Und Einsteins Wissenschaft und Religion. Was Einstein über das Universum, Gott, Wissenschaft und Religion dachte – Northern Lighthouse – Online-Veröffentlichung

Nikolai Kladov: =Na ja. Es ist lustig. Ich möchte mich einfach als einen der militanten Atheisten einstufen. Ich könnte hier die Aussagen aller Großen über den Glauben an Gott zitieren, aber warum? Hier sind Zitate von einem Ihrer „Gläubigen“: „Götter werden durch menschliche Vorstellungskraft erschaffen“ ( heidnische Götter- ja (S.L.)). „Wissenschaftler neigen nicht dazu, an die Macht des Gebets an übernatürliche Wesen zu glauben.“ „Gott ist die Frucht menschlicher Schwäche.“ Alles Gesagte trifft auf Albert Einstein zu. Sie, mein Herr, haben also gelogen...=

Antwort.
Anscheinend lügen Sie, Herr Kladov, nicht nur (es gibt keinen einzigen Hinweis auf die Originalquelle), sondern sind auch unwissend, wie jeder überzeugte militante Atheist.)

Und das ist Albert Einstein über Sie:

„Trotz aller Harmonie des Kosmos, die ich mit meinem begrenzten Verstand immer noch wahrnehmen kann, gibt es diejenigen, die behaupten, dass es keinen Gott gibt. Aber was mich am meisten irritiert, ist, dass sie mich zur Unterstützung ihrer Ansichten zitieren. ” (Zitiert in Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97). .

„Es gibt auch fanatische Atheisten... Sie sind wie Sklaven, die nach einem harten Kampf noch immer die Unterdrückung spüren, die von den Ketten abgeworfen wurde. Sie rebellieren gegen das „Opium des Volkes“ – die Musik der Sphären ist für sie unerträglich der Natur wird nicht weniger, weil sie an menschlichen Moralvorstellungen und menschlichen Zielen gemessen werden kann.“ (Zitiert in Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).

Albert Einstein über GOTT:
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1. „Ich möchte wissen, wie Gott die Welt erschaffen hat. Ich interessiere mich nicht für bestimmte Phänomene im Spektrum dieses oder jenes Elements, ich möchte seine Gedanken kennen, der Rest sind Details.“ (zitiert in Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).

2. „Wir sind wie ein Kind, das sich in einer riesigen Bibliothek befindet, in der es viele Bücher gibt.“ verschiedene Sprachen. Das Kind weiß, dass jemand diese Bücher geschrieben hat, weiß aber nicht, wie sie geschrieben wurden. Er versteht die Sprachen, in denen sie geschrieben sind, nicht. Das Kind vermutet vage, dass es in der Anordnung der Bücher eine mystische Ordnung gibt, weiß aber nicht, wie diese Ordnung ist.
Es scheint mir, dass selbst der weiseste Mensch vor Gott genau so aussieht. Wir sehen, dass das Universum wunderbar organisiert ist und bestimmten Gesetzen gehorcht, aber wir verstehen diese Gesetze kaum. Unser begrenzter Verstand ist nicht in der Lage, die geheimnisvolle Kraft zu begreifen, die die Sternbilder bewegt.“ (Zitiert in Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186).

3. „Wir alle leben nach dem Willen Gottes und entwickeln nahezu identische spirituelle Fähigkeiten. Jude oder Nichtjude, Sklave oder Freier, wir alle gehören Gott.“ (zitiert in H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).

4. „Jeder, der sich ernsthaft mit der Wissenschaft beschäftigt, kommt zu der Erkenntnis, dass sich in den Naturgesetzen ein Geist manifestiert, der viel höher ist als der Mensch, – ein Geist, dem wir mit unseren begrenzten Kräften gegenüber fühlen müssen.“ In diesem Sinne führen wissenschaftliche Forschungen zu einem religiösen Gefühl besonderer Art, das sich in vielerlei Hinsicht von einer eher naiven Religiosität unterscheidet. (Eine Aussage von Einstein aus dem Jahr 1936. Zitiert in Dukas und Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).

5. „Je tiefer ein Mensch in die Geheimnisse der Natur eindringt, desto mehr verehrt er Gott.“ (Zitiert in Brian 1996, 119).

6. „Das schönste und tiefgreifendste Erlebnis, das einem Menschen widerfährt, ist das Gefühl des Mysteriums. Es liegt der wahren Wissenschaft zugrunde. Wer dieses Gefühl nicht mehr überwältigt hat, ist praktisch tot.“ Emotionales Vertrauen in die Existenz einer höheren intelligenten Macht, die sich in der Unverständlichkeit des Universums offenbart, ist meine Vorstellung von Gott.“ (Zitiert in Libby Anfinsen 1995).

7. „Meine Religion besteht aus einem Gefühl demütiger Bewunderung für die grenzenlose Intelligenz, die sich in den kleinsten Details des Weltbildes manifestiert, die wir mit unserem Verstand nur teilweise erfassen und erkennen können.“ (Sprichwort von Einstein aus dem Jahr 1936. Zitiert in Dukas und Hoffmann 1979, 66).

8. „Je mehr ich die Welt studiere, desto stärker wird mein Glaube an Gott.“ (Zitiert in: Holt 1997).

9. Max Yammer (emeritierter Physikprofessor, Autor der Biografie Einstein und Religion (2002)) argumentiert weithin berühmtes Sprichwort Einsteins „Wissenschaft ohne Religion ist lahm, Religion ohne Wissenschaft ist blind“ – Quintessenz Religionsphilosophie großer Wissenschaftler. (Jammer 2002; Einstein 1967,30).

10. „In der jüdisch-christlichen religiösen Tradition finden wir die höchsten Prinzipien, von denen wir alle unsere Bestrebungen und Urteile leiten müssen. Unsere schwachen Kräfte reichen nicht aus, um dieses höchste Ziel zu erreichen, aber es bildet die sichere Grundlage aller unserer Bestrebungen und Werte Urteile.“ (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).

11. „Trotz aller Harmonie des Kosmos, die ich mit meinem begrenzten Verstand immer noch wahrnehmen kann, gibt es diejenigen, die behaupten, dass es keinen Gott gibt. Aber was mich am meisten irritiert, ist, dass sie mich zur Unterstützung ihrer Behauptung zitieren Ansichten.“ (Zitiert in Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).

12. „Wahre Religion ist wahres Leben, Leben mit der ganzen Seele, mit all seiner Güte und Gerechtigkeit.“ (Zitiert in Garbedian 1939, 267).

13. „Hinter all den größten Errungenschaften der Wissenschaft steht das Vertrauen in die logische Harmonie und Erkennbarkeit der Welt – ein Vertrauen, das dem ähnelt religiöse Erfahrung… Diese tiefe emotionale Überzeugung von der Existenz einer höheren intelligenten Macht, die sich in der Unverständlichkeit des Universums offenbart, ist meine Vorstellung von Gott“ (Einstein 1973, 255).

14. „Starke geistige Aktivität und das Studium der Natur Gottes – das sind die Engel, die mich durch alle Nöte dieses Lebens führen und mir Trost, Kraft und Kompromisslosigkeit geben.“ (Zitiert in: Calaprice 2000, Kap. 1).

15. Einsteins Meinung über Jesus Christus wurde in seinem Interview mit der amerikanischen Zeitschrift „The Saturday Evening Post“ (The Saturday Evening Post, 26. Oktober 1929) geäußert:
„Welchen Einfluss hatte das Christentum auf Sie?
- Als Kind habe ich sowohl die Bibel als auch den Talmud studiert. Ich bin Jude, aber ich bin fasziniert von der strahlenden Persönlichkeit des Nazareners.
-Haben Sie das Buch über Jesus von Emil Ludwig gelesen?
- Das von Emil Ludwig gemalte Jesusbildnis ist zu oberflächlich. Jesus ist so groß angelegt, dass er sich der Feder von Phrasendreschern widersetzt, selbst von sehr geschickten. Das Christentum kann nicht nur aufgrund eines Schlagworts abgelehnt werden.
- Glauben Sie an den historischen Jesus?
- Natürlich! Es ist unmöglich, das Evangelium zu lesen, ohne die wirkliche Gegenwart Jesu zu spüren. Seine Persönlichkeit atmet in jedem Wort. Kein Mythos hat eine so starke Lebenskraft.
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ALBERT EINSTEIN – NOBELPREISGEWINNER FÜR PHYSIK
Nobelpreis: Albert Einstein (1879-1955) erhielt 1921 den Nobelpreis für Physik für seine Beiträge zur Entwicklung der Quantentheorie und „für seine Entdeckung des Gesetzes des photoelektrischen Effekts“. Einstein ist einer der Begründer der modernen Physik und Schöpfer der Relativitätstheorie. Im Dezember 2000 Mittel Massenmedien(laut Reuters) nannte Einstein „den Mann des zweiten Jahrtausends“.
Staatsbürgerschaft: Deutschland; war später Staatsbürger der Schweiz und der Vereinigten Staaten.
Ausbildung: Doktor der Philosophie (Physik), Universität Zürich, Schweiz, 1905.
Berufliche Tätigkeit: Experte beim Patentamt Bern, 1902-1908; Professor für Physik an den Universitäten Zürich, Prag, Bern und Princeton (New Jersey).

Was andere große Wissenschaftler über GOTT dachten, können Sie unter http://www.scienceandapologetics.org/text/314.htm sehen. Sie glaubten an Gott: fünfzig Nobelpreisträger und andere großartige Wissenschaftler

Rezensionen

Material aus Wikipedia – der freien Enzyklopädie
Dieser Artikel ist über religiöse Ansichten Albert Einstein. Bücher mit diesem Titel finden Sie unter Einstein und Religion (Begriffsklärung).

Die religiösen Ansichten Albert Einsteins wurden ausführlich untersucht. Allerdings gibt es immer noch Debatten und Mythen über seinen Glauben, seine Ansichten und seine Einstellung zur Religion. Er sagte, er glaube an den „pantheistischen“ Gott von Benedikt Spinoza, aber nicht an einen personifizierten Gott – er kritisierte einen solchen Glauben. Er nannte sich selbst auch einen Agnostiker, lehnte jedoch die Bezeichnung „Atheist“ ab und bevorzugte „eine Demut, die der Schwäche unseres Verständnisses der Natur durch Vernunft und unseres eigenen Wesens entspricht“.

Einstein wurde von nicht-religiösen jüdischen Eltern erzogen. In seinen autobiografischen Notizen schrieb Einstein, dass er in der frühen Kindheit allmählich den Glauben verlor:

...Ich – obwohl ich das Kind nicht-religiöser Eltern war – war tief religiös, bis mein Glaube im Alter von 12 Jahren ein jähes Ende fand. Dank der Lektüre populärwissenschaftlicher Bücher wurde ich bald davon überzeugt Bibelgeschichten kann nicht wahr sein. Die Folge davon war ein geradezu fanatisches Freidenken, verbunden mit dem Eindruck, dass der Staat die Jugend betrüge; Es war eine niederschmetternde Schlussfolgerung. Solche Erfahrungen führten zu Misstrauen gegenüber Autoritäten aller Art und zu einer skeptischen Haltung gegenüber den Glaubenssätzen und Überzeugungen, die in dem mich damals umgebenden sozialen Umfeld lebten. Diese Skepsis ließ mich nie los, auch wenn sie später an Schärfe verlor, als ich die Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge besser verstand. Mir ist ganz klar, dass das so verlorene religiöse Paradies der Jugend der erste Versuch war, uns von den Fesseln des „persönlichen Egos“ einer von Wünschen, Hoffnungen und primitiven Gefühlen dominierten Existenz zu befreien. Da draußen war das Große Welt, das unabhängig von uns Menschen existiert und für uns ein riesiges ewiges Geheimnis darstellt, das jedoch zumindest teilweise unserer Wahrnehmung und unserem Verstand zugänglich ist. Die Betrachtung dieser Welt lockte mit Befreiung, und ich war bald davon überzeugt, dass viele von denen, die ich zu schätzen und zu respektieren gelernt hatte, ihr Glück gefunden hatten innere Freiheit und Selbstvertrauen, indem Sie sich ganz diesem Zeitvertreib hingeben. Die mentale Abdeckung im Rahmen der uns zur Verfügung stehenden Möglichkeiten dieser außerpersönlichen Welt, die mir halb bewusst, halb unbewusst als das höchste Ziel erschien. Diejenigen, die so dachten, seien es meine Zeitgenossen oder Menschen aus der Vergangenheit, und die Schlussfolgerungen, die sie daraus zogen, waren meine einzigen ständigen Freunde. Der Weg in dieses Paradies war nicht so bequem und attraktiv wie der Weg ins religiöse Paradies, aber er erwies sich als zuverlässig und ich habe es nie bereut, mich für ihn entschieden zu haben
- Einstein, Albert (1979). Autobiografische Notizen. Chicago: Open Court Publishing Company, S. 3-5

Und dein Artikel:
„Ich möchte wissen, wie Gott die Welt erschaffen hat. Bestimmte Phänomene im Spektrum dieses oder jenes Elements interessieren mich nicht.“

Ich denke auch, dass dies das Wichtigste ist.
Wer weiß WIE? die Welt wurde erschaffen – er ist der Gläubige.
Der Rest sind Demagogen, die sich selbst und andere betrügen. NK.

Einsteins Einstellung zur Religion

V. L. Ginzburg in Vestnik RAS 2003, T. 73, Nr. 9, S. 816-821:
So antwortete beispielsweise Einstein 1929, als er nach seinen Überzeugungen gefragt wurde: „Ich glaube an Spinozas Gott, der sich in der Harmonie aller Dinge manifestiert, aber nicht an einen Gott, der sich um das Schicksal und die Taten der Menschen kümmert.“ Einstein benutzte auch den Begriff „kosmische Religion“, aber als Freunde ihm vorwarfen, religiöse Terminologie zu verwenden, antwortete er ihnen so: „Mehr konnte ich einfach nicht finden.“ das richtige Wort. Warum zum Teufel kümmert es mich, dass Priester daraus Kapital schlagen?“ Kurz gesagt, Einstein war definitiv kein Theist, und meiner Meinung nach ist es am richtigsten, ihn wie Spinoza als Pantheisten zu betrachten. Aber ich verstehe nicht Für alle inhaltlichen Unterschiede zwischen Pantheismus und Atheismus sehe ich, dass B. Spinoza exkommuniziert wurde. Kirchengemeinde für religiöses Freidenken, für die Identifizierung Gottes mit der „schöpferischen Natur“.

Lügen über Einsteins angebliche Religiosität

Tatsächlich sagte Einstein ganz klar und eindeutig:
dass er nicht an einen persönlichen Gott glaubt (d. h. an eine Art Superintelligenz), und wann
„Gott“ ausspricht, meint er harmonische Ordnung in der Welt:

„Natürlich ist das, was Sie über meine religiösen Überzeugungen lesen, eine Lüge, die ständig wiederholt wird... Ich GLAUBE NICHT AN EINEN PERSÖNLICHEN GOTT (persönlichen Gott) und ich habe dies nie geleugnet, aber ich habe es klar zum Ausdruck gebracht. Wenn es einen gibt irgendetwas in mir - Was man religiös nennen kann, ist eine grenzenlose Bewunderung für die Struktur des Universums, soweit die Wissenschaft sie entdecken kann.

Es war natürlich eine Lüge, was Sie über meine religiösen Überzeugungen gelesen haben, eine Lüge, die systematisch wiederholt wird. Ich glaube nicht an einen persönlichen Gott und habe dies nie geleugnet, sondern klar zum Ausdruck gebracht. Wenn etwas in mir ist, was man als religiös bezeichnen kann, dann ist es die grenzenlose Bewunderung für die Struktur von die Welt soweit unsere Wissenschaft es aufdecken kann.

Ich denke dieses Zitat zeigt Einsteins Position ganz klar und eindeutig.

Einstein sagte auch:

„Ich glaube nicht an die Unsterblichkeit des Einzelnen und betrachte Ethik als eine ausschließlich menschliche Angelegenheit ohne übermenschliche Autorität dahinter.“

„Ich glaube nicht an die Unsterblichkeit des Einzelnen und betrachte Ethik als eine rein menschliche Angelegenheit ohne eine übermenschliche Autorität dahinter.“

Diese. Ethik einschließlich Fragen von Gut und Böse.

Vollständiger Text des Artikels:

„Gott würfelt nicht“

Einstein hat einmal gesagt: „Gott würfelt nicht.“ Dieses Zitat wird häufig erwähnt, um zu zeigen, dass Einstein an den christlichen Gott glaubte. Auf diese Weise ist es aus dem Kontext gerissen; es bezieht sich auf Einsteins Weigerung, die durch die Quantentheorie aufgezeigten Unsicherheiten zu akzeptieren. Darüber hinaus war Einsteins religiöser Hintergrund eher jüdisch als christlich.

Ein besseres Zitat, das zeigt, was Einstein dachte, ist folgendes: „Ich glaube an Spinozas Gott, der sich in der geordneten Harmonie dessen offenbart, was existiert, und nicht an einen Gott, der sich um das Schicksal und die Handlungen der Menschen kümmert.“

Einstein war nicht in der Lage, die Quantentheorie zu akzeptieren, weil er an eine objektive, geordnete Realität glaubte: eine Realität, die keinen zufälligen Ereignissen unterliegt und nicht vom Beobachter abhängt. Er glaubte, dass die Quantenmechanik unvollständig sei und dass eine bessere Theorie keiner statistischen Interpretation bedürfe. Bisher wurde keine bessere Theorie gefunden und es gibt Hinweise darauf, dass dies auch nie der Fall sein wird.

Ein längeres Zitat von Einstein erscheint in Science, Philosophy, and Religion, A Symposium, herausgegeben von der Conference on Science, Philosophy, and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941. Darin sagt er: :

Je mehr ein Mensch von der geordneten Regelmäßigkeit aller Ereignisse durchdrungen ist, desto fester wird seine Überzeugung, dass neben dieser geordneten Regelmäßigkeit kein Raum für Ursachen anderer Natur bleibt. Für ihn existiert weder die Herrschaft des menschlichen noch die Herrschaft des göttlichen Willens als eigenständige Ursache des Naturgeschehens. Sicherlich könnte die Lehre vom Eingreifen eines persönlichen Gottes in das Naturgeschehen niemals im eigentlichen Sinne von der Wissenschaft widerlegt werden, denn diese Lehre kann sich immer in jene Bereiche flüchten, in die wissenschaftliche Erkenntnisse noch keinen Fuß fassen konnten.

Aber ich bin davon überzeugt, dass ein solches Verhalten von Religionsvertretern nicht nur unwürdig, sondern auch fatal wäre. Denn eine Lehre, die sich nicht im klaren Licht, sondern nur im Dunkeln behaupten soll, wird zwangsläufig ihre Wirkung auf die Menschheit verlieren und dem menschlichen Fortschritt unabsehbaren Schaden zufügen. In ihrem Kampf für das ethische Wohl müssen Religionslehrer den Status haben, die Lehre eines persönlichen Gottes aufzugeben, das heißt, die Quelle der Angst und Hoffnung aufzugeben, die in der Vergangenheit den Priestern so große Macht bescherte. Bei ihrer Arbeit müssen sie sich jener Kräfte bedienen, die in der Lage sind, das Gute, das Wahre und das Schöne in der Menschheit selbst zu kultivieren. Das ist zwar eine schwierigere, aber ungleich lohnendere Aufgabe ...

Einstein sagte auch:

Es war natürlich eine Lüge, was Sie über meine religiösen Überzeugungen gelesen haben, eine Lüge, die systematisch wiederholt wird. Ich glaube nicht an einen persönlichen Gott und habe dies nie geleugnet, sondern klar zum Ausdruck gebracht. Wenn etwas in mir ist, was man als religiös bezeichnen kann, dann ist es die grenzenlose Bewunderung für die Struktur der Welt, soweit unsere Wissenschaft sie zu enthüllen vermag.

Das letztgenannte Zitat stammt aus Albert Einstein: The Human Side, herausgegeben von Helen Dukas und Banesh Hoffman und veröffentlicht von Princeton University Press. Auch aus demselben Buch:

Ich glaube nicht an die Unsterblichkeit des Einzelnen und betrachte Ethik als eine ausschließlich menschliche Angelegenheit ohne übermenschliche Autorität dahinter.

Natürlich bedeutet die Tatsache, dass Einstein sich entschieden hat, nicht an das Christentum zu glauben, an sich nicht, dass das Christentum falsch ist.

Aus Albert Einsteins „Kosmische Religion“.

Der Einzelne spürt einerseits die Bedeutungslosigkeit menschlicher Wünsche und Ziele und andererseits die Erhabenheit und wunderbare Ordnung, die sich in der Natur und in der Ideenwelt manifestiert. Er beginnt, seine Existenz als eine Art Gefängnisstrafe zu betrachten und nimmt das gesamte Universum nur noch als etwas Einheitliches und Sinnvolles wahr. Die Anfänge des kosmischen religiösen Gefühls finden sich in früheren Entwicklungsstadien, beispielsweise in einigen Psalmen Davids und den Büchern der Propheten des Alten Testaments. Ein viel stärkeres Element des kosmischen religiösen Gefühls, wie uns die Werke Schopenhauers lehren, findet sich im Buddhismus.

Religiöse Genies aller Zeiten waren geprägt von diesem kosmischen religiösen Gefühl, das weder Dogmen noch Gott kennt und nach dem Bild und Gleichnis des Menschen geschaffen wurde. Daher kann es keine Kirche geben, deren Hauptlehre auf kosmischen religiösen Gefühlen basiert. Daraus folgt, dass es zu allen Zeiten unter den Ketzern Menschen gab, die für dieses Gefühl sehr anfällig waren und ihren Zeitgenossen oft als Atheisten und manchmal sogar als Heilige erschienen. Aus dieser Sicht haben Männer wie Demokrit, Franz von Assisi und Spinoza viel gemeinsam.

Das schönste und tiefgreifendste Erlebnis, das einem Menschen widerfährt, ist ein Gefühl des Mysteriums. Es liegt der Religion und allen tiefgreifenden Tendenzen in Kunst und Wissenschaft zugrunde. Wer dieses Gefühl nicht erlebt hat, kommt mir, wenn nicht tot, so doch zumindest blind vor. Die Fähigkeit, das für unseren Geist Unfassbare wahrzunehmen, das unter direkten Erfahrungen verborgen ist und dessen Schönheit und Vollkommenheit uns nur in Form eines indirekten schwachen Echos erreicht, ist Religiosität. Das ist die Bedeutung von „Ich bin religiös“. Ich begnüge mich damit, staunend Vermutungen über diese Geheimnisse anzustellen und demütig zu versuchen, im Geiste eine Ferne davon zu schaffen Gesamtbild perfekte Struktur aller Dinge.

Auszug aus dem Artikel „Mein Credo“. Diese Rede Einsteins wurde von der Liga der Menschenrechte im Frühjahr 1932 in Deutschland in Form einer Schallplatte veröffentlicht.
Quelle: Albert Einstein. Treffen wissenschaftliche Arbeiten, M.: „Wissenschaft“, 1967, Bd. IV, Kunst. 55, S. 175

Dieses Zitat ist vielleicht Einsteins berühmteste Aussage über seinen Glauben. Es ist im Buch zu finden Albert Einstein: Philosoph-Wissenschaftler, dritte Auflage, 1970, S. 659 - 660. Die dort angegebene Quelle ist eine Zeitung New York Times, 25. April 1929, Seite 60, Spalte 4. Allerdings Ronald W. Clark im Buch Albert Einstein Das Leben und die Zeiten(1971, S. 413-414) beschreibt detailliert den Ursprung dieser Worte: Am 24. April 1921 schickte Herbert Goldstein, Rabbiner der Institutional Synagogue, New York, Einstein ein Telegramm mit fünf Wörtern: „Glauben Sie an Gott?“

Einstein antwortete:

„Ich glaube an Spinozas Gott, der sich in der geordneten Harmonie des Bestehenden offenbart, nicht an einen Gott, der sich um das Schicksal und Handeln der Menschen kümmert.“

„Ich glaube an Spinozas Gott, der sich in der geordneten Harmonie des Daseins manifestiert, aber nicht an einen Gott, der sich für die Schicksale und Handlungen der Menschen interessiert.“

Je mehr ein Mensch von der geordneten Regelmäßigkeit aller Ereignisse durchdrungen ist, desto fester wird seine Überzeugung, dass neben dieser geordneten Regelmäßigkeit kein Raum für Ursachen anderer Natur bleibt. Für ihn existiert weder die Herrschaft des menschlichen noch die Herrschaft des göttlichen Willens als eigenständige Ursache des Naturgeschehens. Natürlich kann die Lehre, dass ein persönlicher Gott in die Naturereignisse eingreift, niemals existieren widerlegt, im eigentlichen Sinne, durch die Wissenschaft, denn diese Lehre kann immer in jene Bereiche flüchten, in die die wissenschaftliche Erkenntnis noch keinen Fuß fassen konnte. Aber ich bin davon überzeugt, dass ein solches Verhalten von Religionsvertretern nicht nur unwürdig, sondern auch fatal wäre. Denn eine Lehre, die sich nicht im klaren Licht, sondern nur im Dunkeln behaupten soll, wird zwangsläufig ihre Wirkung auf die Menschheit verlieren und dem menschlichen Fortschritt unabsehbaren Schaden zufügen. In ihrem Kampf für das ethische Wohl müssen Religionslehrer den Status haben, die Lehre eines persönlichen Gottes aufzugeben, das heißt, die Quelle der Angst und Hoffnung aufzugeben, die in der Vergangenheit den Priestern so große Macht bescherte. Bei ihrer Arbeit müssen sie sich jener Kräfte bedienen, die in der Lage sind, das Gute, das Wahre und das Schöne in der Menschheit selbst zu kultivieren. Das ist zwar eine schwierigere, aber ungleich lohnendere Aufgabe ...

„Science, Philosophy, and Religion, A Symposium“, veröffentlicht von der Conference on Science, Philosophy, and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941.

Es war natürlich eine Lüge, was Sie über meine religiösen Überzeugungen gelesen haben, eine Lüge, die systematisch wiederholt wird. Ich glaube nicht an einen persönlichen Gott und habe dies nie geleugnet, sondern klar zum Ausdruck gebracht. Wenn etwas in mir ist, was man als religiös bezeichnen kann, dann ist es die grenzenlose Bewunderung für die Struktur der Welt, soweit unsere Wissenschaft sie zu enthüllen vermag.

Es war natürlich eine Lüge – was Sie über meine religiösen Überzeugungen gelesen haben, eine Lüge, die systematisch wiederholt wird. Ich glaube nicht an einen persönlichen Gott und habe dies nie geleugnet, aber ich habe es deutlich zum Ausdruck gebracht. Wenn es etwas in mir gibt, das man als religiös bezeichnen kann, dann ist es nur grenzenlose Bewunderung für den von der Wissenschaft erfassten Aufbau der Welt.

Aus Albert Einstein: The Human Side, herausgegeben von der Princeton University, Herausgeber Helen Dukas und Banesh Hoffman

Ich glaube nicht an die Unsterblichkeit des Einzelnen und betrachte Ethik als eine ausschließlich menschliche Angelegenheit ohne übermenschliche Autorität dahinter.

Ich glaube nicht an die Unsterblichkeit des Einzelnen; und ich betrachte Ethik als eine ausschließlich menschliche Angelegenheit ohne irgendeine übermenschliche Macht dahinter.

Aus dem Buch „Albert Einstein: Die menschliche Seite“

Einsteins eigene Antworten auf die in „Das Duell“ gestellten Fragen

„Zusammenfassend können wir sagen, dass die allgemeine Relativitätstheorie den Raum mit physikalischen Eigenschaften ausstattet; in diesem Sinne existiert also der Äther …“ Einstein A. Äther und die Relativitätstheorie: Rede gehalten am 5. Mai 1920 um der Universität Leiden bezüglich der Wahl Einsteins zum ehrenamtlichen „Professor“ dieser Universität / Werke: In 4 Bänden-M.: Nauka, 1965.- » T. 4.-S. 689.
„... in der theoretischen Physik können wir nicht ohne Äther, d. h. ein Kontinuum mit physikalischen Eigenschaften, auskommen, weil die allgemeine Relativitätstheorie ... direkte Fernwirkung ausschließt; jede Theorie der Nahwirkung setzt das Vorhandensein kontinuierlicher Felder voraus.“ , und daher die Existenz von „Äther“ „.“ Über den Äther: 1924 / Werke: In 4 Bänden.-M.: Nauka, 1965.-T.
„...physischer Raum und Äther sind nur verschiedene Ausdrücke für ein und dasselbe ...“ » Einstein A. Das Problem von Raum, Äther und Feld in der Physik: 1930 / » Werke: In 4 Bänden-M. Nauka, 1965.-T. 2.-S. 279.
„Das Wort Äther hat im Laufe der Entwicklung der Wissenschaft viele Male seine Bedeutung geändert. Derzeit wird es nicht mehr zur Bezeichnung eines Mediums aus Teilchen verwendet. Seine Geschichte ist keineswegs abgeschlossen und wird mit der Relativitätstheorie fortgesetzt ." „Einstein A., Infeld L. Evolution der Physik: 1938 / Werke: B 4“ T.-M.: Nauka, 1965.-T. 4.-S. 452.
„Dieser starre vierdimensionale Raum der speziellen Relativitätstheorie ist gewissermaßen ein Analogon des bewegungslosen dreidimensionalen Äthers von G.A. Lorentz... ...Descartes war also nicht so weit von der Wahrheit entfernt, als er glaubte, dass der... Das Vorhandensein von Leerräumen sollte ausgeschlossen werden.“ » Einstein A. Relativitätstheorie und das Raumproblem: 1952 / » Werke: In 4 Bänden.-M.: Nauka, 1965.-T. 2.-S. 754 - 758.
Meine Anmerkungen: Im Lichte dessen, was gesagt wurde, bin ich einerseits traurig über die Aussagen über die Dummheit von A. Einstein, der den Äther „abgeschafft“ hat, sowie über die positiven Bewertungen der vorgebrachten Argumente aus dem Nichts über die „Abschaffung“ des Äthers durch A. Einstein. Dies gilt offenbar für diejenigen Autoren, die lediglich die Einführung in die Relativitätstheorie abgeschlossen haben (ich möchte anmerken, dass dies in keiner Weise für Professor V.A. Atsyukovsky gilt, der im „Duell“ erwähnt wird und Leiter des systemtechnischen Labors des Flight Research Institute ist). , kommunistischer Führer der Stadt Schukowski, mit dem ich das Glück hatte, einige wissenschaftliche Probleme zu entwickeln), was einige Unklarheiten in der Wahrnehmung der folgenden beiden Sätze enthält:
„Fehlgeschlagene Versuche, die Bewegung der Erde relativ zum „Lichtmedium“ zu erfassen, führen zu der Annahme, dass nicht nur in der Mechanik, sondern auch in der Elektrodynamik keine Eigenschaften von Phänomenen dem Konzept der absoluten Ruhe entsprechen …“ „Einstein A . Zur Elektrodynamik bewegter Körper: 1905 / Werke: In » 4 Bände.-M.: Nauka, 1965.-T. 1.-S. 7.
A. Einstein stellte seine Existenz in Frage, indem er die Worte „leuchtendes Medium“ zitierte. Die damalige Physik betrachtete den Äther als „leuchtendes Medium“, das tatsächlich als leuchtendes Medium in die Physik eingeführt wurde. Infolgedessen entwickelt A. Einstein seinen Gedanken in folgender Form weiter:
„Die Einführung des „leuchtenden Äthers“ wird sich als unnötig erweisen, da die vorgeschlagene Theorie keinen „absolut ruhenden Raum“ einführt, der damit ausgestattet ist besondere Eigenschaften"" Einstein A. Ebd. - S. 8.
Diese beiden Sätze können auf zwei Arten interpretiert werden. In der ersten Interpretation stellen wir fest, dass einerseits keine Notwendigkeit besteht, ein spezielles Leuchtmedium einzuführen, und dass daher der objektiv existierende Äther nicht mehr mit der Eigenschaft der Leuchtkraft ausgestattet ist. Andererseits schloss A. Einstein den „absolut ruhenden Raum“ aus der Betrachtung aus und schrieb der Raumzeit damit die Eigenschaft einer physikalischen Umgebung zu, einer Substanz, die durch Dauer und Ausdehnung gekennzeichnet ist. Gleichzeitig erweisen sich die Eigenschaften der physikalischen Raumzeit und des Äthers als identisch, weshalb A. Einstein vorschlägt, auf die Einführung allein des Begriffs „Äther“ als unnötig zu verzichten. In der zweiten Interpretation wird der zweite Satz, den ich zitiert habe, wörtlich genommen. A. Einstein leugnete angeblich nicht die Existenz des Begriffs „Äther“, sondern des von ihm genannten materiellen Mediums selbst, das physikalische Eigenschaften besitzt. Bei diesem Ansatz wird die Raumzeit nicht als materielle Umgebung betrachtet, die mit Hilfe der Mathematik beschrieben, sondern mit Hilfe der Physik untersucht werden sollte, sondern als absolute, ungefüllte Leere, deren Eigenschaften (natürlich rein geometrisch) zu identifizieren sind ) sollte man nur eine erfolgreiche mathematische Konstruktion auswählen. Die Einführung der zweiten, fehlerhaften Interpretation verdanken wir offenbar dem brillanten Interpreten der Relativitätstheorie, Hermann Weyl, der, gestützt auf die Relativitätstheorie, seine (aus meiner Sicht wertlosen) philosophischen Ansichten untermauern wollte (während Ich glaube, dass er zu einem bemerkenswerten Methodologen auf diesem Gebiet geworden ist):
„Wir sind es gewohnt, Zeit und Raum als Existenzformen der realen Welt und Materie als ihre Substanz zu betrachten... Was schließlich die Frage der Materie angeht, galt es als bekannt, dass die Grundlage jeder Veränderung eine Substanz sein muss, nämlich Materie, und jeder Teil der Materie kann quantitativ gemessen werden... Diese uns überlieferten Vorstellungen von Raum und Zeit, die von der Philosophie oft als apriorisches Wissen über unbegrenzte Allgemeingültigkeit und Notwendigkeit betrachtet werden, geraten nun merklich ins Wanken... Dies Die Transformation wurde tatsächlich durch den Gedanken einer Person, Albert Einstein, vollzogen. » Weil G. Einleitung // Raum. Zeit. Materie: Vorlesungen zur Allgemeinen Relativitätstheorie, hrsg. 5., überarbeitet, 1923 // Trans. mit ihm. "V.P.Vizgina.-M.: Janus, 1996.-P. 11 - 12.
Wahrscheinlich werden viele derjenigen, die diese Zeilen lesen, sagen, dass Hermann Weil Recht hatte und dass die erste Interpretation, die ich vorgeschlagen habe, weit hergeholt ist. Allerdings charakterisierte A. Einstein (ein Jahr vor seinem Tod!) im Anhang V der deutschen Ausgabe des Buches „Zur speziellen und allgemeinen Relativitätstheorie“ von 1954 seine Schöpfung ganz eindeutig mit folgenden Worten:
„Auf diesem Weg verliert der Begriff „leerer Raum“ seine Bedeutung“ „Einstein A. Relativitätstheorie und das Raumproblem: 1952 /“ Werke: In 4 Bänden.-M.: Nauka, 1965.-T. 2.-S. 744.
Übrigens vertrat der Akademiker Sergej Iwanowitsch Wawilow, Präsident der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, einen ähnlichen Standpunkt: „Der leere Raum und der unverständliche Äther des Demokraten wurden durch die komplexe, aber physikalisch zugängliche Raumzeit von Einstein ersetzt.“ » Vavilov S.I. Experimentelle Grundlagen der Relativitätstheorie. - "M.-L.: Staatsverlag, 1928. - [Reihe: Die neuesten Trends im wissenschaftlichen Denken, Bd. 3-4].-S. 13.

Der Satz, dass Blavatskys Bücher auf Einsteins Schreibtisch lagen und von einem Artikel zum anderen wanderten, hat einen einzigen Ursprung: Im Text von Roerichs Links http://www.kuraev.ru/rerihss.html steht: „Ich möchte Sie daran erinnern dass, laut Zeitgenossen, „Die Geheimlehre „E. P. Blavatsky war Einsteins Nachschlagewerk“ (Vergun V.V. Hat Russland das Recht auf säkulare Spiritualität // K. Myalo. Star of the Magi... M., 1999, S. 11 )."
Tatsächlich gab es solche Beweise, aber in dieser Ort http://www.vav.ru/mkg/zv/p-editorial.html steht geschrieben: „Und wiederum war es die Absicht der Roerichs, dies zu tun und die von H.P. Blavatsky begonnene Tradition fortzusetzen. Parallel zu ihnen Zur Entwicklung der tiefen Weisheit des Ostens eilten Wissenschaftler mit einer synthetischen Denkweise zur Philosophie: Einstein, Heisenberg, Bohr, Crookes usw.“ Das heißt, wenn ich mystische Bücher auf meinem Tisch habe, können wir sagen, dass es sich für mich um Tischbücher handelt, auch wenn ich ihnen gegenüber skeptisch bin. Das alles ist der übliche billige Betrug, zu dem all diejenigen gerne greifen, die eine andere Person diskreditieren wollen. Wenn man Einsteins Werke liest, wird klar, dass sie weder im Wort noch im Kontext etwas mit den spekulativen Fantasien Blavatskys oder anderen religiösen oder mystischen Konzepten zu tun haben.
Auf diese Aussage von Einstein wird oft verwiesen: „Astrologie ist eine unabhängige Wissenschaft, die uns viel erklärt, ich habe viel gelernt und sie oft genutzt.“ Ein Teilnehmer an Diskussionen auf der Fornite-Website mit dem Spitznamen Pete führte eine Untersuchung zum Ursprung dieser Phrase durch und zeigte, wie und von wem diese Phrase ins Leben gerufen wurde:

Michael Gilmore

Zum ersten Mal werden die Texte zweier Briefe Einsteins über seinen mangelnden Glauben an Gott als Person vollständig präsentiert.

Vor fast einem Jahrhundert Erstphase Im Laufe seines intellektuellen Lebens wurde der junge Albert Einstein zum Skeptiker. Darüber schreibt er auf der ersten Seite seiner Autobiographical Notes (1949, S. 3–5):

„Ich bin gefallen – obwohl ich völlig religiös geboren wurde Jüdische Familie- tiefe Religiosität; doch im Alter von 12 Jahren verließ er abrupt die Religion. Als ich populärwissenschaftliche Bücher las, war ich bald davon überzeugt biblische Geschichten Es gibt viele Dinge, die einfach nicht wahr sein können. Die Folge ist ein Drang nach freiem Denken und darüber hinaus der Eindruck, dass junge Menschen gezielt getäuscht werden... Darin wurzelt mein Misstrauen gegenüber Autoritäten jeglicher Art, diese Skepsis, die mich seitdem nicht mehr losgelassen hat ... "

Wir alle kennen Albert Einstein als den berühmtesten Wissenschaftler des 20. Jahrhunderts; viele kennen ihn als großen Humanisten. Manche halten ihn für einen religiösen Mann. Tatsächlich enthalten Einsteins Werke mittlerweile weithin bekannte Aussagen über Gott und Religion (1949, 1954). Aber obwohl Einstein sagte, dass er religiös sei und an Gott glaubte, legte er darin seine eigene, ganz besondere Bedeutung. Viele Menschen wissen, dass Einstein nicht religiös im üblichen Sinne des Wortes war, aber die Tatsache, dass er sich klar und deutlich als Agnostiker und Atheist bezeichnete, wird für jemanden eine echte Entdeckung sein. Dennoch ist jedem, der die Bedeutung versteht, in der Einstein die Wörter „Religion“, „Gott“, „Atheismus“, „Agnostizismus“ verwendete, klar, dass er in seiner Einstellung zum Glauben absolut konsequent ist.

Ein Teil von Einsteins populärem Verständnis von Gott und Religion ist von seinen eigenen Aphorismen inspiriert: „Gott ist subtil, aber nicht bösartig“, „Gott ist gerissen, aber er schmiedet keine Intrigen“ oder „Gott ist klug, aber er ist kein Schurke.“ .“ (1946). Und noch etwas, das ebenfalls oft erwähnt wird: „Gott würfelt nicht.“

„Ich möchte wissen, wie Gott die Welt erschaffen hat. Mich interessiert hier nicht dieses oder jenes Phänomen, das Spektrum dieses oder jenes Elements. Ich möchte seine Gedanken verstehen, alles andere sind Details.“

Es ist leicht zu verstehen, woher der Eindruck kommt, dass Einstein in diesen Fällen von seiner engen Beziehung zu Gott als Person spricht, aber viel genauer wäre es zu sagen, dass er hier vom Universum spricht.

Auch Einsteins Aussage über seinen „Glauben“ an Spinozas Gott wird oft zitiert. Aber wenn man es, wie die meisten Sprüche dieser Art, aus dem Zusammenhang reißt, ist es bestenfalls irreführend. Alles begann, als der Bostoner Kardinal O'Connell Einsteins Relativitätstheorie kritisierte und junge Menschen warnte, dass unter dem nebligen Schleier dieser Theorie das „abscheuliche Gespenst des Atheismus“ und „eines Denkens, das Zweifel an Gott und seiner Schöpfung sät“ lauert (Ronald Clark). Einstein, The Life and Times, 1971, S. 413–414). Da Einstein bereits auf schwerwiegendere Proteste gegen seine Theorie in Form von antisemitischen Versammlungen in Deutschland gestoßen war, schenkte er den Vorwürfen des Kardinals zunächst keine Beachtung. Doch einige Zeit später, am 24. April 1929, telegrafierte der New Yorker Rabbiner Herbert Goldgein Einstein mit der Frage: „Glauben Sie an Gott?“ (Sommerfeld A. An Albert Einstein 70. Geburtstag. 1949, S. 103) Als Antwort schickte Einstein, was später wiederholt wurde: „Ich glaube an Spinozas Gott, der sich in der geordneten Harmonie des Universums manifestiert, aber nicht an einen Gott, der.“ befasst sich mit den Schicksalen und Handlungen von Menschen.“ (ebd., S. 103). Der Rabbiner, der beharrlich versuchte, Einstein vor dem Kardinal zu verteidigen, interpretierte Einsteins Worte auf seine eigene Weise und schrieb: „Spinoza, der begeistert gewesen sein soll.“ über Gott, und für den die ganze Natur Gottes war, kann man natürlich nicht als Atheist bezeichnen. Darüber hinaus wird Einsteins Theorie, wenn man sie zu ihrem Schluss bringt, die wissenschaftliche Formel des Monotheismus widerlegen Ideen von Dualismus und Pluralismus lassen in keiner seiner Erscheinungsformen Platz. Vielleicht hat Letzteres die Empörung des Kardinals hervorgerufen. 414) über die Wissenschaft, gerichtet an Erzbischof Davidson: „Es spielt keine Rolle. Es ist einfach abstrakte Wissenschaft“ (S. 413).

Der amerikanische Physiker Steven Weinberg (Dreams of a Final Theory, 1992) bemerkte bei der Analyse von Einsteins Aussage über „Spinozas Gott“ Folgendes: „Ist es für irgendjemanden wichtig, dass wir das Wort „Gott“ anstelle der Wörter „Ordnung“ oder „Ordnung“ verwenden? Harmonie“, es sei denn, wir tun dies, um Vorwürfe der Gottlosigkeit zu vermeiden?“ Weinbergs Argumentation ist natürlich vernünftig, aber im Fall von Einstein müssen wir die Tatsache berücksichtigen, dass er ein Produkt seiner Zeit war, sowie seine poetische Weltanschauung und seine kosmisch-religiöse Wahrnehmung von Konzepten wie Ordnung und Ordnung Harmonie des Universums.

Was also glaubte Einstein, wenn man es genau betrachtet? Eine ausführliche Antwort findet sich in Einsteins Essays über Religion und Wissenschaft in seinen Ideen und Meinungen (1954), Autobiographischen Notizen (1949) und mehreren anderen Werken. Wie wäre es mit einer kürzeren Antwort?

Im Sommer 1945, kurz bevor die Bomben auf Hiroshima und Nagasaki abgeworfen wurden, schrieb Einstein einen kurzen Brief, in dem er seine atheistischen Ansichten formulierte (Brief 1). Dies war eine Antwort an Leutnant Guy Rayner, der sich von der Küste des Pazifischen Ozeans an Einstein wandte und ihn bat, klarzustellen, woran der weltberühmte Wissenschaftler glaubte (Brief 2). Vier Jahre später wendet sich Reiner zur weiteren Klärung an Einstein: „Laut Ihrem Brief stellt sich heraus, dass für einen Jesuitenpriester jeder gilt, der nicht dazu gehört römisch-katholische Kirche, und Sie sind tatsächlich ein orthodoxer Jude, ein Deist oder sonst jemand. Haben Sie absichtlich Raum für eine solche Interpretation gelassen oder sind Sie immer noch Atheist im Sinne des Wörterbuchs, also „jemand, der die Existenz Gottes oder einer höheren Macht leugnet“? Einsteins Antwort findet sich in Brief 3.

Wenn wir die Kernaussagen von Einsteins erster und zweiter Antwort kombinieren, dann lässt seine Position keinen Raum für Zweifel: „Aus der Sicht eines Jesuitenpriesters bin ich natürlich Atheist und war es schon immer... Das habe ich getan.“ Ich habe wiederholt wiederholt, dass meiner Meinung nach die Vorstellung eines persönlichen Gottes ziemlich naiv ist. Nennen Sie mich einen Agnostiker, aber ich teile nicht den militanten Geist wahrer Atheisten, deren Leidenschaft größtenteils auf den Schmerz zurückzuführen ist, die Fesseln einer Religionserziehung, die sie erhalten haben, loszuwerden frühe Jahre. Ich bevorzuge eine bescheidene Haltung, die im Einklang mit unserer mangelnden Fähigkeit steht, die Natur und unsere Existenz rational zu begreifen.“

Ich hatte das Glück, Guy Rayner Ende 1994 auf einem Humanistentreffen zu treffen. Da erzählte er mir von Einsteins Briefen. Rayner lebt in der kalifornischen Stadt Chatsworth, arbeitete viele Jahre als Lehrer und ist jetzt im Ruhestand. Einsteins Briefe, die er fast sein ganzes Leben lang geschätzt hatte, wurden im Dezember 1994 an eine Firma für historische Dokumente (Profiles in History, Beverly Hills, Kalifornien) verkauft. Vor fünf Jahren erschien in der Zeitschrift Nature eine kurze Notiz (Raner & Lerner, Einstein's Beliefs, 1992), die diesen Briefwechsel beschrieb. Doch Einsteins zwei Briefe blieben der breiten Öffentlichkeit unbekannt.

Interessanterweise enthält Banesh Hoffmans hervorragende Biografie „Albert Einstein, Schöpfer und Rebell“ (1972) Einsteins Brief an Reiner (1945). Doch obwohl Hoffman den Brief fast vollständig zitiert (S. 194–195), enthält er nicht den folgenden Satz: „Aus der Sicht eines Jesuitenpriesters bin ich natürlich ein Atheist und war es schon immer.“ ” Hoffmans Biografie wurde unter Mitwirkung von Einsteins Sekretärin Helen Dukas verfasst. Ob dieser wichtige Satz von ihr weggelassen wurde oder ob es Hoffmans eigene Initiative war, weiß ich nicht. Freeman Dyson (Einleitung in Quotable Einstein, 1996) stellt jedoch fest: „Helen wollte der Welt den legendären Einstein vorstellen, einen Freund von Schulkindern und hungrigen Studenten, einen sanften, ironischen Philosophen; Einstein, unfähig zu Wut und tragischen Fehlern. Laut Dyson hatte Dukas „grundsätzlich Unrecht, als er versuchte, den wahren Einstein vor der Welt zu verbergen.“ Vielleicht waren es diese protektionistischen Gründe, warum sie Einstein von den Atheisten ausschloss.

Eine der besten Definitionen des Gottes, an den Einstein glaubte, ist in Ronald Clarkes Buch Einstein, The Life and Times (1971) enthalten, das vom professionellen Biographen Ronald Clarke geschrieben wurde (obwohl Physiker dieses Buch nicht bevorzugen): „Einsteins Gott ist jedoch.“ nicht derjenige, an den am meisten geglaubt wird. Als er über Religion schrieb – und in seinen reifen und älteren Jahren beschäftigte er sich oft mit diesem Thema – brachte er unter verschiedenen Namen etwas zum Vorschein, das für Normalsterbliche – und für die meisten Juden – lediglich eine Variante des Agnostizismus zu sein schien … Das war ein echter Glaube. Es reifte früh und war tief verwurzelt. Im Laufe der Jahre wurde sie geadelt und zur kosmischen Religion getauft – ein Satz wurde erfunden, der den Ansichten eines Menschen, der nicht an ein Leben nach dem Tod glaubte und glaubte, dass Tugend im irdischen Leben belohnt wird, die richtige Festigkeit verlieh Ergebnis von Ursache-Wirkungs-Beziehungen und keine Belohnung von oben. Für Einstein bedeutete Gott also ein kohärentes System der Befolgung von Gesetzen, das von einer Person mit Mut, Vorstellungskraft und dem anhaltenden Wunsch, diese Gesetze zu entdecken, entdeckt werden konnte“ (S. 19).

Einstein setzte diese Suche fort, bis letzten Tage seines 76-jährigen Lebens, aber er suchte nicht nach demselben Gott, der Abraham oder Moses erschien. Für ihn war das Ziel seiner Suche Weltordnung und Harmonie.

Lieber Herr. Rayner,

Ich habe Ihren Brief vom 10. Juni erhalten. Ich habe noch nie in meinem Leben mit einem Jesuitenpriester gesprochen und bin erstaunt über die Dreistigkeit dieser Lüge über mich.

Aus der Sicht eines Jesuitenpriesters war und bin ich natürlich immer Atheist. Ihre Gegenargumente erscheinen mir sehr richtig und könnten kaum besser formuliert werden. Anthropomorphe Vorstellungen in Bezug auf das, was nicht menschlich ist, sind kindisch naiv. Wir müssen demütig die Harmonie der Struktur dieser Welt bewundern – soweit wir sie verstehen können. Und nichts weiter.

MIT Beste Wünsche Mit freundlichen Grüßen Albert Einstein

Kopie an Leutnant Glinden.

Sehr geehrter Herr Einstein,

Letzte Nacht habe ich mit einem Jesuiten gesprochen, katholischer Priester, zu verschiedenen Fragen im Zusammenhang mit Religion, und während des Gesprächs machte er mehrere Aussagen über Sie, die ich eher bezweifele. Da ich diese Fragen für mich klären möchte, wäre ich Ihnen dankbar, wenn Sie zu den folgenden Punkten Stellung nehmen würden.

Er sagte, dass Sie zunächst ein Atheist waren. Dann, so erzählte er, sprachen Sie mit einem Jesuitenpriester, und dieser gab Ihnen Syllogismen, die Sie nicht widerlegen konnten, woraufhin Sie anfingen, an eine höhere Intelligenz zu glauben, die das Universum regiert. Ein Syllogismus lautete wie folgt: Die Schöpfung erfordert einen Schöpfer; Das Universum ist eine Schöpfung, daher muss es einen Schöpfer geben. Hier stellte ich die Tatsache in Frage, dass das Universum eine Schöpfung ist; Ich sehe die Erklärung für die Komplexität der Pflanzen- und Tierwelt in der Evolution; Die Bewegung der Planeten kann durch die Gesetze der Abstoßung usw. erklärt werden, und das Konzept der Unendlichkeit des Universums erklärt, was Evolution und die Gesetze der Wahrscheinlichkeit nicht erklären können. Aber selbst wenn es einen Schöpfer gäbe, könnte er nur neu erschaffen, nicht erschaffen; Darüber hinaus kehren wir mit der Annahme der Existenz eines Schöpfers wieder zu unserem Ausgangspunkt zurück – jemand muss den Schöpfer selbst erschaffen haben usw. Dies ist genau dasselbe, als würde man davon ausgehen, dass die Welt auf dem Rücken eines Elefanten ruht, des Elefanten auf einer Schildkröte , Schildkröte auf einer anderen Schildkröte usw.

Auf die eine oder andere Weise reichte dies seiner Meinung nach aus, um Sie von der Existenz einer höheren Intelligenz zu überzeugen, die das Universum regiert.

Zweiter Syllogismus: „Naturgesetze“ (Schwerkraft usw.) existieren, aber wenn es Gesetze gibt, dann muss es einen Gesetzgeber geben; Gott war der Gesetzgeber. Für mich klingt das wie ein verbaler Balanceakt. Angesichts der Tatsache, dass das Universum existierte, ob es einen „Gott“ gab oder nicht, musste etwas passieren; wenn alle Materie zusammenkäme göttlicher Körper, Sie hätten das Gesetz der Anziehung oder so etwas in der Art. Die Gesetze, auf die er sich hier bezieht, scheinen mir bloße Tatsachenfeststellungen zu sein und keine Gesetze, die einen intelligenten Gesetzgeber voraussetzen.

An den dritten Syllogismus konnte er sich nicht erinnern. Aber wenn diese Geschichte wahr ist, dann können Sie es wahrscheinlich schaffen. Er argumentierte auch, dass die Evolutionstheorie inzwischen vollständig widerlegt sei; Ich habe den gegenteiligen Eindruck. Obwohl Darwins Theorie vom Überleben des „Stärksten“ allgemein widerlegt wurde (zugegebenermaßen weiß ich nicht viel über moderne Theorien auf diesem Gebiet), bleibt die Evolutionstheorie meiner Meinung nach ein grundlegendes Konzept in der Biologie. Liege ich falsch?

Meine persönliche Philosophie stimmt im Allgemeinen mit der humanistischen Position der American Humanist Association überein. Ich hatte den Eindruck, dass Sie mit dieser Bewegung in Verbindung stehen, daher bezweifelte ich, dass die oben genannten Argumente Sie zum Glauben an eine „höchste Intelligenz, die das Universum regiert“ verleiten ließen. Für einen kurzen Brief, der Licht in diese Situation bringt, wäre ich Ihnen außerordentlich dankbar. Mein Freund, mit dem wir uns gestritten hatten, sagte, er wäre Ihnen sehr dankbar, wenn Sie ihm eine Kopie an folgende Adresse schicken würden...

Sehr geehrter Herr Rayner,

Ich freue mich, aus Ihrem Brief vom 25. September schließen zu können, dass Ihre Überzeugungen meinen eigenen nahe kommen. Im Vertrauen auf Ihr gesundes Urteilsvermögen ermächtige ich Sie, meinen Brief vom 3. Juli 1945 nach eigenem Ermessen zu verwenden.

Ich habe immer wieder gesagt, dass die Vorstellung eines persönlichen Gottes meiner Meinung nach eher naiv ist. Sie nennen mich vielleicht einen Agnostiker, aber ich teile nicht den militanten Geist wahrer Atheisten, deren Begeisterung größtenteils auf die schmerzhafte Befreiung von den Fesseln der religiösen Ausbildung zurückzuführen ist, die sie in ihren frühen Jahren erhalten haben. Ich bevorzuge eine bescheidene Haltung, die im Einklang mit unserer mangelnden Fähigkeit steht, die Natur und unsere Existenz rational zu begreifen.

Mit freundlichen Grüßen Albert Einstein

Skeptiker, Bd. 5, nein. 2,1997.

Übersetzung von Maria Desyatova und Rosa Piskotina

Diese Frage stellte ein Universitätsprofessor seinen Studenten.

Ist alles, was existiert, von Gott geschaffen?

Ein Student antwortete mutig:

Ja, von Gott geschaffen.

Hat Gott alles erschaffen? - fragte den Professor.

„Ja, mein Herr“, antwortete der Student.

Der Professor fragte:

- Wenn Gott alles erschaffen hat, dann hat Gott das Böse erschaffen, denn es existiert. Und nach dem Grundsatz, dass unsere Taten uns definieren, ist Gott böse.

Der Student wurde still, als er diese Antwort hörte. Der Professor war sehr zufrieden mit sich. Er prahlte vor den Schülern damit, wieder einmal bewiesen zu haben, dass der Glaube an Gott ein Mythos sei.

Ein anderer Student hob die Hand und sagte:

Kann ich Ihnen eine Frage stellen, Professor?

Natürlich“, antwortete der Professor.

Der Student stand auf und fragte:

Professor, Gibt es Kälte?

Was für eine Frage? Natürlich existiert es. War Ihnen schon einmal kalt?

Die Schüler lachten über die Frage des jungen Mannes.

Der junge Mann antwortete:

- Tatsächlich, Herr , Kälte gibt es nicht. Nach den Gesetzen der Physik ist das, was wir unter Kälte verstehen, in Wirklichkeit die Abwesenheit von Wärme. Eine Person oder ein Objekt kann untersucht werden, um festzustellen, ob es Energie hat oder überträgt. Der absolute Nullpunkt (-460 Grad Fahrenheit) bedeutet völlige Abwesenheit von Wärme. Alle Materie wird bei dieser Temperatur träge und kann nicht reagieren. Kälte gibt es nicht. Wir haben dieses Wort geschaffen, um zu beschreiben, wie wir uns fühlen, wenn es keine Hitze gibt.

Der Student fuhr fort:

Professor, gibt es Dunkelheit?

Natürlich existiert es.

Sie liegen wieder falsch, Sir. Dunkelheit existiert auch nicht. Dunkelheit ist eigentlich die Abwesenheit von Licht. Wir können Licht studieren, aber nicht Dunkelheit. Mit einem Newtonschen Prisma können wir weißes Licht in viele Farben aufteilen und die verschiedenen Wellenlängen jeder Farbe untersuchen. Dunkelheit kann man nicht messen. Ein einfacher Lichtstrahl kann in eine dunkle Welt eindringen und sie erhellen. Wie kann man wissen, wie dunkel ein Raum ist? Sie messen, wie viel Licht präsentiert wird. Nicht wahr? Dunkelheit ist ein Konzept, mit dem Menschen beschreiben, was ohne Licht geschieht.

Schließlich fragte der junge Mann den Professor:

Herr, gibt es das Böse?

Diesmal antwortete der Professor zögernd:

Natürlich, wie gesagt. Wir sehen ihn jeden Tag. Grausamkeit zwischen Menschen, viel Kriminalität und Gewalt auf der ganzen Welt. Diese Beispiele sind nichts weiter als Manifestationen des Bösen.

Darauf antwortete der Student:

- Das Böse existiert nicht, mein Herr, oder zumindest existiert es für ihn nicht. Das Böse ist einfach die Abwesenheit Gottes . Es ähnelt Dunkelheit und Kälte – ein vom Menschen geschaffenes Wort, um die Abwesenheit Gottes zu beschreiben. Gott hat das Böse nicht geschaffen. Das Böse ist nicht Glaube oder Liebe, die als Licht und Wärme existieren. Das Böse ist das Ergebnis der Abwesenheit göttlicher Liebe im Herzen eines Menschen. Es ist wie die Kälte, die entsteht, wenn es keine Wärme gibt, oder wie die Dunkelheit, die entsteht, wenn es kein Licht gibt.

Der Professor setzte sich ... Dieser Student war der junge Albert Einstein.

Ein kluger Professor stellte einmal einem Studenten an der Universität eine interessante Frage.
Professor: Ist Gott gut?
Student: Ja.
Professor: Ist der Teufel gut?
Schüler: Nein.
Professor: Richtig. Sag mir, mein Sohn, existiert das Böse auf der Erde?
Student: Ja.
Professor: Das Böse ist überall, nicht wahr? Und Gott hat alles erschaffen, oder?
Student: Ja.
Professor: Wer hat also das Böse geschaffen?
Student: …
Professor: Gibt es Hässlichkeit, Arroganz, Krankheit, Ignoranz auf dem Planeten?
Es ist alles da, oder?
Student: Ja, Sir.
Professor: Wer hat sie also erschaffen?
Student: …
Professor: Die Wissenschaft sagt, dass ein Mensch fünf Sinne hat
Entdecken Sie die Welt um Sie herum. Sag mir, mein Sohn, hast du jemals Gott gesehen?
Student: Nein, Sir.
Professor: Sagen Sie uns, haben Sie Gott gehört?
Student: Nein, Sir.
Professor: Haben Sie jemals Gott gespürt? Hast du es probiert? Hast du es gerochen?
Student: Ich fürchte nicht, Sir.
Professor: Und Sie glauben immer noch an ihn?
Student: Ja.
Professor: Aufgrund der Erkenntnisse kann die Wissenschaft behaupten, dass es keinen Gott gibt. Können Sie etwas dagegen tun?
Student: Nein, Professor. Ich habe nur Vertrauen.
Professor: Genau. Glaube ist das Hauptproblem Wissenschaften.
Student: Professor, gibt es Kälte?
Professor: Was für eine Frage? Natürlich existiert es. War Ihnen schon einmal kalt?
(Die Schüler lachten über die Frage des jungen Mannes)
Student: Eigentlich, mein Herr, gibt es so etwas wie Kälte nicht. Gemäß
Gesetze der Physik, was wir in Wirklichkeit als kalt betrachten
ist die Abwesenheit von Wärme. Eine Person oder Sache kann untersucht werden
die Frage, ob es Energie hat oder überträgt. Der absolute Nullpunkt (-273 Grad Celsius) bedeutet völlige Abwesenheit von Wärme. Alles zählt
wird bei dieser Temperatur inert und kann nicht reagieren.
Kälte gibt es nicht. Wir haben dieses Wort geschaffen, um zu beschreiben, was wir tun
Gefühl in der Abwesenheit von Hitze.
(Stille herrschte im Publikum)
Student: Professor, gibt es Dunkelheit?
Professor: Natürlich existiert es. Was ist Nacht, wenn nicht Dunkelheit:
Student: Sie liegen wieder falsch, Sir. Dunkelheit existiert auch nicht. Dunkelheit ist eigentlich die Abwesenheit von Licht. Wir können Licht studieren, aber nicht Dunkelheit. Mit einem Newtonschen Prisma können wir weißes Licht in viele Farben aufteilen und die verschiedenen Wellenlängen jeder Farbe untersuchen. Dunkelheit kann man nicht messen. Ein einfacher Lichtstrahl kann in eine dunkle Welt eindringen und sie erhellen. Wie können Sie wissen, wie dunkel ein Raum ist? Sie messen, wie viel Licht präsentiert wird. Nicht wahr? Dunkelheit ist ein Konzept, mit dem Menschen beschreiben, was ohne Licht geschieht. Sagen Sie mir nun, mein Herr, gibt es den Tod?
Professor: Natürlich. Es gibt Leben und es gibt den Tod – seine andere Seite.
Student: Sie liegen wieder einmal falsch, Professor. Der Tod ist es nicht Rückseite Leben ist seine Abwesenheit. In deinem wissenschaftliche Theorie Es trat ein schwerer Riss auf.
Professor: Worauf wollen Sie hinaus, junger Mann?
Student: Professor, Sie bringen den Studenten bei, dass wir alle von Affen abstammen. Haben Sie die Evolution mit eigenen Augen beobachtet?
Der Professor schüttelte lächelnd den Kopf und verstand, wohin das Gespräch führen sollte.
Student: Niemand hat diesen Prozess gesehen, was bedeutet, dass Sie es sind in einem größeren Ausmaß ein Priester, kein Wissenschaftler.
(Das Publikum brach vor Lachen aus)
Schüler: Sagen Sie mir jetzt, gibt es in dieser Klasse jemanden, der es gesehen hat?
Das Gehirn des Professors? Haben Sie es gehört, gerochen, berührt?
(Die Schüler lachten weiter)
Student: Anscheinend niemand. Dann können Sie es auf der Grundlage wissenschaftlicher Fakten tun
schlussfolgern, dass der Professor kein Gehirn hat. Speichern Sie Ihre Anwesenheit,
Professor, wie können wir dem vertrauen, was Sie in Ihren Vorlesungen gesagt haben?
(Stille herrschte im Publikum)
Professor: Ich denke, Sie müssen mir einfach vertrauen.
Student: Genau! Es gibt eine Verbindung zwischen Gott und Mensch – GLAUBE!
Der Professor setzte sich.
Der Name dieses Studenten war Albert Einstein.

A. EINSTEIN – ÜBER GLAUBEN, ÜBER RELIGION, ÜBER WISSENSCHAFT...

„Wenn das Judentum (wie es von den Propheten gepredigt wurde) und das Christentum (wie es von Jesus Christus gepredigt wurde) von allen späteren Ergänzungen – insbesondere denen von Priestern – gereinigt werden, bleibt eine Lehre übrig, die in der Lage ist, alle sozialen Missstände der Menschheit zu heilen. Und die Pflicht eines jeden Mannes guter Wille„Kämpft in eurer kleinen Welt beharrlich und nach besten Kräften für die Umsetzung dieser Lehre der reinen Menschlichkeit.“ (Albert Einstein, Ideas and Opinions, New York, Bonanza Books, 1954, 184-185).

„Jeder, der sich ernsthaft mit der Wissenschaft beschäftigt, kommt zu der Erkenntnis, dass in den Naturgesetzen ein Geist manifestiert ist, der viel höher ist als der Mensch – ein Geist, vor dem wir mit unseren begrenzten Kräften unsere eigene Schwäche spüren müssen. In diesem Sinne führt wissenschaftliche Forschung zu einem religiösen Gefühl besonderer Art, das sich tatsächlich in vielerlei Hinsicht von einer eher naiven Religiosität unterscheidet.“ (Eine Aussage von Einstein aus dem Jahr 1936. Zitiert in Dukas und Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).

„Je tiefer ein Mensch in die Geheimnisse der Natur eindringt, desto mehr verehrt er Gott.“ (Zitiert in Brian 1996, 119).

„Das schönste und tiefgreifendste Erlebnis, das einem Menschen widerfährt, ist das Gefühl des Geheimnisvollen. Es ist das Herzstück wahrer Wissenschaft. Wer dieses Gefühl nicht erlebt hat, wer nicht mehr von Ehrfurcht überwältigt wird, ist praktisch tot. Dieses tiefe emotionale Vertrauen in die Existenz einer höheren intelligenten Macht, das sich in der Unverständlichkeit des Universums offenbart, ist meine Vorstellung von Gott.“ (Zitiert in Libby Anfinsen 1995).

„Hinter all den größten Errungenschaften der Wissenschaft steht ein Vertrauen in die logische Kohärenz und Erkennbarkeit der Welt – ein Vertrauen, das der religiösen Erfahrung ähnelt …“ (Einstein 1973, 255).

„Meine Religion besteht aus einem Gefühl demütiger Bewunderung für die grenzenlose Intelligenz, die sich in den kleinsten Details des Weltbildes manifestiert, die wir mit unserem Verstand nur teilweise erfassen und erkennen können.“ (Sprichwort von Einstein aus dem Jahr 1936. Zitiert in Dukas und Hoffmann 1979, 66).

„Je mehr ich die Welt studiere, desto stärker wird mein Glaube an Gott.“ (Zitiert nach Holt 1997).

Max Jammer, emeritierter Physikprofessor und Autor der Biografie „Einstein und Religion“ (2002), argumentiert, dass Einsteins bekannte Aussage „Wissenschaft ohne Religion ist lahm, Religion ohne Wissenschaft ist blind“ die Quintessenz der Religionsphilosophie des großen Wissenschaftlers ist . (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).

„In der jüdisch-christlichen religiösen Tradition finden wir die höchsten Prinzipien, die alle unsere Bestrebungen und Urteile leiten sollten. Unsere schwachen Kräfte reichen nicht aus, um dieses höhere Ziel zu erreichen, aber es bildet die sichere Grundlage all unserer Bestrebungen und Werturteile.“ (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).

„Trotz aller Harmonie des Kosmos, die ich mit meinem begrenzten Verstand noch wahrnehmen kann, gibt es diejenigen, die behaupten, dass es keinen Gott gibt. Was mich aber am meisten irritiert, ist, dass sie mich zitieren, um ihre Ansichten zu untermauern.“ (Zitiert in Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).

Einstein schrieb über fanatische Atheisten:

„Es gibt auch fanatische Atheisten, deren Intoleranz der Intoleranz gleichkommt religiöse Fanatiker, - und es kommt aus derselben Quelle. Sie sind wie Sklaven, die nach einem harten Kampf immer noch das Gewicht der Ketten spüren, die von ihnen abgeworfen wurden. Sie rebellieren gegen das „Opium des Volkes“ – die Musik der Sphären ist für sie unerträglich. Das Wunder der Natur wird nicht geringer, weil es an menschlichen Moralvorstellungen und menschlichen Zielen gemessen werden kann.“ (Zitiert in Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).

„Wahre Religion ist wahres Leben, Leben mit der ganzen Seele, mit all seiner Güte und Gerechtigkeit.“ (Zitiert in Garbedian 1939, 267).

„Starke geistige Aktivität und das Studium der Natur Gottes sind die Engel, die mich durch alle Nöte dieses Lebens führen und mir Trost, Kraft und Kompromisslosigkeit geben.“ (Zitiert in: Calaprice 2000, Kap. 1).

Einsteins Meinung über Jesus Christus wurde in seinem Interview mit der amerikanischen Zeitschrift The Saturday Evening Post (26. Oktober 1929) zum Ausdruck gebracht:

„Welchen Einfluss hatte das Christentum auf Sie?

— Als Kind habe ich sowohl die Bibel als auch den Talmud studiert. Ich bin Jude, aber ich bin fasziniert von der strahlenden Persönlichkeit des Nazareners.

—Haben Sie das Buch über Jesus von Emil Ludwig gelesen?

— Das von Emil Ludwig gemalte Jesusbildnis ist zu oberflächlich. Jesus ist so groß angelegt, dass er sich der Feder von Phrasendreschern widersetzt, selbst von sehr geschickten. Das Christentum kann nicht nur aufgrund eines Schlagworts abgelehnt werden.

— Glauben Sie an den historischen Jesus?

- Natürlich! Es ist unmöglich, das Evangelium zu lesen, ohne die wirkliche Gegenwart Jesu zu spüren. Seine Persönlichkeit atmet in jedem Wort. Kein Mythos hat eine so starke Lebenskraft.“

Im Jahr 1940 beschrieb A. Einstein seine Ansichten in der Zeitschrift Nature in einem Artikel mit dem Titel „Wissenschaft und Religion“. Dort schreibt er:

„Meiner Meinung nach ist ein religiös aufgeklärter Mensch jemand, der sich weitestgehend von den Fesseln egoistischer Wünsche befreit hat und in den Gedanken, Gefühlen und Sehnsüchten versunken ist, die er aufgrund ihres überpersönlichen Charakters hegt … ob.“ oder auch nicht, es wird versucht, sie mit einem göttlichen Wesen in Verbindung zu bringen, denn sonst könnten Buddha oder Spinoza nicht als religiöse Persönlichkeiten gelten. Die Religiosität eines solchen Menschen liegt darin, dass er keine Zweifel an der Bedeutung und Größe dieser überpersönlichen Ziele hat, die zwar nicht rational begründet werden können, aber keiner Notwendigkeit bedürfen... In diesem Sinne ist Religion der uralte Wunsch der Menschheit diese Werte und Ziele klar und vollständig zu verstehen und ihren Einfluss zu stärken und auszubauen.“

Einstein schrieb diesen Brief am 3. Januar 1954 an den Philosophen Eric Gutkind, der ihm ein Exemplar seines Buches „Choose Life: A Biblical Call to Rebellion“ schickte. Ein Jahr später wurde der Brief versteigert und befindet sich seitdem in Privatsammlungen.

In dem Brief verkündet Einstein: „Das Wort Gott (die ursprüngliche Schreibweise bleibt erhalten – Ed.) ist für mich nur eine Manifestation und ein Produkt menschlicher Schwächen, und die Bibel ist eine Sammlung ehrwürdiger, aber immer noch primitiver Legenden, die dennoch.“ , sind eher kindisch. Daran kann (für mich) auch die ausgefeilteste Interpretation nichts ändern.“

Wie Sie sehen, war der große Physiker in seinen Aussagen so zweideutig, dass man den Gedankengang des Wissenschaftlers über den Glauben so lenken kann, dass sich herausstellt, dass seine Meinung sowohl mit der eines Gläubigen als auch mit der eines Atheisten übereinstimmen kann ...