum ist ein bestimmter Körper, ein bestimmtes Ding, ein bestimmtes System von Dingen einer bestimmten Qualität, das räumlich und zeitlich begrenzt ist und in seiner Beziehung sowohl zu sich selbst als auch zur Welt als Ganzes gemäß seiner qualitativen Gewissheit betrachtet wird; Grenze der quantitativen Aufteilung einer bestimmten Qualität. E. ist die Gewissheit der Qualität in sich selbst, also ihre Homogenität mit Dingen gleicher Qualität, die als objektive Grundlage für ihren quantitativen mathematischen Ausdruck dient. Damit verbunden ist das Problem der Einheit als Grundlage der Zählung. E. ist das dialektische Gegenteil des Allgemeinen. In seiner Isolierung ist E. dieselbe leere Abstraktion wie das Allgemeine ohne E. „... Das Einzelne existiert nur in der Verbindung, die zum Allgemeinen führt .... Jedes Einzelne ist unvollständig im Allgemeinen enthalten usw . Jedes Individuum ist durch Tausende von Übergängen mit einer anderen Art von Individuum (Dingen, Phänomenen, Prozessen) usw. verbunden.“ (W. I. Lenin, PSS, 4. Aufl., Bd. 38, S. 359). Die Dialektik stellt fest, dass E. immer ein Produkt von Prozessen ist, die nach universellen Gesetzen ablaufen. Das Erscheinen, Verändern und Verschwinden von Elementen vollzieht sich immer innerhalb bestimmter universeller Bedingungen, innerhalb der komplexesten Wechselwirkung einer Masse anderer Elemente, also innerhalb der von konkreten universellen Gesetzen beherrschten Realität. In der sich entwickelnden Realität findet ständig ein Übergang statt, die Umwandlung von E. in das Allgemeine und das Besondere und umgekehrt. Die Wirkung eines universellen Gesetzes kommt in E. und durch E. zum Ausdruck, und jede neue allgemeine Form (Regelmäßigkeit) erscheint in der Realität immer zuerst in Form einer einzigen Ausnahme von der allgemeinen Regel (sei es die Geburt einer neuen biologischen Art). , eine neue Form sozialer Beziehungen usw.). Kein wirkliches System von Phänomenen kann sich entwickeln, ohne aus seiner Zusammensetzung neue und neue individuelle Formationen zu isolieren, die neue Unterschiede in es einführen und sein allgemeines Erscheinungsbild verändern E., d.h. , verwirklicht Vielfalt in Einheit und ist eine notwendige Form der Entwicklung der Realität. Gleichzeitig werden durch die Entwicklung nur solche isolierten „Ausnahmen“ bewahrt und reproduziert, die universelle Bedeutung erhalten, die dem allgemeinen Entwicklungstrend, den dem gesamten Bedingungsgefüge innewohnenden Anforderungen entsprechen und diese Anforderungen durch ihre Eigentümlichkeit, ihre Eigenart, verwirklichen Unterschied zu anderen E. Durch isolierte, zufällige Abweichungen bahnt sich eine allgemeine Notwendigkeit, ein Muster, den Weg. Das Besondere ist eine Kategorie, die ein reales Objekt als Ganzes in der Einheit und Korrelation seiner gegensätzlichen Momente – des Individuellen und des Universellen – ausdrückt. Normalerweise wird O. als etwas betrachtet, das die Beziehung zwischen dem Einzelnen und dem Universellen vermittelt. Z.B. Der Begriff „Russe“ fungiert als allgemeiner Begriff in Bezug auf jede russische Person und als O. in Bezug auf den Begriff „Slawe“. Letzteres fungiert als allgemeiner Begriff in Bezug auf den Begriff „Russisch“ und als O. in Bezug auf den Begriff „Mensch“. Bei näherer Betrachtung fungiert O. nicht nur als Zwischenglied zwischen dem Einzelnen und dem Allgemeinen, sondern vor allem als das Prinzip, das sie im Rahmen des Ganzen vereint. Im Erkenntnisprozess werden die Gegensätze des Allgemeinen und des Individuellen aufgehoben und in der Kategorie O. überwunden, die das Allgemeine in seiner realen, individuellen Verkörperung und das Individuelle in seiner Einheit mit dem Allgemeinen ausdrückt. O. fungiert als verwirklichter General. Kategorie O. -- wichtiger Punkt Bewegung der Erkenntnis in die Tiefe des Objekts. Die Kategorie des Universellen ist ein Spiegelbild des wirklich Universellen, also der objektiven Einheit der vielfältigen Phänomene von Natur und Gesellschaft, im menschlichen Bewusstsein. Objektiv spiegelt sich V. im Denken in Form eines Systems von Begriffen und Definitionen wider. Abstrakt gesehen spielt V., im Vergleich aus der Masse der Einzel- und Sonderphänomene isoliert, eine wichtige, aber begrenzte Rolle in der Erkenntnis. An sich ist abstraktes V. nicht in der Lage, wahre Universalität auszudrücken, da V. außerhalb des Bewusstseins nicht als einfache Ähnlichkeit, nicht als abstrakte Identität von Phänomenen existiert, sondern als lebendige konkrete Verbindung verschiedener und gegensätzlicher Dinge, Phänomene, Prozesse, als Gesetz die Notwendigkeit, die Zufälligkeit, den Widerspruch von Form und Inhalt usw. einschließt. „Die Form der Allgemeinheit in der Natur ist das Gesetz ... Die Form der Allgemeinheit ist die Form der inneren Vollständigkeit und damit der Unendlichkeit; es ist die Kombination vieler endlicher Dinge zum Unendlichen“ (F. Engels „Dialektik der Natur“, M., 1955, S. 186-185). V. existiert also in Wirklichkeit durch das Besondere, das Individuelle, das Verschiedene und das Gegenteil, durch den Übergang, die Umwandlung von Gegensätzen ineinander, also als konkrete Identität, die Einheit von Gegensätzen und Unterschieden, und nicht als „Abstraktes, das einem einzelnen Individuum innewohnt“ (Marx K. und Engels F., PSS, 2. Aufl., Bd. 3, S. 3).

Hegel-Dialektik, Kant-Philosophie

Abschluss

Das dialektische Denken als echter kognitiver und kreativer Prozess entstand gemeinsam mit Mensch und Gesellschaft. Der Grad der Dialektik des menschlichen Denkens wird durch den Entwicklungsstand der gesellschaftlichen Praxis und dementsprechend durch den Grad der Kenntnis der Dialektik des Daseins bestimmt, deren adäquate Reflexion eine notwendige Voraussetzung für die rationale Orientierung des Menschen in der Welt ist und seine Transformation im Interesse der Menschen.

Dialektik- Dies ist eine philosophische Lehre über die Entwicklung aller Existenzformen und gleichzeitig - ihre Erkenntnis und Transformation.

Die Dialektik wird in objektive und subjektive Dialektik unterteilt.

Objektive Dialektik - Dies ist die Ordnung, die Logik objektiver Prozesse der Bewegung, Veränderung, Entwicklung, Interaktion.

Subjektive Dialektik - das ist die Dialektik des Denkens als Widerspiegelung dieser objektiven Prozesse in den Formen des Wissens.

Sowohl in objektiver als auch in subjektiver Form ist die Dialektik ein integrales System von Gesetzen, Prinzipien und Kategorien.

Es gibt drei historische Formen der Dialektik:

1. spontane Dialektik der Alten

2. Idealistische Dialektik der deutschen klassischen Philosophie

3. Materialistische Dialektik der Moderne.

1. Die spontane Dialektik der Antike kommt in der Philosophie am deutlichsten zum Ausdruck Antikes Griechenland. Es basierte auf gesundem Menschenverstand, gewöhnlicher Beobachtung und einem Vergleich verschiedener Ansichten. Die Dialektik dieser Zeit offenbarte die Komplexität und Widersprüchlichkeit der Reflexion der Existenz der Welt in der Logik der Begriffe, die das philosophische Denken manchmal in eine Sackgasse führte (Antipole, Dilemmata). Die Identifizierung und Analyse dieser Art von Denkschwierigkeiten wurde als „negative Dialektik“ bezeichnet, deren Überwindung zur Entwicklung der positiven Dialektik beitrug

Die Dialektik ist für Heraklit, wie auch für seine Vorgänger, in erster Linie eine Aussage und Aufzeichnung der Ewigkeit der Veränderungen, die in der Welt stattfinden. Der für die allerersten griechischen Philosophen charakteristische Gedanke der Veränderung nimmt bei Heraklit die Form eines universellen Gedankens an, d.h. philosophische Idee. Alles verändert sich, und zwar ständig; der Veränderung sind keine Grenzen gesetzt; Sie sind immer, überall und in allem – das ist es, was in der berühmten Kurzformel von Heraklit zusammengefasst ist: „Alles fließt, alles verändert sich“

Heraklit behauptet nicht nur die Existenz von Gegensätzen, sondern auch deren Unausweichlichkeit und Universalität. Gegensätze gibt es überall. Diese Idee verkörpert sich bei Heraklit in einigen kosmischen, aber auch in ethischen und ästhetischen Formen. Denn die Anwesenheit von Gegensätzen ist für Heraklit die Grundlage sowohl der Existenz als auch der Harmonie der Welt. Der Widerspruch bringt Menschen zusammen – das ist das heraklitische Paradoxon.

2. Der Höhepunkt in der Entwicklung der vormarxistischen Dialektik war idealistische Dialektik Hegel, der „zum ersten Mal alle natürlichen, historischen und Spirituelle Welt in Form eines Prozesses, das heißt in ständiger Bewegung, Veränderung, Transformation und Entwicklung, und versuchte, den inneren Zusammenhang dieser Bewegung und Entwicklung aufzudecken.“ Im Gegensatz zu abstrakten Definitionen des Geistes ist die Dialektik nach Hegel ein solcher Übergang von einer Definition zur anderen, bei dem festgestellt wird, dass diese Definitionen einseitig und begrenzt sind, das heißt, sie enthalten die Negation ihrer selbst. Daher ist die Dialektik laut Hegel „die treibende Seele jeder wissenschaftlichen Denkentwicklung und stellt das einzige Prinzip dar, das einen immanenten Zusammenhang und eine Notwendigkeit in den Inhalt der Wissenschaft einführt ...“. Das Ergebnis der Hegelschen Dialektik ging weit über die Bedeutung hinaus, die er ihr selbst beimaß. Hegels Lehre von der Notwendigkeit, mit der alles zu seiner Verneinung kommt, enthielt ein Prinzip, das Leben und Denken revolutionierte, weshalb fortgeschrittene Denker (Russen und einige andere revolutionäre Demokraten) in Hegels Dialektik die „Algebra der Revolution“ (Herzen) sahen.

3. Die materialistische Dialektik stellt den Kern der dialektisch-materialistischen Weltanschauung dar, eine Methode zur Untersuchung und Aufdeckung von Mustern, Trends in der Entwicklung und Transformation der Realität. Dialektik ist sowohl eine Theorie als auch eine Methode.

I. Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze- stellt den Kern der Dialektik dar, da es die Quelle dialektischer Veränderung und Entwicklung offenbart. Grundbegriffe des Rechts: Der Grundbegriff ist das Gegenteil. Gegensätze sind Seiten, Tendenzen des Einen, die sich gegenseitig zulassen und ausschließen. Das Verhältnis der Gegensätze wird üblicherweise als Widerspruch bezeichnet, der nur dort besteht, wo Entwicklung und Selbstbewegung stattfinden.

Bei der Entwicklung von Gegensätzen lassen sich folgende Stadien unterscheiden: Identität, Differenz, Stadium identifizierter Widersprüche, Konflikt, Auflösung von Widersprüchen.

Identität bedeutet die relative Stabilität einer Sache. Es ist das Gegenteil Unterschied- bedeutet, etwas zu ändern. Der Unterschied ist also größer hochgradig Entwicklung des Widerspruchs. Im Laufe der Entwicklung verstärken sich die Widersprüche und werden deutlich sichtbar – man kann von der Phase der identifizierten Widersprüche sprechen, die mit der weiteren Entwicklung zu Konflikten führen.

Konflikt - Es kommt zu der größten Verschärfung der Gegensätze, gefolgt von der Phase der Lösung von Widersprüchen. Das heißt, Widerspruch ist ein Prozess. Entwicklung ist also ein Prozess der Entstehung und Auflösung von Widersprüchen. Hauptarten von Widersprüchen: interne und externe Widersprüche; Haupt- und Nebenwidersprüche, Haupt- und Nebenwidersprüche; antagonistische und nichtantagonistische Widersprüche.

Der Kampf der inneren Gegensätze dient also als Quelle des Selbstantriebs, der Selbstentwicklung der Phänomene der materiellen Welt, der treibenden Kraft für ihre Veränderung. Das Gesetz offenbart die innere Quelle der Bewegung und Entwicklung, das Prinzip des Selbstantriebs.

II. Das Gesetz des gegenseitigen Übergangs quantitativer und qualitativer Veränderungen. Dieses Gesetz zeigt, wie Neues entsteht. Grundlegendes Konzept:

Einheit, das Verhältnis zwischen Qualität und Quantität wird durch Maß gemessen. Ständige Veränderungen in Qualität und Quantität, ihr Verhältnis (Maß) charakterisieren einen der Aspekte der Entwicklung in Form des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative und umgekehrt. Ihre Einheit ist die Einheit von Kontinuität und Diskontinuität. Ein Bruch in der Kontinuität wird durch das Konzept eines „Sprungs“ angezeigt – ein Übergang von einer alten Qualität zu einer neuen. Es charakterisiert den internen Inhalt des Entwicklungsprozesses. Ein Sprung ist eine universelle Form der Entwicklung. Dies führt zu einer Vielzahl von Sprüngen, die privat und allgemein sind. Die ersten sind mit Veränderungen einzelner Elemente, Aspekte und Eigenschaften verbunden, während andere mit dem Übergang des gesamten Systems in einen neuen qualitativen Zustand verbunden sind.

In der gesellschaftlichen Entwicklung gibt es Sprünge wie Evolution und Revolution. Sie sind miteinander verbunden und bilden eine widersprüchliche Einheit.

III. Das Gesetz der Negation der Negation. Die Klärung der Ursachen von Bewegung und Entwicklung sowie die Aufdeckung des Mechanismus liefern kein vollständiges Bild der Entwicklung. Es ist auch notwendig, seine Richtung zu bestimmen. Grundbegriffe des Rechts: Alt und neu. Das Konzept der Verleugnung.

Wenn man über bestimmte Fragmente der Realität (natürliche oder soziale) spricht, kann man nicht eindeutig sagen: Es ist nur alt oder nur neu. Sie stellen eine dialektische Einheit dar. Neu– das ist das verwandelte Alte. Alt– denn das Neue ist die Basis für Entwicklung. Das Konzept deutet darauf hin, dass Altes durch Neues ersetzt wird „Verleugnungen“, was eine bestimmte Art von Beziehung zwischen den Stadien eines sich entwickelnden Objekts ausdrückt.

Die dialektische Negation enthält 2 Punkte: eine zwingende Veränderung der alten Qualität einer Sache (Systems) – ein negativer Aspekt, und die Erhaltung einzelner Elemente, Eigenschaften, deren Entwicklung auf einer neuen Basis – ein positiver Aspekt. Die Hauptsache beim Verständnis der Negation ist die Frage: Kann eine neue Qualität immer nur neu sein? In diesem Zusammenhang entsteht die Idee der Kontinuität der Entwicklung, die sich in der Negation der Negation widerspiegelt. Eine neue Qualität im Laufe der Entwicklung wird durch eine neuere Qualität negiert. Entwicklung als Negation ist also eine Abfolge von Zyklen, eine Kontinuität der Entwicklung.