Die Bedeutung von Ostern. Christlicher Feiertag Ostern: Geschichte und Traditionen

Arianismus

Das wichtigste Dogma des Christentums ist die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit, wie sie vom Erretter selbst im Evangelium offenbart wurde. In Bezug auf die erste Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, Gott des Vaters, Schöpfers und Versorgers, entstanden keine falschen Lehren, abgesehen von der vom östlichen Dualismus inspirierten falschen Interpretation der Frage nach dem Bösen und seiner Natur.

Über den Sohn Gottes oft unter dem Einfluss Philosophische Systeme In der Antike wurden Meinungen geäußert, die nicht der kirchlichen Tradition entsprachen, die auf der Lehre vom Logos beruhte. Diese Abweichungen finden sich bei Origenes und anderen Apologeten sowie bei Lucian von Antiochia, dessen Einfluss im Osten sehr stark war. Alle diese Aussagen blieben jedoch die persönlichen Meinungen einzelner Theologen, zu denen die Gesamtkirche noch keine Definition abgegeben hatte, bis 323 in Alexandria eine Bewegung unter der Führung des örtlichen Priesters Arius entstand. Er war ein gelehrter Mann und ein ausgezeichneter Redner, aber auch ein ungewöhnlich stolzer Mensch, der sich berufen fühlte, die Lehren der Kirche auf seine eigene Weise zu interpretieren. Er vereinte nicht nur seine große Gemeinde, sondern auch viele Geistliche und Laien aus den Außenbezirken Alexandrias um sich und predigte, dass der Sohn Gottes die höchste und erste Schöpfung Gottes sei und nicht ewig sei. Die Lehre des Arius war antichristlich – sie erkannte die Göttlichkeit des Erlösers nicht an – und untergrub damit die Grundlage Christliche Lehreüber die Menschwerdung des Sohnes Gottes.

Der erste, der die Gefahr der neuen falschen Lehre für die Kirche erkannte, war Bischof Alexander von Alexandria, der eine öffentliche Debatte mit Arius veranstaltete, erklärte, wie seine Aussagen den Lehren der Kirche widersprachen und, als diese sich der Lehre nicht unterwerfen wollte Die Autorität seines Bischofs verbot ihm das Predigen.

Arius verließ Ägypten und zog nach Palästina und von dort nach Nikomedia, wo er in der Person des berühmten Kirchenhistorikers, Bischof Eusebius von Cäsarea, und Eusebius, Bischof der Hauptstadt Nikomedia, einem persönlichen Freund von Kaiser Konstantin, einflussreiche Verteidiger fand , mit dem sie Schüler von Lucian von Antiochia waren.

Bischof Alexander und sein engster Assistent, Diakon Athanasius, begannen, die neue falsche Lehre zu bekämpfen, aber Arius und seine Verteidiger entwickelten auch im gesamten Osten weit verbreitete Aktivitäten. Der erste, der Arius und seine Lehren verurteilte, war der von Bischof Alexander einberufene Rat der ägyptischen Bischöfe. Im Dezember 324 wurde in Aitiochia der Rat des gesamten Ostens einberufen, der die von Arius in Versen zusammengestellte Glaubenserklärung namens „Thalia“ prüfte. Darin bezeichnete er sich selbst als „den Auserwählten Gottes, der Weisheit und Wissen empfangen hat“.

Die Lehren des Arius wurden verurteilt, aber nicht alle im Osten stimmten der Entscheidung des Rates zu. Dann entstand die Idee, die Frage des Arianismus zur Entscheidung der gesamten Kirche zu bringen, und die Väter des Konzils von Antiochia schlugen dem Kaiser vor, ein Ökumenisches Konzil einzuberufen. Der Kaiser, der den Kirchenfrieden anstrebte, beschloss, ihn in Ancyra (Ankara) einzuberufen, aber die Bischöfe zogen es vor, ihn in Nicäa zu veranstalten, wo die Kommunikation bequemer war.

Erstes Ökumenisches Konzil in Nicäa

Die Einberufung des Ökumenischen Konzils im Jahr 325 war ein großes Ereignis im Leben der Kirche. Zum ersten Mal Vertreter aller Ortskirchen konnten sich treffen und gemeinsam die wichtigsten kirchlichen Angelegenheiten besprechen. Zum ersten Mal war die Stimme der gesamten Kirche zu hören.

Nach der Einberufung des Konzils gewährte Kaiser Konstantin den Versammelten in Nicäa (einer kleinen Stadt in Kleinasien, 120 Kilometer von Konstantinopel entfernt) während der Reise allerlei Wohltaten und Erleichterungen. Viele derjenigen, die erst kürzlich angekommen sind, wurden wegen ihres Glaubens gefoltert und inhaftiert. Allen wurde von den Landesbehörden eine besondere Ehre zuteil.

Insgesamt versammelten sich 318 Bischöfe zum Konzil. Darüber hinaus gab es Presbyter und Diakone, unter denen Athanasius von Alexandria hervorragte. Am Konzil nahmen auch der heilige Nikolaus von Myra (6./19. Dezember) und der heilige Spyridon von Trimifunt (12./25. Dezember) teil.

Kaiser Konstantin trat ohne sein Gefolge in seinem goldenen Königsgewand ein und saß neben den Bischöfen und nicht auf dem besonderen Thron, der für ihn vorbereitet worden war. Er hörte sich die Grüße des ältesten Bischofs, Eustathius von Antiochien, an und richtete eine Ansprache in lateinischer Sprache an die Versammelten. Darin brachte er seine Freude darüber zum Ausdruck, dass Vertreter der gesamten Kirche versammelt waren, und erklärte, dass er alle Meinungsverschiedenheiten innerhalb der Kirche für gefährlicher für den Staat halte als äußere Kriege.

Der Rat untersuchte den Fall des Arius und verurteilte nach der Verlesung der Thalia einstimmig die falsche Lehre. Als man dann mit der Zusammenstellung des „Glaubensbekenntnisses“ begann, bildeten sich zwei Strömungen heraus: Die einen hielten es für notwendig, so wenige neue Definitionen wie möglich einzuführen, während andere im Gegenteil glaubten, dass es, um neue Häresien und falsche Interpretationen zu vermeiden, eingeführt werden müsse war notwendig, um die Lehre der Kirche über den Sohn Gottes genau zu definieren.

Bischof Eusebius brachte eine versöhnliche Formel zur Diskussion, die zu allgemein war. Es hat zahlreiche Änderungen und Ergänzungen erfahren. Dann schlug Bischof Hosea von Corduba vor, dem Symbol die Worte „wesensgleich mit dem Vater“ hinzuzufügen, die mit deutlicher Mehrheit angenommen wurden.

Das Erste Ökumenische Konzil war von außerordentlicher Bedeutung, da neben der Verurteilung der falschen Lehre des Arius auch die ersten sieben Mitglieder des Glaubensbekenntnisses angenommen und Entscheidungen über einzelne Personen getroffen wurden Kirchenspaltungen, wurde die Zeit für das Osterfest festgelegt, 20 Disziplinarkanonen aufgestellt und das Dienstalter der alten Apostolischen Bistümer Rom, Alexandria, Antiochia und Jerusalem bestätigt.

Zum ersten Mal nach dem Konzil wurde der Kirchenfrieden nicht gestört und der Glaube an Christus verbreitete sich im Osten und Westen des Reiches. Mutter von Zar Konstantin Elena, die viel für die Etablierung getan hat Orthodoxer Glaube und den die Kirche als den Aposteln gleichwertig anerkannte (21./4. Juni), pilgerte ins Heilige Land. Überall auf ihrem Weg befreite sie Gefangene und Gefangene und gründete Tempel.

In Jerusalem befahl sie, den Ort zu finden, an dem sich zur Zeit des Erretters Golgatha befand. Wann wurde das Gebäude dort zerstört? heidnischer Tempel Darunter wurden drei Kreuze gefunden. Niemand konnte sagen, welches davon das Kreuz des Erlösers war. Es geschah, dass zu dieser Zeit ein toter Mann zur Beerdigung an diesem Ort vorbeigetragen wurde; Dann befahlen sie denjenigen, die den Verstorbenen trugen, anzuhalten, und begannen auf Anraten des Bischofs, die gefundenen Kreuze aufzustellen, eines pro Verstorbenen. und als das Kreuz Christi niedergelegt wurde, wurden die Toten auferweckt. Als alle dieses Wunder sahen, freuten sie sich und verherrlichten die wundersame Kraft des lebensspendenden Kreuzes des Herrn.

Die Königin und der Patriarch errichteten (erhoben) feierlich das Kreuz, um es dem Volk zu zeigen, und zur Erinnerung an dieses Ereignis wurde das Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes ins Leben gerufen Lebensspendendes Kreuz(14./27. September). Das Kreuz Christi selbst wurde anschließend in viele Teile zersplittert und in der gesamten christlichen Welt verbreitet.

Auf dem Rückweg von Jerusalem starb Königin Helena und wurde von ihrem Sohn in der neu wiederaufgebauten Stadt Konstantinopel begraben, wohin er 330 seine Hauptstadt verlegte.

Erneuerung des Arianismus und der Kampf dagegen durch den heiligen Athanasius den Großen

Kaiser Konstantin hütete streng das Nicänische Glaubensbekenntnis, doch die Anhänger der arianischen Irrlehre gaben nicht auf und versuchten auf jede erdenkliche Weise, von ihm die Freilassung der Gefangenen zu erwirken. Bischof Eusebius und andere geheime Arianer beschlossen, nicht auf der Anerkennung von Arius zu bestehen, sondern begannen dagegen zu kämpfen Orthodoxer Weg Forderungen nach gegenseitigen Zugeständnissen.

Um des Friedens willen Kirchenkaiser Er brachte die Bischöfe aus dem Exil zurück, ließ Arius jedoch nicht frei. Einige Jahre später wurden die Arianer so stark, dass sie einen offenen Kampf mit den Verfechtern des „Nizänischen Glaubens“ begannen. Dann kam der heilige Athanasius zu ihrer Verteidigung, der 328 zum Erzbischof von Alexandria gewählt wurde.

Der heilige Athanasius (293 – 373, Gedenktag 2./15. Mai) wurde in Alexandria geboren und erzogen. Er begleitete Bischof Alexander zum ersten Ökumenischen Konzil und begann schon damals, die Häresie zu bekämpfen. In den ersten Jahren seines Bischofsamtes besuchte er die ägyptischen Einsiedler und schilderte anschließend deren Leben.

Der Einfluss des Heiligen Athanasius in Ägypten und im gesamten Osten im Allgemeinen war so groß, dass Gegner es lange Zeit nicht wagten, offen gegen ihn zu kämpfen, sondern sich auf feindselige Aktionen gegen andere Verteidiger der Orthodoxie beschränkten. Zu diesem Zweck beriefen sie in Jerusalem ein falsches Konzil ein und setzten den örtlichen Bischof Eustathius ab, der dem Ökumenischen Konzil vorstand. Dann wurde, ebenfalls illegal, Bischof Mark von Ancyra abgesetzt.

Im Jahr 335 feierte Kaiser Konstantin feierlich den 20. Jahrestag seiner Herrschaft und verkündete eine vollständige Amnestie. Arius wurde ebenfalls freigelassen. Dann beschlossen die Gegner des rechten Glaubens, gegen den Heiligen Athanasius vorzugehen. Sie versammelten in Tyrus einen falschen Rat, dessen Mitglieder sorgfältig ausgewählt wurden. Der heilige Athanasius, der mit den ägyptischen Bischöfen ankam, durfte nicht teilnehmen. Der Rat von Tyrus verurteilte den Heiligen Athanasius, aber er ging nach Konstantinopel, um den Kaiser davon zu überzeugen, dass er Recht hatte.

Da ihre Anschuldigungen nicht ausreichend begründet waren, erklärten die Arianer, dass der heilige Athanasius die Getreidelieferungen nach Ägypten verzögere und das Land vor einer Hungersnot stünde. Obwohl die Anschuldigungen falsch waren, verbannte der Kaiser den Erzbischof von Alexandria an das Rheinufer in Trier. In Jerusalem wurde ein Konzil einberufen, das Arius freisprach, dieser starb jedoch schrecklicher Tod bevor er ihn in die Gemeinschaft aufnimmt.

Der heilige Athanasius hörte im Exil nicht auf, gegen den Arianismus zu kämpfen. Er schrieb Briefe an die Orthodoxen, inspirierte die Verfolgten, trug zur Wiederherstellung des Christentums im Rheingebiet bei, legte den Grundstein für das Mönchtum im Westen und vereinte mit seiner unermüdlichen Tätigkeit und seinem Eifer für die Orthodoxie im Westen alle, die ihn nicht anerkannten Arianismus.

Das Schicksal der Orthodoxie unter den Nachfolgern des apostelgleichen Konstantin

Am 20. Mai 337 starb der Apostelgleiche Konstantin. Er wurde wenige Tage vor seinem Tod getauft und im weißen Gewand eines Konvertiten begraben.

Die drei Söhne Kaiser Konstantins teilten das Reich. Constant erhielt Illyrien und Italien, Constantin erhielt Gallien und Spanien, Constantius erhielt den gesamten Osten. Die Söhne des Kaisers wurden im christlichen Glauben erzogen, aber während die ersten beiden orthodox blieben, neigte Constantius zum Arianismus und wurde bald zum Verfolger der Verteidiger des Nicänischen Glaubensbekenntnisses.

Unmittelbar nach seiner Thronbesteigung erlaubte Konstantin II. dem Heiligen Athanasius die Rückkehr nach Alexandria, wo es zu dieser Zeit keinen anderen Bischof gab. Er schickte einen Brief an die Alexandriner und bat sie, Athanasius ehrenvoll zu empfangen. Bei seiner Ankunft in Ägypten berief der heilige Athanasius ein Konzil ein, das den Arianismus verurteilte. Dann schickten die Arianer Briefe an drei Kaiser und den römischen Bischof und wählten einen arianischen Bischof für Alexandria – Gregor.

Der heilige Athanasius ging nach Rom, wo ihn der örtliche Rat unterstützte, konnte jedoch erst 346 in seine von den Arianern eroberte Stadt zurückkehren. In den folgenden Jahren erfasste der Arianismus den gesamten Osten und einen Teil des Westens, aber der heilige Athanasius und die Orthodoxen, unterstützt von Kaiser Constant, gaben nicht auf. Nach dem Tod von Bischof Gregor im Jahr 346 kehrte der heilige Athanasius nach Alexandria zurück. Seine Ankunft war ein wahrer Triumph, das ganze Volk begrüßte ihn als seinen spirituellen Führer.

Der Triumph der Orthodoxie war nur von kurzer Dauer. Im Jahr 350 wurde Kaiser Konstans ermordet, wodurch Kaiser Constantius der alleinige Herrscher des gesamten Reiches war. Ein neuer Kampf zwischen den Arianern und den Orthodoxen begann. In Konstantinopel starb Bischof Paul der Bekenner als Märtyrer und viele orthodoxe Christen wurden getötet.

Im Westen kämpften sie gegen die Arianer: den Heiligen Hosea von Corduba, Papst Liberius und den Heiligen Hilarius von Pictavia. Letzterer hat besonders viel zum Siegeszug der Orthodoxie beigetragen und wird „Athanasius der Große des Westens“ genannt.

Der heilige Hilarius (ca. 300 – 367, Gedenktag 14./27. Januar) wurde in Gallien geboren und erhielt eine ausgezeichnete heidnische Ausbildung. Er begann sich für die Heilige Schrift zu interessieren und begann, sie zu studieren. Nach seiner Taufe widmete er sich ganz dem Dienst der Kirche. Im Jahr 350 zum Bischof der Stadt Pictavia (heute Poitiers) gewählt, begann er den Kampf gegen den Arianismus, der sich im Westen ausgebreitet hatte. Im Jahr 356 wurde er in den Osten verbannt und kämpfte dort weiter für die Reinheit des orthodoxen Glaubens. Er reiste nach Konstantinopel, um Kaiser Constantius zu verunglimpfen, und wurde zum zweiten Mal vom Osten in den Westen verbannt. Der heilige Hosea und Papst Liberius wurden zusammen mit dem heiligen Hilarius ins Exil geschickt.

Erst nachdem Kaiser Constantius den Widerstand der Freunde und Anhänger des Heiligen Athanasius gebrochen hatte, beschloss er, gegen ihn vorzugehen. Truppen wurden nach Alexandria gebracht und trotz des Volksaufstands und des Widerstands belagert Haupttempel, in dem sich der Erzbischof von Alexandria befand. Letzterem gelang es, unbemerkt zu entkommen und sich in der Wüste zu verstecken. Es schien, dass die Orthodoxie völlig besiegt war. Die gesamte Kirche war in den Händen der Arianer.

Aber die Heiligen Athanasius und Hilarius schrieben Briefe aus dem Exil und verfassten beide Abhandlungen über die Konzilien, in denen sie die Lehren der Kirche darlegten. Der heilige Hilarius berief nach seiner Rückkehr nach Gallien im Jahr 360 ein Konzil in Paris ein und verurteilte den Arianismus.

In der Zeit von 356 bis 361 wurden mehrere Konzile einberufen, die versuchten, eine Kompromisslösung mit Ausnahme der „wesentlichen“, aber unter Beibehaltung des Nicänischen Symbols zu finden. Auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 360 errangen die Arianer einen Sieg, doch 361 starb Kaiser Constantius, der sie unterstützte, und bestieg den Thron Vetter, Julian.

Julian der Abtrünnige und die Wiederherstellung des Heidentums

Kaiser Julian, der den Spitznamen „Der Apostat“ trug, wuchs in einem orthodoxen Umfeld auf, doch in seinem Umfeld herrschte mehr Heuchelei als echte Frömmigkeit. Er war Vorleser im Tempel und kannte bis zu seinem 20. Lebensjahr die antike hellenische Kultur nicht, mit der er sich vertraut machte, nachdem er sich verstecken und abseits des Hofes leben musste. Von Natur aus war er ein Fanatiker. Er fühlte sich vom religiösen Synkretismus angezogen und lehnte nicht nur das Christentum ab, sondern wurde zu dessen konsequentem und unversöhnlichem Feind. griechisch heidnische Religion Die Mitte des 4. Jahrhunderts war von östlicher Mystik durchdrungen, voller Symbole, Embleme, geheimer Rituale und Einweihungen.

Nachdem er den Thron bestiegen hatte, erklärte Julian zunächst die völlige Religionsfreiheit, die von den von den Arianern verfolgten orthodoxen Christen ausgenutzt wurde, begann jedoch bald, christliche Kirchen zu schließen und zu zerstören und heidnische zu bauen. Er schuf eine heidnische Hierarchie parallel zur christlichen und begann, Schulen zu entchristianisieren, indem er überall den Pflichtunterricht in alten philosophischen Systemen einführte. Viele orthodoxe Christen wurden nicht nur verfolgt, sondern starben auch als Märtyrer.

Einmal gab er in der ersten Fastenwoche den Befehl, alle Lebensmittelvorräte auf den Märkten von Konstantinopel heimlich mit dem Blut von Götzenopfern zu besprengen. Dann erschien der heilige Märtyrer Theodore Tiron dem Erzbischof von Konstantinopel in einem Traum, der befahl, die Menschen vor bösen Absichten zu warnen und dass sie anstelle von auf dem Markt gekauften Produkten gekochtes Getreide mit Honig (kolivo) essen sollten. Seitdem wird in der Kirche in der ersten Fastenwoche die Weihe der Koliva zum Gedenken an dieses Ereignis durchgeführt.

Kaiser Julian regierte nur anderthalb Jahre, aber in dieser kurzen Zeit gelang es ihm, der Kirche großen Schaden zuzufügen. Diejenigen, die unter ihm litten, waren: der Heilige Großmärtyrer Artemios, Präfekt von Antiochien (20./2. Oktober), der Heilige Cyriakus von Jerusalem (28./10. November) und der Heilige Johannes der Krieger (30./12. August. Kaiser Julian wurde von ihm getötet Perser im Jahr 363).

Morgen wird die Kirche das Gedenken an die heiligen Väter des Ersten (Nizänischen) Ökumenischen Konzils feiern. Auf diesem Konzil wurde die Häresie des Arius aufgedeckt und das erste Glaubensbekenntnis verfasst. Daran nahmen Heilige teil. Nikolaus von Myra und Spyridon von Trimifunt.

Das Erste Ökumenische Konzil wurde 325 unter Kaiser Konstantin dem Großen in der Stadt Nicäa einberufen. Seine Hauptaufgabe bestand darin, die falsche Lehre des alexandrinischen Priesters Arius aufzudecken, der die Göttlichkeit und die vorewige Geburt des Sohnes Gottes von Gott dem Vater ablehnte und lehrte, dass Christus nur die höchste Schöpfung sei.

Arius wurde vom Bischof von Nikomedia (Palästina) Eusebius unterstützt, der am königlichen Hof großen Einfluss hatte, so dass die Häresie zu dieser Zeit sehr weit verbreitet war. Und bis heute verwirren die Feinde des Christentums, indem sie die Häresie des Arius als Grundlage nehmen und ihr einen anderen Namen geben, den Geist vieler Menschen und führen sie in Versuchung.

Am Ersten Ökumenischen Konzil nahmen 318 Bischöfe teil, darunter: und andere. Die falschen Lehren des Arius wurden von Erzdiakon Athanasius brillant widerlegt, der als Assistent von Bischof Alexander von Alexandria schließlich seinen Lehrer in dieser sehr einflussreichen Angelegenheit ersetzte Christenheit Abteilung

Das Konzil verurteilte und lehnte die Häresie des Arius ab und bekräftigte die unveränderliche Wahrheit – das Dogma: Der Sohn Gottes ist der wahre Gott, vor allen Zeiten aus Gott dem Vater geboren und so ewig wie Gott der Vater; Er ist gezeugt, nicht erschaffen, und ist vom Wesen her eins mit Gott dem Vater. Damit alle orthodoxen Christen die wahre Glaubenslehre genau kennen konnten, wurde sie in den ersten sieben Gliedern des Glaubensbekenntnisses klar und prägnant dargelegt. Auf demselben Konzil wurde beschlossen, das Fest am ersten Sonntag nach dem ersten Frühlingsvollmond zu feiern, es wurde auch festgelegt, dass Priester heiraten sollten, und viele weitere Regeln wurden festgelegt.

Die Erinnerung an das Erste Ökumenische Konzil wird von der Kirche Christi seit der Antike gefeiert. Der Herr Jesus Christus hat der Kirche ein großes Versprechen hinterlassen: „Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). In dieser freudigen Verheißung liegt ein prophetischer Hinweis darauf, dass das Leben der Kirche Christi auf Erden zwar in einem schwierigen Kampf mit dem Feind der Erlösung stattfinden wird, der Sieg jedoch auf ihrer Seite liegt. Die heiligen Märtyrer bezeugten die Wahrheit der Worte des Erretters, ertrug Leiden für das Bekenntnis des Namens Christi und beugte sich vor dem siegreichen Zeichen des Kreuzes Christi mit dem Schwert der Verfolger.

Seit dem 4. Jahrhundert hörte die Christenverfolgung auf, doch innerhalb der Kirche selbst kam es zu Häresien, und die Kirche berief Ökumenische Konzile ein, um sie zu bekämpfen. Eine der gefährlichsten Häresien war der Arianismus. Arius, der alexandrinische Presbyter, war ein Mann von großem Stolz und Ehrgeiz. Er lehnte die göttliche Würde Jesu Christi und seine Gleichheit mit Gott dem Vater ab und lehrte fälschlicherweise, dass der Sohn Gottes nicht wesensgleich mit dem Vater sei, sondern rechtzeitig vom Vater erschaffen worden sei.

Der auf Drängen des Patriarchen Alexander von Alexandria einberufene Gemeinderat verurteilte die falschen Lehren des Arius, doch er unterwarf sich nicht und schrieb Briefe an viele Bischöfe, in denen er sich über die Entscheidung beschwerte Gemeinderat, verbreitete seine falschen Lehren im ganzen Osten, denn er erhielt in seinem Irrtum Unterstützung von einigen östlichen Bischöfen.

Um die aufgetretenen Probleme zu untersuchen, sandte der heilige, den Aposteln gleichgestellte Kaiser Konstantin (21. Mai) den Bischof Hosius von Corduba und erhielt von ihm eine Bescheinigung, dass die Häresie des Arius gegen das grundlegendste Dogma gerichtet war Christliche Kirche, beschloss, einen Ökumenischen Rat einzuberufen. Auf Einladung des Heiligen Konstantin versammelten sich im Jahr 325 318 Bischöfe und Vertreter christlicher Kirchen aus verschiedenen Ländern in der Stadt Nicäa.

Unter den ankommenden Bischöfen befanden sich viele Beichtväter, die unter der Verfolgung gelitten hatten und an ihren Körpern Folterspuren trugen. Zu den Teilnehmern des Konzils gehörten auch die großen Persönlichkeiten der Kirche (6. Dezember und 9. Mai), (12. Dezember) und andere von der Kirche verehrte heilige Väter.

Patriarch Alexander von Alexandria kam mit seinem Diakon Athanasius, dem späteren Patriarchen von Alexandria (2. Mai), genannt der Große, als eifriger Kämpfer für die Reinheit der Orthodoxie. Kaiser Konstantin, gleichberechtigt mit den Aposteln, nahm an den Sitzungen des Konzils teil. In seiner Rede als Antwort auf die Begrüßung des Bischofs Eusebius von Cäsarea sagte er: „Gott hat mir geholfen, die böse Macht der Verfolger zu stürzen, aber jeder Krieg, jede blutige Schlacht ist für mich unvergleichlich bedauerlicher und ungleich zerstörerischer.“ ist der interne mörderische Krieg in der Kirche Gottes.“

Arius, der 17 Bischöfe zu seinen Unterstützern hatte, war stolz auf sich selbst, aber seine Lehre wurde widerlegt und er wurde vom Konzil aus der Kirche und dem heiligen Diakon exkommuniziert Alexandria-Kirche Athanasius widerlegte in seiner Rede schließlich die blasphemischen Erfindungen des Arius. Die Konzilsväter lehnten das von den Arianern vorgeschlagene Glaubensbekenntnis ab. Das orthodoxe Glaubensbekenntnis wurde angenommen. Gleicht den Aposteln Konstantin schlug dem Konzil vor, das Wort „wesentlich“ in den Text des Glaubensbekenntnisses einzuführen, das er oft in den Reden der Bischöfe hörte. Die Konzilsväter nahmen diesen Vorschlag einstimmig an.

Im Nizäischen Glaubensbekenntnis formulierten die heiligen Väter die apostolische Lehre von der göttlichen Würde der zweiten Person Heilige Dreifaltigkeit- Herr Jesus Christus. Die Häresie des Arius als Täuschung eines stolzen Geistes wurde entlarvt und abgelehnt. Nach der Lösung der wichtigsten dogmatischen Frage stellte das Konzil außerdem zwanzig Kanons (Regeln) zu diesen Fragen auf Kirchenverwaltung und Disziplin. Die Frage des Feiertags des Heiligen Osterfestes wurde gelöst. Nach dem Konzilsbeschluss sollte das Heilige Ostern von Christen nicht am selben Tag wie das jüdische gefeiert werden, sondern auf jeden Fall am ersten Sonntag nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche (die im Jahr 325 auf den 22. März fiel).

Die Häresie des Arius betraf das wichtigste christliche Dogma, auf dem der gesamte Glaube und die gesamte Kirche Christi basieren und das die einzige Grundlage der gesamten Hoffnung auf unsere Erlösung darstellt. Wenn die Häresie des Arius, der die Göttlichkeit des Sohnes Gottes Jesus Christus ablehnte, die dann die gesamte Kirche erschütterte und eine große Schar von Hirten und Herden mit sich riss, die wahre Lehre der Kirche überwunden und vorherrschend geworden wäre, dann hätte das Christentum selbst längst nicht mehr existiert und die ganze Welt wäre in die frühere Dunkelheit des Unglaubens und des Aberglaubens gestürzt.

Arius wurde vom Bischof von Nikomedia, Eusebius, unterstützt, der am königlichen Hof großen Einfluss hatte, weshalb die Häresie zu dieser Zeit sehr weit verbreitet war. Bis heute verwirren die Feinde des Christentums (z. B. die Zeugen Jehovas), die die Arius-Häresie als Grundlage nehmen und ihr einen anderen Namen geben, die Gedanken und führen in Versuchung vieler Menschen.

Troparion des Hl. an die Väter des Ersten Ökumenischen Konzils, Ton 8:

Am meisten verherrlicht seist du, Christus, unser Gott, / der du unsere Väter als Licht auf Erden gegründet hast, / und uns alle zum wahren Glauben gelehrt hast, / Gnädigste Ehre sei dir

Seit der Zeit der Apostel ... verwenden Christen „Glaubensartikel“, um sich an grundlegende Wahrheiten zu erinnern Christlicher Glaube. In der alten Kirche gab es mehrere kurze Charaktere Glaube. Im vierten Jahrhundert, als sie erschienen falsche LehrenÜber Gott, den Sohn und den Heiligen Geist ergab sich die Notwendigkeit, die bisherigen Symbole zu ergänzen und zu verdeutlichen. So entstand das Glaubenssymbol, das heute von der orthodoxen Kirche verwendet wird. Es wurde von den Vätern des Ersten und Zweiten Ökumenischen Konzils zusammengestellt. Der Erste Ökumenische Rat nahm die ersten sieben Mitglieder des Symbols auf, der Zweite die restlichen fünf. In Anlehnung an die beiden Städte, in denen sich die Väter des Ersten und Zweiten Ökumenischen Konzils versammelten, wird das Symbol Nicänisch-Konstantinopolitisch genannt. Beim Studium ist das Glaubensbekenntnis in zwölf Teile gegliedert. Der erste spricht von Gott dem Vater, dann bis einschließlich der siebten – von Gott dem Sohn, im achten Begriff – von Gott dem Heiligen Geist, im neunten – von der Kirche, im zehnten – von der Taufe, im elften und zwölften - über die Auferstehung der Toten und das ewige Leben.

SYMBOL DES GLAUBENS der dreihundertzehn Heiligen, Vater des Ersten Ökumenischen Konzils von Nicäa.

Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. Und in einem Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes, gezeugt vom Vater, das heißt aus dem Wesen des Vaters, Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht erschaffen, wesensgleich mit der Vater, durch den alle Dinge waren, auch im Himmel und auf Erden; Um unseretwillen und zu unserer Erlösung kam der Mensch herab, wurde Mensch und wurde Mensch, litt und stand am dritten Tag wieder auf, stieg in den Himmel auf und wird wiederkommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Und im Heiligen Geist. Diejenigen, die über den Sohn Gottes sagen, dass es eine Zeit gab, in der es ihn nicht gab, oder dass er noch nie zuvor geboren wurde, oder dass er von denen stammte, die nicht existieren, oder von einer anderen Hypostase oder Essenz, und sagen, dass er existierte, oder dass der Sohn Gottes wandelbar oder veränderbar ist, diese werden von der katholischen Kirche und der apostolischen Kirche verflucht.

SYMBOL DES GLAUBENS (heute in der orthodoxen Kirche verwendet) von einhundertfünfzig Heiligen vom Vater des Zweiten Ökumenischen Konzils von Konstantinopel.

Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde, sichtbar für alle und unsichtbar. Und in einem Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem eingeborenen Sohn, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht erschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alle Dinge war; Um unseretwillen kam der Mensch und zu unserem Heil vom Himmel herab und wurde durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria Mensch und wurde Mensch; unter Pontius Pilatus für uns gekreuzigt, gelitten und begraben worden; und stand am dritten Tag wieder auf, gemäß den Schriften; und stieg in den Himmel auf und sitzt zur Rechten des Vaters; Und wiederum wird der Kommende die Lebenden und die Toten mit Herrlichkeit richten, und sein Reich wird kein Ende haben. Und im Heiligen Geist wird der lebensspendende Herr angebetet und verherrlicht, der vom Vater ausgeht, der beim Vater und beim Sohn ist, der die Propheten gesprochen hat. In eine heilige, katholische und apostolische Kirche. Wir bekennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden. Tee Auferstehung der Toten und das Leben des nächsten Jahrhunderts. Amen.

Erster Ökumenischer Rat wurde 325 von Kaiser Konstantin dem Großen in der Stadt Nicäa, einem Vorort von Konstantinopel, versammelt, weshalb sie auch so genannt wird Konzil von Nicäa. Gedenktag am 29. Mai und in der 7. Osterwoche.

Das Konzil wurde in erster Linie einberufen, um den theologischen Streit zwischen den Anhängern des alexandrinischen Protopresbyters Arius und dem Bischof von Alexandria, Alexander, und seinen Anhängern über das dreieinige Wesen Gottes beizulegen. Dieser Streit weitete sich schnell über die Grenzen Alexandrias hinaus aus und eroberte einen großen Teil des Römischen Reiches, was den Frieden der Kirche bedrohte. Kaiser Konstantin, der in der Kirche die Grundlage für die Stabilität des Römischen Reiches sah, beeilte sich, Bischöfe aus dem ganzen Kontinent einzuberufen, um diesen Streit beizulegen und Frieden in der Kirche und im Reich herzustellen.

Teilnehmer der Kathedrale

Die liturgische Tradition legte die Zahl der Teilnehmer des Konzils auf 318 fest. Der heilige Zar Konstantin der Große äußerte in seiner Rede vor dem Konzil: „Mehr als 300.“ Der heilige Athanasius der Große, Papst Julius und Luzifer von Kalabrien sprechen von 300. Ein Teilnehmer des Konzils, der heilige Eustathius von Antiochia, spricht von 270. Ein anderer Teilnehmer, Eusebius von Cäsarea, nennt die Zahl „mehr als 250“. In den handschriftlichen Listen, die uns in Griechisch, Koptisch, Syrisch, Arabisch und anderen Sprachen zugegangen sind, finden wir bis zu 220 Namen.

Erster Ökumenischer Rat. Ikone des 17. Jahrhunderts.

Das Protokoll dieses Rates hat uns nicht erreicht. Worum es bei den Debatten dieses Konzils und seinen Beschlüssen ging, ist jedoch aus den Arbeiten und der Korrespondenz seiner Teilnehmer recht gut bekannt.

Von arianischer Seite kamen neben Arius selbst auch seine engsten Mitarbeiter Eusebius von Nikomedia, Eusebius von Cäsarea sowie der Ortsbischof der Stadt Nicäa, Theognis, Marius von Chalkedon, zum Konzil. Neben Eusebius von Cäsarea waren seine konziliaren Gleichgesinnten anwesend: Pfau von Tyrus und Patrophilus von Skythopolis, außerdem waren es Landsleute des Arius, Libyer, die ihn unterstützten: Secundus von Ptolemais (Cyrenaica) und Theona von Marmaric.

Die orthodoxe Seite war auf dem Konzil durch herausragende Bischöfe vertreten, sowohl in der Wissenschaft als auch in der Askese und dem Bekenntnis: Alexander I. von Alexandria, Athanasius der Große, Eustathius von Antiochia, Marcellus von Ancyra. Leontius von Cäsarea in Kappadokien und Jakobus von Nisibius waren für die Heiligkeit ihres Lebens bekannt. Die Beichtväter waren Amphion aus Epiphania von Kilikien, Paulus von Neocaesarea mit verbrannten Händen, Paphnutius von Thebaid und Potamon der Ägypter mit ausgestochenen Augen. Auch Potamons Beine waren ausgerenkt und er arbeitete in dieser Form im Exil in den Steinbrüchen. Er war als Wundertäter und Heiler bekannt. Spyridon von Trimifuntsky kam von der Insel Zypern. Er war ein frommer Einfaltspinsel, der während seiner Zeit im Bistum weiterhin als Hirte tätig war; Er war als Seher und Wundertäter bekannt. (Einigen Beweisen zufolge nahm der heilige Nikolaus, Erzbischof von Myra von Lykien, am Konzil teil. Genau genommen gibt es jedoch keine genauen Hinweise auf die Teilnahme des heiligen Nikolaus an diesem besonderen Ökumenischen Konzil. Es gibt eine Legende über die „Erwürgung“. “ von Arius vom Heiligen Nikolaus, die wir unten angeben.)

Da die arianischen Streitigkeiten den Frieden nur im östlichen Teil des Römischen Reiches störten westliche Kirche hielt es nicht für notwendig, viele seiner Vertreter in diesen Rat zu entsenden. Papst Sylvester ernannte zwei Presbyter zu seinen Stellvertretern: Vinzenz und Viton. Darüber hinaus sind aus den lateinischsprachigen Provinzen nur der Heilige Hosius von Corduvia aus Spanien (einigen Berichten zufolge der Vorsitzende des Rates), Mark von Kalabrien und Eustathius von Mailand aus Italien, Kekilian von Karthago aus Afrika, Nicasius von Dijon aus Galia , und Domnus von Stridon aus Dalmatien traf ein.

Von außerhalb des Römischen Reiches trafen Delegierte aus Pitiunt im Kaukasus, aus dem Königreich Vosporan (Bosporus) (Kertsch), aus Skythen, zwei Delegierte aus Armenien und einer – Jakobus von Nisibius – aus Persien zum Konzil ein.

Fortschritt des Rates

Laut Sokrates wurde das Konzil am 20. Mai eröffnet und der feierliche Abschluss des Konzils wurde vom Kaiser auf den 25. August festgelegt, den Tag, an dem er den 20. Jahrestag seiner Herrschaft feierte. Einige Historiker nennen jedoch den 14. Juni als Beginn des Konzils. Die Akte des Konzils von Chalcedon (451) datieren die Verabschiedung des Nicänischen Dekrets auf den 19. Juni.

Historiker schlagen vor, die Phasen des Konzils nach Datum wie folgt zu koordinieren:

„Der 20. Mai ist die Eröffnungsparade des Konzils, eingefügt in den Rahmen der Gerichtsparade, einer beispiellosen „Überprüfung der Kräfte“ der Kirche. Das Plenum des Konzils wurde erst im Juni festgelegt 14. Und am 19. Juni wurde über die Hauptdefinition der Religion abgestimmt. Am 25. August fand bereits die Abschlussfeier des Konzils statt. Gleichzeitig hielt Eusebius von Cäsarea seine Lobrede an den Kaiser. die er in sein „Leben des Konstantin“ einfügte. Die Feier endete mit einem großartigen Abendessen.

Das Konzil begann mit einer Rede Kaiser Konstantins Latein. „Zögern Sie nicht“, sagte der Kaiser, „Oh, Freunde, Diener Gottes und Diener unseres gemeinsamen Herrn, des Erlösers, zögern Sie nicht, gleich zu Beginn über die Gründe für Ihre Differenzen nachzudenken und alle kontroversen Fragen durch friedliche Lösungen zu lösen.“ Dadurch werden Sie etwas erreichen Gott wohlgefällig und bereiten Sie mir, Ihrem Kollegen, die größte Freude.“

Es gibt Hinweise darauf, dass der heilige Nikolaus und der heilige Athanasius von Alexandria, der damals noch Diakon war und wegen seines eifrigen Widerstands gegen Ketzer sein ganzes Leben lang unter ihnen litt, am aktivsten an der Widerlegung der gottlosen Ariev-Lehre beteiligt waren.

Andere Heilige verteidigten die Orthodoxie mit ihren aufklärerischen und theologischen Argumenten. Der heilige Nikolaus verteidigte den Glauben durch den Glauben selbst – durch die Tatsache, dass alle Christen, angefangen bei den Aposteln, an die Göttlichkeit Jesu Christi glaubten.

Der Legende nach schlug der heilige Nikolaus während einer der Ratssitzungen, da er die Gotteslästerung des Arius nicht ertragen konnte, diesen Ketzer auf die Wange. Die Konzilsväter hielten eine solche Tat für ein Übermaß an Eifersucht, entzogen dem heiligen Nikolaus den Vorteil seines bischöflichen Ranges – Omophorion – und sperrten ihn in einem Gefängnisturm ein.

Aber sie waren bald davon überzeugt, dass der heilige Nikolaus Recht hatte, zumal viele von ihnen eine Vision hatten, als unser Herr Jesus Christus dem heiligen Nikolaus vor ihren Augen das Evangelium überreichte, und heilige Mutter Gottes legte ihm ein Omophorion auf. Sie befreiten ihn aus dem Gefängnis, stellten ihm seinen früheren Rang wieder her und verherrlichten ihn als den großen Wohlgefallen Gottes. Die Annahme des Glaubensbekenntnisses war ziemlich dramatisch.

Laut Eusebius von Cäsarea brachten Arius und seine Gesinnungsgenossen in der Debatte zur Frage des Glaubensbekenntnisses ihre Position direkt und kühn zum Ausdruck, wobei sie auf die Duldung des Kaisers hofften und hofften, ihn zu überzeugen und auf ihre Seite zu ziehen. Ihre blasphemischen Reden empörten die Orthodoxen. Die Intensität der Leidenschaften wuchs. Im richtigen Moment machte Eusebius von Cäsarea einen raffinierten diplomatischen Vorschlag, der darin bestand, den den meisten bekannten Text des Taufbekenntnisses als Grundlage für die Definition des Konzils zu nehmen:

„Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer alles Sichtbaren und Unsichtbaren. Und an einen Herrn Jesus Christus, Sohn Gottes, Wort Gottes, Gott von Gott, Licht vom Licht, Leben vom Leben, Einziggezeugter.“ Sohn, Erstgeborener der ganzen Schöpfung (Kol. 1:15), vor allen Zeiten, gezeugt vom Vater, durch den alle Dinge entstanden sind... Der Fleisch geworden ist... Wir glauben an einen Heiligen Geist.

Der listige Plan von Eusebius bestand darin, Arius dabei zu helfen, dieses Konzil auf die formelle Annahme einer allen bekannten Formel zu reduzieren, der die Mehrheit leicht zustimmen konnte. Die Formulierung ließ jedoch Raum für ketzerische Lehre Arie.

Doch Kaiser Konstantin ließ diesen Trick nicht zu. Nachdem er den Text gebilligt hatte, schlug er beiläufig vor, ihn nur um einen kleinen Zusatz zu bereichern, nämlich um ein Wort „wesentlich“ (omousios). Mit der Unterstützung von maßgeblichen Orthodoxe Bischöfe Die Mehrheit des Episkopats, die als Orthodoxe jedoch nicht ausreichend gebildet war, um sich mit allen Feinheiten dieses Themas zu befassen und sie zu verstehen, unterstützte und stimmte für diesen vom Kaiser vorgeschlagenen Zusatz, der die arianische Häresie zuverlässig von der Orthodoxie abschneidet.

Ergebnisse des Ersten Ökumenischen Konzils

Auf diesem Konzil, das etwa zwei Monate dauerte, wurde das Glaubensbekenntnis in den allgemeinen kirchlichen Gebrauch eingeführt (später ergänzt und vervollständigt auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil, das 381 nach der Geburt Christi in Konstantinopel stattfand).

Auf demselben Ökumenischen Konzil wurde Meletius verurteilt, der sich die Rechte eines Bischofs anmaßte und selbst gegen die Kirchenregeln verstieß.

Schließlich wurden auf diesem Konzil die Lehren von Arius und seinen Anhängern abgelehnt und feierlich mit dem Fluch belegt.

Erster Ökumenischer Rat

Im Jahr 325 in Nicäa wegen der Arius-Häresie einberufen.

/Quellen Aktivität darstellen Konzil von Nicäa und Präsentation der arianischen Lehren, in Ermangelung offizieller Handlungen, die weder am 1. noch am 2. durchgeführt wurden Ökumenische Räte, - als Referenz können die Werke der Teilnehmer und Zeitgenossen des Konzils - Eusebius von Cäsarea, Eustathius von Antiochia und Athanasius von Alexandria - dienen. Eusebius enthält Informationen in zwei seiner Werke, „Das Leben des Königs Konstantin“ und „Der Brief an die Cäsareas in Palästina“. Von den Werken des Athanasius sind hier „Über die Definitionen des Konzils von Nicäa“ und „Brief an die afrikanischen Bischöfe“ besonders wichtig. Von ganz große Zahl Wir haben fast nur Fragmente der Werke von Eustathius von Antiochien – seine einzige Rede, eine Erklärung von Genesis 1:26 und „Über die Akten des Konzils von Nicäa“. Darüber hinaus gibt es Legenden von Historikern – keine Zeitgenossen des Konzils: Griechisch – Philostorgius, Sokrates, Sozomen und Theodoret, Latein – Rufinus und Sulpicius Severus. Dann sollten wir die Nachrichten über den Arianismus und das Konzil von Nicäa von Epiphanius von Zypern erwähnen, dann das anonyme Werk „Akten des Konzils von Nicäa“ und die vollständige Geschichte des Konzils von Nicäa, kurz zusammengefasst berühmter Autor Gelasius von Kyzikos im letzten Viertel des 5. Jahrhunderts (476). Es gibt weitere kurze Hinweise auf das Konzil von Nicäa, beispielsweise die Rede von Gregor, dem Priester von Cäsarea, über die 318 Väter. All dies ist in einer beispielhaften Publikation zusammengefasst: Patrum Nicaenorum latine, graece, coptice, arabice, armenice sociata opera ediderunt I. Gelzer, H. Hilgenfeld, Q. Cuntz. Adjecta et tabula geographica (Leipzig. 1898). Es gibt einen Aufsatz von Rozanov auf Russisch. Der ihm im Allgemeinen ablehnende Historiker O. Seeck spricht viel über die Natur der besonderen Botschaften des Eusebius.

Arius, vielleicht ein gebürtiger Libyer, erhielt seine Ausbildung in der Schule des Märtyrers Lucian. In Alexandria erscheint er während der galerischen Verfolgung. Sein Eifer für den Glauben macht ihn zu einem Anhänger des rigoristischen Meletius, Bischof von Lykopolis, einem Gegner von Bischof Petrus von Alexandria (300-310) in der Frage der Aufnahme der Gefallenen in die Kirche. Laut Sozomen verließ er jedoch bald Meletius und schloss sich Bischof Peter an, von dem er zum Diakon ernannt wurde. Als dieser aber die Anhänger des Meletius aus der Kirche exkommunizierte und ihre Taufe nicht anerkennte, rebellierte Arius gegen diese harten Maßnahmen und wurde selbst von Petrus exkommuniziert. Nach dem Märtyrertod des Petrus (310) schloss er sich unter dem neuen Bischof Achilos der Kirche von Alexandria an. Laut Philostorgius wurde Achilus von Arius zum Presbyter ernannt und galt nach seinem Tod († 311 oder 313) angeblich als Kandidat für den Stuhl von Alexandria. Laut Gelasius von Cyzicus hingegen machte der Nachfolger von Akhila, Bischof Alexander (ab 311 oder 313), Arius zum Presbyter und wies ihn einer Stadtkirche namens Gavkalian zu. Laut Theokrit wurde Arius mit der Dolmetschung betraut Heilige Schrift. Er wurde von Bischof Alexander verehrt. Der Respekt vor ihm seitens frommer Frauen wird von Bischof Alexander bezeugt. Von Aussehen Arius war groß, dünn, wie ein Asket, ernst, aber angenehm in der Anrede, eloquent und geschickt in der Dialektik, aber auch gerissen und ehrgeizig; Er war ein Mann mit einer ruhelosen Seele. Im Allgemeinen wird Arius als hochbegabter Mensch dargestellt, wenn auch nicht ohne Mängel. Offensichtlich hätten nachfolgende Generationen, wie Loofs feststellte, nichts Schlechtes über ihn sagen können, wenn er, nachdem er bereits alt geworden war (?????, laut Epiphanius), nicht zum Schuldigen eines Streits geworden wäre, der seinen Namen für immer verwandelte ein Synonym für die schrecklichsten Rückzugsorte und Flüche. In diesem Streit hat es bestanden zukünftiges Leben. Derselbe Streit brachte ihn wahrscheinlich zum ersten Mal dazu, eine Feder in die Hand zu nehmen, um seine Lehren zu verteidigen, was ihn zum Schriftsteller und sogar zum Dichter machte.

Als Arius sich im Streit mit Bischof Alexander von Alexandria an die östlichen Bischöfe wandte und um Unterstützung bat, nannte er Eusebius von Nikomedia einen „Solluzianisten“, das heißt seinen Mitschüler und Kollegen in der antiochenischen Schule. Im Allgemeinen betrachtete sich Arius als Anhänger der antiochenischen Schule und suchte Mitgefühl für seine Situation und fand es tatsächlich – bei ihm frühere Kollegen in der Schule. Auch Alexander von Alexandria und Philostorgius bezeichnen Arius als einen Schüler Lucians. Vor diesem Hintergrund müssen wir ein paar Worte über den Gründer der antiochenischen Schule, Prester Lucian, sagen. Über ihn und seine Lehren ist sehr wenig bekannt. Seine erste Ausbildung erhielt er von Makarius von Ephesus. In den 60er Jahren des 3. Jahrhunderts handelte er in Antiochia einstimmig mit seinem Landsmann Paul von Samosata. Letzteres wurde auf dem Konzil von Antiochia in den Jahren 268–269 verurteilt. Allerdings war Lucian von Samosata, der Leiter der Antiochia-Schule in den Jahren 275–303, offenbar nicht mit einer solchen Verurteilung einverstanden; Er blieb Paulus treu und blieb von den drei Nachfolgern des Paulus – Domnus, Timaios, Cyril – fern und blieb sogar in der Exkommunikation. Lucians Mitarbeiter an der Schule war wahrscheinlich der Presbyter Dorotheos, von dem auch Eusebius sehr lobt (Eusebius, Kirchengeschichte VIII, 13: IX, 6). Am Ende seines Lebens versöhnte sich Lucian offenbar mit der antiochenischen Kirche und wurde in die Kommunion aufgenommen. Sein glorreiches Martyrium versöhnte ihn schließlich mit der Kirche, die Eusebius so enthusiastisch erwähnt (ebd.). Seine Differenzen mit der kirchlichen Lehre gerieten in Vergessenheit und seine Jünger konnten ungehindert Bischofssitze im Osten besetzen. Mangels historischer Daten ist es äußerst schwierig, über Lucians dogmatische Überzeugungen zu sprechen. Da alle „Solluzianisten“ die Ko-Ewigkeit des Sohnes mit dem Vater ablehnten, bedeutete dies, dass diese Position eines der Hauptdogmen der Lehre Lucians war. Die Charakterisierung von Lucians Lehren wird in gewisser Weise durch seine enge Verbindung zu Paulus von Samosata unterstützt. Andererseits muss man denken, dass Lucian an dem Text arbeitet Heilige Bücher, lernte Origenes gründlich kennen und verband auf der Grundlage der theologischen Methode, indem er sich ihm näherte, seine Lehre von der zweiten Person mit Pawlow. Daraus könnte die Vereinigung des Logos Christi mit Jesus, dem Menschen, dem Sohn Gottes durch Adoption, nach schrittweiser Vollkommenheit entstehen. Als Lehrer nennt Epiphanius die Arianer Lucian und Origenes. Arius fügte dem Unterricht, den er zuvor erhalten hatte, kaum eine „neue Häresie“ hinzu: Er berief sich stets auf die Sympathie seiner Mitschüler, was bedeutet, dass er nichts Neues oder Originelles in seinen Unterricht einführte. Harnack betont insbesondere die Bedeutung der antiochenischen Schule für die Entstehung der Arius-Häresie und nennt sie den Schoß der arianischen Lehre und Lucian, ihr Oberhaupt, „Arius vor Arius“.

Lehren des Arius wurde weitgehend durch die allgemeinen Prämissen der antiochischen Schule aus der Philosophie des Aristoteles bestimmt. Am Anfang der Theologie gab es eine Position darüber Transzendenz Gott und (als Schlussfolgerung) Sein Nichtbeteiligung zu was auch immer Emanationen- ob in Form von Ausgießung (?????????, prolatio) oder Fragmentierung (?????????, divisio) oder Geburt???? ??????????. Von ???? konnte aus dieser Sicht keine Rede sein ????, Wie mitewig Gott; die Idee von Geburt(d. h. eine gewisse Emanation) des Sohnes vom Vater, auch wenn rechtzeitig. Über den Sohn kann man nur in sprechen Zeit erschien und nicht aus dem Wesen des Vaters, sondern aus dem Nichts erschaffen(?????? ??? ??? ?????). Laut Arius entstand der Sohn Gottes durch den Willen Gottes vor der Zeit und vor Jahrhunderten, genau zu dem Zeitpunkt, als Gott uns durch ihn erschaffen wollte. Die wichtigsten Bestimmungen der Lehren von Arius sind wie folgt:

1. Logos hatte einen Anfang seiner Existenz(?? ???? ??? ??? ??, erat, quando non erat), denn sonst gäbe es keine Monarchie, sondern eine Diarchie (zwei Prinzipien); sonst wäre Er nicht der Sohn; denn der Sohn ist nicht der Vater.

2. Der Logos entstand nicht aus dem Wesen des Vaters – was zu einer gnostischen Teilung oder Fragmentierung des göttlichen Wesens oder zu Sinnesideen führen würde, die die Göttlichkeit in die menschliche Welt herabführen –, sondern Er wurde durch den Willen des Vaters aus dem Nichts erschaffen («???????? ??? ?????? … ?? ??? ????? ??????? ? ?????»).

3. Er hat zwar eine vorfriedliche und vorzeitliche Existenz, aber keineswegs ewig; Er ist daher nicht wirklich Gott, sondern unterscheidet sich wesentlich von Gott dem Vater; Er ist ein Geschöpf(??????, ??????), und die Schrift verwendet solche Ausdrücke über ihn (Apostelgeschichte 2:36; Hebräer 3:2) und nennt ihn den Erstgeborenen (Kol. 1:15).

4. Obwohl der Sohn im Wesentlichen ein Geschöpf ist, hat er gegenüber anderen Geschöpfen einen Vorteil: Nach Gott hat er die höchste Würde; Durch ihn schuf Gott alle Dinge, auch die Zeit selbst (Hebr 1,3). Gott schuf zuerst den Sohn als „den Anfang aller Wege“ (Spr. 8,22: ? ?????? ?????? ??). Es gibt einen unendlichen Unterschied zwischen Gott und dem Logos; zwischen dem Logos und den Schöpfungen ist nur relativ.

5. Wenn der Sohn dem Vater gleich genannt wird, dann muss dies so verstanden werden, dass er durch die Gnade und den guten Willen des Vaters ein solcher wurde – er ist ein adoptierter Sohn; etwas falsch Im weitem Sinne, Er wird Gott genannt.

6. Sein Wille, wie er erschaffen wurde, wurde ebenfalls zunächst modifiziert – er war gleichermaßen zum Guten und zum Bösen fähig (verfügbar). Es ist nicht unveränderlich (?????????); Nur durch die Führung seines freien Willens wurde er sündlos und gut. Seine Verherrlichung ist das von Gott vorgesehene Verdienst seines heiligen Lebens (Phil 2,9).

Die Lehre von Bischof Alexander dargelegt in seinem Brief an Bischof Alexander von Byzanz (Theodore C. History I, 3), in der Enzyklika (Sokrates C. I. I, 6), in seiner auf Syrisch erhaltenen Rede - sernao de anima - und in der Übertragung von Arius in seinem Briefe an Bischof Alexander selbst und an Eusebius von Nikomedia. „Wir glauben“, schreibt er in der ersten Bezirksbotschaft, wie er lehrt apostolische Kirche, in einen ungezeugten Vater, der keinen Urheber seines Wesens hat ... und in einen Herrn, Jesus Christus, den eingeborenen Sohn Gottes, der nicht von einem nicht existierenden, sondern von einem existierenden Vater gezeugt wurde, nicht in der Gestalt von ein materieller Prozess, nicht durch Trennung oder Fluss... sondern unaussprechlich, da Sein Wesen (?????????) für geschaffene Wesen unverständlich ist“ ... Der Ausdruck „war schon immer vor der Zeit“, ?? ??? ??? ??????, ist keineswegs identisch mit dem Begriff „ungeboren“ (nicht = ????????). Man muss also dem ungeborenen Vater, ihm, nur die ihm eigene Würde zuschreiben, ( ??????? ??????) in der Erkenntnis, dass er niemanden als Urheber seiner Existenz hat; aber wir müssen dem Sohn die gebührende Ehre erweisen und ihm eine anfangslose Geburt vom Vater zuschreiben, (??? ??????? ???? ???? ??? ?????? ?? ????? ?), Seine Göttlichkeit nicht zu leugnen, sondern in Ihm die genaue Entsprechung des Bildes des Vaters in allem zu erkennen und das Zeichen der Ungnade nur dem Vater anzugleichen, weshalb der Erretter selbst sagt : „Mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14:28). Für Bischof Alexander bestand kein Zweifel daran, dass die Aussage, dass es einst keinen Sohn gab, dasselbe bedeutet wie die Anerkennung, dass Gott einst existierte ??????, ??????.

Wie Sie sehen, ist die Lehre von Bischof Alexander sehr eng mit der Theologie des Origenes verbunden, repräsentiert aber im Gegensatz zum Arianismus dessen Entwicklung nach rechts. Es mildert Origenes' harsche Miene. In diesem Fall ist es notwendig, den Einfluss der vom hl. Irenäus und teilweise von Meliton.

1.1.20. „Erstes und Zweites“ Ökumenisches Konzil. Heiligsprechung von Paschalia Während der Ära der Heiligsprechung von Paschalia – oder vielleicht sogar früher, in der Ära der Entwicklung der österlichen astronomischen Theorie – hätte das erste Jahr der Großen Anklage festgelegt werden sollen. Das heißt, das Jahr, ab dem