Meng Tzu, doğası gereği tür denemeleri olan bir kişidir. Çinli filozof Mencius

Mencius), Konfüçyüsçü bir filozof (c. 391-108 BC), aynı adı taşıyan kitabın yazarlığını yedi bölümden almıştır. Kendi bencil eğilimlerini dizginleyebilmesi gereken Konfüçyüsçü'nün kendi kendine eğitimine odaklanıyor.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

ERKEKLER

Meng Tzu, Meng Tzu-yu. TAMAM. 372 - 289 M.Ö. Zou krallığında doğdu (daha sonra Lu krallığının eyaleti, şimdi - Shan-tung eyaletinin Zousian ilçesinin güneydoğu kısmı). Düşünür, politikacı, öğretmen, Konfüçyüs ideologundan sonra ikinci erken Konfüçyanizm... Memurda. konf. lit-re, "İkinci mükemmel bilge" (I sheng) olarak adlandırıldı. "Shi Tszi" (MÖ 2. - 1. yüzyıllar), "Mencius" ve diğer kaynakların verilerine göre M.K. Meng Sun klanından geldi - Lu krallığının önemli bir ileri gelenlerinden. Konfüçyüs'ün torunu Tzu Sy'ın öğrencilerinden iyi bir eğitim aldı. Çok seyahat etti, Qi, Song, Teng, Wei, Liang vb. krallıklarını ziyaret etti ve burada devleti ele geçirme umuduyla öğretilerini vaaz etti. hızlı ve uygulamaya koyun. Ama sadece bir kez Qi krallığındaki Xuan-wang sarayında danışman pozisyonunu almayı başardı. Hükümdarlardan anlayış alamayan M.K. hayatının geri kalanını öğretmene adadığı Lu krallığına döndü. faaliyetler. Öğrencilerle yaptığı konuşmalar "Mencius" anıtının temelini oluşturdu. M.K.'nin fikirleri. etik ve politik olarak gelişmiştir. Konfüçyüs'ün öğretileri ve Konf. siyasi kavramı. org-tion about-va. M.K.'nin takdiri bu ekonomik kavramına bir giriş oldu. ve felsefe. elementler. Çekirdek politiktir. M.K.'nin görüşleri Ch olarak "hayırsever (insancıl) hükümet" (ren zheng, bkz Ren) fikrini oluşturdu. öldürücü savaşları sona erdirmek, ülkeyi tek bir devlette birleştirmek ve hükümdarın refahını sağlamak anlamına gelir. "Hayırsever hükümet" doktrininin çeşitli yönleri vardı. Birincisi, Konfüçyüs'ün Göksel İmparatorluğun tüm sakinlerini bölme fikrinin gelişmesi " asil erkekler "(tszyun tzu), yani" insanları kontrol edenler "ve" sıradanlar "(shu min) -" kontrol edilenler ":" Zihinlerini zorlayanlar insanları kontrol eder. Kaslarını gerenler (başkaları tarafından) kontrol edilir. Yönetilenler, onları kontrol edenleri içerir. İnsanları yönetenler, yönettikleri tarafından kuşatılır. Göksel İmparatorluktaki ortak adalet böyledir "(" Meng-tzu ", ch." Teng Wen-gong "). "Hayırsever hükümet" kavramının ikinci en önemli unsuru, müreffeh bir yaşam sağlama fikridir. "Halkı önemseyerek yönetme" tezinde somutlaştırılan halk için. ve egemen önem açısından onlardan daha düşüktür "(Ch." Jin Xin ", bölüm 2). Göksel İmparatorluk.” MK'nın buna doğru atılmış bir adım olan etik varsayımları, "tarlaların sınırlandırılması" olmalıdır - çiftçilere eşit arazi parselleri vermek ve onlara "kalıcı işgal", "kalıcı mülkiyet" sağlamak. sürekli bir meslek, sürekli bir tür chu var vstvami "(Ch. "Teng Wen-gong"). Refahın bir sonraki adımı, tarımı organize etme ilkesi olarak "kuyu tarlaları" (jing tian) sistemidir. üretme. İsim Sistem, ortada bir alan ve yanlarda sekiz alan oluşturan iki yatay ve iki dikey çizginin kesişimini anımsatan hiyeroglif jing ("iyi") biçimindeki dokuz kare alanın geleneksel düzenlemesine geri döner. ondan. Köylüler önce merkezi, "ortak tarlayı" veya "prensin tarlasını" (gong tian) ortaklaşa işlemeyi ve daha sonra - periferi, kendi tarlalarını ve onlardan vergi ödemeyi (hasatın onda biri) üstlendiler. M.K. sadece antik çağda var olan arazi kullanım sistemini restore ettiğini iddia etti, ancak bu ifade tarihçi tarafından doğrulanmadı. veri. M.K.'ye göre bu sistemin uygulanması, çiftçiler için müreffeh bir yaşam ve hazineye sabit bir gelir sağlamalıdır. Üçüncü unsur politiktir. M.K. kavramları insanları eğitmek gerektiğine dair bir tez vardı. Bu amaçla M.K., eski uygulamalara atıfta bulunarak, yaşlılar için bir okul ve huzurevi sistemi oluşturmayı önerdi. Bu kurumların amacı ahlaktı. insanları eğitmek, aralarındaki "ilişki normlarını oluşturmak", üst ve alt arasındaki uyumun garantisi olarak. Böylesine "hayırsever" bir hükümeti yürüten hükümdar M.K. Wang ("gerçek hükümdar") olarak adlandırılan ve "hegemon-tecavüzcülere" atfedilen "insanlığı zorla çiğneyenler" (ba, bkz. Wang Dao). Etik felsefenin özü. M.K.'nin öğretileri bir insanın "iyiliği" konumuna indirgenir. doğa, bir köken kesimi. "dört ahlaki ilke" (sy de) içseldir: "hayırseverlik" (ren), "görev" duygusu ("adalet" - ve), "ritüel" (li) ve "akıl / bilgelik" ( zhi HI) ... Bir kişiye "doğuştan gelen bilgi" (lyap zhi) ve "doğuştan gelen yetenekler" ("beceri" - liang nen) verilir, bu da "Cennet'i bilme" olasılığını ve kararlarını açıklar. "Zihnini sonuna kadar kullanan, ilkel [iyi] doğasını tanır. Kim kendi doğasını bilirse, Cenneti tanır," tzu ", ch." Jing xin "-" Kalbi onurlandırmak ", bölüm 1). Konfüçyüsçülük tarihinde ilk kez M, K. etik ve felsefenin kendisini birleştirdi, felsefe koydu. Dong Zhongshu'nun (MÖ 2. yüzyıl) öğretilerinde bütünsel bir biçim alan gelecekteki Ortodoks Konfüçyüsçülüğün temeli. M.K.'ye göre bilişin amacı, "şeylerin tüm karanlıklarının kişinin kendi benliğinde olduğunu" başarmaktır. Bunu yapmak için, zihninizi eğitmeli, içinde kaybolan iyi doğal özellikleri ("dört ahlaki ilke") geri yükleyerek, "Cennetin ve insanın kaynaşmasını" sağlamalısınız. Daha yüksek ahlak. M.K.'nin zoruyla Cennet (tien), Göksel İmparatorluktaki tüm işlerin, özellikle de "asil adamların" ve yöneticilerin davranışlarının en yüksek ruhsallaştırılmış başlangıcı olarak kabul edildi. "Cennetin emirlerini" bilen, ahlakı öğretmekle yükümlüydü. diğer insanların davranışları. M.K.'nin öğretilerine göre gökyüzü, ahlakın kişileşmesidir. cheng - "samimiyet", "doğru" kavramı ile gösterilen mükemmellik. Böylece ahlak kategorisi ontolojik bir temel kazandı. anlam. "Cennet bir ahlâktır. Samimiyetin kemali, insan sürekli bunun üzerinde düşünmek ve bunun için çalışmak zorundadır. İhlas Cennetin yoludur, ihlas üzerine tefekkürler insanın yoludur." M.K. konf.'un ilki. düşünürler, biliş sürecinde duyusal ve rasyonel ilkeler arasındaki ilişki sorusunu gündeme getirdiler. Dünyanın en önemli idrak organı M.K. "kalp" olarak kabul edilir (içinde bu durumda- düşünme organı, "zihin") ve ikincil - duyular. Onlar "şeylere bağlıdırlar ve sadece aralarındaki bağlantıları yansıtırlar. Kalp bir düşünce organıdır. (L.) [Fenomenlerin ve şeylerin] ilkeleri üzerinde düşünür ve onları kavrar. [Duyular] yansıtmazlar ve dolayısıyla yaparlar. kavrayamaz. Bütün bunlar insana Cennet tarafından verilir. ". Akıl ve iradenin rolünü yücelten aynı ruhla, M.K. ve enerjik oranı. bir insanda başlangıç - qi ve onun "iradesi": "İrade qi'ye rehberlik eder ve qi [1] vücudu doldurur. İrade ana şeydir ve qi ikincildir. Bu nedenle, diyorum ki:" İradeyi güçlendirin ve rahatsız etmeyin qi. "İrade, akıl, ilke, MK tarafından insan davranışının belirleyici, baskın ilkesi olarak ilan edilir. "Mencius" anıtında ortaya konan MK'nin öğretileri, ortodoksi konferansının ayrılmaz bir parçası oldu. 12. yüzyıl, kitap. . "Dört kitap" ("Si shu"). * Meng-tzu zheng ve ("Meng-tzu") içinde doğru yorumlama) // ЧЦЦЧ (Filozofların derlenmiş kitapları). T. 1. Şanghay, 1935; Popov Not Balina. filozof Mencius. Başına. balina ile. not ile. SPb., 1904; Eski takım. Felsefe. T. 1.M., 1972; Mencius'un Eserleri, tr. J. Legge // Çin Klasikleri. Cilt 2. Oxf., 1895; Mencius'un Sözleri, tr. J. Ware tarafından. NY 1960; Çin Felsefesinde Bir Kaynak Kitap. Tr. ve sotr. Wing-Tsit Chan tarafından. Prens 1973; "Yang Yungo. Eski Çin ideolojisinin tarihi. Çev. Çince'den. M., 1957. S. 173-225; Bykov FS. Siyasetin kökeni. Ve felsefe. Çin'de düşünce. M., 1966. S. 38 - 152 VF Feoktistov

Antik Çin. Cilt 3: Zhangguo dönemi (MÖ V-III yüzyıllar) Vasiliev Leonid Sergeevich

Mencius ve eseri

Mencius (Meng Ke, MÖ 372–289) Konfüçyüs ile aynı Lu krallığından geldi. Büyük selefi gibi, o da asil Meng klanının köhne bir koluna aitti - kurucuları, yakından ilişkili klanları Ji ve Shu ile birlikte, bir zamanlar Lu'yu parçalara ayırarak Gong hükümdarını güçsüz bir emekli haline getirdi. Konfüçyüs gibi, Mencius da babasını erken kaybetti ve efsaneye göre ikamet yerini üç kez değiştiren katı bir annenin bakımında kaldı. İlk başta, bir mezarlığın yakınında yaşıyor gibiydiler ve küçük Maine, annesinin sevmediği cenaze törenlerini oynadı, ardından oyunların ticari nitelikte olduğu ve kendisinin de sevmediği pazarın yakınında ve sonunda, Çocuğun uzanmasını isteyen okulun yanında. bilgi ve davranış normlarına ve annesinin tadına vardı. Bu tür efsaneler çok pahalıya mal olmaz, ancak halk arasında son derece yaygındır ve Mencius gibi insanlar söz konusu olduğunda bunları dikkate almak önemlidir.

Genel olarak, Mencius'un annesi, "Mencius" D. Legg'in bu konuda yazdığı incelemenin ilk çevirmenlerinden biri olarak Çin geleneğine girdi ve bilge ve sevgi dolu bir anne-dul modeli olarak yaygın olarak tanındı. Özellikle, çocuğun özenle ve özenle çalıştığını, tembel olmadığını kesinlikle izledi. Efsanelere göre Konfüçyüs kanonu "Chzhun-yun" un yazarı olarak kabul edilen Konfüçyüs Tzu Si'nin torunu tarafından kurulan okulda Sima Qian'ın eserinin 74. bölümünde yer alan biyografiye göre okudu. [Vyatkin, cilt VII, s. 168 ve 354, not. 6]. İyi bir eğitim almış ve geçmişin gelenekleri ve olayları konusunda büyük bir uzman olmasına ve analitik yeteneğini geliştirmesine izin veren parlak yetenekler gösteren Mencius, okulun en ünlü ve tanınmış düşünürlerinden biri olduğu ortaya çıktı. zhu-jia... Ancak bu, ona pratik konularda bilgisini denemek için arzu edilen fırsatı getirmedi. İLE genç yıllar yeteneklerine uygun herhangi bir başvuru, eğitim ve sosyal durumuna uygun bir hizmet bulamamıştı. 75. Bölümde, Sima Qian şunları söylüyor: “Öğretmenin temellerine hakim olduktan sonra, Qi Xuan-wang'a hizmet etmeye gitti, ancak Xuan-wang onun için bir kullanım bulamadı. Liang'a (Big Wei) gittim. Liang Hui-wan sözlerine kulak asmadı, çünkü öğretilerini çok soyut ve gerçek olaylardan kopuk olarak görüyordu ”[Vyatkin, cilt VII, s. 168].

Durumu açıklayan Sima Qian, açıkçası, o zamanlar onurlu başka isimler, özellikle de Hukukçular olduğunu, Mencius'un eski bilge yöneticilerin erdemleri hakkındaki hikayelerinin kimseye ilham vermediğini yazdı. Sonuç olarak, Mencius bir hizmet bulma girişimlerini terk etti ve öğrencileriyle birlikte Konfüçyüs'ün öğretilerini daha da geliştirmeye ve onu zamanının durumuna uyarlamaya başladı. Aslında bu birkaç kelime, Sima Qian'ın Mencius'un faaliyetlerini tanımlamasını sonlandırıyor.

Ama Mencius yaşadı uzun yaşam... "Mencius" adlı eseri İngilizce'ye çeviren D. Legg, biyografisinin ayrıntılarını bulmak için çok çaba sarf etti. Legg'e göre, hayatının ilk kırk yılı hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. varsayılmalıdır ki çoğu bu süre bilgiyi daha da derinleştirmek ve öğrencilere öğretmek için harcandı. MÖ 332'de. e. Mencius, resmi olarak davet edildiği Qi'ye gitti. Sonunda, çok belirsiz de olsa, gıpta edilen ve oldukça görünür bir danışman pozisyonunu aldı. Qi krallığında neredeyse on yıl geçirdi, orada büyük bir haysiyetle davrandı ve yüksek yetkililerden onu ziyaret etmelerini istedi. Bir kereden fazla krallığın hükümdarıyla konuştu ve öğretici bir şekilde değil, gururla davrandı. Hükümdar Mencius'a çok para ödedi, kendisinin ve öğrencilerinin bakım masraflarından bahsetmeye gerek yok, ancak filozofun antik çağın büyük bilgeleri konusundaki akıl yürütmesini ciddiye almak istemedi. Başka bir deyişle, hangi pozisyon hakkında söz konusu- ne dersen de - görünüşe göre, gerçek ve etkili faaliyete susamış düşünüre açıkça uymayan onursal bir sinecure'den başka bir şey değildi. Ve MÖ 323'te. e. Qi'den ayrıldı ve Wei'ye ünlü Wei Hui-wang'a gitmeye karar verdi [ibid., s. 24-30].

Doğru, MÖ 318'e kadar. e. Zou'daki (Lu krallığı) evinde ve ayrıca Zhongguo'nun orta kesiminde bulunan Song krallığında ve Qi'nin güneyinde bulunan ve kısmen ona bağlı olan Xie ve Teng prensliklerinde zaman geçirdi. Sun ve Xie, Mencius'un önemini fark ederek, ona zengin bir şekilde bahşedildiler ve hükümdar Teng, kendisini Mencius'un bir öğrencisi olarak görmeye bile başladı. Teng'e varan Mencius, sözünün burada belirleyici olacağını umuyordu. Hükümdara buyurgan bir tonda öğütler verdi. Buna göre, aralarındaki ilişki giderek daha soğuk hale geldi ve MÖ 319'da. e. Mencius, Teng'den ayrılmayı seçti. O zaman, zamanının en ünlü hükümdarlarından biri olan Wei Hui-wang'ın büyük krallığına gitti. Bildiğiniz gibi, Tilean'ın yeni başkentini zengin bir şekilde yeniden inşa eden ve onun onuruna krallığına yeni bir isim veren oydu - Wei [ibid, s. 32].

Onlarca yıldır tahtta oturan ve hatırı sayılır sayıda düşünür ve reformcu ile iş yapan yaşlı Hui-wang, diğer hükümdarlar gibi Mencius'u büyük bir onurla kabul etti ve yardımına güvenerek ona bir danışman statüsü verdi. . Bununla birlikte, daha ilk toplantıda, Hui-wang Mencius'un tavsiyesinin krallığına fayda sağlayacağı görüşünü dile getirdiğinde, tamamen Konfüçyüsçü bir ruhla, kişinin kârla değil, erdem ve adaletle ilgilenmesi gerektiğine dair bir yanıt aldı. Legg'in belirttiği gibi, yeni danışman ve eski hükümdar arasında, tümü ilkinin ruhuna uygun olarak yalnızca beş toplantı yapıldı. Yakında aynı, 319 M.Ö. e. Hui-wang öldü. Yeni hükümdar Xiang-wan bulamadı ortak dil bir danışmanla görüştü ve Mencius Wei'den ayrılmak zorunda kaldı ve tekrar Qi'ye gitti. Orada, hoşlanmadığı ve fikirlerini gerçekleştirmesini engelleyen açıkça değersiz insanlar olarak gördüğü krallığın en önde gelen ileri gelenlerine karşı kibirli davranmaya devam etti.

Qi'ye vardıktan kısa bir süre sonra, Mencius'un her zaman ona eşlik eden annesi öldü. Küllerini babasının yanında dinlendirmek için tabutu yerli Lou'ya göndererek onun için zengin bir cenaze töreni düzenledi. Legg'e göre, cenaze töreninin ihtişamı, cenaze törenlerinde ılımlılığı vaaz eden madeni paralar için bir meydan okumaydı.

Mencius, geleneğin sadık bir koruyucusu olarak üç yıl boyunca Qi mahkemesinde yas tutulmasını gözlemleyerek görünmedi. Mahkemeye geri döndüğünde, kendisini o zamana kadar Göksel İmparatorluğun en güçlü yedisinden biri haline gelen Qi ile komşu olan kuzeydeki Yan krallığında patlak veren bir çatışmanın içinde buldu. Mencius, hükümdar ve bu krallığın bakanı arasındaki çatışmaya karışmamaya çağırdı. Ancak Tsi hükümdarı onun tavsiyesine kulak asmadı ve sonuç olarak yenildi. Bu kavgalardan sonra MÖ 317'de Mencius. e. Qi'den ayrıldı ve tekrar Song'a gitti, ancak burada yönetim ilkeleri konusunda kendisine değerli görünen tavsiyeleri verme girişimlerinde yine başarısız oldu. Daha sonraki yıllarda nerede kalmaya devam ettiği çok net değil, ancak MÖ 309'da. e. Lou'da sona erdi. Orada, o zaman, bir bakan olarak, müritlerinden biri krallığı yönetiyordu. Hükümdar Lu, saygıdeğer filozofu ilk ziyaret eden kişi olmak istedi, ancak ileri gelenlerinden biri, bunun bir hükümdara yakışmadığını söyleyerek onu vazgeçirdi.

Mencius, bu olayı, Konfüçyüs gibi inanmaya devam ettiği Cennetin iradesinin bir tezahürü olarak aldı. Konfüçyüs gibi, Mencius da herhangi bir krallıkta iktidara gelmenin ve Konfüçyüs tarzı yönetimin gelişimini etkilemenin kaderi olmadığı gerçeğine boyun eğdi. Hayatının geri kalanını, muhtemelen, IV-III yüzyılların başında onun gibi insanlar için yaratıldığı Qi krallığında geçirdi. M.Ö e. Jixia Akademisi. Jixia'nın konforlu binalarının duvarları arasında sığınak bulan diğer düşünürler gibi, biyografisini yazan Legg dürüstçe bu konuda kesin bir veri olmadığını kabul etse de, o ve öğrencileri ölümüne kadar burada yaşadılar. 39].

D. Legg tarafından muazzam zorluklarla ve kayda değer sayıda çekinceyle derlenen Mencius'un biyografisi hiçbir şekilde tamamlanmış değildir. Son on yıllar da dahil olmak üzere filozofun yaşamının büyük dönemlerine çok az yer ayırır. Mencius'un ailesiyle ilişkisinin nasıl geliştiği hakkında çok az şey söylenir (görünüşe göre o da Konfüçyüs gibi ailesine çok değer vermiyordu ve belki de karısından da boşanmıştı). Şaşırtıcı bir şekilde, aile kültüne ve xiao'ya bu kadar önem veren antik çağın büyük Konfüçyüsçülerinin her ikisi de aslında aileden uzaklaşan ve öğrencileriyle vakit geçiren koltuk düşünürleri konumundaydı.

Konfüçyüs hizmet etmeye çalıştıysa ve kendisine nahoş olan insanlarla, örneğin Ji klanından Lu krallığının gerçek yöneticileriyle, hatta bazen Yang Hu veya Gongshan gibi hizmetkarlarıyla bile ilişkilerde kendini belirli sınırlar içinde tutmak zorunda kaldıysa. Bu-nu, sonra Mencius böyle insanlarla davrandı, küstah, bazen meydan okurcasına. Kendisini açıkça onlardan üstün gördü ve mümkün olan her şekilde bunu vurgulamaya çalıştı. Sadece ziyaret ettiği için cömertçe hediye edildiğinde, hediyeleri ve parayı, sanki verenleri küçümser ve onlara bir iyilik yaptığını gösterir gibi, gelişigüzel bir şekilde aldı. Genel olarak, herkesin, hatta yöneticilerin bile bir yaşlı ve daha bilge gibi davranması gereken bir öğretmen olarak hareket ettiğine inanıyordu.

Mencius, Çin tarihine biri olarak girdi. en büyük düşünürler adını taşıyan kitap sayesinde. Neredeyse tüm araştırmacıların hemfikir olduğu, çoğunlukla kendi başına ve büyük olasılıkla hayatının en sonunda, uzun süredir işsiz kaldığında ve ona yardım eden birkaç öğrenciyle birlikte fikirlerini ortaya koyduğunda yazılmıştır. asil ve sıradan muhatapları başta olmak üzere, uzun yaşamında gördüklerini düzene koymak ve her şeyi değerlendirmek için.

3. yüzyılın başlarına tarihlenmesi gereken "Mencius" adlı inceleme. M.Ö e., - her biri sırayla iki bölümden oluşan yedi büyük bölümden oluşan hacimli bir çalışma. Ve kitabın 14 bölümünün tamamı oldukça farklı olmasına rağmen, genellikle ya filozofun hayatındaki belirli bir döneme ya da konuşmalarının ve öğretilerinin en sevdiği bazı konulara ayrılmış olsa da, yine de ortak bir fikirle birleştirilirler. Bu fikir alışılmadık. Konfüçyüs normlarının ve yaşam ilkelerinin bir özetinden çok, bu normların - Mencius sayesinde hiç de az olmayan bir ölçüde - Konfüçyüs'ten bir buçuk ila iki yüzyıl sonra nasıl görünmeye başladığının, bir şey gibi bir şey olarak görülmemesi gerektiğini söyleyebilirim. hatıra.

Eser, yazarını bir ayna gibi yansıttığı için değerlidir. Bölümlerin bölündüğü ve her birinin (bazen yan yana duran iki veya üç) ayrı bir konuya ayrıldığı arka arkaya kısa paragrafları okumak - bir olay, bir anlaşmazlık, bir öğreti, bir durumda veya başka bir durumda, siz sadece yazarın düşünce ve değerlendirmeleriyle değil, aynı zamanda düşünme ve tartışma tarzıyla, tartışma tarzıyla, çok zor, deyim yerindeyse kibirli, bazen absürt ve huysuz karakterinin özellikleriyle doludur. Mencius, kararlarında sert, değerlendirmelerinde kararlı, Konfüçyüs'ü bu kadar farklı kılan hoşgörü ve nezaketten açıkça yoksundur.

Elbette Büyük Öğretmen de yargılarında ve değerlendirmelerinde sert ve tavizsizdi, tavizsiz tavrına ise söylenecek bir şey yok. Ama Mencius çok daha ileri gitti. O sadece tavizsiz değil. Öfkelidir ve bazen kendisini zar zor sınırlar, böylece, örneğin, yalnızca kendisine kural olarak, büyük bir saygıyla davranmayan ve bazen onu kraliyet tarzında kabul eden, aynı zamanda istifa eden kraliyet muhataplarına küstahlık göstermemek için. Filozofa eşlik eden yüzlerce mürit ve asistanı destekledi, eşyalarıyla birlikte onlarca araba üzerinde hareket eden ve genellikle aldıkları iyi desteği her zaman talep eden hanelerden bahsetmiyorum [Mencius, 2B, III; 2B, X, 3-5; ЗБ, IV]. "Mencius" incelemesi, diğerlerinden farklı olarak, çok kişisel bir çalışmadır. Metnin izlenimini büyük ölçüde artıran tamamen kişisel karakteridir. İlkelere bağlılıkta tutku ve katı tutarlılık, ilgili davranış biçiminde, ifadeler ve sert değerlendirmeler biçiminde, vaaz etme ve sitem etme hakkının açıkça ifade edilmiş bir iddiası, bazen çok hafif, kaba bir ifadeyle ifade etmek gerekirse. kraliyet muhatapları - tüm bunlar sadece çekiciliği vurgulamakla kalmaz güçlü kişilik, ama aynı zamanda Mencius'un muhataplarının onunla konuşmaktan neden rahatsız olduklarını da açıklıyor. Onları çok sık ve çok rahatsız etmemek için çok pahalıya ödemeye hazırdılar ve sonunda barışçıl bir şekilde başkalarına bıraktılar. Ve ancak yaşamının son on yıllarında, öğrencilerinin yardımıyla görünüşe göre anılarını yazdığında durum biraz farklıydı. Mencius, Jixia'da Zou Yan veya Chuang Tzu da dahil olmak üzere diğer düşünürlerin yanında iyi bir içerikle ve onurla çevrili yaşadı, ancak aynı zamanda güncel olaylardan uzaklaştırıldı ve böylece öğretme fırsatını kaybetti. dünyanın güçlüsü Bugün nasılsın.

Mencius, Konfüçyüs gibi ağırlıklı olarak bir teorisyendi, çünkü uzun yaşamı boyunca, onu dikkatle dinleyen ve hatta bazen onunla hemfikir olan yöneticilerle aktif olarak iletişim kurdu, besleme gücünü eline geçirmeyi başaramadı. O sadece bir teorisyendi ve öyle kaldı. Ayrıca talebelerinde de geleceğin yöneticilerini görmediği risalesinden açıkça görülmektedir. Ya öğrenciler çok yetenekli değildiler ya da Zhangguo döneminde Çin'deki durum, erdem, insanlık ve adil adalet fikirlerini öne sürenlerin hükümetin yönetimini almasının beklenmesini sağlamaya hiç elverişli değildi. Ama bu onu rahatsız etmedi.

Görünüşe göre Mencius, fikirlerine kraliyet muhatapları tarafından ihtiyaç duyulmadığını hemen anlamadı. Ancak Cennetin ondan yüz çevirdiğini anlayınca, Konfüçyüs gibi, cesaretini kaybetmedi. Aksine fikirlerini daha da büyük bir şevkle savunmaya devam etti ve hepsini olmasa da rakiplerini ve rakiplerini damgaladı. Meng Tzu'nun öfkesini, eski Çin düşünce tarihindeki yeri küçük ve hatta algılanamaz olan Yang Zhu'ya salması, özellikle ilgi çekici, hatta kısmen şaşkınlık uyandırıyor (bu, Meng'in Yang'a böyle bir öfkeyle saldırdığı için önemli ve dikkat çekici hale geldi). -zi). Moe'nun fikirleri, Konfüçyüsçülüğe yönelik saldırıları elbette reddedilmeyi hak etse de, bu kadar öfkeli bir Filipinliye değmezdi.

Mencius'un Shang Yang'dan başlayarak Konfüçyüsçülüğün ana muhalifleri olan Hukukçulara karşı açık bir vizörle çıkmaması şaşırtıcıdır. Ne de olsa, hukukçuların öğrettiği ve gerçekte yaptıklarının çoğu, Sima Qian'ın fark etmeyi ihmal etmediği Konfüçyüsçülüğe doğrudan bir saldırıydı. Tabii ki, "Mencius" incelemesini dikkatlice okursanız, içinde V.A.'nın Fa okulunun takipçileriyle gizli bir polemik bulabilirsiniz. Rubin [Rubin, 1999, s. 54–55] ve P.S. Popov [Popov, 1998, s. 274]. Ancak bu tartışma, Yang ve Mo'ya yönelik tutkulu saldırılardan çok farklıydı. Kendisini esas olarak Mencius'un<вопреки тому, что предлагал и осуществлял Шан Ян, призывал любить людей и заботиться о них, а не о правителях и силе государства.

Görünüşe göre Mencius, muhataplarının açıkça sempati duyduğu ve reformları -belki de en önemli şey- olumlu sonuçlar getiren hukukçulara açıkça karşı çıkmak istemiyordu, bu çok sıradan insanların yaşam standardını yükseltmek de dahil olmak üzere, refahı Mencius en çok umursadı. Elbette, Hukukçuların reformları, Shang Yang'ın genellikle sığır olarak gördüğü insanların iyiliği için gerçekleştirilmedi. Ancak paradoksal olarak, yanlarında, aynı Shang Yang'ın reformlarından yarım yüzyıl veya bir yüzyıl sonra Qin krallığında görülemeyecek olan yaşamlarında faydalı değişiklikler getirdiler (Konfüçyüsçü Xun Tzu onları sadece görmekle kalmadı, aynı zamanda hayretler içinde)...

Bu nedenle Mencius'un kendisini Hukukçularla gizli polemiklerle sınırlandırması ve bu polemiklerin en uç noktası olarak tebaalarının refahını yeterince önemsemeyen yöneticilere yönelik sert ve açık sözlü hakaretleri seçmesi şaşırtıcı değildir. Gerçek bir Konfüçyüsçü olarak, haksız yere ezildiğini düşündüğü ve üstün egemenliğini şiddetle savunduğu halkın safında açıkça yer aldı. Risalenin sonunda dikkat çekici satırlar vardır: “Mencius şöyle demiştir: 'Devletin en değerlisi halktır; toprak ve tahıl ruhları ( o-ji) - sonraki; ve egemen - sonuncusu. "" Çin tarihinde sıradan insanların Meng-tzu'dan daha gayretli ve aktif bir destekçisi olmadığı güvenle söylenebilir. erdemsiz olmak (elbette Konfüçyüsçülüğün genel ilkeleri açısından).

Saray Sırları kitabından [resimli] yazar Anisimov Evgeny Viktorovich

Geçen Yüzyılın Sırları kitabından. Sınırlar. anlaşmazlıklar kızgınlık yazar Zenkoviç Nikolay Aleksandroviç

1855, 7 Şubat. Shimoda Adjutant General E.V. Putyatin, "Rusya ile Japonya arasındaki sınırların Iturup ve Urup adaları arasında geçeceği" ilkesine göre Shimodsky anlaşmasını imzaladı.

İstila kitabından. sert yasalar yazar Maksimov Albert Vasilievich

MEKHOVSKY'NİN YAZI Yanlış tarihlendirilmiş ve zamanı çarpıtılmış kaynaklara dayanan geleneksel tarihin mitleri ve efsaneleri, başlangıç dönemini tamamen karıştırmıştır. Ayrıca geleneksel tefsirlerin dayandığı bu kaynakların birçoğu,

Kitaptan Cilt 1. Eski zamanlardan 1872'ye Diplomasi. yazar Potemkin Vladimir Petrovich

Chaumont İncelemesi (1 Mart 1814) Sonra Lord Castlerie, müttefiklerin kendi aralarında, nihai zafere kadar birlikte hareket etmelerini zorunlu kılan bir anlaşma imzalamasını talep etmeye başladı. Her müttefik 150 bin kişiyi aday gösteriyor; İngiltere, savaşı sübvanse etmeyi devraldı.

Yahudi Dünyası kitabından [Yahudi halkı, tarihi ve dini hakkında en önemli bilgi (litre)] yazar Telushkin Joseph

Gürcistan'ın Rusya'ya Katılımı kitabından yazar Avalov Zurab Davidovich

1783 tarihli A Treatise of Laws (Komple Kanunlar Derlemesi, v. XXI, No. 15. 835) 24 Temmuz İmparatorluk Majesteleri ile Kartala Kralı ve Kakheti Irakli II arasındaki antlaşma.

Ukrayna'nın Büyük Tarihi kitabından yazar Golubets Nikolay

Gorodnenskiy incelemesi Zhygmont ve Yagail'in Svitrigail üzerindeki başarıları, Polonya yeni bir egemen-politik eylem sağlamaya çalıştı, ancak aynı zamanda Polonya-Litvanya Birliği'nin eski varlıklarını da kapattı. Genel olarak, en az 30 solucan 1432 s. Vislav Jagailo'dan Zygmont'ya sh_stokh

Büyük Catherine kitabından yazar Bestuzheva-Lada Svetlana Igorevna

George'un İncelemesi Kral II. Irakli yönetiminde Gürcistan'da Catherine saltanatı sırasında, Kartli-Kakhetian devleti önemli ölçüde güçlendi: kültür yeniden canlandı, matbaacılık ortaya çıktı, ancak tüm bunlar ülkenin sürekli olarak Türkler tarafından işgali tehdidi altında gerçekleşti ve Persler. Herakleios

Sivastopol 1854-1855'in İlk Savunması kitabından. "Rus Truva" yazar Dubrovin Nikolay Fedorovich

Aquitaine'li Alienor kitabından. asi kraliçe tarafından Flory Jean

Andrei Capellan ve "Aşk Üzerine" adlı incelemesi Saray aşkı üzerine bir inceleme mi? 1174'ten 1200'e kadar olan dönemde. (veya genellikle iddia edildiği gibi 1185'te) el yazmalarında "kralın papazı Andrew" olarak temsil edilen belirli bir din adamı, Ovid'in çalışmasına çok benzeyen aşk (Keamore) üzerine bir inceleme yazar, ancak

Antik Çin kitabından. Cilt 3: Zhangguo Dönemi (MÖ V-III yüzyıllar) yazar Vasiliev Leonid Sergeevich

Xun-tzu ve incelemesi Meng-tzu'nun ölümü, Konfüçyüs davasının halefi olan zhu-jia okulunun genel olarak tanınan liderinin konumunu bir süreliğine boş bıraktı. Öğrencilerinden hiçbiri ya da Konfüçyüs'ün diğer çağdaş takipçilerinden hiçbiri o sırada bu yeri alma şansına sahip değildi.

yazar Simonova N.V.

Alçakgönüllülüğün Kaç Düzey Olduğunu Açıklayan II. Bölüm Alçakgönüllülük Üzerine Bir İnceleme Şimdi, kaç çeşit alçakgönüllülük olduğunu veya daha doğrusu, kaç tane alçakgönüllülük düzeyi olduğunu ve bunların ne olduğunu görelim. "Yorum", İsa'nın Yuhanna'ya söylediği sözleri ifade eder.

Yüksek Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi kitabından yazar Simonova N.V.

Kibir Üzerine Bir Risale, Kibrin sebeplerinin neler olduğunu ve insanı bu kötülüğe neyin sürüklediğini anlatan IV. Bölümde Dördüncü olarak, kibrin sebebinin ne olduğundan bahsetmeli ve insanı bu kusurla tanıştırmalıyız. "Polycrates" de kibir kusuru hakkında söylenir:

Yüksek Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi kitabından yazar Simonova N.V.

İkinci Bilim, İnsan Hakkında Bilim Üzerine Bir İnceleme İkinci bilim, insan bilimidir. Üç şekilde anlaşılabilir: İnsan öznelerini tanıyan bir bilim olarak, insan zihninin bulduğu bir bilim olarak, insanların bildiklerini bildiği bir bilim olarak. ne anlamı var

Rus kaşifler kitabından - Rusya'nın görkemi ve gururu yazar Glazyrin Maxim Yurievich

"Hadyachsky incelemesi" 1658, 6 Eylül. Judas hetman Vyhovsky, Polonyalılarla "Küçük" Rusya'nın Polonyalı işgalcilerin yönetimi altına girdiği ve "ustabaşı"nın Polonyalı eşraf haline geldiği "Gadyach Antlaşması"nı imzaladı. 1658, 24 Eylül. Rus Çarı "Gadyachsky" hakkında bir şeyler öğrenir

Popüler Hikaye kitabından - Elektrikten Televizyona yazar Kuchin Vladimir

Doğdu: MÖ 371, Prov. Şandong

Öldü: MÖ 289

Temel eserleri:"Mencius"

ANA FİKİRLER

İnsan doğası gereği naziktir, başlangıçta erdemlere sahiptir.

Başlıca erdemler ren (insanlık) ve u (görev-adalet) dir.

Erdemlerinin tam olarak gerçekleşmesini sağlamak için, onları geliştirmek gerekir.

Hükümdar "hükümdarın tao'suna" bağlı kalmalı ve ekonomik alanda bir "kuyu tarlaları" (jin tian) sistemi getirmelidir.

Konfüçyüs genellikle Sokrates ile karşılaştırılırsa, Mencius Çin Platosu olarak adlandırılabilir. Platon olmasaydı Sokrates hakkında hiçbir şey bilemezdik ve Mencius olmadan Konfüçyüsçülüğü asla tam olarak anlayamazdık.

Mencius, Konfüçyüs'ün doğduğu yerden çok uzak olmayan Shandong'da doğdu. Annesi, Konfüçyüs'ün annesi gibi bir dul idi, ancak Çin geleneğinde, oğlunu büyütmek için daha uygun bir ortam bulmak için üç kez taşındığından, örnek bir anne haline gelen oydu.

Çocuk zaten gençliğinde, "insanların bilincini netleştirerek, yanlış fikirleri açığa vurarak, kötü davranışları ortadan kaldırarak, konuşmaları baştan çıkarmayı reddederek" Göksel İmparatorluğu kurtarma hedefini belirledi. Kendisine ikinci bir Konfüçyüs demekten çekinmedi.

Belki de bu sayede daha sonra Çin'de "ikinci bilge adam" unvanını aldı. Tang Hanedanlığı'ndan bu yana, "Mencius" adlı eseri, örnek bir çalışma ve Çin felsefesinin en yüksek başarılarından biri statüsünü aldı.

İNSAN DOĞASI

Konfüçyüs, "bütün insanlar aynı doğar, ancak yavaş yavaş, alışkanlıklar sayesinde birbirlerinden uzaklaşırlar" diye savundu, ancak asla insanın doğası hakkında konuşmadı - iyi mi kötü mü? Belki de Mencius, ahlakın doğası üzerine bir bakış açısı formüle eden ilk kişiydi - ren (insanlık) ve (görev adaleti), li (ritüel), zhi (zihin) gibi temel erdemlerin doğuştan olduğuna inanıyordu. ..

"Doğuştan" erdemlerin doğuştan bile insanın doğasında olduğu anlamına gelmez - onların bir olasılık, bir ön koşul olarak var olmalarıyla ilgilidir. Mencius, doğruluk için duan ("başlangıç", "sınır") terimini kullanır. Bu, her insana yaşamın başlangıcında ahlaki potansiyele sahip olduğu, ancak yalnızca bu eğilimleri tam olarak geliştirirse gerçek bir bilge olacağı anlamına gelir.

Bu konumun mantıksal gelişimi, Mencius'un "her insan Yao veya Shun olabilir" (antik çağın efsanevi bilgeleri-hükümdarları) tezidir.

Mencius'un argümantasyonu hem ampirik gerçeklere hem de mantığa dayanmaktadır. Ampirik bir gerekçe olarak, Mencius bir kuyuya düşmek üzere olan bir çocuk örneğini aktarır - bunu gören her insan bir endişe durumu ve çocuğu kurtarmak için doğal bir dürtü yaşar. Bu, şefkatin doğamız gereği, diğer insanların ıstırabını sakince düşünememenin doğasında olduğunun kanıtıdır. Bu doğuştan gelen bir duygudur, şefkatin "başlangıcı"dır.

Mencius, ahlaki açıdan insan doğasının "hiç", tarafsız olduğunu savunan Gao-tzu (yaklaşık MÖ 420-350) ile tartışma sürecinde kendi kavramının teorik doğrulamasını geliştirir. Gao Tzu, ahlakın su gibi olduğuna inanıyordu ve Mencius bu benzetmeyi hemen kabul etti. Gao-tzu, insan doğasının gelişiminin koşullara bağlı olduğunu savundu - su doğuya yönlendirilirse doğuya, batıya yönlendirilirse batıya akacaktır. Mencius, suyun yalnızca aşağı doğru akması gibi, insan doğasının da her şeyden önce iyi olduğunu söyleyerek ona itiraz etti. (Çağdaş Çinli geleneksel bilim adamları bu benzetmeyi "yanlış" olarak eleştirdiler.

Ama eğer bir insan doğası gereği iyiyse, o zaman kötülük nereden geliyor? Mencius, bu durumu, bir kişinin doğal eğilimleri geliştiremediği veya hatta doğasını tamamen yitirdiği gerçeğiyle açıkladı. Ancak bunun doğal potansiyelle hiçbir ilgisi yoktur. Bu nedenle Mencius, ahlaki eğitimin temeline yitik ahlaki bilincin (kalp, xin) "geri dönüşünü" yerleştirmiştir. Bu kavram daha sonra neo-Konfüçyüsçüler üzerinde, özellikle de Zhu Chi'nin felsefesi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

ahlaki erdemler

Mencius, Ren ve Yi'yi ana erdemler olarak gördü. Lunyue'deki Konfüçyüs, esas olarak ren'den bahsederken, sadece birkaç kez parçalı terimlerle konuşulur. Mencius'a gelince, ren ve ve'yi birleştirdi. Her şeyden önce, ren'i "insanın kalbi" olarak tanımladı, bu yüzden şimdi Çin'de ren genellikle modern dile "insanlık" olarak çevriliyor. Ve Mencius bunu "izlenmesi gereken yol" olarak tanımladı.

Mencius'un etiğinde kategori, ren'den bile daha büyük bir rol oynar. Başlangıçta, işaretin anlamı "vadesi gelmiş" idi. Bu kavram Aristotelesçi altın ortalamaya yakındır. “Neyin doğru olduğunu” belirlemek için, her özel durumda kişi, bağlamını, kişiyi ve onun arzularını ve hedeflerini dikkate almalıdır.

Mencius, özün, ahlaki bir görevin mutlaka yerine getirilmesi gerektiğinin, kişinin kendi hayatını feda etmesi gerekse bile, kesinlikle ahlaki bir emre göre hareket etmesi gerektiğinin kavranmasında yattığına inanıyordu. Bu anlamda kategorinin zorunluluğu, onu Immanuel Kant'ın ahlaki buyruğuna yaklaştırmaktadır.

Mencius için bir örnek, hükümdarlarına veya efendilerine bağlılıklarını kanıtlamak için hayatlarını veren sayısız şehitti. Konfüçyüs sadece genel bir felsefi paradigma yaratırken, Mencius onu et ve kanla doldurdu, ilham verici bir model yarattı, felsefeyi neredeyse dine dönüştürdü, bilgi ve eylemi birleştirdi.

MAN-TZI'NİN METAFİZİĞİ

Mencius'un herkesin bir bilge durumuna ulaşabileceğine inandığını daha önce söylemiştik. Ancak bunun için uzun ve meşakkatli bir manevi yolu, din değil ahlâk ve metafizik sahasında giden bir yolu aşmak gerekir. Mencius bu ruhsal yolu "qi'nizi geliştirmek" olarak tanımladı. Qi, Çin felsefesi ve kültürünün en önemli kategorilerinden biridir. Etimolojik anlamı "buhar", "buharlaşma" veya "hava"dır. Daha sonra anlamı genişledi ve manevi veya fiziksel güç veya dürtü anlamına gelmeye başladı. Mencius'un "qi ekimi" kavramı bu anlamlarla bağlantılıdır.

Mencius için "qi'nizi geliştirmek", "ruhunuzu ve ahlakınızı geliştirmek" ile neredeyse aynı anlama gelir. Sadece iyi veya iyi işlerin sistematik olarak yapılması ve biriktirilmesi ile gerçekleştirilir, zaman zaman bir takım iyilikler yaparak elde edilemez. Bu bakımdan Mencius'un "qi ekimi", Budizm'deki "doğru düşünme" ve "doğru eylem" (veya davranışın) da birleştirildiği "sekiz katlı yol"a yakındır. Bununla birlikte, Buda, bu tür davranışların hedefini, kişinin kendisini acıdan kurtarmak için belirlerken, Mencius için bu, bu tür bir davranışın olası sonuçları ne olursa olsun, kendi içinde değerli olan, başlı başına bir hedeftir.

Bu manevi başarı, Mencius'un kişilik ideali veya "asil adam" - tszyunzi fikriyle yakından ilgilidir. Mencius, Konfüçyüs'ten daha ileri gider ve "büyük adam" - da zhangfu imajını yaratır. Bu ideal kişilik her türlü şiddete ve baskıya dayanabilir, ne zenginlik, ne şöhret, ne yoksulluk, ne de sefalet onu yok edemez. "Büyük adam", Göksel İmparatorlukta en doğru, "orta" pozisyonu alır ve harika bir kariyere sahiptir.

SİYASET VE EKONOMİ

Politik olarak, Mencius, hükümet idealinin Ren'in yardımıyla yönetmek olduğunu düşünen Konfüçyüs'ten güçlü bir şekilde etkilenir. Mencius ayrıca "kraliyet yolu" veya "hükümetin yolu" - "wang dao" ve yalnızca güce dayanan "hegemonya yolu" ("ba dao") arasında ayrım yapar. Wang dao, ren kullanımı ile karakterize edilirken, ba dao, zorlama ve şiddetle karakterize edilir.

Çin'deki gezintileri sırasında Mencius, kendisini kabul eden yöneticileri ren'in yardımıyla yönetmeye ikna etmeye çalıştı. Ancak hiçbiri onun fikirlerini kabul etmedi ve “kraliyet yolu” Konfüçyüsçülük için gerçekleşmemiş bir ideal olarak kaldı.

Mencius açıkça Zhou devletinin siyasi yapısını iyi biliyordu ve onun siyasi ideali, toplumda katı bir hiyerarşinin olduğu, hükümdardan son tebaaya kadar herkesin yerlerini ve görevlerini bildiği bu hanedanın altın çağıydı. . Evet, Mencius'un "halkı" ve devlet içindeki değerini yücelttiği bilinmesine rağmen, her zaman sınıf çıkarlarının ve sınırlarının bekçisiydi ve demokratik özyönetim ve eşitlik fikri ona yabancıydı.

Genel olarak, Mencius yabancı etkilere şüpheyle yaklaşır ve bu nedenle Konfüçyüs'ün kendisinin tarif ettiği biçimde gerçek bir Çin Zhou devleti modelinde kesinlikle ısrar eder.

Konfüçyüs'ün ekonomik görüşlerini bilmiyoruz, ancak Mencius'un ekonomik teorisi iyi biliniyor. Belki de "kuyu alanları" - jin tian - kavramını önerdiğinde, Zhou arazi tahsisi modeli tarafından yönlendirildi. Bu sistem, bir kenarı bir mil olan bir kareyi dokuz küçük kareye bölmeyi içeriyordu, bunlardan sekizi köylü aileleri tarafından sadece kendileri için ekiliyordu ve dokuzuncu, merkezi kare kamu arazisi olarak kabul ediliyordu ve ondan hasat hükümdara aitti. ve devlet ihtiyaçlarına gitti.

Modern tarihçiler, bu arazi kullanım sisteminin Çin'de hiç kullanılmadığını, bu nedenle eski referanslara rağmen Mencius'un fikrinin tamamen yenilikçi olduğunu iddia ediyor - pratikte var olamayacak kadar yenilikçi.

MAN TZU'NUN DİĞER FELSEFE OKULLARINA KARŞI TUTUMU

Mencius'ta Mencius ile Çin'deki diğer felsefi okulların temsilcileri arasındaki, özellikle Yang Chu (440-360? BC), Xu Xing ve Moists'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıkları anlatan birçok bölüm var.

Taoizm'in bir taraftarı olan Yang Zhu, enerji tasarrufu, hayati enerji arzını koruma ve kalkandaki ahlaki egoizmi yükseltme ihtiyacında ısrar etti. Özgeciliğin bir destekçisi olan Mencius, ren kategorisine ve sosyal hiyerarşi kavramına dayanıyordu. Fikirleri erken komünizme yakın olan "tarım" okulunun bir temsilcisi olan Xu Xing, hükümdarın tebaası gibi toprağı sürmesi ve kendi emeğinin ürünleriyle beslenmesi gerektiğini savundu. Hiyerarşik bir toplumun destekçisi olarak Mencius, daha akıllı olanın yönetmesi gerektiğini ve yalnızca fiziksel iş yapabilenlerin özne olması gerektiğini, toplumsal işbölümünün bireysel özelliklere dayanması gerektiğini savundu - zihinsel veya fiziksel emek için daha büyük bir yetenek .

Konfüçyüs Mo-tzu'nun genç çağdaşı (c. 470 - c. 391) faydacılığın bir destekçisiydi. Bir zamanlar felsefesi çok otoriterdi. Nemliler Konfüçyüsçü ritüeli reddettiler, özellikle de savurgan cenaze törenlerini ve uzun süreli yasları topluma zararlı olarak eleştirdiler. Mencius, bu tür eleştirilere yanıt olarak şunları yazdı:

Eski zamanlarda, ebeveynler gömülmezdi: Bir kişinin babası öldüğünde, cesedi basitçe bir hendeğe atılırdı. Sonra yoldan geçen bu adam, babasının tilki veya böcekler tarafından yenen cesedini sakince seyretti... Ama sonra insanlar bu manzaraya sakince katlanmayı bıraktılar ve yüreklerinin heyecanı yüzlerine yansıdı. İnsanlar aceleyle evlerine koştular ve akrabalarının cenazelerini kürek ve sepet yardımıyla gömdüler. Böyle bir arzu ilkel insanlar arasında bile doğalsa, o zaman saygılı bir oğul veya zamanımızda Ren uygulayan bir kişi hakkında ne söyleyebiliriz! Ebeveynlerini mümkün olan en iyi şekilde gömmeye çalıştıkları açık!

İnsan psikolojisine, "doğuştan gelen" duygularına hitap eden bu tür tartışmalar, Konfüçyüsçülerin çok karakteristik özelliğidir ve görünüşe göre, insanların bağlı olduğu insanın iç doğasının sabitliği fikrine dayanmaktadır. , her şeye rağmen binlerce yıldır aynı inançlar.

Filozof, MÖ beşinci yüzyılda Lu krallığının topraklarında doğdu. Doğduğunda Mo Dee adını taşıyordu. Filozofların isimlerini inceleyerek bu değerli koca hakkında bilgi buluyoruz. Felsefi doktrinin kurucusu oldu ve kendi okulunu yarattı. Hem soylular hem de halk onun tavsiyesini dinledi.

Düşünür bilgeliğinin temeli

Mencius, Konfüçyüsçü olmamasına rağmen, Konfüçyüs'ün dünyaya getirdiği gerçekleri doğrudan takipçilerinden öğrendi. Öğretmen tarafından körü körüne ifade edilen gerçeklere inanmadı, analiz etti ve gerekirse onları tartıştı. Öğretim Arkadaşları Mencius'tan daha muhafazakardı. Felsefesi cahil ve acımasız olarak değerlendirildi. Felsefi düşünce akımlarının şiddetli bir çatışması yaşandı.

Öğretimin özü

Mencius'un ana paradigmaları olarak öğretilmesi aşağıdaki ilkeleri ortaya koymaktadır.

İnsanlar barış içinde yaşamalı ve iç düşmanlığı terk etmelidir. Bu nedenle, hükümdar memurları sevmeli, devlet memurları da başlarını sevmeli, çocuklar ebeveynlerine saygı göstermelidir ve bunun tersi de geçerlidir.

Bu bilgenin felsefi fikirleri, gücün aşırı kötüye kullanılmasının, en yüce ihtiyaç olarak kabul edilen sevgi eksikliğinden kaynaklandığında ısrar eder. Eğer orada değilse, kişi onu her şekilde doldurmaya çalışır. Tüm toplum birbirinin yararına çalışmalı ve o zaman herkes yeterince büyük bir mutluluk parçasına sahip olacaktır.

Dürüstlük, sıkı çalışma ve düşüncelerin saflığı

Bu olağanüstü figür de dahil olmak üzere filozoflardan birçok alıntı, hayata pratik bir yaklaşımdan bahseder. Sadece düşünmeyi değil, aynı zamanda çalışmayı da öğretti, çünkü doğru düşünceler bir kişiyi faydalı faaliyetlere taşımalıdır.

Mencius okulu cesur savaşçılar, doğa bilimcileri yetiştirdi. Mantıksal düşünme burada gelişti. Mencius'un metinlerini okursanız, onlardan yapılan alıntılar dünyanın tek bir plana göre düzenlendiğini, bu düzenin şeylerin düzenini, gök kubbedeki her bir yıldızın hareketini, mevsimlerin değişimini, sıcaklık değişimlerini belirlediğini gösterecektir. Ayrıca darbe emri yukarıdan dikte edilmiştir.

Mencius'un çalışmaları sayesinde, yönetme geleneğine yeni bir içerik katılmıştır. Geçmişte, filozofun savaşmaya çalıştığı soyluluğa çok fazla önem verildi. Mencius, önemli olanın unvan değil, saygının kazanılması ve miras alınmaması gereken eylemler olduğunu söyledi.

O zamanın insanları, insanların hayatını yöneten karanlık ve aydınlık güçlere inanıyordu. Bilge, insanların cehaletini iyi amaçlar için kullandı - bir ahlak düzenleyicisi olarak, insan kalplerini düşük dürtülerden korumak için. Teorileri ve yöntemleri kendilerini tamamen haklı çıkardı, çünkü insanlar inanç hakkında bu tür düşünceler aldılar. Bazı batıl inançlar bu güne kadar hayatta kaldı. Filozof, insanların zihninde cezalandırıcı güçlerin imgelerini yaratarak, onlara özdenetim aşıladı.

İdeal hükümet imajı

Devleti yöneten kişinin, takipçilerine layık bir örnek teşkil etmesi için sürekli gelişmesi gerekir. Halkın, halkını anlayan güçlü bir lidere ihtiyacı var. O zaman onu takip edecekler, ona güvenecekler. Birlik mücadelesi bu şekilde gerçekleşecektir.

Akıllı bir lider, kendisi için akıllı danışmanlar seçecektir. Nüfus, duvarları boyunca güneş ışınları gibi bilgelik ve insan ruhunun en yüce dürtülerinin indiği bir piramide dönüşmelidir. Bu nedenle, yönetici seçkinler, yine kökene göre değil, yeteneklere ve liyakatlere göre seçilmek zorundaydı. Yetkili, diğer insanlara liderlik etmeye layık olduğunu kanıtlamak zorundaydı. Yönetmek aynı zamanda dinlemektir, duyarlı olmaktır. Tepenin yöneticileri, herkesin ihtiyaçlarının karşılanması için nüfusla diyalog kurmak zorundaydı.

Masraflar ve harcamalar kesinlikle gerekçelendirilmelidir. Aslında bir insanın mutlu olması için çok fazla şeye ihtiyacı yoktur. Açgözlülük ve ölçüsüzlük toplumsal eşitsizliğe ve devrime yol açar. Üretimi geliştirmek ve herkese çalışma sevgisini aşılamak gerekiyor. Ve bu gayret, ancak iş dürüstçe ve adil bir şekilde ödendiğinde olacaktır. İnsan doğası gereği çalışmak ister, ancak uygun koşullarda. Bu sağlanırsa, kölelerin kırbaçlanması gerekmeyecektir.

Söz ve fiilde

Görüntü yüceltilir ve küçük insanlar kınanır. Herkes mükemmellik için çaba göstermeli, her yeni günde kendini ve çevresini geliştirmeli.

alıntılar

Bilge, yüzyıllar boyunca bilgeliği bize gelen tüm zamanların en ünlü filozof isimlerini aşağıdaki düşünceler sayesinde ekledi:

"Değerli bir insanın davranışları suya değil, insanlara yansır."
"Şimdi daha yüksek kürelerde, değerli insanlar büyük şeylere değil, küçük şeylere ilgi gösteriyorlar."
“Daha küçük bir erkek kardeşe sevgi gösteren değerli bir kişi, karşılığında sevgi alır; küçük kardeşin refahını düşünmek, daha küçük bir kişiden servet alacak. "
"Herhangi bir zorluğu ve zorluğu aşan kimse, istediğini elde edebilir."
"İradesi olmayan akıllı olamaz."
"Konuştuğunuzda, doğru ve doğru konuşun ve harekete geçtiğinizde kararlı olun."
"İyilikten bahsetmek ama kibar olmamak suçtur."
"Yaratmayın ve başkasının ne yapacağını düşünmeyin, kendiniz hareket edin."
"Mutluluk çağrısı, kimse onu atlayamaz."
"Biz kendimiz, kendi refahımızın ve faydalarımızın yaratıcılarıyız."
"Derin düşünebilen, basit konuşabilen ve doğru sözlü olabilen, mükemmel bir insan olma şansına sahiptir."
“Mükemmel tabiatlı bir adamın hükümdar olması durumunda, tüm halkın refahı artar, çünkü o, bütçeyi akıllıca ve makul bir şekilde yönetir. Hem halk hem de hükümdar memnun."

Nezaket ve insanlığı teşvik etmek

Mencius, bir ideale ulaşmak, ahlaki ilkeler için ayağa kalkmak için bir kişinin gelişmesi gerektiğine inanıyordu. Devletler paralarını kanlı savaşlara, yağmalara ve vahşete harcamamalıdır. Akıllı bir yönetimle, herkese yetecek kadar kaynak olacak ve kâr için günah işlemeden herkes her şeye bolca sahip olacak.

Saygısızlık, kibir, düzensizlik, ahlaki standartlardan yoksunluk kaos yaratır. Mirasçılar ebeveynlerine saygı göstermeli, dürüst ve sorumlu insanlar olarak yetiştirilmeli, parlak düşüncelere ve iyi ruhlara sahip olmalıdır.

İnsan sadece kendini değil, etrafındakileri de sevmelidir. Özünde, tüm insanlar çevrenin onlar üzerindeki etkisidir. Yani, başkalarını sever, kendimize saygı duyarız.

Değerlerin dağılımı

Filozof, kişisel kazançtan çok daha önemli ve değerli bir şey olduğu gerçeğine odaklandı. Sadece ilk bakışta, kirli olsa bile, sadece fırsat ortaya çıktığı için para kazanma fırsatından yararlanmanız gerekiyor gibi görünüyor. Ancak bu tam olarak ruh, sonunda görünmeyen bir pas kaplama ile kaplanır.

İnsan vahşi bir hayvana dönüşür. Gerçi diğer insanların davranışlarına bakılırsa böyle bir benzetmeyle hayvanlara hakaret etmek saygısızlık olur. Çünkü hayvan ihtiyacından fazlasını yemez. O tasarruf etmeyecek. Zevkten gülmez ve gülmez. Sadece dünyanın efendisi, insan, bu basit yeteneklere sahiptir. İnsanlar birbirini severse etraftaki her şey en açık ve en parlak renklerle çiçeklenir. Dünya mis gibi kokacak ve onun her dürtüsü her insanın ciğerlerini büyüleyici bir kokuyla dolduracak. Herkese yer olacak, kimse mahrum kalmayacak.

İnsan sosyal bir yaratıktır. Sevgi ve ışığı kendi türüyle paylaşmaya acil ihtiyacı var. Öyleyse neden bu mucizeyi geçici maddi değerlerle, bu hızla kuruyan, erdem çiçeklerinin köklerini yiyip bitiren otlarla değiştirelim. Bu enfeksiyon doymuştur ve o kadar çabuk ölür ki, göz açıp kapayıncaya kadar zamanınız olmaz ve nezaket ve insanlık sonsuzdur. Ana şey doğru seçimi yapmaktır.

öğretmen Meng, Mencius, Meng Ke, Tzuyu, Çinli düşünür, Konfüçyüs'ten sonra ("Mükemmel Bilgeyi Takip Etmek" - ben sheng'im) Konfüçyüsçülüğün yaratıcısı ve neo-Konfüçyüsçülüğün öncüsü, aynı adlı klasik incelemenin yazarı Mencius, II binyılın başında (Song hanedanı sırasında) On Üç Kanon'a dahil edildi ( Shi san jing) ve Dört Kitap ( Si shu).

Çin tarihçiliğinin kurucusu Sima Qian'a göre (MÖ 2-1 yy, Shi ji, ch. 74), Mencius MÖ 372/371 veya 389'da doğdu. Zou'nun mülkiyetinde, tarihsel ve kültürel olarak Konfüçyüs'ün geldiği Lu eyaletiyle (Shandong Yarımadası'nda) bağlantılı ve Konfüçyüsçülüğün yaratıcısının ilkelerini doğrudan kendisinden aldığı torunu Tzu-Si ile çalıştı. kale Zou-lu (bkz. Chuang Tzu). Liu Xiang (MÖ 1. yüzyıl) Le nyu zhuan(Büyük Kadınların Biyografileri, Model Annelerin Biyografileri bölümü) Mencius'un annesi hakkında bir hikaye yayınladı, dul bir kadın, oğlunun kendisini faydalı bir ortamda bulması için iki kez ikamet ettiği yeri değiştirdi (mezarlıktan pazara taşındı ve oradan okula) ve evlendikten sonra bile onu eğitmeye devam etti, ancak "bir kadının yolunu" izlemenin bir sonucu olarak - kocasının ölümünden sonra oğluna itaat etmek. Kendisi öldüğünde, Mencius onu babasından daha görkemli bir şekilde gömmekle suçlandı ( Mencius, IB, 16). Mencius, Konfüçyüs gibi, Orta Çin'in bir dizi eyaletini ziyaret ediyor ve özellikle akademide Qi'nin başkentinde çilecilik peşinde koşuyor. Ji Xia, yöneticilerini etkilemeye çalıştı, ama boşuna. Yaklaşık 70 yaşında, belki de yine o yaşta "kalbinin arzularını takip etmeye" başlayan Konfüçyüs'ün emrine göre ( Lun yu, II, 4), Mencius bu girişimleri terk etti, özel hayata döndü ve kendini tamamen teorik faaliyete adadı. Mencius, MÖ 289 veya 305'te öldü.

Protofelsefi klasikleri yorumlamak - Şu jing("Kutsal Yazıların Kanonu"), Shi jing("Şiirler Kanonu") ( santimetre... SHI SAN JING) - ve Konfüçyüs'ün mirası, yani kendi tanımıyla “Yolu almak- tao eski mükemmel bilge ve karşıt Yang [Zhu] ve Mo [Di] "," sözleri Göksel İmparatorluğu doldurdu "( Mencius, III B, 9), Han Fei'nin tanımına göre (MÖ 3. yüzyıl, Han Fei-tzu, ch. 50), o dönemin sekiz Konfüçyüs okulundan biri oldu. Mencius'un biyografisi, Qing dönemi (1644-1911) metin yazarlarının eserlerinde detaylandırılmıştır: Mencius bian nian("Mencius'un Yaşam Tarihi") Di Zyqi (18. yüzyıl), Mencius si kao("Mencius'un Dört Çalışması") Zhou Guangye (1740-1798), Mencius shi shi kao("Mencius ile ilgili gerçeklerin araştırılması") Cui Shu (1740-1816), Mencius nian biao("Mencius'un Kronolojisi") Wei Yuan (1794-1856 / 7).

Mencius'un öğretileri, iki bölümden oluşan 7 bölüm ve 261 paragraftan oluşan bir incelemede sunulmaktadır. Mencius Konfüçyüs'ten sonra modellenmiştir Lunyu, ancak ikincisinden farklı olarak, protolojik ve numerolojik gelişimini yansıtan daha karmaşık bir argümantasyon sistemi içerir ( xiang shu zhi xue) yöntem. Mencius'un kendi adını taşıyan kitabın metninin yazımına katılımının payı tartışma konusudur. Sima Qian, ilk yorumcu Mencius Zhao Qi (c. 108 - c. 201) ve neo-Konfüçyüsçülüğün ana kurucusu Zhu Xi (1130-1200) onu Mencius'un yazarı olarak kabul ederken, neo-Konfüçyüsçülüğün öncüsü Han Yu (768-824) onun öğrencileri Gongsun Chou ve Wan Zhang gibi... İsimleri, Japon filozof Ito Jinsai'ye (1627-1705) göre, görünüşe göre onlar tarafından yazılmış olan incelemenin iki bölümüne (sırasıyla - 2. ve 5.) verilir. denemede Mo-si ko gi("eski anlam Mencius") Ayrıca, incelemenin hem içerikte (üç ana ana bölümde, Mencius'un eylemleri ve ifadeleri açıklanır ve son dörtte - sadece ifadelerde) ve biçimde (1. , 3., 4. ve 7. bölümler stilistik olarak 2., 5. ve 6. bölümlerden farklıdır). Çin edebiyatının en eski kataloğunda Yi wen zhi("Sanatlar ve Metinler Üzerine İnceleme") dahil Han şu("[Hanedan] Han'ın Kitabı", 1. yüzyıl, tsz. 30), 11 bölüm rapor edilmiştir. Mencius daha erken olmasına rağmen Shi ji Mevcut olan 7 bölümden bahsedildi. "Ekstra" dört bölüm muhtemelen kayıp bir çalışmadır. Meng tzu wai shu(“Ortodoks olmayan [kelimenin tam anlamıyla: dış] bir kitap Mencius»), Modern metni Yao Shilin (1561 - c. 1651) tarafından derlenmiştir. Mencius üzerine en önemli yorumlar Zhao Qi'ye aittir. Shi san jing), Zhu Xi (dahil Si shu), Jiao Xun (1763-1820, Zhu zi zi cheng- "Felsefi Klasikler Derlemi"), Dai Zhen (1723-1777). Eserin Latince (S. Julien, 1824), İngilizce (J. Legge, 1895; LALyall, 1932; DCLau, 1970), Almanca (R. Wilhelm, 1916), modern Çince (Yang Bojun, 1962; Shi Tsiyun, 1972) ve Rusça (iki tam - P.S. Popov, 1916, V.S. Kolokolov, ölümünden sonra yayın 2000 ve iki kısmi - L.I. Duman, 1972, I.T. Zograf, 2000) dilleri.

Mencius'un Çin felsefesine en önemli katkısı "iyi doğa" doktriniydi ( xing şan) Bir kişi. Konfüçyüsçü "doğa" nın temel özellikleri anlayışında ( eş) Bir kişinin Konfüçyüs'ün kendisine öğretileri bir tür "sıfır döngü" olarak düşünülmelidir. Bu konuda farklı, hatta çelişkili bakış açılarını savunmak için ön koşulları sağladı; bu, daha sonra, öncelikle Mencius teorisine karşıt olarak gerçekleşti ve antik çağın bir başka büyük Konfüçyüsçü - Xun-tzu (MÖ 3. yüzyıl) tarafından öne sürüldü. BC) "kötü doğa" doktrini ( xing uh) Bir kişi. V ay yue“Öğretmen'in (yani Konfüçyüs'ün) mantığını duymak imkansızdı. - A.K.) doğayla ilgili ( eş) ve göksel Yol- tao"(V, 13), ancak Konfüçyüs'ün temelde önemli bir ifadesi de vardır:" Doğası gereği [insanlar] birbirine yakındır, ancak alışkanlıkları gereği birbirlerinden uzaktırlar"(XVII, 2). Büyük olasılıkla, bu ifade, dış koşulların etkisi altında bir kişinin özelliği haline gelen, insan doğasının birliği ve iyi ve kötü ile ilgili tarafsızlığı fikrini içerir.

Mencius, Öğretmen'in tezinde en açık şekilde ifade edilen tüm insanların ortak doğası hakkındaki fikrini geliştiriyor: "Mükemmel bilge ve ben (biz) homojeniz" ( Mencius, VI A, 7), bu özü ilksel iyilik olarak tanımladı: "İyiliğin insan doğası" ( Ren Xing Shan Ye) ve bu, su ile aynı şekilde doğasında vardır - aşağı doğru akma özelliği ( Mencius, IV A, 2, III A, 1).

Mencius, başlangıçtaki nezaketle, bir kişinin esas olarak, kaynakları ani spontane bir duyguya sahip olan dört doğuştan gelen özel niteliğini ve son bilinçli davranışı anladı: “Bütün insanların [başka birinin acısına] dayanamayan bir kalbi vardır. Bir çocuğun birdenbire kuyuya düşmeye hazır olduğunu gören kimse, korkmuş ve korkmuş, taziye ve şefkat dolu bir kalbe sahip olur. Ve bu, çocuğun ebeveynleri ile olan içsel yakınlıktan, komşular ve arkadaşlar arasında iyi bir üne sahip olma arzusundan veya çocuğun çığlık atacağı gerçeğinden iğrenmesinden değil. Dolayısıyla, şefkatli ve merhametli bir kalbe sahip olmayanın, [kendisinden] utanan ve [bir başkasına] küskün bir kalbe sahip olmayan bir insan olmadığı, kalpleri olmayan bir insan olmadığı açıktır. [kendini] reddeden ve [başka] bir kalbe teslim olan bir kimse, tasdik edici ve inkarcı bir kalbe sahip olmayan bir insan değildir. Sempatik ve şefkatli bir kalp, insanlığın başlangıcıdır ( ren), [kendinden] utanan ve [diğerine] kızan kalp, adaletin başlangıcıdır ( ve), [kendini] inkar etmek ve [bir başkasına] kalbe boyun eğmek - terbiyenin başlangıcı ( ikisinden biri 2), kalbi onaylama ve reddetme - rasyonelliğin başlangıcı ( zhi). Bu dört başlangıç insana aittir, tıpkı dört uzuv ona ait olduğu gibi ( sy ty)» ( Mencius, II A, 6); “İnsanlık, hakkaniyet, edep ve akılcılık dışarıdan bende saklı değil, esasen benim için. gu 1) doğuştan gelen "( Mencius, VI A, 6). Bundan doğal sonuç, "her insanın [mükemmel bilge] Yao veya Shun olabileceği"nin kabul edilmesiydi ( Mencius, VI B, 2).

Nezaketi insan doğasının ilk özelliği olarak yorumlayan Mencius, nezaket kavramını birbirine bağlayan Konfüçyüs'ün görüşlerini geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda gözden geçirdi ( şan) en yüksek insan kategorisiyle: “Mükemmel bilge bir insan görmedim. Asil bir koca görmek yeterlidir. Tür ( şan) Kişiyi görmedim. Sabitliği olan birini görmek yeterli "( Lun yu, Vii, 26). V Zuo Zhuang(Cheng-gun, 15 y.). Gelenek tarafından Konfüçyüs'ün öğrencisi ve çağdaşı Zuo Qiuming'in fırçasına atfedilen bir çalışmada, bu fikir şu özdeyişle ifade edilir: “İyi bir insan bir temeldir ( ji 2) cennet ve dünya ". Mencius ise iyiliğin her insan için doğuştan geldiğine dair tezini bir bağlaç yardımıyla ifade ederek büyük ölçüde güçlendirmiştir. eş kategoriler qing("Doğal özellikler, duygular, şehvet"): "Onların (insanların) doğal özelliklerine gelince ( qing), o zaman [bunlar] iyi sayılabilir ”(VI A, 6).

anlamsal olarak hiyeroglif şan("İyi") etikin çok ötesine geçer, estetiğe ("güzellik" anlamında - bkz. "iyi adam" anlamında) prakseolojik ("yetenek" anlamında - bkz. "iyi usta" anlamında) ve diğer normatif- değerlendirici alanlar Çin felsefesinde bu evrensel normatif-değerlendirici kategorinin de ontolojik bir anlamı vardır: Zhou ve (Xi ci zhuan, I, 4/5), “iyi”, “Yolun devamı- tao". Bu nedenle Mencius, iyi doğasının bir kişi tarafından, Yolu izlemenin bir yolu olarak gerçekleştirildiğini fark etti. tao ve dünya ile uyum sağlamak. Dai Zhen'in Mencius tzu ve shu zheng("Terimlerin anlamı Mencius yorumlayıcı ifadelerde ”, tsz. 3) bu durumu şöyle açıklamıştır: “Her amelin iyiliği, onun tutarlılığıdır ( heh 3) gökyüzü ile ". "Göksel Yolun temeli - tao"Mencius, hocası Zi-Si gibi Zhong Yune"özgünlük" olarak adlandırılan ( Çeng), bakımı “insan Yolu- tao", Evrenle bütünleşmene ve onu kavramana izin vererek:" Eşyaların tüm karanlıkları bende bir doluluk var. Kendinize dönerek (kelimenin tam anlamıyla: bedensel kişiliğinize - şenlik), özgünlüğü bulmak için - bundan daha büyük bir sevinç yok!" ( Mencius, IV A, 12, VII A, 4). Yol- tao ideal antik çağın mükemmel bilge hükümdarları yalnızca evlada dindarlığına indirgenmiştir ( xiao) ve kardeş sevgisi ( ti), ancak genel olarak insan ve insanlığın bir birleşimidir ( Mencius, VI 6, 2, VII B, 16). Konfüçyüs "Yolun ortasını" tahmin etseydi- tao» ( zhong tao) yetersizlik olarak ( Lun yu, Vi, 12), sonra Mencius bunu gördü (veya "orta Yol- tao») Uyumlu durum ( Mencius, VII B, 37).

İnsan varoluşunun anlamı “Kişinin Yolunun tükenmesi” olsa da tao", Birçoğu farkında olmadan takip ediyor ( Mencius, VII A, 2, 5). Göksel Yol- taoönceden belirlenir, ancak bazı yönlerden bireysel doğaya da bağlıdır (Mencius, VII B, 24). önceden belirleme ( dk) - bu harici bir görevdir: “Başarmak - başarırsınız, düşersiniz - başarırken kaybedersiniz - kendi içindeki mahkumla ilgili olduğu için başarı için yararlıdır. Ama eğer yolu olan için çabalarsan tao ve kadere sahip olanı başarmak, o zaman başarmak, dışarıdaki mahkûmu ilgilendirdiği için başarı için yararsızdır "( Mencius, VII A, 3). Bir şey olarak, öznenin kendisi tarafından dışsal önceden belirlenmişlik ya "onaylanabilir" ( en az) veya "çıkarılabilir" ( hayran dk) (Mencius, VII A, 1, I B, 4). “Kaderini bilmeden asil bir insan olunamayacağını” söyleyen ve kendisinin “elli [yılda] ilahi takdiri öğrendiğini” söyleyen Konfüçyüs'ün ardından ( Lun yu, XX, 3, II, 4), Mencius, kaderin bilgisi olasılığını ve buna karşılık gelen "doğru" seçeneği doğruladı ( zheng) yükselmesine izin veren davranış çizgileri Shu Jinu ve Shih Jinu"göksel kader" kavramı ( tian min) ve Cennetin her şeye kadir olduğunu kabul ederek, kaderciliğin uç noktalarından kaçınmak için: “Önceden belirlenemeyecek hiçbir şey yoktur, ancak yalnızca doğru [önceden belirlenmiş] algılanmalıdır. O halde kaderi bilen kimse, asılı [ve çökmeye hazır] bir duvarın altında durmaz. Yolunu tükettikten sonra öl- tao, Doğru kaderdir. [Suçlunun] stoklarında ve zincirlerinde ölmek doğru bir kader değildir ”( Mencius, VII A, 2). Böyle bir farklılaşmadan yola çıkan Mencius, hanedanlık da dahil olmak üzere devlet değişikliğinin yasallığını, “cennetsel kader” in layık olmayan bir hükümdardan değerli bir hükümdara, kendisini kaybeden ve otomatik olarak tahtı gasp eden bir ortak haline dönüşen doğal bir geçiş olarak doğruladı. : “İnsanlığa zarar verene haşere denir, adalete zarar verene hain denir. Haşere ve kötü adam olan bir adama dönek köylü denir. Dönek köylü Zhou'nun idam edildiğini duydum, ancak egemenliği öldürdüklerini henüz duymadım (Zhou, Yin hanedanının sonuncusu, MÖ 11. yy) "( Mencius, IB, 8, 3).

Mencius'ta bir öznenin bir nesneyle hem aktif hem de bilişsel etkileşiminin evrensel alt tabakası hava benzeri bir "pneuma"dır ( qi), bütün evrenin ve insanın ayrılmaz bir psikofiziksel varlık olarak tek bir ruhsal-bedensel dinamik maddesidir. Pneuma aynı zamanda "pürüzsüz sabah havasıdır ( ping haraç zhi qi) ve "vücut dolgusu" ( ti ji chun) ve iradeye uymak ( zhi 3), "adalet birikiminden" büyüyen ( ji ve) ve Yolun yazışmaları- tao"Muazzam ruh" ( hao zhan zhi qi), gök ile yer arasında uzanan ( Mencius, VI A, 8, II A, 2).

"Gerekli adaleti" kökten evrenselleştirerek ( ve), onu “yolu” belirleyen en önemli ruh oluşturan ve hatta psikosomatik faktör olarak yorumlamak lu) bir kişinin ", Mencius bu kategoriyi merkezi Konfüçyüs" insanlık "( ren) insanları hayvanlardan ayıran temel özellikler olarak ve bu çift, sırayla, "dört ilke"nin kavramsal yapısına doğru genişledi ( Si Duan): "İnsanlık - gerekli adalet - edep - rasyonellik" ( Ren ve Li Zhi), tüm insan varoluşunun Konfüçyüsçü anlayışının temeli haline geldi ( Mencius, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). İnsanlığın ve uygun adaletin engellenmesi, hayvanların insanları ve insanları - birbirlerini yemeye başlamasına yol açar. Böyle bir "hayvanlık" ( qin gösterisi) Yang Zhu'nun "kendi başına yapma" öğretileriyle dolu ( wei woo, santimetre. Wei) ve Mo Dee ( Mo-tzu) "birleştirici aşk" hakkında ( jian ah) herkese, sırasıyla egemen ve babanın reddi anlamına gelir ( wu haziran wu fu) (Mencius, IIIB, 9).

Konfüçyüs'te insanlık, "soylu bir adamın" belirli bir özelliği olarak temsil edildi ( Haziran Tzu), "önemsiz kişi" nin doğasında olmayan ( xiao ren) (Lun yu, IV, 5, XIV, 6/7, 28/30) ve zaten en yakın takipçileri ve hepsinden önemlisi Mencius ile birlikte, sadece hükümdarın görevi değil, aynı zamanda insan kişiliğinin ve ilişkilerinin evrensel başlangıcı oldu. İnsanlar arasında ( Mencius, III A, 4, VII B, 16). Mencius, eşsesli özdeyiş olan “İnsanlık ( ren) Bir kişidir ( ren 1) ", tanımlarda detaylandırılmıştır:" Edinme ( te 1) Göksel İmparatorluk için bir kişiye insanlık "ve" İnsanlık bir kişinin kalbidir "( Mencius, II A, 6, VI A, 6, VII). Aile yakınlığına teslim olmak ( qin), insanlık "sevgi-sevgi-acıma"yı aşar ( Ah) ve var olan her şeye karşı tutumu belirler: “Şeylerle ilgili olarak asil bir adam, onlardan hoşlandığı, ancak onlarla insancıl olmadığı; insanlarla ilgili olarak, onlara karşı insancıldır, ancak onlarla yakından ilgili değildir. Anne babana yakın davranarak insanlara karşı insancıl olacaksın; insanlara karşı insancıl olmak, şeylerden hoşlanacaksınız "( Mencius, VII A, 45). Mencius ayrıca Konfüçyüs'ün insanlığın sosyo-politik önemi hakkındaki görüşlerini bir “yatıştırma” faktörü olarak özetledi. toplu iğne) ve sipariş ( zhi 8) Göksel İmparatorluk "insancıl yönetim" kavramında( ren zheng) (Mencius, I A, 5, I B, 11,12, II A, 1, III A, 3, 4, IV A, 11, 14/15), “insanlığı seven devlet başkanının Göksel İmparatorluk'ta düşmanı yoktur. "( Mencius, IV A, 8) ve daha sonra Konfüçyüsçü ortodoksinin ideolojik damgası oldu.

Lütuf temelli "[gerçek] hükümdarın Yolu"na karşılık gelen "insancıl hükümet" ( wang dao) ve iktidara dayalı “Path of the Hegemon”un tam tersi ( ba dao), cezaları hafifletmek, vergileri azaltmak, tarım işçiliğini iyileştirmek, doğal kaynakları korumak, insanları evlatlık dininde geliştirmek anlamına geliyordu ( xiao), kardeşçe sevgi ( ti 2), sadakat ( zhong 2) ve güvenilirlik ( Mavi 2) kıdemli akraba ve üstlere hizmet etmek ( Mencius, II A, 3, I A, 5). Tüm bu olayların amacının "insanları kurtarmak" olduğu ilan edildi ( bao dakika), Mencius tarafından belirlenen öncelikler ölçeğinde "insanlar en değerlidir, yeryüzünün ruhları ve tahıllar onları takip eder ve hükümdar en az değerlidir" ( Mencius, VII B, 14).

İdari ve yasal yasaların üstünlüğünü gerektiren yasal yönetim modeline karşı çıkmak ( F), Mencius onda sadece "insanların karışıklığını" görmedi ( minibüs dakika), ancak genel olarak eğitimin üstünlüğünü ileri sürdü ( jiao) aşırı kontrol ( zheng 3): “İyi yönetişim, başarıya ulaşmada iyi eğitime yol açar ( te 1) insanlar. İyi yönetim halk tarafından korkuyla onurlandırılır ve iyi yetiştirilme sevilir ( Ah). İyi yönetim, halkın zenginliğini ve iyi eğitimi - halkın kalbini sağlar ”( Mencius, VII A, 14).

Geleneksel Çin insan sevgisi için Mencius, "homojenlik" (homojenlik) ilan ederek teorik bir temel oluşturmuştur. maşa lei) her biri mükemmel bir şekilde bilge olabilen tüm insanların ( sheng) (Mencius, VI A, 7), bu da Mencius'un takipçisi Dong Zhongshu'nun (M.Ö. M.Ö. ve 20. yüzyılın başlarına kadar sürmüştür. Bununla birlikte, Mencius, gerçeklikten uzaklaşmadan, pratikte insanların dış etkiler ve "yeteneklerini kapsamlı bir şekilde [ortaya çıkaramama] nedeniyle birbirlerinden önemli ölçüde farklı olabileceğini itiraf etti ( tsai)» ( Mencius, VI A, 6).

İnsanlar arasındaki temel ayrım, "kalplerinin" durumundan kaynaklanmaktadır ( Mavi), yani psyche: “Kalıcı mülkiyet olmadan, yalnızca eğitimli askerler kalıcı bir kalbe sahip olabilir ( shi 11), [basit] insanlar, kalıcı bir mülkü olmayan, kalıcı bir kalbe sahip değiller ", bu nedenle, toplumun normal varlığı için, zihinsel ve fiziksel olarak birincil bir iş bölümü gereklidir, liderlere bölünme olarak yorumlanır. dışarı" büyük insanların işleri "( da ren zhi shi) ve "küçük insanların işlerini" yürüten astlar ( xiao ren zhi shi): “Bazıları kalbi zorlar, bazıları [fiziksel] gücü zorlar. Kalbi zorlayanlar [diğer] insanları, [fiziksel] gücü zorlayanlar [diğer] insanlar tarafından kontrol edilir. [Diğer] insanlar tarafından yönetilenler [diğer] insanları besler ve [diğer] insanlar tarafından yönetilenler [diğer] insanları besler. Göksel İmparatorluktaki yaygın adalet budur "( Mencius, I A, 7, III A, 3, 4).

Konfüçyüsçü rasyonalizmin temel direklerinden biri olan Mencius, insanların yaşamındaki maddi faktörün önemine doğrudan dikkat çekti: “İyi yıllarda gençlerin çoğu kibar, kıtlık zamanlarında ise kötüdürler. Böyle bir farklılık, Cennetin onlara verdiği doğal niteliklerden değil, [açlık] kalplerini [kötülüğe] dalmaya zorladığı için ”( Mencius, VI A, 7). Sonuç olarak, doğru sosyal yapı ile insanlar “kalıcı mülkiyete” (veya “kalıcı mesleğe” - heng chan) ve yeterli refah, Mencius'un "kuyu tarlaları" sistemini düşündüğü, başarmanın en önemli yolu ( jing tian), arazi mülkiyeti, arazi kullanımı ve tarımsal emek ürünlerinin dağıtımı gibi ütopik ideali somutlaştıran ( Mencius, III A, 3). Bir arsanın 1 li (yaklaşık 500 m) ve 900 mu alanı olan bir kare şeklinde bir hiyeroglif gibi dokuz eşit alana bölünmesini içeriyordu. jing 6 ("iyi"); merkezi çevreleyen sekiz tarla özel bir alandaydı ( sy 1) kullanım ve merkezi alan ortaktı ( gong 2) ve ayni kira toplamaya hizmet etti. Her sekiz köylü çiftliği, bir "kuyu toprağı" tarafından birleştirilir ( jing di), karşılıklı yardım ve sorumlulukla birleşmiş özerk bir topluluk olarak sunuldu.

uzamsal-sayısal numerolojik ( xiang shu zhi xue) dokuz hücreli kare "kanon" şeması ( jing 1 , santimetre... JING WEI; HE TU I LO SHU) Mencius ayrıca tüm Çin topraklarını tanımlarken “bir kenarı [her biri için] 1 bin olan dokuz kareden oluşan” kullandı. ikisinden biri» ( Mencius, ben A, 7). Tarihi kavrarken, benzer yapılara da güvendi, özellikle sıralı bir düzen değişikliği ve kargaşa teorisini açıkladı ( ve zhi ve luan) her biri beş yüz yıllık üç dönemde döngüselliğe tabi olan senkronize sosyal ve doğal süreçlerde ( Mencius, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38), numerolojik "üçlü ve beş" e karşılık gelir ( san wu). Bu metodolojinin uygulanması, Mencius ile eski Çin numerolojisinin en büyük temsilcilerinden biri olan Zou Yan (M.Ö. Shi ji, tsz. 74).

Mencius, öznenin iç dünyasında mevcut olan "her şeyin doluluğunun" tanınmasından, "kalbini tüketen kişi doğasını bilir ve doğasının bilgisi, Cennetin bilgisi anlamına gelir" ( Mencius, VII A, 1). Böyle bir "tükenme" ( cin), kendi bilgisini dünyanın bilgisine dönüştüren, doğuştan gelen bilgi ve beceri sayesinde mümkündür: “Kişinin öğrenmeden yapabileceği şey, onun hayırseverliğidir ( liang zhi); akıl yürütmeden bildiği şey basiretidir ( liang zhi)» ( Mencius, VII A, 15). Mencius, Konfüçyüsçülükte "düşünen organ - kalp" ya da "büyük beden" arasında net bir ayrım yapan ilk kişiydi. evet ti), şeyleri kavrama ve "düşünmeyen organlar - kulaklar ve gözler" veya "küçük bedenler" ( xiao ti), şeyler tarafından sürüklendi ve onlar tarafından yanlış yönlendirildi ( Mencius, VI A, 15). Bu nedenle "kalbi beslemek için" tavsiyesini takip etti ( yang xin) "küçümseyen arzular" yoluyla ( sen) ":" Bir şey kaybetmesine rağmen çok az arzusu olan, ancak az olan bir kişi. Bir şeyi elinde tutmasına rağmen, çok az arzusu olan bir kişi "( Mencius, VII B, 35). Genel olarak, bu içe dönük bilişsel tutum, neo-Konfüçyüsçü "kalp doktrini"nin gelişimi için başlangıç noktasıydı ( xin xue) ve özellikle Janminist ( santimetre... WAN YANMIN) "iyi niyetli" kavramının bir parçasıdır.

Yang Yungo. Antik Çin ideolojisinin tarihi... M., 1957
Hayran Wen-lan. Çin'in eski tarihi... M., 1958
Guo Mojo. Antik Çin'in filozofları... M., 1961
Bykov F.S. Çin'de sosyo-politik ve felsefi düşüncenin ortaya çıkışı... M., 1966
Antik Çin felsefesi, t. 1.M., 1972
EDEBİYAT eski Doğu'nun. İran, Hindistan, Çin... M., 1984
Yang Hinshun. Antik Çin'de Materyalist Düşünce... M., 1984
Çin felsefesinin tarihi... Başına. V.S. Taşkın. M., 1989
Vasiliev L.S. Çin Düşüncesinin Doğuşunun Sorunları... M., 1989
Çin felsefesi. ansiklopedik sözlük... M., 1994
Bambu sayfaları. Antik Çin Edebiyatı Antolojisi... M., 1994
Sima Qian. Tarihsel notlar(Shi ji). Başına. R.V.Vyatkina ve V.S. Taşkın, cilt 7.M., 1996
Konrad N.I. Yayınlanmamış eserler. Edebiyat... M., 1996
Doğu'nun büyük düşünürleri... M., 1998
Popov Not Çinli filozof Mencius... M., 1998
Feng Yu-lan. Çin Felsefesinin Kısa Tarihi... SPb, 1998
Mencius... Başına. V.S. Kolokolov. SPb, 1999
Rubin V.A. Antik Çin'de kişilik ve güç... M., 1999
Klasik Konfüçyanizm: A. Martynov ve I. Zograf'ın çevirileri, makaleleri, yorumları, t. 2.SPb - M., 2000

Üzerinde "MAN TZI" bulun