Was sind Legenden und ob man ihnen glauben soll. Heilige Schrift und Heilige Überlieferung

Das Leben des Volkes Gottes im Laufe seiner Geschichte wird Heilige Tradition genannt. Die Heilige Überlieferung des Alten Testaments ist das Leben des Volkes Israel vor der Geburt Christi, beschrieben im ersten Teil der Bibel. Diese Tradition wurde mit dem Kommen des Messias Jesus Christus und mit der Geburt der christlichen Kirche erfüllt und vervollständigt.

Das Neue Testament, die christliche Tradition wird auch als apostolische Tradition bezeichnet. Die Bücher des Neuen Testaments in der Bibel sind der zentrale schriftliche Teil der christlichen Tradition und die wichtigste schriftliche Quelle, die ihre gesamte spätere Entwicklung inspirierte.

Die heilige christliche Tradition wird von Mensch zu Mensch, von Mensch zu Mensch, durch Raum und Zeit, von der Zeit der Apostel Christi bis zum heutigen Tag, weitergegeben. Das Wort „Tradition“ bedeutet das, was weitergegeben wird, von einem zum anderen übergeht.

Die Heilige Tradition ist nicht nur eine Sammlung vieler schriftlicher Dokumente, sie ist die Weitergabe des Lebens und der Erfahrung der gesamten Kirche von einer Person zur anderen, von einer Generation von Menschen zur nächsten, und das erste Glied in dieser Kette ist Gott.

Vom Anfang der Welt bis Moses gab es keine heilige Bücher, und die Lehre vom Glauben an Gott wurde mündlich, durch Überlieferung, das heißt durch Wort und Beispiel, von einem zum anderen und von den Vorfahren zu den Nachkommen weitergegeben. Ebenso übermittelte Jesus Christus selbst Seine göttlichen Lehren und Verordnungen Seinen Jüngern durch Sein Wort (Predigt) und durch das Beispiel Seines Lebens. Mündlich verbreiteten die Apostel anfangs auch den Glauben und gründeten die Kirche Christi. Die Heilige Tradition ist der Heiligen Schrift immer vorausgegangen. Das ist durchaus verständlich, denn nicht alle Menschen können mit Büchern umgehen, und die Tradition steht ausnahmslos jedem zur Verfügung.

In der Heiligen Tradition nimmt die Bibel den ersten Platz ein. Dann folgen das liturgische Leben der Kirche und ihr Gebet, dann ihre Lehrdekrete und die Akten der von der Kirche anerkannten Konzilien, die Schriften der Kirchenväter, das Leben der Heiligen, das Kirchenrecht und schließlich die ikonographische Tradition, der Gesang und Architektur. All diese Teile sind organisch miteinander verbunden.

Das Wort Bibel bedeutet Buch. Die Bibel wurde über Tausende von Jahren von verschiedenen Menschen geschrieben. Es ist in zwei Testamente unterteilt: das Alte (alte) und das Neue. „Bund“ ist ein altslawisches Wort und bedeutet „Testament“ oder „Vereinbarung“.

Das Alte Testament beginnt mit den fünf Büchern des Gesetzes, dem Pentateuch. Sie werden manchmal auch als „Bücher Mose“ bezeichnet, weil ihr zentrales Thema der Exodus ist. jüdische Leute aus Ägypten und die Gesetze, die Mose von Gott gegeben wurden.

Außerdem umfasst das Alte Testament: Bücher über die Geschichte Israels; Lehrbücher - "Psalmen", "Gleichnisse Salomos", "Buch Hiob"; prophetische Bücher - betitelt mit den Namen der alttestamentlichen Propheten.

Neues Testament besteht aus 27 Büchern. Das Zentrum des neutestamentlichen Teils der Bibel sind die vier Evangelien, die von den heiligen Evangelisten Matthäus, Markus, Lukas und Johannes geschrieben wurden. Es enthält außerdem: das Buch „Acts of St. Apostel“, „Epistel“ und „Apokalypse“.

Für die Orthodoxen dient die Bibel als Hauptquelle der göttlichen Lehre, denn Gott selbst hat ihre Niederschrift durch den Heiligen Geist inspiriert. Sowohl das Alte als auch das Neue Testament werden von der Kirche durch Jesus Christus – das lebendige Wort Gottes – wahrgenommen, weil sie zu Ihm führen, von Ihm sprechen und in Ihm ihre Erfüllung finden. Und als Bild dafür, dass Christus das Herz der gesamten Bibel ist, werden nur die vier Evangelien und nicht alle auf dem Thron in der Kirche platziert.

Wenn die Kirche als Volk Gottes zum Gottesdienst zusammenkommt, nennt man das Liturgie. Göttliche Liturgie Die christliche Kirche ist das gemeinsame Handeln Gottes und seines Volkes.

Der alttestamentliche Gottesdienst fand statt Jerusalemer Tempel nach dem Gesetz des Mose und umfasste Feiertage, Fasten, private Gebete und Gottesdienste, die von den Israeliten in ihren Häusern und Synagogen durchgeführt wurden. In der christlichen Kirche werden alttestamentliche Gebete, Schriften und Psalmen im Licht Christi betrachtet. Das Opfer des Leibes und Blutes Christi ersetzte die Opfer im alttestamentlichen Tempel. Tag des Herrn - Auferstehung - ersetzt Jüdischer Samstag. Jüdische Feiertage bekam auch eine neue Bedeutung: z. Hauptfeiertag Ostern ist das Fest des Todes und der Auferstehung Christi.

Aus dem alttestamentlichen Gottesdienst heraus entwickelte die Kirche besondere christliche Formen ihrer Sakramente - Taufe im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit, Salbung, Abendmahl, Buße, Trauung, Salbung und Priesterweihe.

Dazu kommt im Laufe der Zeit eine unerschöpfliche Schatzkammer der Christliche Gebete, Feiertage zum Gedenken an die neutestamentlichen Ereignisse und die Taten der Heiligen. So werden Heilige Schrift und Heilige Überlieferung im Gottesdienst zu einem Ganzen vereint, und so lernen die Menschen durch Gebet und Gottesdienst von Gott, so wie es der Prophet Jesaja über die Zeit des Kommens des Messias vorausgesagt hat.

Tradition ist das Zeugnis des Geistes: „Wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er euch in alle Wahrheit leiten“ (). Es ist diese göttliche Verheißung, die die Grundlage bildet Orthodoxe Treue Tradition.

Äußere Formulare

Betrachten wir der Reihe nach jene äußeren Formen, in denen sich die Tradition ausdrückt.

1. DIE BIBEL

aber) Bibel und Kirche. Christliche Kirche ist die Kirche der Schrift: glaubt daran genauso fest (wenn nicht fester) als der Protestantismus. Die Bibel ist der ultimative Ausdruck der göttlichen Offenbarung an die Menschheit, und Christen werden immer „das Volk der Schrift“ sein. Aber wenn Christen das Volk der Schrift sind, dann ist die Bibel die Schrift des Volkes: Sie kann nicht als etwas angesehen werden, das über der Kirche steht, denn sie lebt und wird innerhalb der Kirche verstanden (weshalb Schrift und Tradition nicht getrennt werden sollten ).

Von der Kirche leitet die Bibel letztlich ihre Autorität ab, denn die Kirche hat ursprünglich entschieden, welche Bücher zur Heiligen Schrift gehören; und nur die Kirche hat das Recht, die Heilige Schrift autoritativ auszulegen. Es gibt viele Aussagen in der Bibel, die an sich alles andere als klar sind, und wenn sich ein einzelner Leser, selbst ein aufrichtiger, die Freiheit nimmt, sie persönlich zu interpretieren, läuft er Gefahr, in einen Irrtum zu geraten. "Verstehst du, was du liest?" Philip fragt den äthiopischen Eunuchen; und der Eunuch antwortet: "Wie kann ich verstehen, wenn mich nicht jemand führt?" (Apostelgeschichte 8 s.). Wenn die Orthodoxen die Heilige Schrift lesen, akzeptieren sie die Anweisungen der Kirche. Wenn ein Neubekehrter in die orthodoxe Kirche aufgenommen wird, verspricht er: „Ich akzeptiere und verstehe die Heilige Schrift gemäß der Auslegung, die von der Heiligen Orthodoxen Katholischen Kirche des Ostens, unserer Mutter, gegeben und gegeben wurde.“

B) Bibeltext: Bibelkritik. Die orthodoxe Kirche ist die gleiche wie der Rest der christlichen Welt. Es verwendet die altgriechische Übersetzung, die als Septuaginta bekannt ist, als maßgeblichen Text des Alten Testaments. Wenn es vom hebräischen Originaltext abweicht (was oft genug vorkommt), betrachten die Orthodoxen die Änderungen in der Septuaginta als durch die Inspiration des Heiligen Geistes hervorgerufen und akzeptieren sie als Teil einer fortlaufenden göttlichen Offenbarung. Der berühmteste Fall ist Jesaja 7:14, wo der hebräische Text lautet: „Eine junge Frau wird schwanger werden und einen Sohn gebären“, und die Septuaginta übersetzt: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden ...“ Das Neue Testament folgt dem Text der Septuaginta ().

Die hebräische Version des Alten Testaments besteht aus 39 Büchern. Die Septuaginta enthält 10 weitere Bücher, die nicht in der hebräischen Bibel zu finden sind und in der orthodoxen Kirche als „deuterokanonisch“ bekannt sind. Die Konzilien von Iasi (1642) und Jerusalem (1672) erklärten sie zu „echten Teilen der Heiligen Schrift“; Die meisten orthodoxen Theologen unserer Tage, die der Meinung von Athanasius und Hieronymus folgen, erkennen die deuterokanonischen Bücher zwar als Teile der Bibel an, betrachten sie jedoch als von geringerem Rang als die übrigen Bücher des Alten Testaments.

Wahres Christentum hat nichts von gewissenhafter Untersuchung zu befürchten. Obwohl sie die Kirche als maßgeblichen Schriftausleger betrachtet, verbietet sie nicht das kritische und historische Studium der Bibel, obwohl orthodoxe Gelehrte auf diesem Gebiet bisher nicht sehr erfolgreich waren.

in) Bibel im Gottesdienst. Es wird manchmal angenommen, dass die Bibel in der Orthodoxie einen weniger wichtigen Platz einnimmt als im westlichen Christentum. Aber die Heilige Schrift wird ständig weitergelesen Orthodoxe Gottesdienste: Während der Matutin und Vesper wird der gesamte Psalter wöchentlich und während der Großen Fastenzeit zweimal wöchentlich gelesen; Die Lesung des Alten Testaments wird während der Vesper am Vorabend vieler Feiertage und während der Großen Fastenzeit auch zur sechsten Stunde und zur Vesper an Wochentagen durchgeführt (aber leider werden die Lesungen des Alten Testaments nicht während der Liturgie durchgeführt). Die Lesung des Evangeliums bildet an Sonn- und Feiertagen den Höhepunkt der Matutin; Während der Liturgie werden jedem Tag des Jahres zugeordnete Auszüge aus den Briefen und Evangelien gelesen, so dass das gesamte Neue Testament (mit Ausnahme der Offenbarung Johannes des Theologen) bei der Eucharistie gelesen wird. „Jetzt lass los“ wird während der Vesper gelesen; Alttestamentliche Hymnen werden zusammen mit dem Lied der Jungfrau (Magnificat) und dem Lied des Zacharias (Benedictus) während der Matutin gesungen; „Vater unser“ ertönt bei jedem Gottesdienst. Zusätzlich zu diesen besonderen Schriftstellen ist der gesamte Text jedes Gottesdienstes in der Sprache der Bibel: Es wurde geschätzt, dass die Liturgie 98 Zitate aus dem Alten Testament und 114 aus dem Neuen Testament enthält.

5 . Das Glaubensbekenntnis von Gennady, Patriarch von Konstantinopel (1455–1456).

6 . Die Antworten Jeremias II. An die Lutheraner (1573–1581).

7 . Glaubensbekenntnis des Metropoliten Krytopoulos (1625).

8 . Das orthodoxe Bekenntnis von Peter Mohyla in seiner korrigierten Form (genehmigt von der Kathedrale in Iasi, 1642).

9 . Bekenntnis des Dositheus (genehmigt vom Jerusalem Council).

10 . Antworten Orthodoxe Patriarchen ungetragen (1718, 1723).

11 . Antwort der orthodoxen Patriarchen an Papst Pius IX. (1848).

12 . Antwort der Synode von Konstantinopel an Papst Leo XIII. (1895).

13 . Bezirksbotschaften des Patriarchats von Konstantinopel zur Frage der christlichen Einheit und der „ökumenischen Bewegung“ (1920, 1952).

Diese Dokumente, insbesondere 5–9, werden manchmal als "symbolische Bücher" der orthodoxen Kirche bezeichnet; aber viele orthodoxe Gelehrte halten heute einen solchen Namen für irreführend und verwenden ihn nicht.

4. HEILIGE VÄTER

Die Definitionen von Konzilien sollten im breiteren Kontext patristischer Schriften studiert werden. Aber gegenüber den Heiligen Vätern wie gegenüber den Gemeinderäten ist das Gericht der Kirche wählerisch: Einzelne Autoren sind zuweilen in Irrtum geraten oder haben sich widersprochen. Das Korn der Patristik muss von seiner eigenen Spreu getrennt werden. Ein orthodoxer Christ muss die Kirchenväter nicht nur kennen und zitieren, sondern muss tief vom patristischen Geist durchdrungen sein und sich die patristische „Denkweise“ aneignen. Man muss in den Heiligen Vätern keine Relikte der Vergangenheit sehen, sondern lebendige Zeugen und Zeitgenossen.

Die orthodoxe Kirche hat nie versucht, den Status der heiligen Väter genau zu bestimmen, geschweige denn, sie nach ihrem Bedeutungsgrad zu klassifizieren. Aber sie hat großen Respekt vor den Autoren des 4. Jahrhunderts, besonders vor denen, die sie die „drei Heiligen“ nennt: Dies sind Basilius der Große, Gregor von Nazianz (in der Orthodoxie als Gregor der Theologe bekannt) und Johannes Chrysostomus. Aus Sicht der Orthodoxie endete das „Zeitalter der Väter“ nicht im 5. Jahrhundert: Viele spätere Schriftsteller werden auch als „Väter“ anerkannt: Maximus, Johannes von Damaskus, Theodorus der Studite, Simeon der Neue Theologe, Gregor Palamas, Zeichen von Ephesus. In Wahrheit ist es gefährlich, nur in „Väter“ zu sehen Teufelskreis Autoren, die vollständig der Vergangenheit angehören. Kann unsere Zeit nicht einen neuen Basilius oder Athanasius hervorbringen? Zu bekräftigen, dass es keine heiligen Väter mehr geben kann, bedeutet zu bekräftigen, dass der Heilige Geist die Kirche verlassen hat.

5. LITURGIE

Diese innere Überlieferung, „uns im Sakrament geschenkt“, wird vor allem im Gottesdienst bewahrt. Lex orandi lex credendï Unser Glaube liegt in unserem Gebet. Die Orthodoxie hat wenige direkte Definitionen in Bezug auf die Eucharistie und andere Sakramente, die zukünftige Welt, die Muttergottes und die Heiligen entwickelt: Unser Glaube in Bezug auf diese Dinge drückt sich hauptsächlich in Gebeten und Hymnen aus, die Teil des Gottesdienstes sind. Nicht nur die Worte des Gottesdienstes gehören zur Tradition: verschiedene Gesten und Handlungen - Eintauchen in Wasser bei der Taufe, verschiedene Arten von Salbungen mit Öl, Zeichen des Kreuzes usw. - sie alle haben spezielle Bedeutung, drücken alle in symbolischer oder dramatischer Form die Wahrheit des Glaubens aus.

6. KANONE

Neben Lehrdefinitionen. Ökumenische Räte etablierten Kanons bzgl kirchliche Organisation und Disziplinen; andere Kanons wurden übernommen lokale Räte oder einzelne Bischöfe. Theodore Balsamon, Zonara und andere byzantinische Schriftsteller stellten Sammlungen von Kanons mit Erklärungen und Kommentaren zusammen. Der allgemein akzeptierte griechische Kommentar Pidalion (griechisch: Ruder), der 1800 veröffentlicht wurde, ist die Frucht der unermüdlichen Arbeit von St. Nikodemus vom Heiligen Berg.

Das Kirchenrecht der orthodoxen Kirche wurde im Westen nur sehr wenig untersucht, und daher fallen westliche Autoren manchmal in den Irrtum zu glauben, dass sie externe Regulierungsnormen nicht kennen. Das stimmt überhaupt nicht. IN Orthodoxes Leben Es gibt viele Regeln, oft ziemlich streng und hart. Allerdings muss man zugeben, dass viele Kanons heutzutage nur noch schwer oder gar nicht anwendbar sind und längst nicht mehr verwendet werden. Sollte jemals ein neuer panorthodoxer Rat zusammentreten, wird eine seiner Hauptaufgaben darin bestehen, das kanonische Recht zu überarbeiten und zu klären.

Die Lehrdefinitionen der Konzile haben eine absolute und unveränderliche Autorität, die die Kanoniker nicht beanspruchen können: für die betreffenden Definitionen ewige Wahrheiten, und die Kanons - das irdische Leben der Kirche, dessen Bedingungen sich ständig ändern, und es gibt unzählige Sondersituationen. Dennoch gibt es einen wesentlichen Zusammenhang zwischen Kanon und Dogmen der Kirche: Das Kirchenrecht ist nichts anderes als der Versuch, Dogmen auf bestimmte Situationen anzuwenden, die sich entwickeln Alltagsleben jeder Christ. Somit sind die Kanons Teil der Heiligen Tradition.

7. IKONEN

Die Tradition der Kirche drückt sich nicht nur durch Worte, nicht nur durch Gesten und Handlungen im Gottesdienst aus, sondern auch durch Kunst - in den Farben und Linien heiliger Ikonen. Eine Ikone ist nicht nur ein Bild eines religiösen Themas, das beim Betrachter die entsprechenden Emotionen hervorrufen soll, sondern eine der Möglichkeiten, wie es sich den Menschen zeigt. Durch Ikonen orthodoxer Christ bekommt Weitsicht Spirituelle Welt. Da Ikonen Teil der Tradition sind, steht es Ikonenmalern nicht frei, Änderungen oder Neuerungen nach eigenem Gutdünken vorzunehmen: Schließlich soll ihre Arbeit nicht ihre eigene widerspiegeln ästhetische Erfahrungen sondern die Denkweise der Kirche. Künstlerische Inspiration ist nicht ausgeschlossen, wird aber von streng festgelegten Regeln geleitet. Es ist wichtig, dass ein Ikonenmaler ein guter Künstler ist, aber noch wichtiger ist, dass er ein aufrichtiger Christ ist, der im Geiste der Tradition lebt und sich durch Beichte und Abendmahl auf seine Arbeit vorbereitet.

Dies sind die Hauptelemente, die das äußere Erscheinungsbild der Tradition der orthodoxen Kirche ausmachen: Schrift, Konzilien, heilige Väter, Liturgie, Kanons, Ikonen. Sie können nicht getrennt oder einander gegenübergestellt werden, denn derselbe Heilige Geist spricht durch sie alle, und zusammen bilden sie ein einziges Ganzes, von dem jeder Teil im Licht aller anderen Teile verstanden werden muss.

Manchmal sagen sie, dass die zugrunde liegende Ursache der Spaltung Westliche Kirche Im 16. Jahrhundert es gab eine Kluft zwischen Theologie und Mystik, zwischen Liturgie und persönlicher Frömmigkeit, die sich am Ende des Mittelalters abzeichnete. Für seinen Teil immer versucht, eine solche Lücke zu vermeiden. Jede wahrhaft orthodoxe Theologie ist mystisch: So wie die von der Theologie getrennte Mystik zum Subjektivismus und zur Häresie wird, so degeneriert die von der Mystik getrennte Theologie zur trockenen Scholastik, „akademisch“ im schlechten Sinne des Wortes.

Theologie, Mystik, Spiritualität, moralische Regeln, Gottesdienst, Kunst: Diese Dinge können nicht getrennt gedacht werden. Die Lehre kann nicht außerhalb des Gebets verstanden werden: Wie Evagrius sagt, ist ein Theologe jemand, der weiß, wie man betet; und wer im Geist und in der Wahrheit betet, ist schon ein Theologe.“ Wenn das Dogma im Gebet zum Ausdruck gebracht werden soll, muss es erlebt werden: Theologie ohne Handeln, nach St. Maximus, es gibt eine Theologie der Dämonen. gehört nur denen, die danach leben. Glaube und Liebe, Theologie und Leben sind untrennbar. In der byzantinischen Liturgie gehen dem Glaubensbekenntnis die Worte voraus: "Lasst uns einander lieben, damit wir einmütig den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist bekennen, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit." Diese Worte spiegeln genau die orthodoxe Herangehensweise an die Tradition wider. Wenn wir einander nicht lieben, können wir den Glauben nicht wirklich bekennen und in den inneren Geist der Tradition eintreten. Denn es gibt keinen anderen Weg, Gott zu kennen, als ihn zu lieben.

Jeder weiß, dass das Hauptbuch der Christen die Bibel ist, wir nennen sie die Heilige Schrift. Aber es ist offensichtlich, dass das Leben christlicher Gemeinden nicht nur von der Bibel geregelt wird. Bei der Lösung vieler Probleme wenden wir uns der Heiligen Tradition zu. Was ist das und was ist die Verbindung zwischen Schrift und Tradition?

Wo wird es aufgezeichnet?

Stellen wir uns zunächst die Frage: Wie ist die Schrift zu den Menschen gekommen? Haben die Engel ihnen ein bestimmtes Buch gebracht? Nein, ganz so war es nicht. Im Leben unterschiedliche Leute Beginnend mit Abraham fanden verschiedene Ereignisse statt, die sie als Offenbarung Gottes wahrnahmen. Sie erzählten ihren Kindern und Enkelkindern von diesen Ereignissen. Dann wurden einige dieser Geschichten aufgeschrieben, andere wurden nach und nach hinzugefügt. Und was bereits niedergeschrieben war, bedurfte verschiedener Erklärungen. Sehr vereinfacht wurden die wichtigsten Bücher, die geschrieben wurden, die Heiligen Schriften genannt. Und die später geschriebenen Bücher oder auch nur die Interpretationsüberlieferungen der wichtigsten Bücher erhielten den Namen Heilige Überlieferung.

Die Frage nach dem Verhältnis von Schrift und Tradition bleibt ewig aktuell, sie wird in verschiedenen christlichen Konfessionen unterschiedlich interpretiert, sie muss bei der Lösung praktischer Probleme im kirchlichen Leben immer wieder neu gestellt werden. Debatten zu diesem Thema sind oft in Dialogen zwischen Orthodoxen und Protestanten zu hören: Protestanten werfen den Orthodoxen vor, die Schrift durch viele eigene, in der Bibel nicht zu findende Begriffe ersetzt und sie Tradition genannt zu haben. Im Gegensatz dazu antworten die Orthodoxen, dass sich die Christen seit der Antike nicht allein auf die Schrift verlassen haben, wie zum Beispiel der heilige Basilius der Große bezeugt: Er lehrte durch die Schrift, dass diejenigen, die auf den Namen unseres Herrn Jesus Christus vertrauen, bezeichnet werden sollten das Bild des Kreuzes? Welche Schriftstelle hat uns gelehrt, uns im Gebet nach Osten zu wenden? Welcher der Heiligen hat uns die Anrufungsworte bei der Auflegung des Brotes der Eucharistie und des Segenskelches in der Heiligen Schrift hinterlassen? Ist es nicht gemäß der Tradition still und geheim?

Und dann rufen die Protestanten normalerweise aus: „Aber wo ist das, das ist deine geheime Tradition, zeig uns die Liste der Bücher, die sie enthalten?“ Aber so beantwortet unser zeitgenössischer Hegumen Peter (Meshcherinov) diese Frage: „Die Kirche hat keine dogmatische theologische Definition, keine genaue Formel dessen, was Heilige Tradition ist. In der Kirche gibt es kein Buch mit dem Titel „St. Tradition“… Die orthodoxe Kirche ist sehr frei, anders als beispielsweise die lateinische Kirche. Hier wird alles genau definiert, alles formuliert, alles scholastisch dogmatisiert und in dicken Katechismen niedergeschrieben. Das haben wir nicht; in Orthodoxe Kirche sehr wenige wichtige Dinge sind genau festgelegt – nur die Grundlagen unserer Religion; Vieles ist der Freiheit überlassen, der Erfahrung des Lebens der Kirche. Das ist der tiefste Respekt für einen Menschen.“

Bedeutet das, dass Tradition überhaupt etwas ist? Natürlich nicht. Für die Orthodoxen ist Tradition tatsächlich die jahrhundertealte Erfahrung des Lebens der Kirche. Aber wenn wir die Schrift ein Buch mit einem ganz bestimmten Inhalt nennen, dann kann Tradition einfach nicht durch solche Rahmen definiert werden, genauso wie es unmöglich ist, sie zu definieren, sagen wir, Familientraditionen. Wenn ich zu einem Außenstehenden sage: „In unserer Familie ist es üblich, dies und das zu tun“, fragt er mich vielleicht: „Wo steht das aufgeschrieben?“ Und ich habe ihm nichts zu antworten. Wir leben einfach so...

Hierarchie der Texte

Es mag uns heute überraschen, aber die ersten Jahrzehnte lebte die Kirche auch ohne ein geschriebenes Evangelium. Wie der Evangelist Lukas ganz am Anfang seines Buches anmerkt, hat er diese Arbeit gerade deshalb übernommen, weil es bereits viele mündliche Überlieferungen gab, und er hat sein Evangelium „nach sorgfältigem Studium von allem von Anfang an“ niedergeschrieben (1,3).

Anscheinend passierte etwas Ähnliches mit Altes Testament: nicht, dass Moses, von abstammen Berg Sinai, setzte sich hin und schrieb den gesamten Pentateuch auf einmal, oder Jesaja, nachdem er eine Offenbarung erhalten hatte, erstellte sofort sein Buch von der ersten bis zur letzten Seite. Wir werden dies nirgendwo in der Bibel selbst finden. Im Gegenteil, es gibt deutliche Hinweise darauf, dass ihre Bücher allmählich Gestalt annahmen. In den Sprüchen Salomos zum Beispiel gibt es einen solchen Untertitel: „Und dies sind die Gleichnisse Salomos, die die Männer Hiskias, des Königs von Juda, versammelten“ (25,1). Aber mehr als zwei Jahrhunderte vergingen zwischen Salomo und Hiskia! Das heißt, die ganze Zeit über existierten die Aussprüche Salomos entweder in mündlicher Form oder in Form einiger separater Dokumente, waren aber nicht in dem einzigen Buch der Sprüche enthalten. Dies kann mit einer Sammlung von Gedichten von Lomonosov oder Derzhavin verglichen werden, die erst in unserer Zeit zum ersten Mal veröffentlicht wurden.

So können wir sagen, dass sich die Schrift allmählich in den Tiefen der Tradition herauskristallisierte: Ihre wichtigsten und wertvollsten Teile wurden von der Gemeinschaft der Gläubigen ausgewählt und in die Bibel aufgenommen, und erst dann wurde diese Auswahl endgültig auf den Kanon beschränkt.

Aber das bedeutet keineswegs, dass es keine Spannung zwischen Schrift und Tradition geben kann. In denselben Evangelien lesen wir mehr als einmal, wie Christus die Schriftgelehrten und Pharisäer anprangerte, die die Schrift durch die „Überlieferungen der Ältesten“ ersetzten und den Menschen „untragbare Lasten“ auferlegten. Das kann in unserer Zeit und in jeder anderen Zeit passieren: Menschliche Traditionen werden autark, manchmal verdunkeln sie einfach alles andere.

Deshalb haben sich die Väter des Protestantismus zu Beginn der Reformation geweigert, in der Tradition etwas zu sehen, was der Schrift gleicht, und proklamierten den Grundsatz von Sola Scriptura: Nur die Schrift kann eine Quelle des Dogmas für Christen sein. Katholiken protestierten dagegen: Sowohl die Schrift als auch die Tradition sollten Quellen des Dogmas sein. Die orthodoxe Vision dieses Themas kann als ein System dargestellt werden, das aus konzentrischen Kreisen besteht. Im Mittelpunkt steht das Evangelium, gefolgt von anderen biblischen Büchern, von den aktuellsten Paulusbriefen bis zu den Büchern der Chronik. Hier endet die Schrift, aber die Lehre der Kirche endet überhaupt nicht. Der nächste Kreis sind die Definitionen von ökumenischen Konzilen und liturgischen Texten, dann kommen die Schöpfungen der Väter, Ikonen, Tempelarchitektur und andere Elemente der Tradition. In den äußersten Kreisen gibt es die Traditionen bestimmter Diözesen und sogar Pfarreien, aber sie liegen bereits deutlich außerhalb der Grenzen der Heiligen Tradition.

Wir können also sagen, dass die Schrift der zentrale und wichtigste Teil der Tradition ist, untrennbar mit allem anderen. Gleichzeitig ist es jedoch notwendig, den Teil davon, der wirklich Eigentum der gesamten Kirche geworden ist und der sicher als heilige Tradition bezeichnet werden kann, von verschiedenen Bräuchen zu unterscheiden, die zwar nützlich, aber nicht von allgemeinkirchlicher Bedeutung sind. Beim Konzil von Karthago im Jahr 257 bemerkte einer der Bischöfe: „Der Herr hat gesagt: Ich bin die Wahrheit. Er sagte nicht: Ich bin der Brauch. Moderner Theologe Bischof Kallistos Ware kommentierte diese Worte: „Es gibt einen Unterschied zwischen Tradition und Tradition: Viele aus der Vergangenheit geerbte Traditionen sind menschlich und zufällig. Dies sind fromme (oder gottlose) Meinungen, aber nicht der wahre Teil der Tradition, die Grundlage der christlichen Botschaft.

Von der Peripherie zur goldenen Mitte

Menschen, die in die Kirche kommen, kommen zuerst in Kontakt mit ihren äußersten Schichten: „Aber unser Vater sagt …“, „Aber sie haben es mir im Tempel gesagt …“. Das ist ganz natürlich, aber Sie sollten niemals damit aufhören. Die peripheren Kreise sollten mit den zentralen übereinstimmen: Was der Pfarrer sagt, ist natürlich wichtig, aber noch wichtiger ist die Entscheidung des Ökumenischen Rates und vor allem das Evangelium. Und wenn Sie einen Widerspruch zwischen dem einen und dem anderen sehen, dann ... nein, kein Grund zur Eile. Sie müssen zuerst nachdenken.

Wir sind uns der Distanz zwischen uns und den Kirchenvätern bewusst, wenn wir über ihre Heiligkeit und unsere eigene Sündhaftigkeit sprechen. Aber gleichzeitig sprechen viele Menschen, als gäbe es überhaupt keinen Abstand zwischen ihrem Verständnis und dem, was die Väter gesagt haben, als ob jede unserer Wiederholungen der von ihnen gesagten Worte automatisch eine geistige Identität zwischen uns und ihnen schafft. Wir können die Worte der Heiligen Schrift oder ihrer maßgeblichsten Interpreten wiederholen, aber das bedeutet nicht, dass gerade unser gegenwärtiges Verständnis dieser Worte am richtigsten ist: Wir müssen das Wesen ihrer Argumente durchdringen, ihre Position verstehen und sehen wie es auf unsere eigene Situation zutrifft. Den Vätern zu folgen ist keine mechanische Wiederholung.

Selbst innerhalb derselben Konfession gibt es Menschen mit unterschiedlichen Ansichten und Richtungen. Daher gibt es keine absolut objektive, wissenschaftlich belegte Auslegung der Bibel, die man mit dem Periodensystem oder einer Karte des Sternenhimmels vergleichen könnte. Wenn es existierte, hätten alle vernünftigen Christen es längst akzeptiert und alles abgelehnt, was nicht damit übereinstimmt. Aber sie streiten weiter, und jeder ist sich sicher, dass er Recht hat. Und jede Seite bezieht sich auf ihre Väter: die Orthodoxen zum Beispiel auf Johannes Chrysostomus, die Katholiken auf Augustinus von Hippo. Das war schon immer so: Im 3. Jahrhundert stritten sich beispielsweise Cyprian von Karthago und Papst Stephanus darüber, ob die von Ketzern empfangene Taufe echt sei, aber beide starben den Märtyrertod, beide wurden als Heilige verherrlicht. Christen haben übrigens bis heute keine gemeinsame Meinung, wessen Taufe ungültig ist.

In vielen wichtigen Fragen haben jedoch alle Christen den gleichen oder einen sehr ähnlichen Standpunkt, und selbst das, was während der Reformation umstritten schien, können heute fast alle Christen irgendwie erkennen. Zum Beispiel verkündete Martin Luther, dass die Schrift für jeden Menschen auf der äußeren, grammatikalischen Ebene verständlich ist, aber ein tiefes Verständnis von geistlichen Wahrheiten nur unter dem Einfluss des Heiligen Geistes entsteht. Dies wurde als Antwort auf die Behauptung katholischer Theologen gesagt gewöhnlicher Mensch Die Bibel ist nicht verfügbar (damals wurde sie von den Katholiken überhaupt nicht in der Landessprache, sondern nur in Latein ermutigt). Aber heute würden vielleicht nur wenige traditionelle Christen Luther widersprechen.

Die Väter helfen uns wirklich, die goldene Mitte zu finden, daher kann der Begriff „Heilige Tradition“ wie folgt definiert werden: Es ist die Erfahrung des Lesens Heilige Schrift der erfahrenste und spirituell reifste unserer Vorgänger. Tradition ist die Erfahrung, gemäß der Schrift zu leben.

Andrey DESNIZKY

Wie die Heilige Tradition studiert werden sollte - Archimandrit Markell (Pavuk), Beichtvater der Kiewer Theologischen Schulen.

– Vater, was ist die Heilige Tradition?

Heilige Tradition ist alles, was angeht Christliches Leben nicht in der Heiligen Schrift geschrieben. Die Notwendigkeit der Existenz von Tradition hängt damit zusammen, dass es viele Stellen in der Heiligen Schrift gibt, die für einen unerfahrenen Menschen sehr schwer zu verstehen sind. Der heilige Apostel Petrus schreibt darüber. Das erklärt er in heilige Texte„Es gibt etwas, das schwer zu verstehen ist, das die Unwissenden und die Unkundigen zu ihrem eigenen Untergang wenden, wie den Rest der Heiligen Schrift“ (2. Petrus 3:16).

Wie wurde die Tradition von Generation zu Generation weitergegeben?

– Bischöfe und ihre unmittelbaren Assistenten, Priester, bewahren und übermitteln zuerst die kirchliche Tradition. Sie übernahmen die Macht in der Kirche nicht willkürlich und nicht einmal aufgrund eines demokratischen Wahlverfahrens, sondern durch sukzessive Weihe durch die heiligen Apostel, die ihrerseits am Pfingsttag die besondere Gnade der Gaben des Heiligen Geistes empfingen, die im zweiten Kapitel der Apostelgeschichte erzählt wird (siehe Apostelgeschichte 2:1-47).

– Tradition und Schrift sind irgendwie miteinander verbunden?

– Die Texte der Heiligen Schrift sind uns nicht nur vom Himmel zugefallen, sie wurden dank der Überlieferung der Apostel niedergeschrieben, die vom Herrn die Gnade des Heiligen Geistes empfangen haben. Der Kanon der Texte der Heiligen Schrift wurde schließlich im 2. Jahrhundert, also bereits unter den apostolischen Nachfolgern, gebildet. Wenn sektiererische Prediger heute die Tradition ablehnen, schneiden sie den Ast ab, auf dem sie sitzen.

– Was nimmt einen dominierenden Platz in der Tradition ein? Oder sind alle Teile gleichermaßen maßgeblich?

– Tradition umfasst den gesamten Gottesdienstkreis unserer Kirche und viele andere Dinge, die in der Heiligen Schrift nicht klar formuliert sind, aber durchaus in die Tradition unseres christlichen Lebens eingegangen sind. Zum Beispiel wird nirgendwo in der Schrift von der Verehrung heiliger Ikonen gesprochen, etwa klösterlicher Dienst, aber all dies ist seit Tausenden von Jahren dank der Heiligen Tradition erhalten geblieben. Und der Text der Heiligen Schrift selbst ist dank der Heiligen Überlieferung in der Kirche erhalten geblieben. Aber den vielleicht wichtigsten Platz in der Heiligen Tradition nimmt die patristische Interpretation (Verständnis) der Heiligen Schrift ein. Alle patristischen Werke können in diese Kategorie aufgenommen werden, beginnend mit den Schriften der apostolischen Männer, dh Menschen, die direkt mit den Aposteln kommunizierten, und endend mit den Werken von Asketen des Glaubens und der Frömmigkeit, die vor relativ kurzer Zeit lebten und jetzt kanonisiert sind von der Kirche.

– Warum sind ihre Kreationen für uns besonders wertvoll?

– Tatsache ist, dass die heiligen Väter die Texte der Heiligen Schrift sowie alle Phänomene der umgebenden Welt unvoreingenommen, mit den nüchternen Augen des Glaubens lesen und interpretieren konnten. Dies wurde durch die asketische Praxis des Gebets, des Fastens und anderer Tugenden erreicht. Wir, gewöhnliche Menschen Meistens bewerten wir Menschen und Ereignisse aufgrund unserer Sündhaftigkeit und Leidenschaft, wenn nicht mit Wut, dann mit Leidenschaft, und unsere Einschätzung ist ziemlich subjektiv. Zum Beispiel werden vor unseren Augen im Osten der Ukraine Militäraktionen durchgeführt, aber es gibt so viele Meinungen darüber, was dort passiert, wie viele Menschen es gibt. Aufgrund der von den Medien und ihren Eigentümern provozierten Zwietracht ist niemand bereit, die volle Verantwortung zu übernehmen und diese bewaffnete Konfrontation entschieden zu beenden.

Wenn wir die Schriften der Heiligen Väter der Kirche lesen, werden wir, auch wenn wir manchmal die ganze Tiefe ihres Denkens nicht verstehen, im Glauben bestätigt, wir sind mit Frieden bekleidet, wir sind von Ehrfurcht und Gottesfurcht durchdrungen. Am wichtigsten ist, dass wir göttliche Gnade aus ihren Kreationen schöpfen, Inspiration für unsere tägliche Arbeit.

– Wie sollte Tradition studiert werden? Schließlich ist sie weitaus umfangreicher als eine Reihe abstrakter Vorschriften.

Die Tradition lässt sich am besten in der Kirche studieren, das heißt, indem man direkt am Gottesdienst und am Leben einer bestimmten Gemeinschaft mit all ihren Freuden und Problemen teilnimmt. Wenn jemand zum ersten Mal in den Tempel kommt, weiß er nicht, wo und wie er eine Kerze aufstellen soll, wo es möglich ist und wo es nicht erlaubt ist, im Tempel zu stehen. Mit einem oberflächlichen Ansatz kirchliches Leben er bekommt den Eindruck, das ganze christliche Leben bestehe aus solchen rein äußerlichen Riten und Traditionen. Viele Menschen denken: "Ich wurde getauft, geheiratet, eine Kerze angezündet - und das reicht mir." Aber tatsächlich ist das Gemeindeleben viel tiefer und umfassender. Wenn eine Person die Taufe erhalten hat, ihre Ehe mit dem Sakrament der Hochzeit geweiht hat, in angemessener Kleidung in den Tempel kommt und eine Kerze richtig anzündet, wird dies sie wahrscheinlich nicht näher zu Gott bringen und die Probleme lösen, mit denen sie hierher gekommen ist er wird nicht von Gebet und Reue begleitet. Sie müssen auch kirchlich werden, dh in den reibungslosen Rhythmus und die Struktur des kirchlichen Lebens eintreten: regelmäßig Gottesdienste besuchen, morgens lesen und Abendgebete, fasten, die Heiligen Schriften lesen, ausharren lernen, sich demütigen und Gott und andere Menschen wirklich lieben. Nur dann wird die Wahrnehmung der Tradition nicht oberflächlich, sondern tief und effektiv sein.

Wie hat sich die Tradition im Laufe ihrer Geschichte verändert? Wurde sie mit neuen Glaubensformeln bereichert?

- Insgesamt ist die Heilige Tradition sehr konservativ und kaum veränderbar. Nur die äußeren Formen seines Ausdrucks können sich ändern. Zum Beispiel haben die ersten Christen Gottesdienste in Katakomben und Höhlen auf den Gräbern der Märtyrer abgehalten, und jetzt dienen wir in großen majestätischen Kirchen. Aber das Wesen hat sich nicht geändert, denn das Wichtigste im Gottesdienst ist die Vereinigung mit Christus durch Gebet, Buße und das Sakrament des Heiligen Abendmahls.
Ebenso bleibt die Lehre während der zwei Jahrtausende des Bestehens der Kirche Christi unverändert. Während der dogmatischen Auseinandersetzungen in der Kirche, insbesondere vom 4. bis zum 8. Jahrhundert, wurden neue Glaubensformeln nicht erfunden, sondern nur geschützt orthodoxes Dogma vor seiner Verzerrung durch Ketzer und Schismatiker. Wir, orthodoxe Christen, können nicht einmal einen solchen Gedanken zugeben, dass die Apostel nicht an die Heilige Dreifaltigkeit glaubten, wie die Jehovisten behaupten. Somit sind alle dogmatischen Definitionen der Ökumenischen Konzilien keine Art von Lehrneuheit, sondern eine Fixierung einer alten, manchmal vergessenen oder verlorenen kirchlichen Tradition.

– Warum ist es wichtig, der Tradition treu zu bleiben?

– Indem wir der Tradition treu bleiben, bleiben wir der Kirche treu, in der sie bewahrt wird. Wenn die Tradition von uns verzerrt wird oder wir sie vollständig ablehnen, zum Beispiel nicht fasten, nicht beichten und keine Kommunion empfangen, dann hören wir auf, Mitglieder der orthodoxen Kirche zu sein.

Einige folgen der Tradition nicht aufgrund einer Änderung der politischen Situation im Land oder aufgrund ihrer menschlichen Schwächen und Abhängigkeiten. Großes Schisma 1054 (dann fiel der westliche Teil von der Orthodoxie ab Christenheit), die Union von Brest im Jahr 1596 (damals, um die Unterdrückung durch die Behörden der Polen und Litauer zu vermeiden - Katholiken, Teil der orthodoxen Christen der heutigen Westukraine und Westweißrusslands, äußerlich erhalten Orthodoxer Ritus, administrativ dem Papst von Rom vorgelegt), sowie die jüngste, die Anfang der 90er Jahre des letzten Jahrhunderts stattfand, das sogenannte autokephale Schisma führte zu nichts Gutem. Jede Spaltung ist Tränen, Leiden, Unterdrückung der Unschuldigen; es verursacht immer eine allgemeine Schwächung des Glaubens und der Frömmigkeit im Volk, die schließlich zu seiner vollständigen moralischen und physischen Degeneration und Versklavung durch Feinde führt.

– Welche anderen Konfessionen haben Tradition? Oder existiert sie nur in der orthodoxen Kirche?

– Egal wie unbescheiden es erscheinen mag, ich behaupte, dass die Heilige Tradition in ihrer Gesamtheit und ohne jede Verzerrung nur in der orthodoxen Kirche bewahrt wird. Nur orthodoxe Christen, wenn sie es nicht nur dem Namen nach sind, haben geistlich die Möglichkeit zu atmen volle Brust. In anderen Konfessionen, in den Worten von St. Theophan dem Einsiedler, ist ein Teil oder die ganze Lunge von der Krankheit betroffen. So bleibt uns nur, bei jedem Gottesdienst in einem Tempel oder zu Hause ernsthaft für die Menschen zu beten, die sich aufgrund ihrer Geburt oder politischen Präferenzen außerhalb des Schiffes der orthodoxen Kirche befanden, damit auch sie etwas erreichen die Vereinigung des Glaubens und gerettet werden.

Interview mit Natalya Goroshkova

Überlieferung

Von den Dogmen und Predigten, die in der Kirche befolgt werden, haben wir einige aus schriftlicher Unterweisung und einige aus der apostolischen Überlieferung, durch Nachfolge im Mysterium. Beide haben die gleiche Kraft zur Frömmigkeit...

St. Basilius der Große

Die Quelle des orthodoxen Glaubens ist die göttliche Offenbarung, d.h. was Gott selbst den Menschen durch die Propheten und Apostel offenbarte, damit sie mit Recht und Heil an Ihn glauben und Ihn würdig ehren könnten. Göttliche Offenbarung wird unter den Menschen verteilt und gespeichert wahre Kirche durch das Heilige Schriften und St. Traditionen.

In der Antike war St. Die Schrift (Bibel) war das geschriebene Wort Gottes, und St. Apostolische Tradition (Teil der göttlichen Offenbarung, nicht schriftlich festgehalten) – das mündliche Wort Gottes. Aber schon durch das Zeitalter der Freiheit und den Siegeszug der Kirche im 4. Jahrhundert. auch dieser Teil der göttlichen Offenbarung wurde schriftlich festgehalten.

Als das Wort eines Gottes, St. Schrift und St. Tradition hat die gleiche Würde. Gleichzeitig sind sie gleichermaßen notwendig und ergänzen sich gegenseitig. Laut St. Irenäus von Lyon, die Gründe für die Überlieferung stammen aus dem Heiligen. Schriften, weil sie ist „das Fundament und die Säule unseres Glaubens“, und die Tradition „ist ... die Tür zu einem richtigen Verständnis des Heiligen. Schriften." Die Heiligen Väter nennen St. Schrift und St. Tradition mit zwei Lungen im Leib der Kirche.

In der Gesamtheit der im Heiligen enthaltenen Glaubenswahrheiten. Schrift und St. Apostolische Tradition, geben Sie die Fülle der Lehre des orthodoxen Glaubens.
heilig Apostolische Tradition ist St. Tradition im eigentlichen oder engeren Sinne. Göttliche Offenbarung wird den Menschen ein für alle Mal gegeben und muss unverändert bewahrt werden.

Die Kirche ist die Hüterin der göttlichen Offenbarung

Unser Herr Jesus Christus hat die Bewahrung der göttlichen Offenbarung nicht einzelnen Personen anvertraut, sondern der von ihm gegründeten Kirche. „Darin, wie in einem reichen Schatz, haben die Apostel alles, was zur Wahrheit gehört, vollständig hineingelegt, damit jeder, der will, von ihr den Trank des Lebens empfange“, sagt der hl. Irenäus von Lyon.

Die Kirche wird gemäß der göttlichen Verheißung fortwährend bewahrt durch Christus, der „alle Tage bis ans Ende der Welt“ (Mt 28,20) untrennbar mit ihr ist, und durch den Heiligen Geist, der sie „in alle Wahrheit“ leitet “ (Johannes 16:13), damit sie weder vom Glauben abfallen noch sich in der Wahrheit des Glaubens irren können. Als „Säule und Grund der Wahrheit“ (1. Tim. 3,15) bewahrt und überliefert sie die göttliche Offenbarung unversehrt und unversehrt in der Form, in der sie ihr von Gott geschenkt wurde. Sie bewahrt und überliefert auch von Jahrhundert zu Jahrhundert ihr Verständnis der göttlichen Offenbarung, d.h. ist der unfehlbare Interpret davon.

Diese Übertragung in der orthodoxen Kirche der göttlichen Offenbarung durch Brief oder Bewahrung und Übertragung durch Geist und Bedeutung oder Interpretation davon ist Tradition in weiten Sinne Wörter.

Mit anderen Worten: - Tradition in diesem Sinne ist Beweis oder Stimme, Universelle Kirche, dieser Geist der Wahrheit und des Glaubens, dieses Bewusstsein der Kirche, das seit der Zeit Christi und der Apostel darin lebt. Es enthält die Regel des richtigen Verständnisses der Wahrheiten der göttlichen Offenbarung und so weiter spirituelle Erfahrung Kirche zur Erlösung der Menschen, die es ihr ermöglicht, sie zu jeder bestimmten historischen Zeit, ohne den Inhalt der Offenbarung zu verändern, den Menschen in einer Sprache zu lehren, die sie verstehen, sie zu lehren, sie richtig wahrzunehmen, und sie allgemein in das geistliche christliche Leben einzuführen in der Kirche.
Traditionell ist die Bedeutung von St. Traditionen werden assimiliert: durch die Dekrete der Ökumenischen Konzile; dogmatische und sittliche Lehre der Kirche, ausgedrückt in der konsequenten Lehre des hl. Väter; Grundzüge des liturgischen Lebens der Kirche.

heilig Tradition kann nur enthalten, was im Einklang mit St. Schrift und was, laut St. Vinzenz von Lirinsky glaubten sie „überall, immer und alles“. Es enthält keine lokalen kirchliche Bräuche, sowie das, was überhaupt nichts mit Tradition zu tun hat, sondern aus dem Bereich des Aberglaubens stammt.
Wächter des Heiligen Traditionen sind alle Mitglieder der Kirche, die in Wahrheit stehen.
„Was ist Überlieferung? - schreibt Rev. Wikenty Lirinskiy. - Was Ihnen anvertraut ist und nicht was Sie erfunden haben, was Sie akzeptiert haben und nicht was Sie erfunden haben ... eine Angelegenheit, die Ihnen zugefallen ist und von Ihnen nicht entdeckt wurde, in Bezug auf die Sie kein Erfinder sein sollten , aber als Wächter ... Bewahre die Tradition. Das heißt, das Talent des Glaubens ... bleibt intakt. Was dir anvertraut wird, dann vermittelst du ...
Lass sie (Dogmen) interpretieren, erklären, bestimmen: das ist erlaubt; aber ihre Vollständigkeit, Integrität, Qualität muss unverändert bleiben: das ist notwendig.

patristische Überlieferung

Die Heiligen Väter sind nichts anderes als die Hüter der Apostolischen Tradition. Sie alle sind wie die heiligen Apostel nur Zeugen der Wahrheit ... - des Gottmenschen Christus. Sie bekennen und predigen es unermüdlich, sie sind der ganz goldene Mund Gottes des Wortes.

Rev. Justin Popowitsch

Im Laufe der Zeit entstand nach der Apostolischen Tradition eine Tradition, die „eigentlich patristisch“ genannt wird. Darunter sind die Positionen der Väter zu verstehen, die, obwohl sie zur Zeit ihres Erscheinens nicht der apostolischen Antike angehören, dennoch als Wahrheit der Kirche anerkannt werden. Dazu gehört auch die Hagiographie (das Leben der Heiligen) als Beispiele für Religiosität moralisches Leben von Leuten.

St. Athanasius der Große formulierte drei Hauptbedingungen für die Wahrheit der patristischen Tradition selbst: die Korrespondenz von St. Schrift; Übereinstimmung mit anderen Vätern; gutes Leben und der Tod in Christus des Autors. Wenn diese Bedingungen erfüllt sind, nimmt die Kirche diese Tradition an und erkennt ihr dieselbe Würde an, die der apostolischen Lehre zukommt.
Die Behörde St. Väter in der orthodoxen Kirche ist sehr hoch. St. Seraphim Sobolev sagt: „Hören Sie St. Väter als Nachfolger von St. Apostel bedeutet, auf Gott selbst zu hören.

Heilige Väter - Geistträger und Geistträger

Der Geist ist wirklich der Ort der Heiligen, und das Heilige ist der eigentliche Ort des Geistes.

St. Basilius der Große

Am Tag des heiligen Pfingstens stieg der Heilige Geist in den gottmenschlichen Leib der Kirche herab und blieb darin als ihre alles Leben spendende Seele für immer (Apostelgeschichte 2,1-47). Der Heilige Geist kam in Form feuriger Zungen auf die Apostel herab. Jetzt wird er unsichtbar über die Gläubigen ausgegossen durch das Gebet, die Sakramente der Kirche und besonders durch ihre Sakramente. Jeder empfängt den Geist in dem Maße, in dem er ihn empfangen und bewahren kann. Dieses Maß wird bestimmt durch den Glauben und die Heiligkeit des Lebens, die Erfüllung der Gebote. Daher sind nur die Heiligen Gottes wahre Geistträger und Geistträger. Ihnen offenbart der Heilige Geist – der Geist der Weisheit und des Verständnisses – die Geheimnisse Gottes. Laut Rev. Justin Popovich, „in der Kirche St. Väter, denn sie denken im Heiligen Geist.“ Sie sind die einzig wahren und zuverlässigen Interpreten des Heiligen. Schrift und göttliche Offenbarung im Allgemeinen.

Heilige Väter - Interpreten der göttlichen Offenbarung

Wenn das Wort der Schrift untersucht wird, dann erklären sie es nicht anders, es sei denn, die Koryphäen und Lehrer der Kirche haben es in ihren Schriften angegeben.…

Aus den Regeln des Sechsten Ökumenischer Rat

Wie wichtig es ist, diese Regel zu befolgen, um die Einheit des Glaubens und der Kirche zu bewahren, bezeugt der hl. Ambrosius Optinsky. Auf die Frage: „Warum bleibt die Lehre der orthodoxen Kirche, die von verschiedenen Aposteln an verschiedenen Orten und in verschiedenen Völkern gepflanzt wurde, achtzehneinhalb Jahrhunderte lang gleich und unverändert; die von einer Person gelehrte lutherische Lehre wurde im Laufe von drei Jahrhunderten in mehr als siebzig unterschiedlich gesinnte Parteien gespalten, - er antwortete: weil die katholisch-orthodoxen u Apostolische Kirche befiehlt seinen Kindern, das Heilige zu verstehen. Schrift, wie die Auserwählten sie erklären Gottes Männer, von Leidenschaften gereinigt, gottes- und geisttragend ... Luther ließ jeden ... die Schrift nach eigenem Gutdünken auslegen.

Patristische Schriften und Leben der Heiligen

Lasst uns wahres Wissen über Gott erwerben, frei von Wahnvorstellungen und Philosophien, es scheint aus dem Heiligen. Schriften und Schriften des hl. Väter mögen Licht von der Sonne.

St. Ignaty Briantschaninov

Bei ausreichender Konventionalität lassen sich patristische Schriften in theologisch-dogmatische und moralisch-asketische einteilen.
Im Bereich der dogmatischen Theologie kann patristische Tradition nicht darin ausgedrückt werden, den Inhalt ein für alle Mal kommunizierter dogmatischer Wahrheiten zu verändern. Apostolische Lehre, aber nur in ihrer Erklärung, einer flexibleren Darstellung, der Zusammenstellung neuer Begriffe. Rev. Vikenty Lirinsky schreibt: "... lehre, was du selbst gelernt hast, damit du, wenn du neu sprichst, dir nichts Neues erzählst."
Die Heiligen Väter gaben dem Ausdruck von Wahrheiten Genauigkeit Christliche Lehre und schuf die Einheit der dogmatischen Sprache.

Ein klassisches Beispiel für patristisches Dogma ist berühmtes Werk Rev. Johannes von Damaskus „Eine exakte Darstellung des orthodoxen Glaubens“, die die theologische Erfahrung des hl. Väter der ersten sieben Jahrhunderte des Christentums. Und bis heute bleibt es die maßgeblichste Ausstellung. Christliche Lehre.
Der serbische Theologe St. Justin Popovich, der selbst Autor des bemerkenswerten dreibändigen Werks Dogmatics of the Orthodox Church ist, nennt St. Kirchenväter sind die besten Theologen, weil sie mit dem Heiligen Geist theologisieren und das Studium ihrer Werke für jeden das Erste sind Orthodoxer Theologe.

Moralische und asketische Schriften des hl. Väter sind für uns eine Schatzkammer echter, lebendiger Lebenserfahrung in Christus und Wegweiser zum Heilsweg. Sie lehren die richtige innere Moral, den Kampf gegen Sünde, Leidenschaften, gefallene Geister, den Erwerb von Tugenden.
Das Leben der Heiligen aller Zeiten des Christentums kann uns als Beispiel dafür dienen, wie man sich unter bestimmten Umständen verhalten sollte, wie man seine moralische Entscheidung trifft.

Nennen wir nur ein Beispiel aus dem Leben der uns besonders nahestehenden Heiligen – der Neuen Märtyrer und Bekenner Russlands: St. Afanasy Sacharow, Bischof Kovrovsky, der Autor des Dienstes für alle Heiligen, die im russischen Land glänzen, trat zum ersten Mal in einer Gefängniszelle auf, von 33 Jahren hierarchischer Tätigkeit verbrachte er weniger als 3 Jahre im Diözesandienst und etwa 30 Jahre in Gefängnisse, Lager und Verbannte. Gleichzeitig hörte er nicht auf, Gott dafür zu danken, dass er es wert war, „ein wenig“, wie er es ausdrückte, für Christus zu leiden.

Heilige Väter, laut St. Justin Popovich, "das Maß und Kriterium von allem Orthodoxen ... nur das, was durch ihren Geist geprüft werden kann, im Einklang mit ihrer Lehre ... ist orthodox und entspricht dem Geist des Evangeliums."
heilig Die Tradition der Kirche, traditionell im Sinne der unverzichtbaren Korrespondenz des hl. Die Schrift, die patristische und liturgische Erfahrung der Kirche, bleibt nichts Feststehendes. Sie hat die Verpflichtung, auf die Bedürfnisse der Christen aller Zeiten einzugehen, lebt und entwickelt sich. Es ist eine lebendige Tradition.