N Çernişevski ve devlet hakkındaki fikirleri. Siyasi ve hukuki doktrinlerin tarihi

Kompozisyon

N. G. Chernyshevsky, Rus sosyal düşüncesi ve edebiyatı tarihinde olağanüstü bir rol oynadı. Kurtuluş hareketinin devrimci-demokratik aşaması bu isimle ilişkilendirilir. Onun tüm çok yönlü faaliyetleri, çalışan halkın mutluluğu adına yaşamın devrimci bir şekilde yeniden inşası görevine tabi kılınmıştı.

Çernişevski'nin estetik görüşleri, demokratik bir devrimci olarak onun ideolojik faaliyetinin organik bir parçasıydı. Onun dünya estetik düşüncesine katkısı, sanatın pek çok acil sorununun çözümüne materyalist felsefe açısından yaklaşmasıyla belirlendi. Çernişevski'nin estetiğinin temel ilkeleri en iyi şekilde tezine yansıyor " Estetik ilişkiler sanattan gerçeğe" (1855). Başlığın kendisi, yazarın niyetini ve eserinin özünü çok doğru bir şekilde aktarıyor. Sanat ve gerçeklik arasında nasıl bir ilişki var? Bu en önemli soru Kimin cevap verdiğine bağlı olarak farklı şekilde çözülen estetik: materyalistler veya idealistler. Çernişevski döneminde estetik alanı, idealist filozof Hegel'in öğretilerine dayanan idealist teorinin hakimiyetindeydi. Çernişevski'nin yürüttüğü mücadele zordu; güçlü bir rakibe karşı savaştı.

Çernişevski güzellik anlayışını maddenin, yani gerçek dünyanın önceliği inancına dayandırıyor. Bu gerçeklik, bu dünya kendi içinde güzeldir ve hiç de bir fikrin yansıması olarak değildir. Tezinin temel tezi böyle ortaya çıkıyor: “Güzel olan hayattır.” Çernişevski, konumunu hemen netleştiriyor ve somutlaştırıyor: "... hayatı konseptlerimize göre olması gerektiği gibi gördüğümüz güzel bir yaratık." “Kavramlarımız” ifadesi, popüler güzellik algısının en doğru ve objektif olduğuna odaklanarak, popüler çıkarların korunmasına dayanan ileri görüşler hakkında bir fikir vermeyi amaçlıyordu.

Materyalist Çernişevski'ye göre gerçeklik her zaman sanattan üstündür. Sanatı yaşamın üstüne "yükselten" idealistlerle yaşadığı bir tartışmada Çernişevski, onu "küçümseme" eğilimindeydi: Hatta polemik yaparak sanatı "vekil" olarak nitelendirdi (gerçek, yaşayan, gerçek hayatın her zaman daha zengin, daha parlak, daha anlamlı olduğu anlamında). kendi yansımalarından). Sanatın gerçeklikle ilişkisi sorununun materyalist çözümüne tam olarak uygun olarak Çernişevski, sanatın amaç ve hedeflerini açıkça formüle ediyor:

* “... hayatta bir insan için ilginç olan her şeyin yeniden üretilmesi; Çoğu zaman, özellikle de şiir eserlerinde, yaşamın bir açıklaması, onun olgularına dair bir hüküm de ön plana çıkar.”

Çernişevski'nin estetik görüşleri ölü bir plan değildi; daha sonraki faaliyetlerinde geliştirildi. Ancak teorisinin ana hükümlerinden asla vazgeçmedi. Modern estetikte ilk olarak Çernişevski tarafından ortaya atılan ilkelerin çoğu yaratıcı bir şekilde geliştirilmektedir. Sanat, bir kişinin sosyal eğitiminin, duygusal ve entelektüel gelişiminin özel bir yöntemi olarak gereklidir. Ve bu bakımdan, örneğin bilimin yerini alamaz ve bu nedenle bilimsel bilginin popülerleştirilmesinin bir biçimi değildir. Çernişevski'nin estetik görüşlerinin önemi kendi döneminde çok büyüktü, ancak bugün modası geçmiş değiller.

* “Eğer bunlar hazır hakikatler sistemi olarak ya da kaba estetiğin örnekleri olarak değil de (her ikisine karşı da tutumları görebiliriz) düşünülürse, belirli aşama sonuçları bizim için yetersiz ama gerekli olan analitik sanat çalışması.”

Çernişevski'nin edebi konumu doğrudan onun devrimci-demokratik dünya görüşünün sonucuydu. "Eleştiride Samimiyet Üzerine" (1854) makalesinde, eleştirinin doğrudan amacının "halkın en iyi kesiminin görüşünün bir ifadesi olarak hizmet etmek ve bunun kitleler arasında daha fazla yayılmasını teşvik etmek" olduğunu savundu. Çernişevski, Rus edebiyatının önde gelen gelişim modelini gerçekliğe yakınlaşmasında, eleştirel gerçekçilik ve milliyetçiliğin derinleşmesinde gördü. Bu açıdan bakıldığında, başında Gogol bulunan ve Belinsky'nin parlak bir teorisyen ve yorumcu olduğu Rus edebiyatında bu yönün tarihsel önemini özellikle takdir etti (“Rus edebiyatının Gogol dönemi üzerine Denemeler”). Çernişevski'ye göre Belinsky ideal eleştirmendi ve alenen tanınmış kişi. Çernişevski, yalnızca Belinsky'nin eleştirel makalelerini hatırlamakla kalmayıp, aynı zamanda bunların temel önemine dikkat çekerek bunları kendi tarih ve edebiyat kavramının temel taşı haline getiren ilk kişiydi. Belinsky'nin "tüm mevcut genç neslin gerçek öğretmeni" olduğunu yazdı. Kendisine teorik bir hedef belirledi: dayanışma biçimlerini ve bunun yanı sıra insanların ve toplumun farklı gelişim düzeylerinde güçlenmesi ve zayıflaması için koşulları anlamak. Topluluklarının biçimleri 2.

Lavrov dayanışmadan "kişisel çıkarların kamu çıkarlarıyla örtüştüğü bilincini" ve "kişisel saygınlığın ancak bizimle dayanışma içinde olan tüm insanların onurunun desteklenmesiyle korunabileceğini" anladı. Dayanışma “alışkanlıklardan, çıkarlardan, duygulanımlardan veya inançlardan oluşan bir topluluktur” 3. Bütün bunlar insanların davranış ve faaliyetlerinin benzerliğini belirler.

Elbette insanların davranışları ve faaliyetleri, doğal ve sosyal birçok nesnel koşul tarafından belirlenir. Lavrov bunu inkar etmedi. Ancak bunları insanların faaliyetlerini yönlendiren temel faktörler olarak görüyordu. içsel güdüler, idealler Ve irade, A bu nedenle fenomenlerin “nesnel” bir analizi kamusal yaşam, yani “hakikat-hakikat” anlayışı onlara subjektif, değerlendirici bir yaklaşımla kolayca birleştirildi. Bu yaklaşım, tüm insanların çıkarlarının uyumlu bir şekilde birleştirileceği bir topluma giden yolu aydınlatmak için tasarlanan “hakikat-adalet”i bulmayı içeriyordu. Bu, sosyolojideki öznel yöntemin toplumsal yönelimidir.

P. Lavrov, eserlerinde tarihsel sürecin itici faktörleri, nesnel ve öznel yönleri, bireyin tarihteki rolü, tarihsel sürecin mekanizması ve yönü dahil olmak üzere sosyolojinin bir dizi temel sorununu ortaya koydu ve kendi yöntemiyle çözdü. sosyal ilerleme. Aynı öznel yöntemin bakış açısından yorumlamaya çalıştığı toplumun gelişiminin "sosyolojik yasaları" üzerinde düşündü. Bunu yapmak için, toplumda meydana gelen olayları tarafsız bir dış gözlemcinin yerine değil, toplumun acı çeken ve keyif alan üyelerinin yerini alması gerektiğini açıkladı. Ancak o zaman insanların iradesinin ve eylemlerinin doğal yönü netleşecektir.

P. Lavrov'a göre tarihin ana motoru, entelijansiyanın önde gelen kısmını oluşturan eleştirel düşünen bireylerin eylemleridir.

İnsanlıkta eleştirel düşüncenin gelişmesi, güçlenmesi ve genişlemesi... insanlıktaki ilerlemenin ana ve tek aracıdır, diye yazdı 1.