Johann Herder Biographie. Johann Gottfried Hirtenbiografie

Johann Gottfried Herder - deutscher Schriftsteller, Dichter, Denker, Philosoph, Übersetzer, Kulturhistoriker - wurde am 25. August 1744 in Ostpreußen, der Stadt Morungen, geboren. Sein Vater war Lehrer Grundschulklassen und Teilzeit-Klingelton; die Familie lebte in Armut, und der junge Herder hatte die Chance, viele Nöte zu erleben. Er wollte einen Arzt aufsuchen, aber eine Ohnmacht, die im anatomischen Theater passierte, wohin ihn ein befreundeter Chirurg brachte, zwang ihn, diese Absicht aufzugeben. Infolgedessen wurde Herder 1760 Student der theologischen Fakultät der Universität Königsberg. Er wurde scherzhaft als wandelnde Buchhandlung bezeichnet - ein so beeindruckender Wissensschatz war ein 18-jähriger Junge. V Studentenjahre I. Kant hat auf ihn aufmerksam gemacht und viel zu seiner geistigen Entwicklung beigetragen. Im Gegenzug in junger Mann Die philosophischen Ansichten von J.-J. Russo.

Nach seinem Universitätsabschluss 1764 hätte Herder rekrutiert werden können, und so zog er durch die Bemühungen von Freunden nach Riga, wo er als Lehrer an einer kirchlichen Schule erwartet wurde, und wurde dann Pastorenassistent. Als Lehrer und Prediger wurde der beredte Herder, der sein Wort gekonnt kannte, ganz ruhig berühmte Person... Außerdem begann er in Riga seine literarische Tätigkeit.

1769 reist er auf Reisen, besucht Deutschland, Holland, Frankreich. Herder war der Mentor des Fürsten von Holstein-Eitensky und landete als dessen Begleiter 1770 in Hamburg, wo er Lessing kennenlernte. Im Winter desselben Jahres führte ihn das Schicksal mit einer anderen klugen Persönlichkeit zusammen – dem jungen Goethe, der damals noch Student war. Herder sagte einen großen Einfluss auf seine Ausbildung als Dichter.

In der Zeit von 1771 bis 1776 lebt Johann Gottfried Herder in Bückeburg, ist Mitglied des Konsistoriums und Oberpfarrer. Goethe verhalf ihm 1776 zum Predigeramt am Weimarer Hof, und die ganze weitere Herderbiographie ist mit dieser Stadt verbunden. Er verließ Weimar erst 1788-1789 auf einer Italienreise.

Die in der Rigaer Zeit entstandenen Werke Fragments on German Literature (1766-1768) und Critical Groves (1769) hatten einen bedeutenden Einfluss auf die deutsche Literatur der Zeit, als sich die Bewegung "Sturm und Ansturm" lautstark erklärte. Herder sprach in diesen Werken über den Einfluss, den geistige und historische Entwicklung Personen. 1773 erschien das Werk, an dem er zusammen mit Goethe arbeitete - "Über den deutschen Charakter und die Kunst", eine Sammlung, die zum Programmdokument "Stürme und Ansturm" wurde.

Die berühmtesten Werke von Johann Gottfried Herder entstanden bereits in Weimar. So umfasste die 1778-1779 entstandene Sammlung "Volkslieder" Gedichte aus der Feder von Herder, Goethe, Claudis und Lieder der meisten verschiedene Nationen die Welt. In Weimar begann Herder das ehrgeizigste Werk seines Lebens - "Ideen zur Philosophie der Menschheitsgeschichte", in dem er die Frage nach dem Verhältnis zwischen der kulturellen Entwicklung der Menschheit, Traditionen und Naturbedingungen, universellen Prinzipien und den Besonderheiten behandelte des Weges einer einzelnen Nation.

Dieses Werk blieb jedoch unvollendet, und ohne es reichte das Erbe Herders aus, um ihn zu den größten Persönlichkeiten der Sturm- und Ansturmzeit zu zählen, die sich den philosophischen und literarischen Ansichten der Aufklärung widersetzten und geliebte Menschen als Träger von wahre Kunst für die Natur, "natürliche" Menschen. Dank Herders Übersetzungen lernten deutsche Leser berühmte Werke anderer Nationalkulturen kennen, und er leistete einen großen Beitrag zur Literaturgeschichte.

1801 wurde Herder Leiter des Konsistoriums, der Kurfürst von Bayern erteilte ihm ein Adelspatent, doch zwei Jahre später, am 18. Dezember 1803, starb er.

Herder, Johann Gottfried (1744-1803), deutscher Schriftsteller und Denker. Geboren am 25. August 1744 in Morungen (Ostpreußen). Einen Sohn Schullehrer... 1762 wurde er an der theologischen Fakultät der Universität Königsberg immatrikuliert.

Ab 1764 war er Lehrer an einer kirchlichen Schule in Riga, 1767 wurde er Assistent des Rektors zweier bedeutendster Pfarreien in Riga. Im Mai 1769 brach er zu einer Reise auf und erreichte im November Paris. Im Juni 1770 ging er als Weggefährte und Mentor des Kronprinzen von Holstein-Eitensky mit seinem Schützling nach Hamburg, wo er Lessing traf.

Wer nur Mängel sieht, ihre Ursachen nicht sieht, sieht nur die Hälfte; wenn er ihre Gründe sieht, kann seine Wut manchmal in das zärtlichste Mitleid umschlagen.

Herder Johann Gottfried

In Darmstadt lernte er Caroline Flaxland kennen, die seine Frau wurde. Unterzog sich in Straßburg einer erfolglosen Augenoperation. Er freundete sich mit J.W. Goethe an, damals noch Student, dessen Ausbildung als Dichter Herder entscheidend beeinflusste. Von 1771 bis 1776 war er Oberpfarrer und Mitglied des Konsistoriums Bückeburg; 1776 wurde er auf Vermittlung Goethes nach Weimar eingeladen, wo er Hofprediger und Mitglied des Konsistoriums wurde.

Hier verbrachte er, abgesehen von seiner Italienreise 1788-1789, den Rest seines Lebens. 1801 leitete er das Konsistorium und erhielt vom Kurfürsten von Bayern ein Adelspatent. Herder starb am 18.12.1803.

Seine wichtigsten ersten Werke, Skizzen zur neuesten deutschen Literatur (Fragmente uber die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) und Kritische Wälder (Kritische Walder, 1769), errichtete Herder auf den Fundamenten seines großen Vorläufers Lessing. Die Skizzen entstanden zusätzlich zu Literarische Buchstaben Lessing und Forests beginnen mit einer Kritik an seinem Laokoon.

In den Artikeln Auszüge aus der Korrespondenz über Ossian und die Lieder der Alten und Shakespeare in der Sammlung Von deutscher Art und Kunst (Von deutscher Art und Kunst, 1773; gemeinsam mit Goethe herausgegeben), dem Programmdokument der Sturm- und Ansturmbewegung, Herder versucht zu beweisen, dass letztlich alle Literatur auf Volkslieder zurückgeht.

Weit bekannt wurde er durch seine Sammlung von Volksliedern (Volkslieder, 1778-1779), die später in Stimmen der Völker in Liedern (Stimmen der Volker in Lidern) umbenannt wurden, bestehend aus Liedern verschiedener Völker, die er perfekt übersetzte, und Originalgedichten von Herder , Goethe und M. Claudius.

Herders größtes Werk, Ideen zur Philosophie der Menschheitsgeschichte (Ideen zur Geshichte der Menschheit, Bd. 1-4, 1784-1791), blieb unvollendet. Die Idee dahinter ist weiten Sinne bestand in der Entdeckung einer engen Beziehung zwischen der Natur und der kulturellen Entwicklung der Menschheit. Geschichte ist für Herder Schauplatz der Taten Gottes, der Erfüllung von Gottes Plan und der Offenbarung Gottes in der Natur.

Johann Gottfried Herder- deutscher Schriftsteller, Dichter, Denker, Philosoph, Übersetzer, Kulturhistoriker - wurde am 25. August 1744 in Ostpreußen, der Stadt Morungen, geboren. Sein Vater war Volksschullehrer und nebenberuflicher Glöckner; die Familie lebte in Armut, und der junge Herder hatte die Chance, viele Nöte zu erleben. Er wollte einen Arzt aufsuchen, aber eine Ohnmacht, die im anatomischen Theater passierte, wohin ihn ein befreundeter Chirurg brachte, zwang ihn, diese Absicht aufzugeben. Infolgedessen wurde Herder 1760 Student der theologischen Fakultät der Universität Königsberg. Er wurde scherzhaft als wandelnde Buchhandlung bezeichnet - ein so beeindruckender Wissensschatz war ein 18-jähriger Junge. In seiner Studienzeit hat I. Kant auf ihn aufmerksam gemacht und viel zu seiner geistigen Entwicklung beigetragen. Die philosophischen Ansichten von J.-J. Russo.

Nach seinem Universitätsabschluss 1764 hätte Herder rekrutiert werden können, und so zog er durch die Bemühungen von Freunden nach Riga, wo er als Lehrer an einer kirchlichen Schule erwartet wurde, und wurde dann Pastorenassistent. Als Lehrer und Prediger wurde der beredte Herder, der das Wort gekonnt beherrschte, zu einer ziemlich berühmten Person. Außerdem begann er in Riga seine literarische Tätigkeit.

Die in der Rigaer Zeit entstandenen Werke Fragments on German Literature (1766-1768) und Critical Groves (1769) hatten einen bedeutenden Einfluss auf die deutsche Literatur der Zeit, als sich die Bewegung "Sturm und Ansturm" lautstark erklärte. Herder sprach in diesen Werken über den Einfluss, den die geistige und historische Entwicklung des Volkes auf den nationalen literarischen Prozess hat. 1773 erschien das Werk, an dem er zusammen mit Goethe arbeitete - "Über deutschen Charakter und Kunst", eine Sammlung, die zum Programmdokument "Stürme und Ansturm" wurde.

Die berühmtesten Werke von Johann Gottfried Herder entstanden bereits in Weimar. So umfasste die 1778-1779 entstandene Sammlung "Volkslieder" auch Gedichte aus der Feder Herders, Goethes, Claudis und Lieder verschiedener Völker der Welt. In Weimar begann Herder das ehrgeizigste Werk seines Lebens - "Ideen zur Philosophie der Menschheitsgeschichte", in dem er die Frage nach dem Verhältnis zwischen der kulturellen Entwicklung der Menschheit, Traditionen und Naturbedingungen, universellen Prinzipien und den Besonderheiten behandelte des Weges einer einzelnen Nation.

1801 wurde Herder Leiter des Konsistoriums, der Kurfürst von Bayern erteilte ihm ein Adelspatent, doch zwei Jahre später, am 18. Dezember 1803, starb er.

Biografie aus Wikipedia

Johann Gottfried Gerder(deutsch Johann Gottfried Herder; 25. August 1744, Morungen, Ostpreußen - 18. Dezember 1803, Weimar) - deutscher Schriftsteller und Theologe, Kulturhistoriker, Schöpfer des historischen Kunstverständnisses, der es als seine Aufgabe ansah, „alles von vom Standpunkt des Geistes seiner Zeit “, Kritiker, Dichter der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Eine der führenden Persönlichkeiten der Spätaufklärung.

Geboren in eine protestantische Familie eines armen Schullehrers. Seine Mutter stammte aus einer Schusterfamilie und sein Vater war ebenfalls Kirchenglockenspieler.Während des Siebenjährigen Krieges 1756-1763. das Gebiet Ostpreußens wurde von russischen Truppen besetzt. 1762 ging Herder auf Anregung eines russischen Militärarztes mit der Absicht, Medizin zu studieren, an die Universität Königsberg, wählte aber bald die theologische Fakultät, die er 1764 abschloss. Dort hörte er I. Kants Vorlesungen über Logik, Metaphysik, Moralphilosophie und Physische Geographie und nahm auch Sprachunterricht bei I. G. Hamann. Beide prägten ihn maßgeblich, gleichzeitig ließ er sich von den Ideen Rousseaus mitreißen. 1764 ging er nach Riga, wo er mit Hilfe Hamans eine Lehrstelle an der Domschule antrat und nach bestandener theologischer Prüfung im darauffolgenden Jahr auch als Pastorenbeirat tätig war. 1767 erhielt er in St. Petersburg ein lukratives Angebot, nahm es aber nicht an. Seine Begeisterung für Erziehungsideale führte zu Spannungen mit dem Rigaer Klerus, und 1769 trat er zurück. Zwei Jahre lang reiste er nach Frankreich, Holland, Deutschland. In Paris lernte er Diderot und D'Alembert kennen, in Hamburg war er stärker von Lessing beeinflusst, und 1770 traf er in Straßburg den jungen Goethe, mit dem die Kommunikation zu seiner Einführung in den Ideenkreis der literarischen Bewegung "Sturm und Ansturm" beitrug. . 1771-76. Berater des Konsistoriums Bückeburg. 1776 übersiedelte er nach Weimar, wo er dank Goethes Hilfe den Posten des Generalsuperintendenten, also des ersten Geistlichen des Landes, erhielt (er starb dort). 1788-89. eine Reise nach Italien gemacht.

Philosophie und Kritik

Werke von Herder "Fragmente zur deutschen Literatur" ( Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Kritische Haine" ( Kritische Wälder, 1769) spielte eine wichtige Rolle in der Entwicklung der deutschen Literatur der Sturm- und Ansturmzeit. Hier treffen wir auf eine neue, enthusiastische Einschätzung Shakespeares, mit der Idee (die zur zentralen Position seiner gesamten Kulturtheorie geworden ist), dass jede Nation, jede fortschreitende Epoche der Weltgeschichte eine von Nationalgeist durchdrungene Literatur hat und haben sollte .

Anton Graf. Porträt von I. G. Herder, 1785

Sein Aufsatz "Auch die Geschichtsphilosophie" (Riga, 1774) widmet sich einer Kritik der rationalistischen Philosophie der Geschichte der Aufklärer. Seit 1785 ist sein monumentales Werk "Ideen zur Philosophie der Menschheitsgeschichte" ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Das ist die erste Erfahrung Weltgeschichte Kulturen, in denen Herders Gedanken über die kulturelle Entwicklung der Menschheit, über Religion, Poesie, Kunst und Wissenschaft ihren vollen Ausdruck finden. Der Orient, die Antike, das Mittelalter, die Renaissance, die Neuzeit – er zeichnete mit einer Gelehrsamkeit, die seine Zeitgenossen in Erstaunen versetzte.

Seine letzten großen Werke (mit Ausnahme theologischer Werke) sind "Letters for the Advancement of Humanity" ( Briefe zur Beförderung der Humanität, Riga, 1793-1797) und "Adrasteia" (1801-1803), vor allem gegen die Romantik Goethes und Schillers geschärft.

Herder glaubte, dass Tiere "kleinere Brüder" für den Menschen sind und nicht nur "ein Mittel", wie Kant glaubt: "Es gibt keine Tugend oder Anziehung im menschlichen Herzen, die sich nicht hier und da im Tier manifestieren würde Welt."

Er lehnte die Philosophie des späten Kant scharf ab und nannte seine Forschung "eine tiefe Wüste voller leerer Schöpfungen des Geistes und verbalen Nebels mit großen Ansprüchen".

Belletristik und Übersetzungen

Sein jugendliches literarisches Debüt war die 1761 anonym veröffentlichte Ode "Gesanges an Cyrus" (Lied des Cyrus) an die Thronbesteigung des russischen Kaisers. Petrus III.

Von den Originalwerken können Legends und Paramithias als die besten angesehen werden. Weniger erfolgreich sind seine Dramen House of Admet, Prometheus Freed, Ariadne-Libera, Aeon und Aeonia, Philoctet und Brutus.

Herders poetische und vor allem übersetzende Tätigkeit ist von großer Bedeutung. Er macht beim Lesen Deutschlands eine Reihe interessanter, bisher unbekannter oder wenig bekannter Denkmäler der Weltliteratur bekannt. Seine berühmte Anthologie "Folk Songs" ( Völkerlieder, 1778-1779), bekannt unter dem Titel "Voices of Nations in Songs" ( Stimmen der Völker in Liedern), die den neuesten Sammlern und Forschern der Volkspoesie den Weg ebnete, da erst seit Herders Zeit der Begriff der Volkslied erhielt eine klare Definition und wurde zu einem echten historischen Konzept; Mit seiner Anthologie "From Eastern Poems" führt er in die Welt der östlichen und griechischen Poesie ein ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), Übersetzung von "Sakuntala" und "Griechische Anthologie" ( Griechische Anthologie). Herder vollendete seine Übersetzerkarriere mit der Bearbeitung von Romanzen über Side (1801) und machte das hellste Denkmal altspanischer Poesie zum Eigentum der deutschen Kultur.

Bedeutung

Das höchste Ideal für Herder war der Glaube an den Triumph der universellen, weltoffenen Humanität. Er interpretierte die Menschheit als Verwirklichung der harmonischen Einheit der Menschheit in einer Vielzahl autonomer Individuen, von denen jeder die maximale Verwirklichung seines einzigartigen Ziels erreicht hat. Herder schätzte Erfindungen vor allem bei den Vertretern der Menschheit.

Der Vater der europäischen Slawistik.

Kampf gegen die Ideen der Aufklärung

Herder ist eine der bedeutendsten Figuren der Storm and Onslaught-Ära. Er kämpft gegen die Literaturtheorie und Philosophie der Aufklärung. Die Aufklärer glaubten an einen Kulturmenschen. Sie argumentierten, dass nur eine solche Person Gegenstand und Gegenstand der Poesie sein sollte, die nur als Epochen der Hochkultur betrachtet wird, die der Aufmerksamkeit und Sympathie in der Weltgeschichte würdig sind, und waren überzeugt von der Existenz absoluter Beispiele für Kunst, die von Künstlern geschaffen wurde, die ihre Fähigkeiten zu den maximal (solche perfekten Schöpfer waren für Aufklärer, antike Künstler). Die Aufklärer sahen die Aufgabe ihres zeitgenössischen Künstlers darin, sich diesen perfekten Vorbildern durch Nachahmung zu nähern. Im Gegensatz zu all diesen Behauptungen glaubte Herder, der Träger echter Kunst sei eben kein gebildeter, sondern ein naturverbundener „natürlicher“ Mensch, ein Mensch großer Leidenschaften, der nicht von der Vernunft zurückgehalten wird, feurig und angeboren, kein gebildetes Genie, und gerade eine solche Person sollte Gegenstand eines künstlerischen Bildes sein. Zusammen mit anderen Irrationalisten der 70er Jahre. Herder war ungewöhnlich begeistert von Volksdichtung, Homer, der Bibel, Ossian und schließlich Shakespeare. Demnach empfahl er, echte Poesie zu studieren, denn wie nirgendwo sonst wird der "natürliche" Mensch dargestellt und interpretiert.

Die Idee der menschlichen Entwicklung

Heine sagte über Herder: „Herder saß nicht wie der literarische Großinquisitor als Richter über verschiedene Nationen, die sie je nach Grad ihrer Religiosität verurteilten oder rechtfertigten. Nein, Herder betrachtete die ganze Menschheit als eine große Harfe in den Händen eines großen Meisters, jede Nation schien ihm auf ihre Weise gestimmte Saite dieser riesigen Harfe, und er verstand die universelle Harmonie ihrer verschiedenen Klänge.

Nach Herder ist die Menschheit in ihrer Entwicklung wie ein eigenständiges Individuum: sie durchläuft Perioden der Jugend und des Alters, - mit dem Tod die antike welt es erkannte sein erstes hohes Alter, mit dem Zeitalter der Aufklärung machte der Pfeil der Geschichte wieder seinen Kreis. Was die Aufklärer für echte Kunstwerke halten, sind nichts anderes als Fälschungen für Kunstformen ohne poetisches Leben, die zu ihrer Zeit auf der Grundlage von Nationalität und wurde mit dem Tod der Umgebung, die sie hervorgebracht hat, einzigartig. Durch die Nachahmung von Vorbildern verlieren Dichter die Möglichkeit, das einzig Wichtige zu zeigen: ihre individuelle Originalität, und da Herder den Menschen immer als Teil des gesellschaftlichen Ganzen (Nation) betrachtet, dann seine nationale Originalität.

Daher fordert Herder zeitgenössische deutsche Schriftsteller auf, einen neuen verjüngten Kreis der kulturellen Entwicklung in Europa zu beginnen, um freier Inspiration gehorchend im Zeichen der nationalen Identität zu schaffen. Herder empfiehlt dazu, sich früheren (jüngeren) Perioden zuzuwenden. nationale Geschichte, denn dort können sie den Geist ihres Volkes in seiner stärksten und reinsten Form vereinen und die Kraft gewinnen, die nötig ist, um Kunst und Leben zu erneuern.

Herder verbindet jedoch die Theorie der progressiven Entwicklung mit der Theorie der zyklischen Entwicklung der Weltkultur und stimmte darin mit den Aufklärern überein, die glaubten, dass das "goldene Zeitalter" nicht in der Vergangenheit, sondern in der Zukunft gesucht werden sollte. Und dies ist kein Einzelfall von Herders Kontakt mit den Ansichten von Vertretern der Aufklärung. Im Vertrauen auf Hamann zeigt Herder gleichzeitig in mehreren Fragen Solidarität mit Lessing.

Konstante Betonung der Einheit menschliche Kultur Herder erklärt es mit dem gemeinsamen Ziel der gesamten Menschheit, das Streben nach "wahrer Menschlichkeit" sei. Nach Herders Konzept ermöglicht die umfassende Verbreitung der Menschheit in der menschlichen Gesellschaft:

intelligente Fähigkeit der Menschen, vernünftig zu denken;
Gefühle zu verwirklichen, die einem Menschen von Natur aus in der Kunst gegeben wurden;
die Triebe der Persönlichkeit frei und schön zu machen.

Die Idee eines Nationalstaates

Herder war einer der ersten, der die Idee eines modernen Nationalstaates vorbrachte, aber sie entstand in seiner Lehre aus einem belebten Naturgesetz und war ziemlich pazifistisch. Jeder Zustand, der durch Anfälle entstand, erschreckte ihn. Schließlich zerstörte ein solcher Staat, wie Herder glaubte und darin seine populäre Idee sich manifestierte, die etablierten Nationalkulturen. Tatsächlich erschienen ihm nur die Familie und die entsprechende Staatsform als reine Naturschöpfung. Es kann die Herdersche Form des Nationalstaates genannt werden.

„Die Natur erzieht Familien und damit am meisten natürlicher Zustand- das, wo ein Volk mit einem einzigen nationalen Charakter lebt.“ „Der Staat eines Volkes ist eine Familie, ein komfortables Haus. Es ruht auf seinem eigenen Fundament; von der Natur gegründet, steht und stirbt sie erst im Laufe der Zeit.“

Herder nannte eine solche Staatsstruktur den ersten Grad der Naturherrschaft, der der höchste und letzte bleiben wird. Das heißt, das von ihm gezeichnete Idealbild des politischen Staates einer frühen und reinen Nationalität blieb sein Staatsideal überhaupt.

Für Herder ist der Staat jedoch eine Maschine, die irgendwann kaputt gehen muss. Und er interpretiert Kants Aphorismus neu: „Ein Mensch, der einen Meister braucht, ist ein Tier: da er ein Mensch ist, braucht er keinen Meister“ (9, Bd. X, S. 383).

Die Lehre vom Geist des Volkes

„Der genetische Geist, der Charakter der Menschen ist im Allgemeinen eine erstaunliche und seltsame Sache. Es ist nicht zu erklären, es ist unmöglich, es vom Antlitz der Erde zu löschen: Es ist alt wie eine Nation, so alt wie der Boden, auf dem die Menschen lebten.

Diese Worte enthalten auch die Quintessenz von Herders Lehre über den Geist des Volkes. Diese Lehre richtete sich, wie schon in den Vorstufen ihrer Entwicklung bei den Aufklärern, in erster Linie auf das im Wandel beständige Wesen der Völker. Sie beruhte auf einer universelleren Sympathie für die Vielfalt der Individualitäten der Völker als die etwas spätere Lehre der historischen Rechtsschule, die aus einer leidenschaftlichen Versenkung in die Originalität und Schaffenskraft des deutschen Volksgeistes entsprang. Aber es antizipierte, wenn auch mit weniger Mystik, das romantische Gefühl des Irrationalen und Geheimnisvollen im Geiste der Menschen. Sie sah wie die Romantik im nationalen Geist ein unsichtbares Siegel, das sich in den Besonderheiten der Menschen und ihrer Schöpfungen ausdrückte, es sei denn, diese Vision war freier, nicht so doktrinär. Weniger hart als die spätere Romantik beschäftigte sie sich auch mit der Frage nach der Unauslöschlichkeit des Volksgeistes.

Die Liebe zur Nationalität, die in Reinheit und Unversehrtheit bewahrt wurde, hinderte ihn nicht daran, die Nützlichkeit von "den Völkern rechtzeitig gegebenen Impfungen" zu erkennen (wie es die Normannen mit dem englischen Volk taten). Eine besondere Bedeutung erhielt die Idee eines Nationalgeistes von Herder durch die Aufnahme seines Lieblingswortes „genetisch“ in die Formulierung. Damit ist nicht nur ein lebendiges Werden statt eines erstarrten Seins gemeint, wobei nicht nur das Eigentümliche, Einmalige im geschichtlichen Wachstum spürbar wird, sondern auch jener schöpferische Boden, aus dem alles Lebendige entspringt.

Herder stand dem damals aufkommenden Rassenbegriff, den Kant (1775) kurz zuvor betrachtet hatte, viel kritischer gegenüber. Sein Menschlichkeitsideal widersetzte sich diesem Konzept, das laut Herder die Menschheit wieder auf die tierische Ebene zu bringen drohte, selbst die Rede von Menschenrassen erschien Herder unedel. Ihre Farben, so glaubte er, gehen ineinander verloren, und das alles sind am Ende nur Schattierungen desselben großen Bildes. Der wahre Träger der großen kollektiven genetischen Prozesse war und blieb nach Herder das Volk und noch höher die Menschheit.

Sturm und Drang

Herder kann somit als Denker an der Peripherie von "Sturm und Ansturm" gesehen werden. Trotzdem war Herder bei den Stürmern sehr beliebt; letztere ergänzten Herders Theorie durch ihre künstlerische Praxis. Nicht ohne seine Hilfe erschienen in der deutschen bürgerlichen Literatur Werke mit nationalen Themen (Goetz von Berlichingen - Goethe, Otto - Klinger u.

Speicher

Ein Platz in der Altstadt und eine Schule sind nach Herder in Riga benannt.

Literatur

Gerbel N. Deutsche Dichter in Biographien und Samples. - SPB., 1877.
Gedanken zur philosophischen Geschichte der Menschheit nach Herder (Buch 1-5). - SPB., 1829.
Sid. Zurück und beachten. W. Sorgenfrey, Hrsg. N. Gumilyova. - P.: "Weltliteratur", 1922.
Haym R. Herder, sein Leben und seine Schriften. In 2 Bd. - M., 1888. (Nachdruck im Verlag "Science" in der Reihe "Das Wort der Existenz" im Jahr 2011).
Pypin A. Herder // "Bulletin of Europe". - 1890 .-- III-IV.
Mehring F. Herder. Zu philosophischen und literarischen Themen. - Mn., 1923.
Gulyga A. V. Herder. Hrsg. 2., Überarbeitung. (1. Auflage - 1963). - M.: Mysl, 1975.-- 184 S. - 40.000 Exemplare (Reihe: Denker der Vergangenheit).
Zhirmunsky V. Leben und Werk Herders // Zhirmunsky V. Aufsätze zur Geschichte der klassischen deutschen Literatur. - L., 1972 .-- S. 209-276.

Der Artikel basiert auf Materialien aus der Literarischen Enzyklopädie 1929-1939.

Herder, der größte Denker des 18. Jahrhunderts, hatte großen Einfluss auf die Gestaltung der ästhetischen Ansichten der Stürmer. Seine Bedeutung in der Geschichte des philosophischen und ästhetischen Denkens wird vor allem dadurch bestimmt, dass er begann, gesellschaftliche und literarische Phänomene aus historischer Sicht zu betrachten. Herder studierte Literatur und Kunst in engem Zusammenhang mit dem gesamten Leben der Menschheit, betonte deren Bedingtheit durch Sprache, Sitten, Psychologie, die Denkweise des einen oder anderen Volkes in einem bestimmten Stadium seiner historischen Entwicklung. Daraus zog Herder eine Schlussfolgerung über die nationale Einzigartigkeit der Kreativität jedes Schriftstellers und führte in die Wissenschaft eine neue, historische Methode zur Untersuchung literarischer Phänomene ein. Herder war ein glühender Verteidiger des Humanismus und der Völkerfreundschaft. In seinem positiven Programm kam er den Ideen des utopischen Sozialismus nahe.

Herder wurde in der kleinen Provinzstadt Morungen (Ostpreußen) in die Familie eines armen Schullehrers hineingeboren, der gleichzeitig als Glöckner und Chor in der örtlichen Kirche fungiert. Aufgrund finanzieller Schwierigkeiten musste Herder nicht einmal eine systematische Grundschulausbildung erhalten. Zehn Jahre lang wurde er in den Dienst des despotischen Diakons Treshaud gestellt, wo er alle möglichen Hausarbeiten erledigt und sich auch mit der Neufassung theologischer Schriften seines Meisters beschäftigt.

1762 ging Herder nach Königsberg, um Chirurgie zu studieren, wurde aber Student an der theologischen Fakultät der Universität Königsberg. Er war sehr beeindruckt von I. Kants Vorlesungen über natürliche Spinnen. Aus ihnen hat er die Idee der Wandelbarkeit der Welt gezogen, die so viel braucht guter Platz in seinen zukünftigen Schriften. Aber vor allem durch unabhängige Studien bekommt Herder viel mit. Er studiert die Werke von Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler und anderen Philosophen und Naturforschern, lernt Rousseau kennen, der ihn stark beeinflusst hat. Herder verblüfft sowohl in seiner Studienzeit als auch später mit der Breite seiner Interessen.

Herders aktive literarische Tätigkeit begann in Riga, wo er 1764-1769 als Pfarrer des Doms lebte. Zu dieser Zeit veröffentlichte er eine Reihe von Artikeln - „Über die neueste deutsche Literatur. Fragmente“ (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), „Critical forest“ (Die Kritischen Wälder), in denen sich seine innovative Herangehensweise an die Erforschung literarischer Phänomene bereits ganz eindeutig offenbarte. In den Jahren 1770-1771 lernte Herder in Straßburg Goethe kennen und wurde ihm nahe. Das Ergebnis dieser Bekanntschaft war eine gemeinsam erstellte Sammlung "Über den deutschen Charakter in der Kunst" (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), in der Goethe einen Aufsatz über Architektur veröffentlichte und Herder Artikel über Shakespeare und Volkslied verfasste. Die von Herder und Goethe in ihrer gemeinsamen Präsentation entwickelten Gedanken wurden von deutschen Schriftstellern als Manifest einer neuen Stürmer-Literaturrichtung wahrgenommen.

1771-1775. Herder diente als Prediger in Bückerburg und zog dann mit Goethes Hilfe nach Weimar, wo er bis ans Ende seiner Tage als Hofrat des Konsistoriums tätig war. Herder schrieb in der Weimarer Zeit die bedeutendsten Werke, in denen sein Begriff der Weltliteratur mit größter Vollständigkeit und Klarheit entwickelt ist: "Ideen zur Philosophie der Menschheitsgeschichte" (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791) , die Sammlung "Stimmen der Völker in Liedern" (Stimmen der Völker in Liedern, 1778-1791), "Briefe zur Beförderung der Humanität" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Calligone" (Kalligone, 1800), etc Herder schrieb auch Gedichte, Dramen ("Brutus", "Philoctet", "Unchained Prometheus" usw.), aber sein künstlerisches Werk, das sich durch eine fortschrittliche ideologische Ausrichtung auszeichnet, ist in künstlerischer Hinsicht nicht hoch. Die Bilder seiner Dramatik und Poesie sind geprägt von Anschaulichkeit und Schematismus. Herder ist als Übersetzer viel interessanter. Sein größter Erfolg auf diesem Gebiet ist die Übersetzung spanischer Romanzen über Side ins Deutsche.

Herders Weltruhm beruht auf seinen philosophischen, historischen und literarischen Werken, in denen er sich als wahrer Erneuerer bezeichnete. Aufklärer des 18. Jahrhunderts (Voltaire, Montesquieu, Lessing etc.) betrachteten Geschichte als Kampf zwischen Aufklärung und Unwissenheit, Zivilisation gegen Barbarei. Sie betrachteten ihre eigenen Ansichten als die höchste Stufe in der Entwicklung des welttheoretischen Denkens. Vom Standpunkt des aufgeklärten Geistes lehnten sie das Mittelalter ab. Für sie ist das Mittelalter eine Ära reiner Vorurteile. Aus den gleichen Gründen schenkten sie der Volkskunst keine gebührende Aufmerksamkeit.

Herder betrachtete die Geschichte der Weltkultur als einen Prozess, der in allen Gliedern miteinander verbunden, notwendig und daher von einzigartiger Originalität ist. Jede historische Epoche, jede Nation wird künstlerische Werte schaffen, die mit dem Siegel der Originalität gekennzeichnet sind und den spirituellen und ästhetischen Reichtum der Menschheit steigern.

Herder spricht über die volkstümlichen Ursprünge des künstlerischen Schaffens. In einem seiner frühen Artikel "Haben wir ein französisches Theater?" eine entscheidende Polemik tritt er mit denen ein, die die Zukunft der deutschen Theaterkunst mit dem Wohlwollen betitelter Kunstmäzene verbanden. Herder hingegen bemerkt den verderblichen Einfluss der höfisch-aristokratischen Umgebung auf das Theaterleben.

Im Aufsatz „Zur neuesten deutschen Literatur. Fragmente“ machte Herder auf die enorme Rolle der Sprache als „Instrument“ künstlerischen Schaffens aufmerksam, ohne die es keine großen Dichter oder großen Prosaautoren geben kann. Von großer wissenschaftlicher Bedeutung war seine These, dass Sprache ein Produkt der tausendjährigen Entwicklung der Gesellschaft ist, dass sie den Menschen nicht von Gott gegeben werden sollte, sondern im Prozess der menschlichen Kommunikation entstanden ist und sich von Generation zu Generation verbessert. Herders Position, dass Sprache die praktische Existenz des Denkens ist („Wir denken mit Hilfe der Sprache ..., Denken ist fast dasselbe wie Sprechen“) war sehr wertvoll, materialistisch in ihrem Wesen. Herder zeigte großes Interesse an der Entwicklung der deutschen Nationalsprache und betrachtete sie als Mittel zur Förderung der Volksversammlung und der Schaffung nationaler Literatur.

In "Critical Forests" argumentiert Herder mit der Ästhetik des 18. Jahrhunderts. Riedel, wie auch indirekt Winckelmann, bestreiten ihre These vom absoluten Schönheitsideal und beweisen damit die Variabilität des Schönheitsbegriffs. „Sind der griechische, gotische und maurische Geschmack in Skulptur und Architektur, in Mythologie und Poesie gleich“, fragt er? Und zieht nicht jeder von ihnen seine eigene Erklärung aus der Epoche, den Sitten und dem Charakter ihres Volkes? Herder ist ein entschiedener Gegner der normativen Ästhetik. Echte Kunst ist seiner Meinung nach unvereinbar mit Normativität, sie ist das Ergebnis freier Inspiration, die jedem Künstler eigen ist.

Herders Verdienste als Volkskundler sind groß. Er war der erste in Deutschland, der auf die mündliche Volksdichtung aufmerksam machte, energisch begann, seine Werke zu sammeln und zu popularisieren. Insbesondere war er erstaunt über den spirituellen und kulturellen Reichtum Russlands (zum Teil schloss er sich ihnen an, als er in Riga lebte). Herder forderte Gelehrte slawischer Länder auf, Volkslieder zu sammeln, die die Besonderheiten des Lebens der Slawen, ihre Moral und Ideale widerspiegelten. Herder sagte den slawischen Völkern, die seiner Meinung nach eine führende Rolle im geistigen Leben Europas spielen würden, eine große Zukunft voraus.

Sprache, religiöse Überzeugungen, ethische Ideen und andere zivilisatorische Errungenschaften werden von Herder als Produkt des kollektiven Lebens des Volkes betrachtet. Sie entstanden aus einem bestimmten lebenswichtigen spirituellen Bedürfnis. Herder, so bekennt Goethe im X. Buch seiner Autobiographie, "hat uns gelehrt, die Poesie als eine gemeinsame Gabe der ganzen Menschheit zu begreifen und nicht als Privateigentum einiger weniger gebildeter und gebildeter Naturen." Ein einzelner Künstler erreicht nach Herder nur dann große poetische Ausdruckskraft, wenn er mit dem Element des nationalen Volkslebens verbunden ist.

Das auffälligste Werk des Volkskundlers Herder ist die Anthologie Stimmen der Völker in Liedern. Es besteht aus sechs Büchern. Es präsentiert Werke der Volkspoesie nicht nur der zivilisierten Völker der Welt, sondern auch derer, die noch keine eigene Schriftsprache hatten (Eskimos, Lappländer, Einwohner Madagaskars usw.). Andererseits enthält die Sammlung Beispiele der Poesie von Shakespeare, Goethe, die laut Herder eng mit dem Leben des Volkes verbunden waren.

Den größten Platz in "Voices ..." nehmen Liebeslieder ein, Alltagslieder, die sich jedoch teilweise in ihrer gesellschaftspolitischen Ausrichtung unterscheiden. So zum Beispiel das „Lied der Freiheit“ (griechisch), das die Helden der Antike Gormodius und Aristogeiton verherrlicht, die den Despotenherrscher Hipparchos von der Klippe warfen. Das Gedicht "Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen" ist von einem scharfen Protest gegen die feudale Leibeigenschaft durchdrungen. Es drückt die Verzweiflung und Wut eines Bauern aus, der aus seiner Heimat fliehen muss, um dem Spott des schneidigen Barons zu entfliehen, der seine Leibeigenen mit Peitschen schlägt.

Unser Leben ist schrecklicher als Gehenna.

Wir brennen in höllischem Feuer,

Das Brot verbrennt unsere Lippen

Wir trinken vergiftetes Wasser.

Unser Brot wird auf dem Feuer geknetet,

In der Krume lauern Funken

Bogey unter der Brotkruste.

(Per.L. Ginzburg)

Herders bekanntestes und bedeutendstes Werk sind seine Ideen zur Philosophie der Menschheitsgeschichte. Entstanden in einer stürmischen Zeit, am Vorabend und während der französischen bürgerlichen Revolution des 18. Unbesiegbarkeit des Fortschritts und der Sieg des Humanismus. In den Ideen kam Herders Forschungsmethode am besten zum Ausdruck - sein Wunsch, die Phänomene der Natur und des gesellschaftlichen Lebens in der Entwicklung aus historischer Sicht zu betrachten.

Das Buch ist in vier Teile gegliedert. Es untersucht die natürlichen und sozialen Bedingungen für die Existenz der Menschheit. Herder verfolgt ganz irdische Ziele: Er sucht nach natürlichen, objektiven Gesetzen, die die Welt regieren. Der materialistische Philosoph überwiegt in ihm den Theologen, obwohl Konzessionen an traditionelle theologische Ansichten auf vielen Seiten seines Werkes noch stark spürbar sind.

Herder geht davon aus, dass der Mensch einen doppelten Ursprung hat. Einerseits ist er ein Produkt der Natur, andererseits der gesellschaftlichen Verhältnisse. Dies spiegelt sich in der Ideenstruktur wider. Sie betrachten zuerst die natürlichen und dann die sozialgeschichtlichen Bedingungen des menschlichen Lebens. Herder beginnt seine Vermessung mit den Eigenschaften der Erde, mit der Bestimmung ihres Platzes im Raum. Er will beweisen, dass die Originalität unseres Planeten, seine Rotation um die Sonne und seine Achse, die Eigenschaften seiner atmosphärischen Hülle usw. die Struktur des menschlichen Körpers maßgeblich beeinflusst haben. Der Mensch, so Herder, ist organisch in das Leben der Natur verwoben, er ist ein Teil davon, besitzt aber gleichzeitig eine Reihe von Besonderheiten. Sein Hauptunterschied zu einem Tier ist die Fähigkeit, "mit erhobenem Kopf zu gehen". Dies ermöglichte es einem Menschen, seine Hände zu befreien, was in seinem Kampf ums Dasein und bei der spirituellen Verbesserung eine große Rolle spielte. Der Mensch, argumentiert Herder, habe im Prozess der Kommunikation eine Sprache geschaffen, einen Geist entwickelt, der seiner Meinung nach im Gegensatz zum Instinkt nicht von Geburt an gegeben sei, sondern ein Produkt der historischen Entwicklung sei. Letztlich sieht Herder die Besonderheit des Menschen darin, dass er ein rational denkendes Wesen ist. Die Menschheit ist die Essenz der menschlichen Natur und das ultimative Ziel der Menschheit. Neben den Bestimmungen, die auf dem Studium einer riesigen Menge an Faktenmaterial beruhen, enthalten "Ideen" jedoch Urteile mystischer Natur. Herder zum Beispiel beweist ausführlich, dass der Humanismus nur unter den Bedingungen einer überirdischen Existenz vollständig enthüllt werden kann. Daher seine Träume vom ewigen Leben jenseits des Letzten usw.

Herder gibt in seinem Werk eine detaillierte Beschreibung des geschichtlichen Lebens aller damals bekannten Völker der Welt. Seine historischen Exkursionen zeugen von der enormen Gelehrsamkeit des Autors, obwohl er natürlich Ungenauigkeiten einräumt, die durch den Stand der Geschichtswissenschaft im 18. Jahrhundert entstanden sind. Herder stellt sich die Aufgabe, die Gründe für die natürliche (geographische) und soziale Ordnung eines bestimmten Volkes im historischen Raum für seine geistigen Leistungen, den Entwicklungsstand von Literatur und Kunst aufzuspüren. Die brillantesten Seiten der Ideen sind in dieser Hinsicht dem antiken Griechenland gewidmet, das Herder als die Wiege der menschlichen Kultur bezeichnet. Die historische Sichtweise in Herders Ästhetik wird durch die Bildungsideologie ständig korrigiert. Der Denker, der die Originalität des kulturellen Lebens eines bestimmten Volkes erklärt, vergisst nie, es vom Standpunkt der zeitgenössischen menschlichen Interessen aus zu bewerten, was seinem Werk eine tatsächliche Bedeutung verleiht.

Die Fortsetzung von Ideas ist Letters to Encourage Humanity, wo Herder sein Konzept zum Material der gelebten Moderne entwickelt. In seinem neuen Werk wollte er den unwiderstehlichen Geist des historischen Wandels zeigen, den Untergang überholter feudal-monarchischer Institutionen. "Briefe" wurden inmitten der revolutionären Ereignisse in Frankreich geschrieben, die der Schriftsteller mit Begeisterung begrüßte. Zwar beschämt durch die entscheidenden Taten der Jakobiner (die Hinrichtung des Königs, der Königin und anderer Reaktionäre), wechselte Herder später, wie viele deutsche Schriftsteller, in gemäßigtere gesellschaftspolitische Positionen, aber immer noch seine Sympathie für die Französische Revolution verblasste nie und hatte den unmittelbarsten Einfluss auf seine Einschätzung der Lage in Deutschland. Herder sprach in seinen Predigten mitfühlend über das revolutionäre französische Volk, was den Zorn des Herzogs Karl-August erregte; er verurteilte direkt und scharf die Intervention gegen das revolutionäre Frankreich, die ein Akt großer Zivilcourage war. In der ersten Fassung der Briefe kritisiert Herder offen die Willkür der deutschen Fürsten, äußert seine Empörung über deren schändliche Handelsbräuche bei seinen Untertanen, plädiert für die Abschaffung der Adelsprivilegien, bewundert die französische Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte, äußert seinen Wunsch, in seinem Vaterland verfassungsrechtliche Ordnungen einzuführen usw. Herder weist die Vermutungen der Reaktionäre zurück und ist fest davon überzeugt, dass die Revolution nicht zum Niedergang, sondern zum Aufblühen des künstlerischen Schaffens führen wird.

Die muffige Atmosphäre des Weimarer Hofes, Herders Amtsstellung (er war der höchste Geistliche des Herzogtums) erlaubten es dem Schriftsteller nicht, die Briefe in ihrer ursprünglichen Form zu veröffentlichen. Er war gezwungen, die Radikalität seiner Urteile deutlich abzuschwächen. Damit verlor der Essay, obwohl er ein bedeutendes Phänomen in der deutschen Literatur blieb, dennoch seine beabsichtigte politische Schärfe.

In seinen letzten Werken (Calligona und andere) widmet Herder der Kritik des Kantianismus viel Aufmerksamkeit. Er teilt nicht Kants Gedanken über die apriorische Natur der Begriffe von Zeit und Raum, er weist in seinen ästhetischen Ansichten auf den Formalismus hin. Im Kampf gegen Schwächen Kantische Ästhetik Herder geht nicht von abstrakten theoretischen Motiven aus: er sieht, welchen negativen Einfluss sie auf Schiller und einige andere deutsche Schriftsteller hatte. Herder macht sich Sorgen um das Schicksal der deutschen Literatur. Daher sein leidenschaftlicher Wunsch zu beweisen, dass die Schönheit eines Kunstwerks nicht nur von seiner Form bestimmt wird, wie Kant glaubte, sondern von seinem Inhalt. Herder, als wahrer Aufklärer, denkt Schönheit nicht losgelöst vom Guten und Gerechten. Bis an sein Lebensende blieb er ein Kämpfer für die Kunst großer humanistischer Ideen und Gefühle.

Herder hat die Geschichte des ästhetischen Denkens geprägt. Romantiker verließen sich in ihrem Kampf um national unverwechselbare Kreativität weitgehend auf ihn, er half ihr Interesse an Folklore zu wecken. Gleichzeitig gab Herder durch die konkrete historische Betrachtung des Menschen Impulse für die Entwicklung des Realismus. Goethe und andere Autoren der realistischen Strömung in der deutschen Literatur im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts führen ihre "Genealogie" von ihm ab.

Johann Gottfried von Herder (25. August 1744 - 18. Dezember 1803) ist einer der bedeutendsten und einflussreichsten Schriftsteller und Denker Deutschlands. Herder wurde in Morungen, Ostpreußen, geboren. In seiner frühen Jugend war seine Situation düster und schwierig, und er musste ihn nur auf Eingreifen eines russischen Regimentsarztes loswerden, der Herders Vater vorschlug, den jungen Mann zum Chirurgiestudium in Königsberg mitzunehmen, und von dort nach Petersburg. Johann Herder kam Ende des Sommers 1762 in der Hauptstadt Ostpreußens an, und da er sofort merkte, dass er nicht in das von seinem Mäzen für ihn gewählte Fachgebiet passte, schrieb er sich als Student an der theologischen Fakultät der Universität ein Königsberg. Erhebliche Auswirkungen auf spirituelle Entwicklung junge Männer von Universitätslehrern wurden nur von Kant und außerhalb von Universitätskreisen - dem "nördlichen Zauberer" - gestellt. IG Hamann (Philosoph und Ideologe der literarischen Bewegung „Stürme und Ansturm“). Von den Einflüssen, die durch umfangreiche und vielfältige Lektüre auf ihn ausgeübt wurden, war der Einfluss von Jean Jacques Rousseau der tiefgreifendste, der seine gesamte spirituelle Verfassung bestimmt.

Die ersten literarischen Experimente von Johann Gottfried Herder waren Gedichte und Rezensionen in der "Königsberger Zeitung"; gleichzeitig hatte er auch verschiedene literarische Pläne. Im Herbst 1764 wurde Herder als Lehrer an die Domschule nach Riga eingeladen. Später wurde er dort als Pfarrerbeirat an zwei Kirchen berufen, so dass er in dieser alten Hauptstadt Livlands, die damals noch fast völlig unabhängig war, ein wichtiges Betätigungsfeld fand. Unter diesen günstigen Umständen begann Herder seine breite literarische Laufbahn mit Artikeln: "Fragmente zur Neuen Deutschen Literatur" (Riga, 1766 - 1767) und "Critical Forests" ("Critical Groves") (1769). Darauf hinweisen literarische Werke aller Nationalitäten werden durch die besondere Genialität der Nationalität und Sprache bestimmt und ergänzen die kritische Forschungsmethode Lessing sein eigener, genetischer, Herder nahm im großen ideologischen Kampf jener Zeit eine eigenständige Position ein. Eine starke Reiselust und die Notwendigkeit, sich auf zukünftige große Aktivitäten vorzubereiten, veranlassten Herder im Frühjahr 1769 in den Ruhestand. Im Juni unternahm er eine lange Reise und besuchte Paris, und Ende April 1771 trat er die Stelle des Hofpredigers und Konsistoriums in Bückeburg an.

Johann Gottfried Herder. Porträt von A. Graf, 1785

Die Zeit in dieser Stadt war für Johann Gottfried Herder eine wahre Zeit des "Sturms und Ansturms". Der begabte Diskurs "Über den Ursprung der Sprache" (1772), von Herder in Straßburg begonnen und von der Berliner Akademie ausgezeichnet, eröffnet eine lange Reihe vielfältiger Werke, in denen er der jungen Literatur neue Wege ebnet und aufzeigt. Zwei Artikel in den Flugblättern "Aus deutscher Kunst" (Hamburg, 1773) - "On Ossianer und Lieder alter Völker“ und „Über Shakespeare“ – sowie der Aufsatz „Die Gründe für den Geschmacksverfall in verschiedene Nationen wo er zuvor aufblühte, „wurde Herder zum Mittelpunkt einer Bewegung, die die Poesie wiederzugewinnen suchte, die wahre Natur atmete, vom Leben ausging und das Leben beeinflusste. In Another Philosophy of History for the Education of Humankind (1774) erklärt er der prahlerischen und fruchtlosen Bildung der "Aufklärungszeit" den Kampf. Auch dieses Werk erregte bei Herder die entschiedensten Einwände und bösartigen Angriffe. Sie verstärkten sich noch in Bezug auf seine theologischen und halbtheologischen Werke: "Das älteste Zeugnis des Menschengeschlechts" (1774 - 76); Erklärungen zum Neuen Testament aus einer neu entdeckten orientalischen Quelle (1775) und fünfzehn Provinzbriefe an Prediger (1774).

Herder handelte seine Einladung an die Universität Göttingen aus, doch dank der freundschaftlichen Bemühungen Goethes wurde er im Frühjahr 1776 nach Weimar berufen, wo seine literarische Tätigkeit noch breiter und stärker wurde. Ende der 1770er Jahre begann in Herder der Prozess der inneren Aufklärung, der aus den prominentesten Vertretern von „Sturm und Ansturm“ die Hauptakteure der deutschen Klassik werden ließ. Ein sehr wichtiger philosophischer Diskurs „Erkenntnis und Empfindung“ menschliche Seele... Kommentare und Träume“ (1778), das Werk „Plastik“ (1778) und das lange druckfertige „Volkslied“ (das später Johannes von Müller den Titel „Stimmen der Nationen in Liedern“ gab, 1778 - 79 ) waren die ersten im Licht erschienenen Werke während Herders Aufenthalt in Weimar. Der von der Münchner Akademie verliehene Diskurs "Über den Einfluss der Poesie auf die Sitten der Völker in alter und neuer Zeit" (1778) liefert neue Beweise dafür, dass wahre Poesie die Sprache der Gefühle, der ersten kraftvollen Eindrücke, der Fantasie und der Leidenschaft ist, und dass daher ist die Wirkung der Gefühlssprache universell und in höchstem Maße selbstverständlich - die Wahrheit, die zugleich durch seine mit großem Geschick und Literaturkenntnis ausgewählten "Volksliedern" in weiten Kreisen propagiert, anschaulich empfunden und teilweise perfekt übersetzt.

Einen überaus erfreulichen Einfluss auf die weitere geistige Entwicklung Johann Gottfried Herders hatte Anfang der 1780er Jahre die Erneuerung der engen Beziehungen zu Goethe. Im gleichen Zeitraum der 1780er Jahre. Herder schuf fast alles, was mit seiner inneren Reife und äußeren Vollkommenheit seinem stets brillanten Werk eine bleibende Bedeutung verlieh. Wenn "Briefe zum Studium der Theologie" (1780 - 1781) und eine Reihe hervorragender Predigten sich auf das Amt und die unmittelbaren Aufgaben Herders beziehen, dann schon das große, unvollendete Werk "Über den Geist der jüdischen Poesie" (1782 - 1783) stellt einen Übergang von der Theologie zur Poesie und Literatur dar. Aus tiefem Mitgefühl für natürliche Stärke, Frömmigkeit und der eigentümlichen Schönheit jüdischer Poesie entstand ein Werk, von dem Herders Biograph R. Haym sagt, es habe "für die Kenntnis und das Verständnis des Orients getan, was Winckelmanns Werke für das Studium der Kunst und Archäologie getan haben".

1785 begann Herder mit der Veröffentlichung seines Hauptwerks Ideen zur Philosophie der Menschheitsgeschichte (1784 - 1791, 4 Bände). Es wurde die Erfüllung seines langjährigen Plans, eine umfassendere Gedankenentwicklung, die er seit langem in kleinen Aufsätzen zum Ausdruck gebracht hatte, und zugleich - eine energetische Sammlung all seiner Gedanken und Träume über das Wesen und Leben des Menschen, über die kosmische Bedeutung der Erde, über die Aufgabe der auf ihr lebenden Menschen, "für die der einzige Zweck des Seins auf die Bildung der Menschheit gerichtet ist, die allen irdischen Grundbedürfnissen dienen soll"; über Sprachen und Bräuche, über Religion und Poesie, über das Wesen und die Entwicklung von Künsten und Wissenschaften, über die Bildung von Nationalitäten und über historische Ereignisse... Zur gleichen Zeit veröffentlichte Herder die Sammlung Scattered Leaves (1785 - 1797), eine Reihe der schönsten Artikel und poetischen Übersetzungen. Seine Hochachtung vor Spinoza drückte er in Gesprächen aus, die er 1787 unter dem Titel „Gott“ veröffentlichte.

Ein wichtiger Abschnitt im Leben von Johann Gottfried Herder war die Italienreise (1788 - 1789). Aber sein Gesundheitszustand verbesserte sich nur vorübergehend; körperliche Leiden beraubten ihn seiner Fröhlichkeit und Arbeitskraft. Der fünfte Teil der Ideen blieb unvollendet, und schon die Briefe zur Unterstützung der Menschheit (Riga, 1793 - 1797, 10 Sammlungen) tragen die Farbe seines verdunkelten Geistes. Aber auch in dieser Zeit gibt er noch ausgezeichnete Werke. Der alte Geist Herders ist in seiner Terpsichore (1795), in den Christlichen Schriften (1796 - 1799, 5 Sammlungen) erhalten. Dagegen greift Herder in Vernunft und Erfahrung: Metakritik der Kritik der reinen Vernunft (1799) und in Calligon (1800) Kants Philosophie und Ästhetik mit Bitterkeit und ohne Beweis an. "Adrastea" (1801 - 1803) steckt voller versteckter Possen gegen die Schönheit und Fröhlichkeit der Poesie von Goethe und Schiller, die er nicht anerkennt, das Veraltete und Begrenzte unwürdig loben. Nur ein schmerzhafter körperlicher Zustand kann diese jüngste, unglückselige Wendung in seiner literarischen Karriere rechtfertigen. Herders Körperkraft ließ immer mehr nach. Die letzte Freude bereitete ihm die poetische Behandlung der Legende, die Übersetzung des spanischen Romanzenzyklus "Sid" und die dramatischen Werke: "Der befreite Prometheus" und "Das Haus des Admet". 1802 und 1803 ging Herder im Sommer zur Kur in Aachen und Egerbrunnen. Im Herbst 1803 folgte ein weiterer starker Anfall. unheilbare Krankheit Leber, und im Winter starb Johann Gottfried Herder. Auf seinem Grabstein in der Weimarer Stadtkirche die Inschrift: "Licht, Liebe, Leben". Vor der Kirche wurde 1850 eine Herder-Bronzestatue aufgestellt.

In der deutschen Literatur ist Herder oft der Autor, voller Geheimnisse und Widersprüche, weniger selbst in Werken als seine großen Zeitgenossen, aber reich, vielseitig, begabt mit höchster Inspiration und tiefster Kritikkraft, reich an geistigem Leben und um ihn herum erweckend. In der Umwandlung des deutschen Lebens in Ende XVIII Jahrhundert nahm er eine stärkere und entscheidende Rolle als jeder andere ein, und Spuren seiner Tätigkeit finden sich in der Literatur im engeren Sinne und in den Spezialwissenschaften und in ihren Zweigen, die auf seine Initiative hin entstanden sind. Fast alle Werke von Johann Gottfried Herder offenbaren einen enormen Gedankenreichtum, die Genialität der Ansichten und die erstaunliche Sensibilität alles wirklich Poetischen. Seine Verdienste als Übersetzer, der den Geist der Poesie fremder Völker aufgenommen und interpretiert hat, sind sehr hoch. Neben "Volksliedern", "Sid", Epigrammen aus der griechischen Anthologie, Lehren aus dem "Rosengarten" Saadi und eine Vielzahl anderer Gedichte und poetischer Bilder, die Herders rezeptiver Geist in die deutsche Literatur trug, sind jene orientalischen Geschichten, Paramythen und Fabeln, mit denen er seine eigenen moralischen Ansichten und Lehren über die Menschheit nacherzählt. Aber noch höher als Herders dichterische Begabung ist seine prosaische Begabung: er war einst großer Kulturhistoriker, Religionsphilosoph, instinktiver Ästhetiker, produktiver Kritiker, brillanter Essayist und schließlich Prediger und Redner mit reichhaltigem Inhalt in ansprechender Form.