Synagogenbesuche von Frauen. Verhaltensregeln in einer orthodoxen oder katholischen Kirche, Synagoge oder Moschee

In St. Petersburg gibt es mehrere Synagogen, die intensivste ist die Große Chorsynagoge am Lermontovsky Prospekt. Es umfasst eine kleine Chorsynagoge, in der sich die chassidische Gemeinde versammelt, sowie die Räumlichkeiten eines georgischen Minjan. Der Unterschied zwischen dem georgischen Minjan und dem Chassidischen besteht nur in der Verbreitung des ethnischen Koeffizienten im angegebenen Namen. Ein Minjan kann als Gebetseinheit von zehn Personen bezeichnet werden, deren Anwesenheit den Gottesdienst oder das Gebet legitimiert. Im Sommer, wenn die Stadt leer wird, kann ein Phänomen wie die Auflösung des Minjan und die Schließung der Synagoge beobachtet werden. Die übrigen Mitglieder der Gemeinschaft besuchen einen anderen Minjan, ohne dass die Integrität ihres religiösen Glaubens beeinträchtigt wird, da im Judentum Vertreter mehrerer Strömungen des Judentums gemeinsam beten können: von orthodox bis reformiert.

Das Judentum hat keinen geometrisch geformten Kommunikationsraum. Der heilige Raum wird von irgendwelchen Mauern und Gemeinschaften, einem Gebetskollegium (in Form der bezeichneten zehn Personen) gesetzt. Im architektonischen Kontext sticht das Synagogengebäude nicht als ästhetische Dominante hervor. Selbst in Jerusalem unterscheiden sich Synagogen nicht von gewöhnlichen Häusern und werden nur durch ihre Schilder identifiziert. Das Fehlen eines Imperativs zur ästhetischen Wirkung erklärt sich aus den historischen Existenzbedingungen des Judentums in den letzten zwei Jahrtausenden. Der Mangel an Staatlichkeit führte nicht zur Schaffung einer strengen Hierarchie. Eine Besonderheit des modernen Judentums kann als besonderer Pluralismus religiöser Ideologie bezeichnet werden, der die autoritäre Institutionalisierung einer Meinung vermeidet.

Traditionell wird die Synagoge an Samstagen und religiösen Feiertagen besucht. Die Zeit wird nach der östlichen Tradition gezählt, d.h. ab Abend, also Samstag beginnt ab Freitagabend. Es wird allgemein akzeptiert, diese Zeit alleine zu verbringen, d.h. ohne Arbeiten im Zusammenhang mit potentiellen Produktionsaktivitäten durchzuführen. In dieser Hinsicht folgt das Judentum den alten Normen, die im Talmud und noch früher in der Bibel kodifiziert wurden. Die Veränderung der Alltagsrealität führt nicht zu einer Lockerung der Verbote im Zusammenhang mit der Nutzung von Autos oder öffentlichen Verkehrsmitteln. Fortschritte gibt es nur in technologischer Richtung. Die Häuser religiöser Juden sind mit speziellen Sensoren ausgestattet, die das Licht ein- und ausschalten, einen Küchenherd usw. Aufzüge am Samstag wechseln in den Modus "Samstag", d.h. mit Haltestellen auf jeder Etage.

Für St. Petersburg, wo es in der ganzen Stadt nur wenige Synagogen gibt, ist das Problem des Besuchs einer Gebetsversammlung am Samstag nicht relevant, wirkt sich aber auf die Anwesenheit aus. In der Regel gehen entweder diejenigen, die in der Nähe sind, in die Synagoge, oder diejenigen, die sich entscheiden, am Ruhetag gegen das "Arbeitsverbot" zu verstoßen, da die Nutzung der öffentlichen Verkehrsmittel die Arbeit eines anderen, wenn auch Nichtjuden, voraussetzt, und gleichzeitig - die Verwendung von Geld, das man am Samstag nicht abholen oder in der Tasche haben kann. In der Sowjetzeit kamen die Leute aus der Situation heraus, indem sie Buskarten benutzten, die kein Geld waren. Der Besuch der Synagoge selbst bedeutet, sich ihr zu Fuß zu nähern (nicht mehr als einen Kilometer), ohne Gepäck in der Hand. Auch Hausschlüssel dürfen, wie von orthodoxen Normen impliziert, nicht in die Tasche gesteckt oder in den Händen getragen werden. Ein Ausweg aus der Situation ist ein spezielles Gerät aus Schnürsenkeln, zu dem ein Schlüssel über die Kleidung gehängt wird. Die Schwere des Rituals ist optional. In der Regel kommt jeder so zum Gottesdienst, wie es ihm möglich ist. Die Teilnahme am Ritual bedeutet nicht passives Hören (oder Stehen) des Textes, sondern direktes Lesen. Zu diesen Zwecken werden spezielle Gebetsbücher verteilt, die von dieser Gemeinschaft genutzt werden. Viele Mitglieder der Gemeinde bewahren ihre Gebetsbücher direkt in der Synagoge auf. Während des Gottesdienstes können Sie auch nach einem anderen Gebetbuch beten, als es allgemein anerkannt ist. Es geht nur darum, die allgemein bedeutsamen Momente der Gottesdienste, wie die Lesungen der Shema- und Amida-Gebete, rechtzeitig einzutragen. Die Lesung wird vom Kantor, der den Gottesdienst leitet, laut und in einem Gesang vorgetragen. Seine Funktion besteht lediglich darin, Gebete zu sprechen und sicherzustellen, dass jeder Abschnitt des Gottesdienstes gemeinsam beginnt.

Verhalten und rituelle Gesten sind nicht geregelt. Jeder nimmt einen für sich bequemen Platz ein. Da es in der Synagoge keinen heiligen Raum und kein heiliges Zentrum im engeren Sinne des Wortes gibt (außer dem aron kodesh zum Aufbewahren der Torarolle und der Bima – einer besonderen Erhebung zum Lesen des heiligen Textes), werden die Anbeter nur in die Gebetsrichtung - Richtung Jerusalem (in Jerusalem selbst befindet sich natürlich die Klagemauer). Die betende Person kann an die Wand gelehnt stehen, sich an die Rückenlehnen der Sitze lehnen, mit einem Gebetbuch durch den Saal gehen, Freunde begrüßen, reden. In den hinteren Reihen sieht man Juden, die zum Zeitpunkt des Gottesdienstes damit beschäftigt sind, mit dem Handy zu telefonieren (was am Samstag als Arbeit verboten ist) oder lustige Kommentare zum Geschehen abzugeben. Im zweiten Stock, der für Frauen bestimmt ist, versammeln sich Kuriositäten beiderlei Geschlechts, die nicht zögern, die Anbeter zu kritisieren. Dies erscheint nicht verwunderlich, da das dominante Merkmal des religiösen Bewusstseins eines Juden der völlig transzendierte Gott ist, während im Christentum das dominierende Merkmal ein rituelles Polyzentrisches in zeitlicher und räumlicher Verwirklichung ist. Niemand achtet auf den Grad des religiösen Eifers in der Synagoge, der die Handlungen der Gläubigen ungeordnet und willkürlich erscheinen lässt. Der Höreindruck einer katholischen Kirche, der orthodoxen Kirche und der Synagoge wird als Beziehung zwischen Schweigen, Sprechen (Gesang) und Flüstern verglichen, da in der Synagoge das Gebet selbst entscheidet, mit welcher phonetischen Intensität der Gebetstext ausgesprochen wird. Dass. die Positionierung der Religiosität erfolgt nicht kollektiv, sondern willkürlich im Rahmen des Anstands.

Diese Disharmonie im Dienst ist auf das Fehlen einer Einstellung zur emotionalen Einheit zurückzuführen. Tatsächlich schafft die traditionelle Aufteilung der Synagoge in weibliche und männliche Teile nicht die Voraussetzungen für eine solche Einheit, da die emotionale und religiöse Aktivität der Frauen durch ihre Distanz zum Geschehen eingeschränkt wird.

Aufgrund der ästhetischen Ausdruckslosigkeit des Dienstes wird der Ablauf des Dienstes selten durch die aufdringliche Aufmerksamkeit von Ausländern und anderen Neugierigen gestört.

Neben ihrer religiösen Funktion ist die Synagoge auch ein ethnisches und kulturelles Zentrum. In der St. Petersburger Synagoge gibt es einen koscheren Lebensmittelladen, verschiedene Bildungsprogramme, religiös und ethnisch bedeutsame Informationen werden erklärt (zum Beispiel über die Möglichkeit der Rückführung nach Israel).

Die Kommunikations-Community steht jedem Besucher offen. Die Interaktion mit den Besuchern erfolgt durch die Synagogenmitarbeiter – Wächter und Hausmeister, die weder Juden noch Juden sind. Daher sind die Besucher keiner Katechismus-Unterdrückung ausgesetzt, wie es oft in christlichen Kirchen der Fall ist. Im Judentum werden religiöse Werte eher ethisch und intellektuell als psychologisch und emotional erlebt, daher hat der Synagogenbesuch an Feiertagen nicht die Funktion der religiösen Integration oder religiösen Sozialisation. Auf die Frage eines Gemeindemitglieds, ob es möglich sei, am Samstag ein Auto zu benutzen, antwortete der Rabbiner ausweichend: „Du kannst am Samstag kein Auto benutzen. Bleiben Sie lieber zu Hause. Aber wenn Sie beabsichtigen, Ihre erzwungene Freizeit Freunden oder Unterhaltung zu widmen, dann ist es besser, ins Auto zu steigen und in die Synagoge zu gehen. Dass. Der Besuch der Synagoge gilt als Disziplinarmaßnahme.

Für den Besuch der Synagoge gibt es keine besondere Kleidung. Es gibt nur wenige unabdingbare Bedingungen, die eine jüdische Frau immer und überall erfüllen muss: Reinheit, Richtigkeit und Bescheidenheit.

V Sabbat(am Samstag) und an Feiertagen ist es üblich, etwas Eleganteres zu tragen. Aber - nicht zu hell, nicht „trotzhaft“.

Eine jüdische Frau trägt keine Hosen (siehe Antwort auf der Website .) « Eine Jacke und eine Damenhose – was ist der Unterschied?» ), trägt keine Kleider und Blusen mit großen Ausschnitten. Röcke und Ärmel sollten eine bestimmte Länge nicht unterschreiten. Wir haben bereits auf der Website darüber geschrieben (siehe Antwort « Über Damenbekleidung» ).

Und noch etwas: Nach jüdischer Tradition (zu Hause, am Arbeitsplatz, auf der Straße, in einer Synagoge usw.) sind bei jedem Wetter nur verheiratete Frauen versichert (siehe Antwort auf der Website .) « Frauen bedecken ihre Köpfe» ). Mädchen brauchen keinen Hut zu tragen, wenn es die Wetterbedingungen nicht erfordern (siehe Antwort auf der Website .) « Mädchen bedecken nicht den Kopf» ).

Normalerweise kommen sowohl Männer als auch Frauen in die Synagoge, um mit der Gemeinde zu beten. Für alle Fälle (falls Sie das noch nicht wissen) stellen wir fest, dass nach jüdischer Tradition Männer und Frauen getrennt beten. Nehmen wir an, die Männer sind im ersten Stock, die Frauen im zweiten. Oder für Frauen wird beispielsweise in der gemeinsamen Gebetshalle ein bestimmtes „Territorium“ zugewiesen.

Es braucht etwas Erfahrung, um mit der Gemeinde zu beten. Es ist klar, dass Sie es noch nicht haben. Aber Sie sollten keine Angst haben oder sich dafür schämen. Die Erfahrung sammelt sich nach und nach an, Hauptsache, es geht los. Bevor du zum ersten Mal in die Synagoge gehst, nimm siddur(Sammlung jüdischer Gebete) mit russischen Übersetzungen und lesen Sie den Inhalt zu Hause sorgfältig durch. Sie werden sehen, welche Gebete morgens, nachmittags und abends gelesen werden (Juden lesen dreimal täglich Gebete). Und dann ... In jeder Synagoge gibt es Menschen, die dir helfen, deinen Weg zu finden.

Sie haben wahrscheinlich bemerkt, dass alle Antworten auf der Website (und wir haben bereits über tausend davon) in Themen (Abschnitte) unterteilt sind. Zum Beispiel - "Weltbild", "Geschichte", "Khalakha und Alltag" usw.

Wählen und lesen Sie zunächst diejenigen, die Ihnen im Moment die dringendsten Fragen klären.

Wir empfehlen Ihnen, unsere Website öfter zu besuchen. Hier finden Sie viele interessante und nützliche Informationen. Darüber hinaus glauben wir, dass sein Besuch (nicht nur der Abschnitt "Fragen Sie den Rabbi", sondern auch andere) ein ernsthaftes Studium der jüdischen Tradition anstoßen wird. Und Sie wollen, wie es uns scheint, zu Ihren „Wurzeln“ zurückkehren. Es ist kein Zufall, dass Sie Lust haben, in die Synagoge zu gehen ...

Die Kultur

Beim Besuch von Tempeln und heiligen Stätten auf Reisen sollte man immer daran denken, dass man sich nicht mit der eigenen Urkunde in ein fremdes Kloster einmischen sollte. Viele Leute denken, dass es nicht schwer ist, sich in der Kirche richtig zu verhalten: Es genügt, höflich zu sein und die weltliche Etikette zu beachten. Tatsächlich ist dies nicht der Fall. Was in einer Religion akzeptiert wird, kann in einer anderen völlig inakzeptabel sein. Um die Gemeindemitglieder nicht mit einer fahrlässigen Handlung oder einem Wort zu beleidigen, Bevor Sie einen Tempel besuchen, müssen Sie sich über die Regeln und Verhaltensnormen einer bestimmten Religion informieren.

Grundregeln

Diese Regeln gelten für absolut alle Religionen, sie sind universell. Bevor Sie einen Tempel betreten, benötigen Sie Trennen Sie Ihr Mobiltelefon, Ihren MP3-Player oder ein anderes elektronisches Gerät. Wenn das Fotografieren im Tempel erlaubt ist, vergiss nicht den Blitz zu entfernen das beschädigt alte Kunstwerke. Sprechen Sie leise und vermeiden Sie unangemessene Gespräche.

Stellen Sie außerdem sicher, dass Finden Sie heraus, zu welcher Tageszeit Sie kommen können. In jeder Religion gibt es Zeremonien und Zeremonien, bei denen die Anwesenheit einer Gruppe neugieriger und fotografierender Touristen zumindest unerwünscht ist.

Neben den allgemeinen gibt es auch besondere Verhaltensregeln:

Buddhistische Tempel

Ziehen Sie Ihre Kleidung und Kopfbedeckung aus, bevor Sie den Tempel betreten. Höchstwahrscheinlich sehen Sie ein Schild, das darauf hinweist, dass Sie den Tempel nicht mit angezogenen Schuhen und bedecktem Kopf betreten dürfen. Vernachlässigen Sie diese Regel nicht.

Bedecke deine Beine und Schultern. In asiatischen Ländern ist es im Sommer sehr heiß, daher kommen viele Touristen mit nackten Beinen und Schultern in den Tempel. Die buddhistische Religion verbietet es, in dieser Form an einem heiligen Ort zu sein. Wenn Sie eine Frau sind, tragen Sie einen langen Rock oder eine Caprihose und nehmen Sie einen leichten Schal mit. Wenn Sie ein Mann sind, tragen Sie Hosen oder lange Shorts.

Steh auf, wenn die Mönche den Raum betreten. Diese Regel unterscheidet sich nicht wesentlich von den Regeln der weltlichen Etikette. So wie Sie aufstehen, um eine Person zu begrüßen, die einen Raum betritt, vergessen Sie nicht aufzustehen, wenn ein Mönch oder eine Nonne den Tempel betritt.

Bitten Sie um Erlaubnis, bevor Sie Bilder machen. Finden Sie heraus, ob Sie Fotos machen können, insbesondere im Tempel. Wenn Sie fotografieren, hinterlassen Sie bitte eine kleine Spende.

Benutze deine rechte Hand. Spenden Sie nur mit Ihrer rechten Hand und versuchen Sie generell, Ihre rechte Hand für alle Aktionen zu benutzen, auch wenn Sie Linkshänder sind.

Zeige nicht mit dem Finger. Wenn Sie die Aufmerksamkeit Ihres Begleiters auf eine Statue oder ein Gemälde lenken möchten, drücken Sie Ihren Wunsch in Worten aus oder zeigen Sie mit der rechten Hand auf einen Gegenstand. Denken Sie daran, Ihre Handfläche offen zu halten.

Berühren Sie nicht die Buddha-Statuen. Warnen Sie Ihre Kinder, die Buddha-Statuen nicht zu berühren und natürlich nicht zu besteigen.

Berühren Sie die Mönche nicht, besonders wenn Sie eine Frau sind. Außerdem sollten Frauen einem buddhistischen Mönch nichts geben. Männer können Gegenstände von Mönchen nehmen und weiterreichen, aber wie bereits erwähnt, müssen sie dies mit der rechten Hand tun.

Wenden Sie der Buddha-Statue nicht den Rücken zu. Um sich von der Buddha-Statue zu entfernen, gehen Sie mit dem Rücken nach vorne und drehen Sie sich erst um, nachdem Sie sich eine beträchtliche Entfernung von der Statue entfernt haben.

Hindu-Tempel

Die Verhaltensregeln in hinduistischen und buddhistischen Tempeln sind weitgehend gleich.

In hinduistischen Tempeln, wie in buddhistischen, Es ist nicht üblich, mit Schuhen, nackten Schultern und nackten Beinen zu gehen.

Es ist nicht üblich, ohne Erlaubnis zu fotografieren, und es ist auch nicht üblich, die linke Hand zu benutzen.

Es gibt noch eine Regel - in hinduistischen Tempeln ist es nicht üblich, Lederbekleidung und Accessoires zu tragen. Daher ist es am besten, wenn Sie Ihre Lederschuhe, Jacke oder Jacke und Gürtel ausziehen.

Muslimische Moschee

Ziehen Sie vor dem Betreten der Moschee Kleidung, Hüte und Sonnenbrillen ab.

Frauen müssen die Moschee mit Kopftuch betreten.

Kleiden Sie sich konservativ. Ihre Kleidung sollte die Gefühle der Gläubigen nicht verletzen. Bei Frauen müssen die Beine und Schultern durch Kleidung verdeckt werden. Auch Männer sollten nicht in kurzen Hosen in die Moschee gehen. Vermeiden Sie helle Farben und zu enge Kleidung.

Achten Sie auf die Schilder am Eingang. Einige Moscheen haben separate Eingänge für Männer und Frauen. Wenn Sie das Schild nicht sehen, aber bemerken, dass Frauen und Männer unterschiedliche Eingänge benutzen, gehen Sie entsprechend vor.

Fotografieren Sie während des Gebets nicht. Normalerweise ist es in der Moschee erlaubt, Fotos zu machen, aber nicht während des Gebets.

Christliche Kirchen

V etwas Christliche Kirchen ziehen ihre Schuhe aus. In den meisten christlichen Kirchen gilt diese Regel nicht, aber beispielsweise in der äthiopischen Kirche ist es üblich, ohne Schuhe zu gehen.

Bedecke deine Schultern und Knie. In der christlichen Kirche ist es nicht üblich, ärmellose Kleidung, kurze Röcke oder Shorts zu tragen.

In der orthodoxen Kirche müssen Männer barhäuptig sein, während Frauen ihren Kopf mit einem Schal bedecken müssen.

Machen Sie keine Fotos ohne Erlaubnis. Einige christliche Kirchen erlauben das Fotografieren nicht, fragen Sie also, ob das Fotografieren in der Kirche erlaubt ist.

Überkreuze nicht deine Beine. Denken Sie daran, dass es in der griechisch-orthodoxen Kirche nicht üblich ist, die Beine zu überkreuzen.

Jüdische Synagoge

Männer müssen in der Synagoge eine Jarmulke tragen. Yermolka ist eine besondere Mütze. Es ist nicht notwendig, eine Jarmulke zu kaufen, bevor Sie in die Synagoge gehen - in vielen Synagogen werden Jarmulkes am Eingang ausgegeben.

Kleiden Sie sich konservativ. In der Synagoge ist es nicht üblich, ärmellose Kleidung zu tragen: Diese Regel gilt sowohl für Frauen als auch für Männer. Normalerweise gehen Frauen in Kleidern (natürlich nicht in kurzen) und Männer in Anzügen in die Synagoge.

Achten Sie auf Eingänge und Sitzgelegenheiten. Einige Synagogen haben separate Eingänge und Räume für Frauen und Männer. Darüber hinaus gibt es separate Sitzgelegenheiten. Wenn Sie feststellen, dass sich Männer und Frauen in unterschiedlichen Räumen aufhalten und unterschiedliche Eingänge nutzen, gehen Sie entsprechend vor.

Fotografieren oder filmen Sie während des Schabbats nicht. Der Schabbat beginnt am Freitagabend bei Sonnenuntergang und endet am Samstag bei Einbruch der Dunkelheit. In der Synagoge ist derzeit das Fotografieren verboten.

Wenden Sie der Klagemauer in Jerusalem nicht den Rücken zu. Sie müssen sich mit dem Rücken nach vorne von der Wand entfernen und können sich erst nach einer beträchtlichen Entfernung drehen.

Wenn Sie in Russland oder auf einer Reise einen jüdischen Tempel - eine Synagoge - besuchen, müssen Sie Folgendes beachten.

Gegenwärtig koexistieren im Judentum verschiedene Strömungen – von ultraorthodox bis ultraliberal. Die alten Traditionen sind im orthodoxen Judentum am besten erhalten.

In einer orthodoxen Synagoge sind die Sitze der Frauen entweder durch eine Trennwand von den Sitzen der Männer getrennt oder die Frauen nehmen auf der Empore Platz.

Beim Betreten der Synagoge und beim Lesen einiger Gebete ist es üblich, den Kopf zu beugen.

Männern ist es verboten, mit unbedecktem Kopf in der Synagoge zu sein. Während des Morgengebets legen orthodoxe Gläubige einen speziellen Gebetsschleier (tallit) um, ein viereckiges Stück Wolltuch mit vier Quasten an den Ecken (tzitzit).

An Wochentagen legen Männer während des Morgengebets Tefillin an - Lederschachteln mit Pergamentstücken, in die Fragmente der Heiligen Schrift eingebettet sind. Mit Hilfe von langen Riemen werden diese Boxen an die Stirn und die linke Hand der Gläubigen gebunden.

Die meisten Gebete werden auf Hebräisch und einige auf Aramäisch gesprochen.

In Gemeinden, die anderen Bereichen des Judentums angehören – konservativ, reformistisch, liberal – können die Traditionen erheblich voneinander abweichen. So sitzen in reformistischen Gemeinschaften Männer und Frauen zusammen.

Verhaltensregeln in der Synagoge. Männer müssen weder Tallit noch Tefillin tragen und sind nur auf einen kleinen Spezialhut (Kippah) beschränkt.

Der Synagogenchor in reformistischen und vielen konservativen Synagogen umfasst Frauen.

In vielen Ländern kann ein Teil des Gottesdienstes in der Landessprache abgehalten werden, und das Verhältnis der Gebete in Hebräisch und Gebeten in einer anderen Sprache ist in den verschiedenen Gemeinden unterschiedlich.

Im Gegensatz zu anderen Religionen, in denen es im Umgang mit Geistlichen verschiedener Ränge bestimmte Etikette-Regeln gibt, gibt es im Judentum als Ganzes keine solchen Regeln. Die einzige allgemein befolgte Regel ist, dass bei der Namensnennung eines Rabbiners das Wort "Rabbi" hinzugefügt wird.

Wenn Sie sich in einer Moschee befinden, halten Sie sich unabhängig von Ihrer Religion an die von Muslimen akzeptierten Regeln.

Die Moschee ist kein Tempel im wahrsten Sinne des Wortes. (Die einzige Ausnahme ist Masjid al-Haram - "Verbotene Moschee", die sich in Mekka befindet. Im Zentrum von Masjid al-Haram befindet sich die Kaaba - der Hauptschrein der Muslime). Die Moschee organisiert verschiedene Feiertage, nicht unbedingt religiöse, Auftritte islamischer Führer, Wettbewerbe für Koranrezitatoren usw. Außerdem kann ein Besucher jederzeit in der Moschee übernachten.

Besucher der Moschee verhalten sich recht frei: Sie sitzen oder liegen auf dem Boden, essen, schlafen, kommunizieren miteinander. Aber fünfmal am Tag, zu einer genau definierten Zeit, ertönt ein Adhan aus dem Minarett – ein Ruf zum Gebet. Es wird vom Muezzin verkündet. Im Inneren der Moschee wird die Gebetsrichtung vom Mikh-Sklave bestimmt - einer speziellen Nische in der nach Mekka gerichteten Mauer. Rechts vom Mihrab in der Dommoschee befindet sich eine Minbar - eine Tribüne für einen Prediger.

Wenn die Zeit für Namaz kommt, führen die Gläubigen die Waschung (Wudu) durch und stellen sich hinter dem Imam - dem Primas im Gebet. Gebete lesen den Koran oder konzentrieren sich einfach auf den Gedanken des Allmächtigen. Diejenigen, die aus irgendeinem Grund nicht am gemeinsamen Gebet teilnehmen, müssen die Moschee nicht verlassen.

Frauen in der Moschee sollten sich entweder im zweiten Stock oder im umzäunten Teil des ersten Stocks befinden.

Das Erscheinen eines Besuchers der Moschee sollte die Augen der Gläubigen nicht verletzen: Man sollte saubere, bescheidene und ausreichend geschlossene Kleidung tragen.

Bei Frauen sollte die Kleidung den ganzen Körper mit Ausnahme von Gesicht, Händen und Füßen bedecken, ihre Farbe sollte nicht aufsässig und die Silhouette nicht eng anliegend sein. Haare für Frauen sollten vollständig unter einem Kopftuch verborgen sein.

Der Boden in der Moschee ist mit Teppichen bedeckt. Am Eingang sollten Sie Ihre Schuhe ausziehen. In großen Moscheen nehmen spezielle Mitarbeiter Schuhe an und geben eine Wertmarke aus.

Die universellste Adresse an den Imam ist "sayd" (arabisch für "Herr") sowie "hajji", dh "wer hat die Hadsch durchgeführt".

Kann eine Frau immer in einer Synagoge beten?

Evgeny Levin

Schon in der Generation unserer Großmütter waren viele Ordensfrauen in der Synagoge recht selten. Und in einigen chassidischen und östlichen Gemeinden hat das schöne Geschlecht nicht einmal die Schwelle des Gebetshauses überschritten. Seitdem hat sich die Situation jedoch grundlegend geändert. Erstens haben Haushaltsgeräte und andere Errungenschaften des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts es Frauen ermöglicht, viel weniger Energie für die Hausarbeit aufzuwenden, einschließlich der Vorbereitung auf Samstag und Feiertage. Und zweitens erhalten heute fast alle Ordensfrauen eine vollwertige religiöse Erziehung, was zweifellos ihre Motivation zur vollen Teilnahme am Leben der Gemeinschaft stärkt. Daher überrascht es in vielen Gemeinden niemanden, dass die Frauenabteilung nicht nur an Jom Kippur, sondern auch an einem regulären Samstag überfüllt ist.

Es gibt jedoch ein Problem mit der vollen Teilhabe von Frauen am Gemeinschaftsleben. Nach dem Volksglauben ist es verboten, die Synagoge während der Menstruation zu betreten. Demnach ist eine Frau an mindestens einem oder sogar zwei Samstagen im Monat gezwungen, zu Hause zu bleiben.

Wie ernst ist dieses Verbot und woher kommt dieser Brauch?

Wie Sie sich vorstellen können, gibt es weder in der Tora noch in anderen biblischen Büchern ein solches Verbot und kann es auch nicht sein. Ganz einfach, weil die ersten Synagogen erst in der Zeit des Zweiten Tempels entstanden. Dementsprechend hatten weder Mosche noch andere Propheten einen Grund, Gesetze und Regeln aufzustellen, wie es möglich ist und wie man sich an diesem Ort nicht verhält.

Während der Zeit des Zweiten Tempels und insbesondere nach seiner Zerstörung wurde die Synagoge allmählich zum Hauptzentrum des jüdischen religiösen Lebens. Juden versammelten sich in Synagogen zum Pflichtgebet und zum Lesen der Tora, lasen dort Predigten, hielten Tora-Unterricht ...

Zahlreichen Zeugnissen zufolge besuchten nicht nur Männer, sondern auch Frauen regelmäßig Synagogen. Einige kamen, um dem berühmten Prediger zuzuhören, andere - um am Gebet teilzunehmen (Vayikra Raba, 9, Babylonischer Talmud, Sotha, 22a). Nach der Mischna wurden sogar Frauen zur Tora gerufen, obwohl die Weisen glaubten, dass dies die Gemeinde beschämen würde (Megilla, 4,6), von der sie denken könnten, dass es darin keine sieben gebildeten Männer gibt (damals jeder der Vorgeladenen musste selbst lesen) ...

Nach der Tora ist Menstruationsblut eine der Quellen ritueller Unreinheit. Die Weisen des Talmuds nahmen die Gesetze des Reinen und des Unreinen sehr ernst. Viele von ihnen waren Haverim, das heißt, sie hielten sich im Alltag an die rituelle Reinheit (Alaha verlangt die Einhaltung dieser Regeln nur im Tempel). Dennoch findet sich in der gesamten talmudischen Literatur nicht einmal ein Hinweis darauf, dass eine Frau während ihrer Periode die Synagoge nicht betreten kann.

Eine ähnliche Position wurde in dieser Angelegenheit von den babylonischen Gaonen sowie den alachischen Autoritäten des mittelalterlichen sephardischen Judentums vertreten. Zum Beispiel erlaubte der Rambam jedem, der sich in einem Zustand ritueller Unreinheit befindet, einschließlich Frauen während der Menstruation, ausdrücklich, die Torarolle zu berühren und sogar daraus zu lesen. Anschließend stimmte der Schulchan Aruch dieser Meinung zu (Mishneh Torah, Gesetze der Torarolle, 10:8; Yore dea, 282:9).

In Deutschland und Nordfrankreich sieht die Situation jedoch anders aus. Spätestens im 12. Jahrhundert (und möglicherweise noch früher) entstand die Meinung, dass eine Frau während der Menstruation die Synagoge nicht betreten sollte. Этой точки зрения придерживалось немало выдающихся раввинов: рав Элиэзер Рокеах из Вормса (А-Рокеах, 1165–1238), рав Элиэзер бен Йоэль Галеви (Раавия, 1140–1225), рав Ицхак бен Моше из Вены (Ор Заруа, 1180–1250) usw.

Die Logik hinter der Einführung einer solchen Strenge ist ziemlich offensichtlich. Der Talmud nennt die Synagoge "ein kleines Heiligtum" (babylonischer Talmud, Megilla, 29a), das heißt ein kleines Abbild des Jerusalemer Tempels, in den es unmöglich war, in einem Zustand ritueller Unreinheit einzutreten. Daher ist es ganz logisch, dass einige der Verbote im Zusammenhang mit dem Tempel später auf Synagogen ausgedehnt wurden.

Aber auch sephardische Juden lesen die Megilla. Warum entstand dieses Verbot speziell in den aschkenasischen Gemeinden? Dies lag laut den Forschern Diana Vila und Monica Ziskind-Goldberg daran, dass die sephardischen Gemeinden im Allgemeinen der babylonischen Tradition folgten, während das Judentum Deutschlands und Italiens stark von der palästinensischen Tradition beeinflusst war. In Palästina gab es im 6.-7. Jahrhundert Gemeinschaften, die strengere als von Alaha vorgeschriebene Verbote im Bereich der rituellen Unreinheit befolgten. In diesen Kreisen galt das Synagogenverbot nicht nur für Frauen während der Menstruation, sondern sogar für Männer, auf die versehentlich der Speichel einer unreinen Frau tropfte!

Diese Hypothese scheint durchaus vernünftig zu sein, da die Schriften einiger aschkenasischer Rabbiner deutlich zeigen, dass sie mit dem Erbe dieser palästinensischen Gemeinschaften vertraut waren. Es ist jedoch auch eine andere Erklärung möglich. Auch im mittelalterlichen Europa durften christliche Frauen nicht in die Kirche und durften nicht am Sakrament teilnehmen. Juden waren noch nie durch eine unüberwindbare Barriere von ihren Nachbarn getrennt. Es ist daher nicht auszuschließen, dass das Judenverbot insbesondere unter dem Einfluss eines nichtjüdischen Umfelds entstehen könnte.

In vielen aschkenasischen Gemeinden durften Frauen während ihrer Periode nicht nur die Synagoge betreten, sondern sogar die heiligen Bücher berühren. Die Ernsthaftigkeit dieses Verbots wird durch den folgenden Vorfall belegt: Die Frau von Rabbi Yehuda Chassid von Speer berührte aus Versehen den Schrank, in dem die heiligen Bücher ihres Mannes aufbewahrt wurden, weil sie unrein war. Als Rabbi Yehuda davon erfuhr, verließ er seine Heimatstadt und zog nach Regensburg, wobei er seine gesamte Bibliothek mit sehr seltenen und teuren Büchern in seinem alten Haus zurückließ (Shut Maarshal, 29).

Die meisten russischsprachigen Juden sind Nachkommen aschkenasischer Juden in Mittel- und Osteuropa. Wie Sie wissen, empfiehlt Alakha, sich an die Bräuche der Vorfahren zu halten. Daher sollten sich die heutigen russisch-jüdischen Frauen auf den ersten Blick genauso verhalten wie ihre Ururgroßmütter in Deutschland, Österreich und Polen - also während der Menstruation auf den Besuch der Synagoge verzichten. Lassen Sie uns jedoch keine voreiligen Schlüsse ziehen.

Zuallererst sollte nicht argumentiert werden, dass alle aschkenasischen Rabbiner einstimmig darin waren, dass Sie während Ihrer Zeit die Synagoge nicht betreten sollten. Unter denen, die dem widersprachen, war unter anderem Rabbi Shlomo ben Yitzchak (Rashi), der größte Kommentator und Alahist des mittelalterlichen Europas. Er wusste, dass einige Frauen während ihrer Periode die Synagoge nicht betraten, da er der Meinung war, dass man sich in Bezug auf das "kleine Heiligtum" genauso verhalten sollte wie in Bezug auf das Ie des Rusalim-Tempels. Raschi hielt diese Analogie jedoch in diesem Fall für unangemessen. Daher glaubte er, dass eine Frau unabhängig von ihrer körperlichen Verfassung eine Synagoge betreten könne (Makhzor Vitri, 60b).

Zweitens glaubten die Rabbiner selbst in den Gemeinden, in denen dieser Brauch fest und tief verwurzelt war, dass er in bestimmten Fällen vernachlässigt werden konnte und sollte. Zum Beispiel erlaubte der berühmte österreichische Rabbiner Israel Isserlin (1380-1460) allen Frauen, unabhängig von ihrer körperlichen Verfassung, an den Tagen der Ehrfurcht in der Synagoge zu beten. Seiner Meinung nach wäre die Unmöglichkeit, in dieser Zeit mit der Gemeinschaft zusammen zu sein, ein zu starker Schlag für die Frauen (Trumat ha-deshen, 132).

Hundert Jahre später stimmte Rabbi Moshe Isserles (Rama), der in Krakau lebte, der Meinung von Rav Isserlin zu. Selbst in den Gemeinden, in denen dieses Verbot sehr streng eingehalten wurde, durften während der Tage der Ehrfurcht alle Frauen die Synagoge betreten, ohne herauszufinden, ob eine von ihnen Menstruation hatte.

Drittens hielten sich nicht alle aschkenasischen Frauen an das Verbot, die Synagoge an den Tagen der Exkommunikation zu besuchen. So schreibt beispielsweise Rav Yaakov-Yehuda Landa, der im 15. Jahrhundert in Deutschland und Italien lebte, dass in seinen Gemeinden zu jeder Zeit Frauen in der Synagoge beteten. Ihm zufolge war die einzige Strenge, die sie während der Menstruation einhielten, nicht auf denjenigen zu schauen, der die Tora las.

Schließlich haben selbst nach der Verbreitung des Verbots einige der großen Alakhisten nicht damit gerechnet. Unter ihnen war der größte Talmudist des 18. Jahrhunderts, Rav Eliyahu aus Wilna (A-Gra). Seiner Meinung nach darf eine Frau sogar direkt an den Tagen der Menstruationsblutung in der Synagoge beten.

Von der Einheit der aschkenasischen Tradition muss in diesem Fall also nicht gesprochen werden. Im Gegenteil, wir haben das ganze Spektrum möglicher Meinungen vor uns, vom totalen Verbot bis zur vollständigen Auflösung.

Wie sollte sich eine moderne aschkenasische Frau also verhalten? Natürlich ist die einfachste (und vielleicht richtigste) Antwort in diesem Fall, Ihren Rabbiner zu fragen. Da dies jedoch bei weitem nicht immer möglich ist – insbesondere haben heute nicht alle Juden wirklich einen eigenen Rabbiner – seien hier einige allgemeine Überlegungen angeführt.

Denken Sie zunächst daran, dass dies ein sehr persönlicher, intimer Bereich ist. Daher sollte sich eine Frau bei ihrer Entscheidung zunächst von persönlichen Gefühlen leiten lassen. Da sie glaubt, in ritueller Unreinheit keinen Platz in der Synagoge zu haben, hat sie durchaus das Recht, der Meinung der mittelalterlichen Pietisten zu folgen, die ein Verbot verhängt. Dabei kann sie sich an dem Dekret der ehemaligen Oberrabbinerin Israels, Ovadia Yosef, orientieren, der selbst Ostfrauen, deren Mütter und Großmütter sich nicht an dieses Verbot hielten, „einschüchtern“ ließ und die Synagoge at . betrat jederzeit (Ihava Daat, 3:8).

Wenn eine Frau glaubt, dass ihr der physiologische Zustand nicht so wichtig ist wie das Gebet in der Synagoge, dann kann sie der freizügigen Meinung von Raschi und dem Gaon aus Wilna durchaus folgen. Darüber hinaus ist es wahrscheinlich, dass dies der Brauch ihrer frommen und rechtschaffenen Urgroßmütter war.

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