Psalm 72 für das, was sie gelesen haben. ihre Augen rollten aus dem Fett, Gedanken wandern im Herzen

Psalm von Asaph

Der Psalm gehört Asaph, einem Zeitgenossen Davids. Unter den Umständen des Lebens dieses Königs, insbesondere in der Geschichte Absaloms, seines schnellen Aufstiegs und Niedergangs, konnte der Schreiber sowohl Material für die Hauptidee des Inhalts des Psalms als auch für einige seiner besonderen Bestimmungen finden (3, 4 , 6, 19).

Der Herr ist gut zu mit reinem Herzen... Ich bezweifelte diese Wahrheit beim Anblick des Wohlstands der Bösen, wodurch sie arrogant, arrogant werden (1-9). Ihnen folgen die Menschen, die so weit kommen, die Vorsehung Gottes auf Erden zu leugnen (10-13). Auch ich zögerte – warum ist mir meine Reinheit wichtig? Aber das Verantwortungsbewusstsein vor den Menschen hielt mich davon ab, dieses Zögern zu predigen (14-15). Als ich anfing nachzudenken und das Heiligtum betrat, erfuhr ich, wie schnell solche bösen Menschen fielen (16-20). Mein Zögern war ein Ausdruck meiner Unwissenheit, aber jetzt weiß ich, dass nur in Gott und die Annäherung an ihn wahres Leben und Lohn ist, und diejenigen, die sich von ihm entfernen, werden umkommen (21-28).

1 Wie gut ist Gott zu Israel, zu den Reinen im Herzen!

1 Esslöffel. stellt eine Einführung in den gesamten Inhalt des Psalms dar, einschließlich der Schlussfolgerung, zu der der Autor durch seine Zweifel und Zögern gekommen ist.

2 Aber ich - meine Füße wackelten fast, meine Füße rutschten fast aus, -
3 Ich beneidete die Wahnsinnigen, als ich das Wohlergehen der Gottlosen sah,
4 Denn sie haben kein Leiden bis zu ihrem Tod, und ihre Kraft ist stark;
5 sie sind bei der menschlichen Arbeit abwesend, und da Sonstiges Menschen werden nicht getroffen.
6 Darum überzog sie Stolz wie ein Halsband und Frechheit, wie Outfit, kleidet sie an;

6. Der Stolz der Bösen und die arrogante Haltung gegenüber anderen Menschen sind das Ergebnis ihres äußeren Wohlstands.

7 Ihre Augen sind aus dem Fett gerollt, Gedanken wandern in ihren Herzen;

7. "Gedanken wandern im Herzen"- sie geben sich frei ihren Wünschen hin und kümmern sich nicht darum, ihre Reinheit und Übereinstimmung mit den Anweisungen des Willens Gottes zu überprüfen.

8sie spotten über alles, verbreiten böswillig Verleumdungen, sprechen nach unten;
9erheben ihre Lippen zum Himmel, und ihre Zunge wandelt auf Erden.

9. „Hebe ihre Lippen zum Himmel“- sie betrachten die Gebote Gottes überheblich, halten sich für berechtigt, sie zu bewerten und zu kritisieren, dh sie überprüfen den Willen Gottes mit ihrem Urteil und erheben sich damit zum obersten Gesetzgeber.

10 Darum wendet sich sein Volk dorthin, und sie trinken Wasser in einem vollen Becher,
11 und sagen: "Woher weiß Gott das? Und hat der Allerhöchste Wissen?"

11. Die Straflosigkeit der Bösen und ihre äußere Vorherrschaft wird im Volk nachgeahmt. Auch dieser beginnt "aus vollem Becher zu trinken", sich seinen bösen Neigungen unkontrolliert hinzugeben, bis hin zum Zweifel: "Woher weiß Gott das?" und "Hat der Höchste Wissen?" das heißt, steht eine Person unter göttlichem Einfluss und gibt es Gerechtigkeit auf Erden?

12 Und siehe, diesen Bösen geht es in diesem Zeitalter gut, sie vermehren Reichtümer.
13 [Und ich sagte:] War es nicht umsonst, dass ich mein Herz reinigte und meine Hände in Unschuld wusch?
14 Und sich jeden Tag Wunden aussetzen und jeden Morgen Zurechtweisungen?
15 Aber wenn ich sagte: "Ich werde das begründen", dann wäre ich vor der Generation Deiner Söhne schuldig.

13-15. „Dein Herz zu reinigen, deine Hände in Unschuld zu waschen, dich Wunden und Anschuldigungen auszusetzen“ bedeutet, nicht nur deine Handlungen, sondern auch die Reinheit deiner Gedanken wachsam zu beobachten. Eine solche Sorge um spirituelle Sauberkeit erfordert eine ständige und starke Einschränkung der eigenen sündigen Impulse, was schmerzhaft ist. Die Tatsachen des Wohlergehens der Bösen, die nach ihren Wünschen leben und sich nicht um ihre moralische Reinheit kümmern, stellten den Schriftsteller vor die Frage: Hat seine Selbstbeherrschung einen Sinn? Zweifel quälten ihn, aber er hielt sich nicht für berechtigt, diese Zweifel zu äußern und anderen einzuflößen; wenn er selbst keine feste Überzeugung hat, dann ist es seine unmittelbare Pflicht, anderen kein Zögern einzuflößen. Die Tat der letzteren Art macht ihn „schuldig vor dem Geschlecht deiner Söhne“, das heißt vor den Juden, die der Herr liebt und für die er sorgt wie ein Vater für die Kinder. Ihnen Ihre Zweifel einzuflößen, würde bedeuten, Kinder vom Vater abzuwenden, sie seiner gesunden und liebevollen Fürsorge zu berauben, anderen das Gute zu berauben, auf das Sie selbst kein Recht haben.

16 Und ich dachte, wie ich das begreifen sollte, aber es war in meinen Augen schwer,
17 Bis ich das Heiligtum Gottes betrat und ihr Ende verstand.

18 Also! Du hast sie auf rutschige Straßen gestellt und in den Abgrund geworfen.
19 Wie unwissentlich verfielen sie, verschwanden, starben vor Schrecken!
20 Wie ein Traum beim Erwachen, so bist du, Herr, nachdem du erwacht bist ihr, ihre Träume zerstören.

18-20. Der Schriftsteller war in seinen Beobachtungen der Wirklichkeit einseitig; er urteilte nur nach den Tatsachen über das Wohlergehen der Bösen und achtete nicht darauf, wie schnell und unerwartet sie zugrunde gehen, wie oft ihre Glücksträume getäuscht werden.

21 Als mein Herz kochte und meine Eingeweide gequält wurden,
22 da war ich unwissend und verstand nicht; Ich war wie ein Vieh vor dir.
23 Aber ich bin immer bei dir: Du hältst mich für rechte Hand;
24 Du führst mich mit deinem Rat, und dann wirst du mich zur Herrlichkeit aufnehmen.
25 Wer ist für mich im Himmel? und mit dir will ich nichts auf Erden.

25. "Wer ist für mich im Himmel?" Was kann mir der Himmel geben, wenn ich nicht bei Gott bin? - "Und ich will nichts mit dir auf Erden"- Ich will nichts anderes auf Erden als dich. Die Bedeutung des ganzen Ausdrucks - außer Gott möchte der Schreiber keine anderen Bindungen haben, da ihm nichts außer ihm Genüge tun kann.

26 Mein Fleisch und mein Herz versagen; Gott ist die Kraft meines Herzens und mein Teil für immer.
27 Denn siehe, die sich von dir entfernen, gehen zugrunde; Du vernichtest jeden, der von dir abfällt.
28 Aber es tut mir gut, Gott nahe zu sein! Ich habe meine Hoffnung darauf gesetzt, dass Gott, der Herr, alle deine Werke verkündigt [an der Pforte der Tochter Zion].

27-28. Da diejenigen, die außerhalb von Gott leben, verloren gehen, besteht das wahre Gute darin, sich ihm zu nähern. Dann erhält ein Mensch "einen Teil für immer" (26), also eine ewige, unveräußerliche Belohnung, die nach seinem Tode bleibt, oder - ewiges Leben.

Wenn der Gott Israels gut ist, mit einem gerechten Herzen. Meine aber bewegt sich nicht im Kleinen, meine Füße sind nicht im Kleinen. Wie eifersüchtig auf die Bösen, vergeblich die Welt der Sünder. Als ob in ihrem Tod kein Ausruf wäre und die Bejahung in ihrer Wunde, in der menschlichen Arbeit nicht das Wesen sei, und von den Menschen werden sie keine Wunden nehmen. Dafür bin ich zur Zurückhaltung bis ans Ende ihr Stolz: Ich bin mit Ungerechtigkeit und meiner Bosheit bekleidet. Es scheint, dass ihre Unwahrheit aus Fett kommt und in die Liebe des Herzens übergeht. Gedanke und Verb in Täuschung, Unwahrheit in der Höhe des Verbs. Ich stecke meinen Mund in den Himmel, und ihre Zunge wird über die Erde gehen. Dafür wird sich mein Volk bekehren, und die Tage der Erfüllung werden in ihm gefunden. Und resha: Wie wird Gott wegnehmen? Und hast du einen Verstand in Wyschny? Dies sind diese Sünder und diejenigen, die im Zeitalter gelebt haben und ihren Reichtum behalten haben. Und rech: Essen umsonst rechtfertigt mein Herz, und sind weise in meinen unschuldigen Händen und wurden den ganzen Tag geschwüret und am Morgen meine Zurechtweisung. Wenn wir Verben gebrauchen, sagen wir folgendes: Für die Familie Deiner Söhne ist es ihm verheißen und nicht zu verstehen: Dieses Werk liegt vor mir, bis ich in das Heilige Gottes eingehen werde und ich meine in ihr letztes. Wegen ihrer Schmeichelei stellst du sie ihnen schlecht, ich lege sie nieder und werde immer aufgebläht. Wie trostlos? Plötzlich verschwand, starb für seine Ungerechtigkeit. Wie ein aufstrebender Siebenschläfer, Herr, verachtest du in deiner Stadt ihr Bild. Als würde mein Herz entzündet und mein Mutterleib verändert. Und ich bin gedemütigt und verstehe nicht, das Vieh war bei dir. Und ich werde es mit dir herausnehmen, du hast meine rechte Hand gehalten und mit deinem Rat hast du mich geleitet und mit Herrlichkeit hast du mich aufgenommen. Was gibt es im Himmel? Und was für eine Freude von dir auf Erden? Verschwunden mein Herz und mein Fleisch, o Gott meines Herzens, und mein Teil, o Gott, für immer. Diejenigen, die sich von dir entfernen, werden umkommen; Du hast alle, die Ehebruch begehen, von dir verzehrt. Aber Gott hält an mir fest, Gott ist gut, setze meine Hoffnung auf den Herrn, verkünde mir all dein Lob in den Toren der Tochter Sioni.

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Auslegung von Psalm 72

III. Buch III (Psalmen 72-88)

Elf der 17 Psalmen, aus denen dieses Buch besteht, werden Asaph zugeschrieben (Ps. 72-82), einer David (Ps. 85), drei den Söhnen Korahs (Ps. 83, 84, 86), einer Heman (Ps. 87) und einer an Etham (Ps. 88). Asaph, Heman und Ephram waren levitische Musiker zur Zeit König Davids (1. Chr. 15:17,19).

Die Motive dieses Psalms spiegeln die von Psalm 48 wider; die Gedanken ihres Autors - Asaph sind ähnlich. Beide können als die sogenannten "Psalmen der Weisheit" bezeichnet werden.

In Ps. 72 Asaph gibt zu, dass die Zweifel ihn fast überwältigten, weil er lange Zeit das Leben der Atheisten mit seinem eigenen verglich, und dieser Vergleich war nicht zu seinen Gunsten. Die Zweifel schwanden nicht, bis ihm im Heiligtum Gottes die Irrtümer seiner Überlegungen und Schlussfolgerungen offenbart wurden, denn dort „verstand“ er plötzlich, dass das Schicksal der Gottlosen wirklich nicht beneidenswert war (Verse 17-18).

A. Gedanken zum Wohlstand der Bösen (72: 1-14)

Ps. 72: 1-3... Der Gedanke an die Güte Gottes für die reinen Herzens vereint den ersten und den letzten Vers dieses Psalms. Gott ... ist gut zu ihnen und zu Israel, ruft Asaph in Vers 1 aus, gibt dann aber zu, dass er im Glauben an den Herrn (das Bild der "Ausrutscher" in Vers 2) fast taumelte und den Wohlstand der Bösen mit die schwierigen Umstände "anderer Menschen", darunter natürlich auch seine eigenen.

Warum leben diejenigen, die sich Gott widersetzen, besser als diejenigen, die auf ihn vertrauen? fragte er sich. Die Aussagekraft der Fragen und Zweifel, die beim Psalmisten aufkamen, wurde stilistisch betont: Er beginnt die Verse 2, 22-23 und 28 mit einem Ausdruck, der "A I" entspricht (im russischen Text ist er nur in Vers 2 erhalten).

Ps. 72: 4-12... Asaph wurde von der Tatsache gequält, dass diejenigen, die Gott nicht fürchten, als ob sie nicht einmal das Leiden bis zum Tod kennen würden und sie keinen Schlägen ausgesetzt waren ... gleichberechtigt mit anderen Menschen (Verse 4-5) ; bei menschlicher Arbeit sind sie in Vers 5 nicht zu verstehen im Sinne von "es liegen keine menschlichen Lasten auf ihnen, sie kennen die Schwierigkeiten nicht". In Vers 6 - das Bild von Stolz und Unverschämtheit, das sozusagen zur "zweiten Natur" der Menschen wurde, nicht Gott kennen("wahnsinnig"; Vers 3). Gedanken wandern im Herzen (Vers 7) bedeutet, dass diejenigen, von denen der Autor spricht, ihren unreinen Gedanken ausgeliefert sind und sich nicht um ihre Unvereinbarkeit mit dem Willen Gottes kümmern.

Die Bösen sind zynisch und arrogant. Sie verbreiten Verleumdung überall (über die ganze Erde) und freuen sich über ihre bösen Folgen (Verse 8-9). Gleichzeitig beschließen sie, kühn über den Herrn selbst nachzudenken und zu sprechen (sie erheben ihre Lippen zum Himmel; vielleicht meinen sie mit den "Verrückten" die "kritische" Wahrnehmung der Gebote Gottes).

Es ist schwer, Vers 10 zu übersetzen. Aber seine Bedeutung ist offensichtlich, dass dem ansteckenden Beispiel der "erfolgreichen Bösen" das Volk Gottes folgt, das sich größtenteils nicht gegen schlechte menschliche Neigungen und Leidenschaften wendet, ohne sich zu engagieren das Maß kennen, Ungerechtigkeiten verschiedener Art (trinkt dieses Wasser in einer vollen Schüssel). Diejenigen, die all dies tun, "trösten" sich in der Hoffnung, dass Gott es sowieso nicht wissen wird, sie gelangen zu einem gewagten Zweifel an Seiner Allwissenheit.

Ps. 72: 13-14... Asaph bekennt die Zweifel, die ihn ergriffen haben und die von vielen, die vor und nach ihm auf Gott vertrauten, nicht vermieden wurden: Wenn der Herr zulässt, dass die Bösen gedeihen und die Gerechten leiden, dann hat er nicht umsonst versucht, seine zu reinigen Herz von bösen Gedanken und keine bösen Taten tun (in Unschuld deine Hände waschen)? War es nicht umsonst, dass er sich ständig denunzierte und sich dadurch Schmerzen zufügte (sich Wunden aussetzte)?

B. Bis ... ihr Ende nicht verstanden hat (72: 15-28)

Ps. 72: 15-20... Von Zweifeln gequält, machte der Psalmist sie jedoch nicht „der Öffentlichkeit zugänglich“, denn er wusste, dass er dem Volk Gottes („der Familie deiner Söhne“) schaden würde, wenn er so laut argumentierte. Lange kämpfte er mit dem, was ihn verwirrte, es fiel ihm schwer ... dies zu begreifen (Vers 15-16). Das Zögern des Psalmisten ließ nach, als er einmal das Heiligtum betrat (Vers 17).

Es scheint, dass er damals am Altar ein Gebet verrichtete, auf das er eine Antwort erhielt, und ihm wurden die Augen geöffnet für das wahre Schicksal derer, die keine Angst vor Gott haben. Er erkannte plötzlich, dass ihre Wege unzuverlässig sind ("schlüpfrig"), und der Herr wirft sie plötzlich in den Abgrund, und ihr Wohlstand ist vergänglich, wie ein Traum

Ps. 72: 21-26... Mit dieser "Erleuchtung" kam für Asaph eine andere, nicht weniger wichtige: Er erkannte, dass er nur als "Unwissender" an der Richtigkeit von Gottes Entscheidungen und Taten zweifeln konnte; als sein Herz vor Entrüstung kochte und seine Seele gequält war, war er ... vor Gott wie Vieh, unfähig zu denken. Und nun tröstet ihn die Erkenntnis, dass er zwar „ausgerutscht“ ist, aber im Wesentlichen immer bei Gott geblieben ist, der seine rechte Hand hält (Vers 21-23) und ihm Ratschläge gibt, auf die er hört.

Und dann wirst du mich in Herrlichkeit aufnehmen ist zu lesen und wie "du wirst mich mit Herrlichkeit führen" (bedeutet "du wirst mich mit Ehre durch Prüfungen führen"). Angesichts der Tatsache, dass in Altes Testament der Begriff der Herrlichkeit in Bezug auf einzelne Personen implizierte selten die Herrlichkeit des Himmels, der Psalmist meint hier vielmehr sein Wohnen unter den Segnungen Gottes während seines irdischen Lebens. Anders als im Alten Testament wissen die Gläubigen des Neuen Testaments, dass die Bösen bestraft werden und die Gerechten von Gott außerhalb der irdischen Existenz belohnt werden.

Asaph erklärt, dass er außer Gott nichts wirklich begehrt, weder im Himmel noch auf Erden (Vers 25). Lass ihn körperlich und seelisch leiden (Vers 26: Mein Fleisch und mein Herz sind erschöpft), nur in Gott, mit dem er unzertrennlich ist (Gott ... mein Teil für immer) schöpft er Halt und Kraft (Er ist der Fels meiner Herz). In ihm ist der geistige Reichtum des Psalmisten, der viel wertvoller ist Materielles Wohlbefinden, an dem sich viele Bösewichte erfreuen, denn sein Reichtum ist ewig.

Ps. 72: 27-28... Daran zweifelt er nun nicht mehr und auch daran, dass diejenigen, die sich „von Gott entfernen“, zum Untergang verurteilt sind. Asaph empfindet sein Streben nach Gott und sein Vertrauen in ihn als wahren Segen für sich selbst.

Es war schon immer so: Die Nähe zum Herrn half und hilft den Gläubigen, den Wert des Materiellen und Spirituellen richtig einzuschätzen und sich vor übermäßiger Begeisterung für das „Stoffe“ zu hüten, um „nicht von Gott abzuweichen“.

Der Psalm gehört Asaph, einem Zeitgenossen Davids. Unter den Lebensumständen dieses Königs, insbesondere in der Geschichte von Absalom, seinem raschen Aufstieg und Fall, konnte der Schreiber sowohl für den Hauptgedanken des Inhalts des Psalms als auch für einige seiner besonderen Bestimmungen Material finden (Ps. 72_3 .). , 4, 6, 19).

Der Herr ist gut zu den reinen Herzens. Ich bezweifelte diese Wahrheit beim Anblick des Wohlstands der Bösen, wodurch sie arrogant, arrogant werden (1-9). Ihnen folgen die Menschen, die so weit kommen, die Vorsehung Gottes auf Erden zu leugnen (10-13). Auch ich zögerte – warum ist mir meine Reinheit wichtig? Aber das Verantwortungsbewusstsein vor den Menschen hielt mich davon ab, diese Schwankungen zu predigen (14–15). Als ich anfing nachzudenken und das Heiligtum betrat, erfuhr ich, wie schnell solche bösen Menschen fielen (16-20). Mein Zögern war ein Ausdruck meiner Unwissenheit, aber jetzt weiß ich, dass nur in Gott und die Annäherung an ihn wahres Leben und Lohn ist, und diejenigen, die sich von ihm entfernen, werden umkommen (21–28).

. Wie gut ist es für Israel, für die Reinen im Herzen!

Es ist eine Einführung in den gesamten Inhalt des Psalms, einschließlich der Schlussfolgerung, zu der der Autor durch seine Zweifel und Zögern gekommen ist.

. Deshalb überzog sie Stolz wie eine Halskette und Frechheit, wie Outfit, kleidet sie an;

Der Stolz der Bösen und die arrogante Haltung gegenüber anderen Menschen sind das Ergebnis ihres äußeren Wohlstands.

. ihre Augen rollten aus dem Fett, Gedanken wandern im Herzen;

"Gedanken wandern im Herzen"- sie geben sich frei ihren Wünschen hin und kümmern sich nicht darum, ihre Reinheit und Übereinstimmung mit den Anweisungen des Willens Gottes zu überprüfen.

. erheben ihre Lippen zum Himmel, und ihre Zunge wandelt auf Erden.

"Hebe ihre Lippen zum Himmel"- sie betrachten die Gebote Gottes überheblich, halten sich für berechtigt, sie zu bewerten und zu kritisieren, dh sie überprüfen den Willen Gottes mit ihrem Urteil und erheben sich damit zum obersten Gesetzgeber.

. Deshalb wendet sich sein Volk an denselben Ort, und sie trinken Wasser in einem vollen Becher,

. und sie sagen: „Wie wird Gott es wissen? und hat der Höchste Wissen?"

Die Straflosigkeit der Bösen und ihre äußere Überlegenheit führt zu Nachahmung unter den Menschen. Auch dieser fängt an, "mit vollem Becher zu trinken", sich seinen bösen Neigungen unkontrolliert hinzugeben, bis hin zum Zweifel: "Wie wird Gott es wissen?" und "Hat der Höchste Wissen?" das heißt, steht eine Person unter göttlichem Einfluss und gibt es Gerechtigkeit auf Erden?

. [Und ich sagte:] War es nicht umsonst, dass ich mein Herz reinigte und meine Hände in Unschuld wusch?

. und sich jeden Tag Wunden aussetzte und sich jeden Morgen tadelte?

. Aber wenn ich sagte: "Ich werde so argumentieren", dann wäre ich vor der Generation Deiner Söhne schuldig.

"Reinige das Herz", "waschen" in der Unschuld der Hand", "aufdecken mich zu Wunden ... und Zurechtweisungen "- bedeutet, nicht nur Ihre Handlungen, sondern auch die Reinheit Ihrer Gedanken wachsam zu beobachten. Eine solche Sorge um spirituelle Sauberkeit erfordert eine ständige und starke Einschränkung der eigenen sündigen Impulse, was schmerzhaft ist. Die Tatsachen des Wohlergehens der Bösen, die nach ihren Wünschen leben und sich nicht um ihre moralische Reinheit kümmern, stellten den Schriftsteller vor die Frage: Hat seine Selbstbeherrschung einen Sinn? Zweifel quälten ihn, aber er hielt sich nicht für berechtigt, diese Zweifel zu äußern und anderen einzuflößen; wenn er selbst keine feste Überzeugung hat, dann ist es seine unmittelbare Pflicht, anderen kein Zögern einzuflößen. Eine Tat der letzteren Art macht ihn "schuldig" vor der Generation deiner Söhne", das heißt vor den Juden, die der Herr liebt und pflegt, wie ein Vater für Kinder sorgt. Ihnen Ihre Zweifel einzuflößen, würde bedeuten, Kinder vom Vater abzuwenden, sie seiner gesunden und liebevollen Fürsorge zu berauben, anderen das Gute zu berauben, auf das Sie selbst kein Recht haben.

. Und ich dachte, wie ich das begreifen sollte, aber es war in meinen Augen schwierig,

. bis ich das Heiligtum Gottes betrat und ihr Ende verstand.

. So! Du hast sie auf rutschige Straßen gestellt und in den Abgrund geworfen.

. Wie unwissentlich verfielen sie, verschwanden, starben vor Schrecken!

. Wie ein Traum beim Erwachen, so bist du, Herr, erwacht ihr, ihre Träume zerstören.

Der Schriftsteller war in seinen Beobachtungen der Wirklichkeit einseitig; er urteilte nur nach den Tatsachen über das Wohlergehen der Bösen und achtete nicht darauf, wie schnell und unerwartet sie zugrunde gehen, wie oft ihre Glücksträume getäuscht werden.

. Wer ist für mich im Himmel? und mit dir will ich nichts auf Erden.

"Wer ist für mich am Himmel?" Was kann mir der Himmel geben, wenn ich nicht bei Gott bin? - "Und ich will nichts mit dir auf Erden"- Ich will nichts anderes auf Erden als dich. Die Bedeutung des ganzen Ausdrucks - außer Gott möchte der Schreiber keine anderen Bindungen haben, da ihm nichts außer ihm Genüge tun kann.

(26), dh eine ewige, unveräußerliche Belohnung, die nach seinem Tod verbleibt, oder - ewiges Leben.

Dieser Psalm und die nächsten zehn werden Asaph zugeschrieben, wie ihr Titel sagt, und wenn er sie verfasst hat, wie viele glauben, dann kann man sie mit Recht die Psalmen von Asaph nennen. Wäre er nur der Leiter des Chores, dem sie übertragen wurden, dann wäre es (gemäß den Randnotizen) richtiger, sie Psalmen für Asaph zu nennen. Es ist möglich, dass er sie geschrieben hat, wie wir über die Worte von David und Asaph, dem Seher, lesen, die verwendet wurden, um Gott zur Zeit Hiskias zu verherrlichen (2. Chr. 29:30). Obwohl der Geist der Weissagung durch heilige Lieder hauptsächlich auf David herabkam, der auf dieser Grundlage der süße Sänger Israels genannt wurde, gab Gott gleichzeitig denen, die ihn umgaben, ein wenig von diesem Geist. Dieser Psalm ist sehr hilfreich. Er beschreibt den Kampf des Psalmisten mit einer starken Versuchung, das Wohlergehen der Bösen zu beneiden, und beginnt den Psalm mit einem heiligen Prinzip, an das er festhält und mit dem es ihm gelingt, zu stehen und sein Ziel zu erreichen (V. 1). Dann sagt er es uns

(I) Wie er diese Versuchung empfing (V. 2-14).

II. Wie er die Versuchung los wurde und einen Sieg über sie errang (V. 15-20).

(III) Was er durch diese Versuchung gewann und wie er besser wurde (V. 21-23). Wenn wir uns durch das Singen dieses Psalms gegen die Versuchungen des Lebens stärken, dann gebrauchen wir ihn nicht umsonst. Die Erfahrung anderer sollte uns ein Wegweiser sein.

Psalm von Asaph.

Verse 1-14... Etwas unerwartet beginnt dieser Psalm: „Wie gut ist Gott zu Israel“ (am Rand gelesen). Zu dieser Zeit dachte er an das Wohlergehen der Bösen, aber während er nachdachte, loderte das Feuer auf und er sprach diese Worte, um sich nach diesen Überlegungen zu testen. "Wie auch immer, aber Gott ist gut." Obwohl die Gottlosen durch die Vorsehung viele Gaben von Seiner Großzügigkeit erhalten, müssen wir dennoch anerkennen, dass Er auf besondere Weise gut für Israel. Sein Volk hat einen Gefallen, den andere nicht haben.

Der Psalmist ist dabei, die Versuchung zu beschreiben, die ihn hart getroffen hat - die Eifersucht auf den Wohlstand der Bösen. Dies war eine häufige Versuchung, die die Gnade vieler Heiliger erlebte. In dieser Beschreibung:

I. Er legt zuallererst das große Prinzip dar, nach dem er zu leben beschließt und an dem er festhalten möchte, während er diese Versuchung versteht (V. 1). Hiob, der eine ähnliche Versuchung erlebte, konzentrierte sich auf das Prinzip der Allwissenheit Gottes: „Vor dem Allmächtigen sind keine Zeiten verborgen“ (Hiob 24, 1). Der Grundsatz von Jeremia ist die Gerechtigkeit Gottes: „Du wirst gerecht sein, Herr, wenn ich dich anflehe“ (Jer 12, 1). Habakuks Prinzip ist die Heiligkeit Gottes: „Es ist nicht natürlich, dass deine Augen auf Gräueltaten schauen“ (Hab. 1,13). Und das Prinzip dieses Psalmisten ist die Güte Gottes. Das sind die nicht zu erschütternden Wahrheiten, nach denen wir leben und mit denen wir sterben müssen. Auch wenn wir nicht alle Manifestationen der Vorsehung mit ihnen vereinbaren können, müssen wir doch glauben, dass sie zustimmen. Beachten Sie:

(1.) Gute Gedanken an Gott werden dich gegen die vielen Versuchungen Satans stärken. Gott ist wirklich gut; er hatte viele Gedanken über die Vorsehungen Gottes, aber dieses Wort bestätigte ihn schließlich: "Gott ist trotz allem gut, Gott ist gut zu Israel, zu einem reinen Herzen!" Weisen Sie darauf hin, dass zu Gottes Israel diejenigen gehören, die ein reines Herz haben, deren Herz durch das Blut Christi gereinigt, von den Befleckungen der Sünde gereinigt und der Herrlichkeit Gottes voll und ganz geweiht ist. Rechtes Herz rein; Reinheit ist die Wahrheit des inneren Menschen.

(2) Gott, der zu allen gut ist, ist in besonderer Weise gut zu seiner Kirche und zu seinem Volk, so wie er zuvor gut zu Israel war. Die Güte Gottes für Israel zeigte sich darin, dass er ihn aus Ägypten erlöste, mit ihm einen Bund schloss, ihm Gesetze und Vorschriften gab sowie in verschiedenen Vorsehungen über ihn. Ebenso ist Gott gut zu allen, die ein reines Herz haben; und egal was passiert, wir dürfen nicht anders denken.

II. Er fährt fort, den Schock seines Glaubens an Gottes unverkennbare Güte gegenüber Israel zu beschreiben, als er versucht war, das Wohlergehen der Bösen zu beneiden und er dachte, dass das Israel Gottes nicht glücklicher sei als andere Nationen und Gott ihm gegenüber nicht barmherziger war als zu anderen.

1. Er sagt, dass er es kaum geschafft habe zu widerstehen und nicht zuzulassen, dass die Versuchung ihn stürzt und vernichtet (Vers 2): „Und obwohl ich mit der Güte Gottes für Israel zufrieden war, schwankten gleichzeitig meine Füße fast (Versuchung .). fast mit den Füßen gestoßen), meine Füße wären fast ausgerutscht (das heißt, ich war kurz davor, die Religion aufzugeben und die Hoffnung, etwas davon zu profitieren), denn ich beneidete die Wahnsinnigen. Weisen Sie darauf hin, (1.) dass sogar der Glaube von starken Gläubigen manchmal schwer getroffen wird und bereit ist, unter sie zu fallen. Diese Stürme testen die Stärke der Anker.

(2) Selbst diejenigen, die niemals umkommen, befinden sich manchmal dem Untergang sehr nahe und sind ihrer Meinung nach fast umgekommen. Viele kostbare Seelen, die ewig leben werden, standen einst kurz vor einer völligen Wende im Leben: Sie wären fast gestorben - sie waren nur einen Schritt von einem tödlichen Abfall entfernt; Gleichzeitig wurden sie wie ein Brandmal aus dem Feuer gerissen und werden nun für immer die Größe und den Reichtum der göttlichen Gnade in den geretteten Nationen verherrlichen. Und jetzt:

2. Lassen Sie uns auf den Versuchungsprozess des Psalmisten achten - wie er versucht wurde und warum.

(1.) Er bemerkte, dass die bösen Verrückten manchmal merklich aufblühen. Mit Besorgnis sah er das Wohlergehen der Bösen (Vers 3). Die Bösen sind zwar wahnsinnig und handeln gegen die Vernunft und ihre wahren Werte, aber gleichzeitig sieht jeder ihren Wohlstand.

Es scheint, dass sie in diesem Leben weniger als andere Schwierigkeiten und Schwierigkeiten ausgesetzt sind (Vers 5): „Sie leben nicht in Armut wie andere, selbst die Weisen und gute Menschen, und mit anderen Menschen werden sie keinen Schlägen ausgesetzt, aber es scheint, dass sie dank eines besonderen Privilegs vom gemeinsamen traurigen Los befreit sind. Wenn sie Schwierigkeiten haben, ist es nichts im Vergleich zu dem, was andere ertragen - nicht wie sie, Sünder, aber gleichzeitig große Leidende.

Sie scheinen mehr Komfort in diesem Leben zu haben. Sie leben sorglos und baden im Vergnügen, so dass ihre Augen aus dem Fett rollten (V. 7).“ Achten Sie darauf, wozu übermäßige Freuden führen: Ein mäßiger Gebrauch erleuchtet die Augen, und die Augen derer, die die Sinnesfreuden satt haben, sind bereit, aus dem Kopf zu rollen. Die Epikureer sind eigentlich ihre eigenen Peiniger, die Gewalt gegen ihre eigene Natur anwenden und vorgeben, sie zu erfreuen. Und natürlich kann derjenige, der mehr hat, als das Herz sich wünschen kann, zum Scheitern gebracht werden (in seinem Herzen wandern Gedanken umher). Sie haben mehr, als sie wollten; sie hatten nicht erwartet, alles zu besitzen. Zumindest haben sie mehr, als sich ein demütiges, ruhiges, zufriedenes Herz wünschen könnte, aber nicht so viel, wie sie sich selbst wünschten. Es gibt viele Menschen, die in ihren Händen halten die meisten dieses Leben, aber es gibt nichts in ihrem Herzen, das zu einem anderen Leben gehört. Sie sind böse, haben keine Gottesfurcht und beten Gott nicht an, aber gleichzeitig gedeihen sie und gedeihen in diesem Leben; Sie sind nicht nur reich, sondern vermehren auch den Reichtum (V. 12). Sie werden als erfolgreiche Menschen angesehen, während andere darum kämpfen, ihr Leben zu erhalten. Auf das, was sie haben, wenden sie noch mehr an - mehr Ehre, Macht, Freuden und steigern dadurch ihren Reichtum. Sie gedeihen in diesem Zeitalter (wir lesen in einigen Übersetzungen).

Es sieht so aus, als ob ihr Ende friedlich sein wird. Dies wird vor allem als die größte Kuriosität erwähnt, weil der friedliche Tod von allen als besonderes Privileg der Frommen wahrgenommen wurde (Ps 37,37), gleichzeitig scheint es aber oft so, als ob dies das Schicksal der Gottlosen sei (V. 4 .). ): „Sie haben kein Leiden bis zu ihrem Tod“. Sie verlieren ihr Leben nicht durch gewaltsamen Tod; sie sind Verrückte, aber sie sterben nicht wie Verrückte, da ihre Hände nicht gefesselt und ihre Füße nicht in Ketten gelegt waren (2. Sam.3:33,34). Sie unterliegen nicht dem vorzeitigen Tod, wie eine Frucht, die vor der Reifung vom Baum geschält wird, sondern bleibt bis ins hohe Alter hängen, bis sie selbst ruhig fallen. Sie sterben nicht an einer grausamen und schmerzhaften Krankheit; sie haben kein Leiden und keine tödliche Qual bis zu ihrem Tod, und ihre Kraft ist stark bis zum Ende, so dass sie das Kommen des Todes fast nicht spüren. Sie gehören denen, die in Fülle ihrer Kraft sterben, ganz ruhig und friedlich, und nicht denen, die mit betrübter Seele sterben und nicht geschmeckt haben (Hiob 21:23,25). Außerdem sind sie in ihrer Todesstunde nicht den Schrecken des Gewissens unterworfen, haben keine Angst vor den Erinnerungen an ihre frühere Sünden oder die Aussicht auf zukünftiges Unglück und sterben in Frieden. Wir können die Position einer Person auf der anderen Seite des Todes nicht nach der Art ihres Todes oder der Disposition ihres Geistes zum Zeitpunkt des Todes beurteilen. Menschen können wie Lämmer sterben, und nach dem Tod können sie zu den Ziegen gehören.

(2.) Er bemerkte, dass sie den äußeren Wohlstand missbrauchten und dadurch in ihrer Bosheit verhärtet wurden, was die Versuchung stark erhöhte und Ärger hervorrief. Wenn Wohlstand sie besser machte, wenn sie Gott weniger ärgerlich und die Menschen unterdrückten, dann würde es ihn nie ärgern, aber tatsächlich war das Gegenteil das Ergebnis.

Der Wohlstand machte sie stolz und arrogant. Da sie in Sorglosigkeit lebten, überzog sie der Stolz wie eine Halskette (V. 6). Sie prahlten trotzig mit ihrem Wohlstand, wie Menschen, die ihren Schmuck zur Schau stellen. Der Ausdruck auf ihren Gesichtern zeugt gegen sie (Jes 3:9; Hos 5:5). "Stolz ist an ihrer Halskette befestigt" - wie das hier steht Platz dr Hammond. Es ist nichts Falsches daran, eine Kette oder Halskette zu tragen, aber wenn Stolz daran hängt, wenn sie getragen wird, um einen eitlen Geist zu erfreuen, hört sie auf, eine Zierde zu sein. Es ist nicht so wichtig, welche Art von Kleid oder Schmuck Sie tragen (obwohl es auch dafür eine Regel gibt, 1 Tim 2,9), sondern das begleitende Prinzip und der Geist, mit dem es getragen wird. Und wie sich der Stolz eines Sünders in seiner Kleidung zeigt, so auch in seinem Gespräch: „Sie sprechen nach unten (V. 8);

aufgeblähtes, leeres Gerede äußern “(2. Pet. 2:18), sich selbst erhöhen und seine Umgebung verachten. Wegen des Übermaßes an Stolz in ihren Herzen reden sie viel.

Das macht sie zu Unterdrückern ihrer ärmeren Nachbarn (V. 6): "... und Unverschämtheit kleidet sie wie ein Gewand an." Den durch Betrug und Unterdrückung erlangten Reichtum bewahren und vermehren sie mit denselben unheiligen Methoden. Sie machen sich keine Sorgen, dass sie anderen durch Gewaltanwendung schaden könnten; die hauptsache ist bereicherung und selbsterhöhung. Sie sind bösartig wie Riesen - Sünder der alten Welt, als die Erde von ihnen mit Gräueltaten erfüllt wurde (1. Mose 6,11.13). Sie machen sich keine Sorgen darüber, was sie Böses tun, sei es um des Bösen selbst willen oder zu ihrem eigenen Besten. Sie spotten über alles, verbreiten böswillig Verleumdungen; sie unterdrücken andere und rechtfertigen sich darin. Jeder, der gut von Sünde spricht, redet boshaft. Sie sind bösartig, das heißt, völlig in Vergnügen und Luxus versunken (wie manche lesen), verspotten andere und sprechen bösartig. Es ist ihnen egal, wen sie mit den vergifteten Pfeilen der Verleumdung treffen; sie sprechen nach unten.

Dies machte ihr Verhalten gegenüber Gott und den Menschen unverschämt (V. 9): "Sie erheben ihre Lippen zum Himmel, verachten Gott selbst und seine Ehre, fordern ihn, seine Macht und Gerechtigkeit heraus." Sie können den Himmel nicht mit eigenen Händen erreichen, um den Thron Gottes zu erschüttern, sonst hätten sie es getan, aber sie zeigen ihre Böswilligkeit, indem sie ihren Mund gegen den Himmel öffnen. Ihre Sprache wandelt auf Erden und beleidigt jeden, der sich auf ihrem Weg begegnet. Weder Größe noch Frömmigkeit können einen Menschen vor der Geißel einer bösen Zunge schützen. Sie dienen dem Stolz und der Freude, die gesamte Menschheit zu täuschen; sie sind ein Fluch für das Land, da sie weder Gott noch den Menschen fürchten.

In all dem verhalten sie sich wie absolute Atheisten und weltliche Menschen. Sie wären nicht so böse gewesen, wenn sie nicht gelernt hätten zu sagen: „Woher weiß Gott das? und hat der Höchste Wissen?" Sie sind so weit davon entfernt, Gott kennen zu lernen, der ihnen alle Segnungen gegeben hat, die sie haben und sie lehren würden, sie richtig zu gebrauchen, dass sie nicht glauben wollen, dass Gott sie kennt, ihre bösen Taten sieht und sie dann zur Rechenschaft zieht . Als ob er sie als der Allerhöchste nicht sehen kann oder will (Hiob 22:12,13). Gerade weil Er der Allerhöchste ist, kann und weiß Er alles über die Menschenkinder – über das, was sie tun, sagen und denken. Welch eine Beleidigung für Gott des unbegrenzten Wissens, von dem alles Wissen ausgeht, die Frage zu hören: "Hat der Allerhöchste Wissen?" Er kann mit Recht sagen: „Siehe, diese Bösen …“ (V. 12).

(3.) Er stellte fest, dass die Gottlosen (selbst) große Leiden erleiden, während die Gottlosen in ihrer Bosheit gedeihen und durch Wohlstand noch böser werden, was die Versuchung, mit Vorsehung zu argumentieren, stark erhöht.

Er sieht sich um und sieht, dass die Menge des Volkes Gottes verwirrt ist (Vers 10): „Da die Bösen so unverschämt sind, wendet sich sein Volk an denselben Ort; sie sind genauso verwirrt wie ich. Sie wissen nicht mehr, was sie sagen sollen, und trinken deshalb Wasser in einer vollen Tasse. Sie werden nicht nur zum Trinken gezwungen, sondern trinken auch einen vollen Becher bitteren Leidens. Sie müssen trinken, was für sie bestimmt ist. Sie achten darauf, keinen Tropfen dieses unangenehmen Getränks zu verlieren; dieses Wasser fließt zu ihnen, so dass das Sediment in der Schüssel verbleibt. Sie vergossen viele Tränen, als sie den bösen Gott lästern und beleidigen hören, „wie es bei David der Fall war (Ps 119,136). Diese Wasser fließen zu ihnen.

Er sah sich an und fühlte, dass er ein ständiges Missfallen der Vorsehung verspürte, während die Bösen in seinem Lächeln badeten (V. 14): „Ich habe mich jeden Tag ausgesetzt – dieses oder jenes Leiden – und jeden Morgen Zurechtweisungen; es war ein Muss." Seine Leiden waren groß: Er setzte sich Wunden und Vorwürfen aus, sie waren ständig und begannen jeden Morgen, ohne Unterbrechung den ganzen Tag. Er hielt es für falsch, dass diejenigen, die Gott lästern, Erfolg hatten, während derjenige litt, der ihn anbetete. Er spricht mit großem Gefühl, spricht über seine Sorgen; Niemand außer seinem Glauben kann seine Logik in Frage stellen.

(4) Das Ergebnis ist eine starke Versuchung, die Religion aufzugeben.

Einige, die das Wohlergehen der Bösen beobachteten und es vor allem mit dem Leiden der Gerechten verglichen, waren versucht, die Vorsehung zu leugnen und zu akzeptieren, dass Gott die Erde verlassen hatte. In diesem Sinne stimmten sie Artikel 11 zu. Sogar unter dem bekennenden Volk Gottes gibt es Menschen, die sagen: „Woher soll Gott es wissen? Alle Ereignisse im Leben sind so arrangiert, dass sie die Zukunft verschleiern, und sie liegen nicht in der Macht des allsehenden Gottes. Einige Heiden fragten nach einer solchen Bemerkung: "Quis putet esse deos - wer wird glauben, dass es Götter gibt?"

Obwohl der Psalmist nicht so weit ging, Gottes Allwissenheit in Frage zu stellen, war er gleichzeitig versucht, an der Nützlichkeit der Religion zu zweifeln und zu fragen (Vers 13): „War es nicht umsonst, dass ich mein Herz gereinigt und mir die Hände gewaschen habe? ziellos in Unschuld? Beachten Sie, was es bedeutet, religiös zu sein. Das bedeutet: zuerst dein Herz durch Reue und Wiedergeburt reinigen und dann - durch die allgemeine Reform deines Lebens in Unschuld deine Hände waschen. Wir tun dies nicht umsonst, wir dienen Gott nicht umsonst und erfüllen seine Gebote, obwohl fromme Menschen, die das Wohlergehen der Bösen sehen, manchmal versucht sind zu sagen: „All dies ist umsonst. Religion gibt uns nichts“. Aber egal wie die Dinge jetzt sind, wenn die Reinen im Herzen und die Seligen Gott sehen werden (Mt 5,8), dann werden sie nicht sagen, dass sie ihr Herz umsonst gereinigt haben.

Verse 15-20... Wir sehen die große Versuchung, die der Psalmist fühlte, als er Wohlstand sah weltliche Menschen; und diese Verse erzählen, wie er stand und den Sieg errang.

I. Er bewahrte die Achtung vor dem Volk Gottes und verhinderte dadurch, dass er seine falschen Gedanken aussprach (V. 15). Den Sieg errang er nach und nach - und dies ist sein erster Sieg. Er war bereits bereit zu sagen: „Ich habe mein Herz umsonst gereinigt“ und dachte, er hätte einen Grund dazu, aber er hielt den Mund mit der folgenden Überlegung: „Aber wenn ich sagte:“ Ich werde so argumentieren, "Es würde Ungehorsam und Abfall vom Glauben bedeuten, dann wäre ich eine Versuchung gewesen und wäre vor der Generation deiner Söhne schuldig gewesen." Notiz:

(1.) Obwohl er falsch dachte, achtete er darauf, die schlechten Gedanken, die in ihm geboren wurden, nicht laut auszusprechen. Bitte beachten Sie, dass es nicht gut ist, schlecht zu denken, aber es ist noch schlimmer, diese Gedanken zu sagen, da dies dem schlechten Gedanken imprimatur - offizielle Genehmigung - verleiht. Dabei lassen wir zu, dass es existiert, stimmen ihm zu und verteilen es, um anderen zu schaden. Aber wenn wir es unterdrücken und sich der Irrtum nicht ausbreitet, dann ist dies ein gutes Zeichen dafür, dass wir die bösen Gedanken unseres Herzens bereut haben. Wenn Sie also so dumm waren, dass Sie böse dachten, dann seien Sie weise und legen Sie Ihre Hand auf Ihren Mund (Spr 30,32). Aber wenn ich sagte: „Ich werde so argumentieren“ ... Beachten Sie, dass, obwohl das böse Herz aufgrund des Wohlstands der Bösen eine ähnliche Schlussfolgerung gezogen hat, der Psalmist es gleichzeitig nicht erwähnte, ob es angebracht war oder nicht . Beachten Sie, wir müssen zweimal überlegen, bevor wir einmal sprechen; zweimal, weil manches gedacht, aber nicht gesagt werden kann, und auch weil der zweite Gedanke die Fehler des ersten korrigieren kann.

(2) Die Angst, diejenigen zu verführen, die Gott für seine Kinder hält, war der Grund, warum er nicht laut sprach. Notiz:

Es gibt Menschen auf der Welt, die zur Generation der Kinder Gottes gehören, die auf Gott als ihren Vater hören und ihn lieben.

Wir müssen sehr vorsichtig sein (nichts zu sagen oder zu tun, was einen dieser Kleinen verführen könnte, Matthäus 18:6), besonders wenn diese Worte eine ganze Familie von Söhnen in Versuchung führen, ihr Herz betrüben, ihre Hände schwächen und ihre Sehnsüchte erschüttern können .

Nichts kann die Generation von Gotteskindern mehr in Versuchung führen als die Aussage, sie hätten ihr Herz vergeblich gereinigt oder Gott vergeblich gedient, denn nichts anderes widerspricht ihrer gemeinsamen Meinung und trauert mehr als solche Worte über Gott.

(4) Jeder, der wie ein böser Mensch leben möchte, weigert sich tatsächlich, in den Zelten der Kinder Gottes zu leben.

II. Er sah den Tod böser Menschen voraus. Auf diese Weise überwand er die Versuchung genauso wie im vorherigen Vers, er konnte sie ein wenig kontrollieren. Da er aus Angst vor göttlicher Strafe nicht wagte, seine Gedanken laut auszusprechen, begann er zu überlegen, ob er einen guten Grund für einen solchen Gedanken hatte (Vers 17): „Ich versuchte, die Bedeutung dieser unverständlichen Taten der Vorsehung zu verstehen.“ , aber es war in meinen Augen schwierig. Ich konnte es mit der Kraft meines Geistes nicht bewältigen." Wenn das Problem nicht durch gewöhnliche menschliche Fähigkeiten gelöst werden kann, dann ist dies ein Problem, denn wenn es kein anderes Leben danach gäbe, könnten wir das Wohlergehen der Bösen nicht mit der Gerechtigkeit Gottes in Einklang bringen. Aber (V. 17) geht der Psalmist in das Heiligtum Gottes; er betet Gott an, denkt über die Eigenschaften Gottes nach, über das, was uns und unseren Söhnen offenbart wird. Er untersucht die Heilige Schrift und berät sich mit den Priestern, die das Heiligtum besuchen; er betet zu Gott, um diesen Widerspruch zu erklären und zu helfen, dieses Problem zu verstehen. Schließlich versteht der Psalmist die Notlage der Bösen, die er jetzt klar voraussieht. Trotz ihres Wohlstands verdienen sie eher Mitleid als Neid, denn sie sind reif für den Tod. Bitte beachten Sie, dass es viele große Wahrheiten gibt, die Sie kennen müssen, aber es ist nur durch Wort und Gebet möglich, das Heiligtum Gottes zu erreichen. Daher sollte das Heiligtum eine Zuflucht für die versuchten Seelen sein. Beachten Sie außerdem, dass wir Menschen und Dinge im Licht der göttlichen Offenbarung richten müssen, und dann wird unser Urteil gerecht sein; wir werden am ende richtig beurteilen können. Ende gut, alles gut, ist gut für die Ewigkeit. Was aber nicht gut genannt werden kann, ist das, was schlecht endet – schlecht für alle Ewigkeit. Die Leiden des Gerechten enden mit Frieden für die Seele, und deshalb ist er glücklich; die Freuden des Bösen enden im Verderben, und deshalb ist er unglücklich.

1. Der Wohlstand der Bösen ist kurz und unzuverlässig. Die Höhen, zu denen die Vorsehung sie erhebt, sind schlüpfrige Pfade (V. 18), wo der Fuß nicht lange hält; wenn sie sich entscheiden, höher zu klettern, besteht Rutschgefahr und jeder Versuch kann mit einem Sturz enden. Ihr Wohlstand hat keine solide Grundlage, da er nicht auf Gottes Gunst oder Seiner Verheißung beruht. Sie haben keine Befriedigung und das Gefühl, dass sie auf einem soliden Fundament ruht.

2. Ihr Tod ist unbestreitbar und plötzlich. Sie verblüfft mit ihrer Größe. Dies bedeutet nicht irgendeine Art von vorübergehendem Ruin; sie würden ihre Tage im Glück verbringen, und der Tod schlich sich nicht in ihre Gedanken ein, sondern sie steigen sofort in die Unterwelt hinab, so dass man es kaum Tod nennen kann. Daher ist hier höchstwahrscheinlich die andere Seite des Todes gemeint - Hölle und Tod. Sie gedeihen für eine Weile, und nach für immer zugrunde gehen.

(1) Ihr Tod ist sicher und unvermeidlich. Der Psalmist spricht von vollendeten Tatsachen: "Ihr stürzt sie, denn ihre Vernichtung ist ebenso unvermeidlich, als wäre sie bereits geschehen." Er spricht über sie wie Gottes Werk und deshalb wird es nicht möglich sein zu widerstehen: "Du bringst sie zu Fall." Es ist Verwüstung vom Allmächtigen (Joel 1:15), von der Herrlichkeit seiner Macht (2 Thess 1:9). Wer kann diejenigen unterstützen, die Gott niederwirft, denen Gott Lasten auferlegt?

(2) Ihr Tod wird plötzlich und überstürzt sein; ihr Fluch schlummert nicht, denn sie sind zufällig ins Verderben geraten (V. 19). Sie handelt leicht, überrascht sich selbst und ihre Mitmenschen.

(3.) Ihre Zerstörung ist hart und schrecklich. Dies ist ein vollständiger und endgültiger Tod: "Sie verschwanden, starben vor Schrecken!" Das Unglück der Verurteilten wird getragen von den Schrecken des Allmächtigen, den sie zu ihrem Feind gemacht haben. Diese Schrecken sind fest mit einem schlechten Gewissen verbunden, das keine Zuflucht vor ihnen finden oder sich im Kampf gegen sie stärken kann. Daher werden nicht die Bösen selbst, sondern ihre Seligkeit vor Schrecken zugrunde gehen. Es wird für sie kein Trost oder keine Hoffnung mehr bleiben, und je höher sie in ihrem Wohlstand aufsteigen, desto schmerzhafter wird der Fall, wenn sie in den Abgrund (Plural) geworfen werden und versehentlich in den Ruin fallen.

3. Daher sollte man ihren Wohlstand nicht beneiden, sondern eher vernachlässigen; quod erat demonstrandum - was soll das erklärte Ziel sein (V. 20). „Wie ein Traum beim Erwachen, also Herr, nachdem du sie erweckt hast (oder in manchen Übersetzungen „wenn sie erwachen“), wirst du ihre Träume zerstören; sie werden wie ein Schatten verschwinden." Am Tag des großen Gerichts (wie es in der chaldäischen Übersetzung geschrieben steht), wenn sie aus den Gräbern erwachen, wirst du ihr Bild im Zorn zerstören, denn sie werden zu Schande und ewiger Verachtung auferstehen. Beachten Sie hier, (1) was ihr gegenwärtiger Wohlstand ist – dies sind nur Träume, eine leere Vorstellung, ein Bild dieser Welt, die durchgeht. Es ist unwirklich, aber nur in der Vorstellung vorhanden, und nur eine bösartige Vorstellung kann es als Glück betrachten. Es hat keine Essenz, sondern ist nur ein Schatten; es ist nicht das, was es scheint und wird uns nicht das bringen, was wir erwarten. Dieser Traum, während wir schlafen, mag uns eine Weile erfreuen, aber selbst dann stört er unsere Ruhe. Aber so angenehm es auch sein mag, es ist nur eine Täuschung, eine Lüge; Wenn wir aufwachen, werden wir es sehen. Ein hungriger Mann träumt, dass er isst, aber er wacht auf und seine Seele ist dünn (Jes 29, 8). Ein Mensch wird nicht dadurch reicher und verehrt, dass er davon träumt. Wer wird dann der Neid der Person sein, die den Traum genießt?

(2) Was wird dabei herauskommen. Gott wird sie zum Gericht erwecken, um seine Sache zu verteidigen und für sein ungerecht behandeltes Volk einzutreten. Sie müssen aus dem fleischlichen, sorglosen Schlaf aufwachen - und dann wird Gott ihre Träume zerstören; Er wird der ganzen Welt zeigen, wie verachtenswert sie sind – und dann werden die Gerechten über sie lachen (Ps 51,7,8). Wie sehr Gott die Träume eines reichen Mannes verachtet, wenn Er sagt: „… verrückt! diese Nacht werden sie dir deine Seele nehmen “ (Lukas 12: 19,20)! Wir müssen die gleichen Gedanken haben wie Gott, denn sein Urteil wird in Wahrheit vollzogen, und dürfen diejenigen nicht bewundern und beneiden, die Gott verachtet, denn früher oder später wird die ganze Welt wie er denken.

Verse 21-28... Deuten wir das Rätsel des Simson neu: "... aus dem Esser kam Gift und aus dem Starken kam Süßes", wie es beschreibt, wie eine schwere Versuchung, die herabkam und ihn fast überwältigte, den Psalmisten korrigierte und verbesserte . Derjenige, der stolpert und nicht fällt, macht, nachdem er das Bewusstsein wiedererlangt hat, einen längeren Schritt vorwärts. So war es mit dem Psalmisten in dieser Fall... Durch Versuchung, ihn zu bekämpfen, ihn zu besiegen, lernte er viele Lektionen. Gott hätte niemals zugelassen, dass sein Volk versucht würde, wenn seine Gnade für sie nicht ausreichte. Er rettet sie nicht nur vor dem Bösen, sondern dieses Übel kommt ihnen zugute; sogar das Böse trägt zu ihrem Guten bei.

I. Er lernte, demütig von sich selbst zu denken, sich unterzuordnen und sich vor Gott Vorwürfe zu machen (V. 21,22). Mit Scham erinnert sich der Psalmist an seine Fehler und die Gefahr, in der er sich befand, an die Unzufriedenheit, der er erlag, hegte die Versuchung und diskutierte darüber: "Da kochte mein Herz, und mein Inneres wurde gequält wie ein Mann, der unter akuten Schmerzen leidet." von Nierensteinen." Wenn irgendwann böse Gedanken in den Kopf kommen guter Mann, dann rollt er sie nicht wie Bonbons unter die Zunge, sondern sie bereiten ihm Kummer und Schmerzen. Paulus vergleicht seine Versuchung mit einem Dorn im Fleisch (2. Kor 12,7). Es war diese Versuchung, die Unzufriedenheit und Neid hervorrief, die ungewöhnlich schmerzhaft war; wenn es ständig in einem Menschen wohnt, verfault es bis auf die Knochen (Spr 14,30), und wenn es von Zeit zu Zeit auftaucht, quält es das Innere. Reizbarkeit ist ein Laster, das repariert werden muss. Und nun, wenn er über ihn nachdenkt, (1) gibt der Psalmist zu, dass es töricht war, sich auf diese Weise zu ärgern: „Dann war ich ein Unwissender und ein Narr; Ich war mein eigener Peiniger." Lassen Sie sich unzufriedene Menschen auf diese Weise für diese Qualität verantwortlich machen und sich ihrer Unzufriedenheit schämen. "Was für ein Dummkopf ich bin, da ich mich ohne Grund gezwungen habe, mir Sorgen zu machen!"

(2) Er gibt zu, dass seine eigene Unwissenheit der Grund für seine Unzufriedenheit war: „Ich wusste nicht, was ich hätte wissen sollen, und dass richtiges Wissen mein Gemurmel ersticken konnte; Ich war wie ein Vieh vor dir. Tiere sind sich nur der gegenwärtigen Situation bewusst, aber sie sehen nie die Zukunft voraus; das war ich. Wenn ich nicht ein großer Narr gewesen wäre, hätte ich mich nie von einer so sinnlosen Versuchung überwältigen lassen. Wie kann man auf die Bösen wegen ihres Wohlstands neidisch sein! Möchte einer von ihnen sein und so leben wie sie! Dann war ich unwissend." Beachte: Wenn ein gottesfürchtiger Mensch zu irgendeinem Zeitpunkt aufgrund der Unerwartetheit und Macht der Versuchung falsch dachte, sagte oder handelte, wenn er seinen Fehler sieht, wird er mit Kummer und Scham darüber nachdenken, sich selbst angewidert und sich selbst nennen unwissend dafür. ... Tatsächlich bin ich unwissender als jeder andere Mensch (Spr 30: 2; Hiob 42: 5,6). David sagte dasselbe (2. Sam. 24:10).

II. Der Psalmist nutzt diese Gelegenheit, um sein Vertrauen in die Gnade Gottes und seine Verantwortung ihr gegenüber anzuerkennen (Vers 23): „Aber egal wie töricht ich bin, ich bin immer bei dir und zu deinen Gunsten; Du hältst meine rechte Hand." Dies kann bedeuten, dass (1) Gott sich um ihn kümmert oder die ihm während dieser Zeit erwiesene Barmherzigkeit. In der Stunde der Versuchung sagte er (V. 14): „Ich habe mich jeden Tag Wunden ausgesetzt“, und hier fügt er seiner leidenschaftlichen Klage die richtige Bemerkung hinzu: „Obwohl mich Gott bestraft hat, hat er mich nicht vertrieben; Trotz all des Leidens, das mir widerfahren ist, bin ich immer bei dir. Ich habe deine Gegenwart gespürt, und du warst mir immer nahe, wenn ich dich anrief. Und deshalb bin ich zwar ratlos, aber nicht verzweifelt. Obwohl Gott mir manchmal bittere Worte schreibt, hält er meine rechte Hand, um mich zurückzuhalten, damit ich nicht gehe und von ihm abfalle, damit ich nicht schwach werde, nicht unter meinen Lasten sterbe und meine nicht verliere Weg in die Wüste, denn den gehe ich.“ Wenn wir auf dem Weg Gottes geblieben sind, unsere Pflicht voll erfüllen und unsere Integrität bewahren konnten, dann sollten wir erkennen, dass wir der Gnade Gottes für unsere Sicherheit schuldig sind: "Aber nachdem ich Hilfe von Gott erhalten habe, stehe ich zu dieser Tag." Und wenn er unser geistliches Leben in ähnlicher Weise bewahrt hat – ein Versprechen ewiges Leben- dann sollten wir uns nicht beschweren, egal mit welchen Schwierigkeiten wir derzeit konfrontiert sind.

(2) Das letzte Mal war er von der Kraft der göttlichen Gnade überzeugt, die ihm half, mit dieser starken Versuchung fertig zu werden und ihn zu einem Sieger machte: „Ich war dumm und unwissend, aber du hattest Mitleid mit mir und lehrtest mich (Hebr. 5:2), Du hast mich unter Deinen Schutz genommen“, da die Unwürdigkeit einer Person kein Hindernis für die Freiheit ist Gottes Gnade... Wir müssen unsere eigene Sicherheit während der Versuchung und den Sieg über ihn nicht unserer eigenen Weisheit zuschreiben, denn wir sind dumm und unwissend, sondern der barmherzigen Gegenwart Gottes bei uns und der mächtigen Fürsprache Christi für uns, damit unser Glaube verblasst nicht: „Meine Füße schwankten fast und ich wäre gefallen und wäre nicht ausgestiegen, wenn du nicht meine rechte Hand gehalten und meinen Sturz verhindert hättest“

III. Er ermutigte sich selbst in der Hoffnung, dass derselbe Gott, der ihn vom Bösen erlöste, für seine retten würde Himmlisches Königreich, ebenso wie St. Paulus (2 Tim 4,18): „Nun stehst du mir bei, und darum führst du mich mit deinem Rat und führst mich, wie du es bisher getan hast, durch viele Schwierigkeiten. Und da ich ständig bei dir bin, wirst du mich in die Herrlichkeit aufnehmen “(V. 24). Dies ergänzt die Seligkeit der Heiligen, und sie haben keinen Grund, den Wohlstand der Sünder zu beneiden. Notiz:

(1.) Wer sich Gott anvertraut, wird durch seinen Rat geleitet – den Rat des Wortes und den Rat seines Geistes – die besten Ratgeber. Es scheint, dass der Psalmist während dieser Versuchung teuer dafür bezahlt hat, seinen eigenen Ratschlag zu befolgen, und deshalb entscheidet er sich, in Zukunft auf Gottes Ratschlag zu hören, den jemand, der ihn aufrichtig sucht, niemals brauchen wird, wenn er beschließt, ihm zu folgen.

(2.) Jeder, der in dieser Welt von Gottes Ratschluss geleitet und geführt wird, wird in der anderen Welt in die Herrlichkeit aufgenommen. Wenn wir die Herrlichkeit Gottes in uns zu unserem Ziel machen, dann wird Er unsere Herrlichkeit mit Ihm zu unserem Teil machen, an dem wir ewig glücklich sein werden. Lasst uns daher beim Nachdenken niemals Sünder beneiden, sondern uns selbst in unserer eigenen Glückseligkeit segnen. Wenn Gott uns auf dem Weg unserer Pflicht führt und uns nicht erlaubt, davon abzuweichen, dann wird er uns später, wenn unser Zustand der Prüfung und Vorbereitung zu Ende geht, in sein Reich und seine Herrlichkeit, eine Hoffnung, einen Glauben und deren Vision uns mit allen dunklen Vorsehungen versöhnen wird, uns jetzt überrascht und überwältigt. Er wird den Schmerz lindern, den wir in harten Versuchungen erfahren haben.

NS. Durch solche Gedanken wurde der Psalmist gedrängt, noch mehr an Gott festzuhalten; er wird durch seine Wahl noch mehr getröstet und bestätigt (V. 25, 26). Jetzt sind seine Gedanken erfreut, seine eigene Glückseligkeit in Gott zu erkennen, die viel größer ist als die Glückseligkeit der Bösen, die in dieser Welt gedeihen. Er sieht keinen Grund, sie und das, was sie in dieser geschaffenen Welt haben, zu beneiden, da er erkennt, wie viel mehr, besser, zuverlässiger und angenehmer er im Schöpfer hat, und welchen Grund er sich dafür zu verdanken hat. Er klagte über sein Leiden (V. 14), aber diese Gedanken machten sie leicht und erträglich. Es ist in Ordnung, wenn Gott mir gehört. Diese Worte sprechen vom Streben der geheiligten Seele nach Gott, davon, wie sie in Ihm ruht und dass für einen gottesfürchtigen Menschen das Wohlergehen der Gottlosen eine Täuschung und ein Spiel der Phantasie ist: "Wer ist für mich im Himmel? ?" In allen Psalmen ist es schwer, einen Vers zu finden, der die ehrfürchtigen und frommen Gefühle der Seele für Gott mehr zum Ausdruck bringt. Hier steigt sie zu Ihm auf, dürstet nach Ihm und hat zugleich vollkommene Zufriedenheit und Selbstgefälligkeit in Ihm.

1. Diese Verse sprechen davon, dass nur Gott die Seligkeit und das wichtigste Gut für den Menschen ist. Nur derjenige, der die Seele erschaffen hat, kann sie glücklich machen. Niemand im Himmel oder auf Erden kann dies tun.

2. Diese Verse drücken auch die Handlungen und Sehnsüchte der Seele nach Gott aus. Wenn Gott unser Glück ist, dann:

(1) Dann müssen wir Ihn haben (Wer ist für mich im Himmel?);

wir müssen ihn wählen und uns unseres Anteils an ihm sicher sein. Was nützt es uns, dass er für die Seelen glückselig ist, wenn er nicht für unsere Seelen glückselig ist, wenn wir ihn nicht durch lebendigen Glauben uns zu eigen machen, indem wir uns mit ihm in einem ewigen Bund verbunden haben?

(2) Dann sollten unsere Wünsche auf Ihn gerichtet sein und unsere Freuden sollten in Ihm sein (das Wort betont diese beiden Konzepte). Wir sollten genießen, was wir von Gott haben, und danach streben, was wir uns für die Zukunft erhoffen. Unsere Wünsche sollten nicht nur zu Gott aufsteigen, sondern auch in Ihm enden, nicht mehr wollen als Gott, sondern Ihn immer mehr wollen. Dies beinhaltet alle unsere Gebete: „Herr, gib dich uns hin“ sowie alle Verheißungen: „Ich werde ihr Gott sein. Das Streben unserer Seelen nach deinem Namen."

(3) Bei unserer Wahl müssen wir Ihm den Vorzug geben und uns nichts anderes wünschen.

„Wer ist für mich im Himmel? Es gibt niemanden, nach dem man suchen und auf den man sich verlassen kann; es gibt niemanden außer dir, dessen Gesinnung es wert ist, gesucht und die Kommunikation mit jemand anderem als dir erstrebenswert ist“. Gott in sich selbst ist eine verherrlichtere Person als jeder andere göttlicher Körper(Psalm 88:7), und in unseren Augen muss er das begehrteste Objekt sein. Es gibt wunderbare Geschöpfe im Himmel, aber nur Gott kann uns glücklich machen. Seine Gunst ist uns unendlich angenehmer als die erfrischende Wirkung des Himmelstaues oder der günstige Einfluss der Himmelssterne; es ist wichtiger als die Freundschaft mit den Heiligen im Himmel oder der gnädige Dienst der Engel.

Ich will nichts mit Dir auf Erden, das heißt nicht nur im Himmel - ein ziemlich abgelegener Ort, von dem wir eine sehr vage Vorstellung haben, sondern auch hier auf Erden, wo wir viele Freunde haben, an denen unsere aktuellen Interessen und Bedenken gerichtet sind. "Irdische Interessen verschlingen die Wünsche der meisten Menschen, aber auf Erden habe ich weder Menschen, noch Dinge, noch Besitz, noch Freuden, die ich ohne dich oder zusammen mit dir begehren würde, die mit dir vergleichen oder mit dir konkurrieren könnten." Außer Gott sollten wir nichts begehren, sondern nur das, was wir um Seinetwillen begehren (nil praeter te nisi propter te – nichts als dich, außer dass wir um deinetwillen begehren);

wir dürfen nur von Ihm verlangen und uns nur mit dem zufrieden geben, was wir in Ihm finden können. Wir sollten uns nichts anderes wünschen als Gott, denn in ihm müssen wir einen Partner finden, mit dessen Hilfe wir glücklich werden.

(4.) Dann müssen wir uns voll und ganz auf Gott verlassen (V. 26). Beachten Sie hier das große Leiden und die Schwierigkeiten: "Mein Fleisch und mein Herz sind erschöpft." Andere haben es bereits erlebt, und wir müssen darauf vorbereitet sein, die Erschöpfung des Fleisches und des Herzens zu erleben. Der Körper ist erschöpft von Krankheit, Alter und Tod; und der Teil aus Fleisch und Blut dreht sich um unseren zarten Teil – den Teil, den wir zu sehr mögen. Wenn das Fleisch erschöpft ist, ist auch das Herz bereit, erschöpft zu sein - dann verlassen Adel, Mut und Trost einen Menschen.

Aber für solches seelisches Leiden wird kraftvolle Hilfe geleistet: "Gott ist die Kraft meines Herzens und mein Teil für immer." Beachte, gnädige Seelen verlassen sich in ihrem größten Leiden auf Gott als ihre geistliche Stärke und ihren ewigen Teil. Erstens: „Gott ist der Fels meines Herzens, der Fels meines Herzens, ein solides Fundament, das dem Gewicht standhält und nicht unter seinem Gewicht fällt. Gott ist der Fels meines Herzens; Ich sah, dass er so ist; Ich glaube daran und hoffe, dass er immer so sein wird." Im Leiden spricht der Psalmist von der Erschöpfung des Fleisches und des Herzens, und nachdem er Erleichterung erhalten hat, hängt er an der einzigen Stütze: Er wirft das Fleisch und die Überlegungen darüber weg, da es ihm genügt, dass Gott die Festung ist seines Herzens. Er spricht wie ein Mensch, dem der Körper gleichgültig ist (wenn es keine Mittel gibt, lassen Sie ihn in Ohnmacht fallen), der sich aber um die Seele sorgt, um Kraft zu gewinnen der innere mann... Zweitens: „Gott ist für immer mein Teil; Er wird mich nicht nur hier auf Erden unterstützen, sondern mich auch glücklich machen, wenn ich hier weggehe." Die Heiligen wählen Gott als ihren Teil, sie machen ihn zu ihrem Teil, und ihr Glück liegt darin, dass er ihr Teil sein wird, der so lange bestehen bleibt, wie die unsterbliche Seele lebt.

V. Der Psalmist ist von der Not der Bösen absolut überzeugt. In diesem Fall erfuhr er im Heiligtum davon und wird es nie vergessen (V. 27): „Siehe, die sich von dir distanzieren; Menschen, die Abstand und Entfremdung von Dir halten, die wollen, dass sich der Allmächtige von ihnen zurückzieht, gehen zugrunde. Dies wird ihr Schicksal sein. Sie haben ihre Position gewählt, wollen von dir weg sein und werden für immer von dir weg sein. Du vernichtest mit Recht jeden, der von dir abgefallen ist, das heißt alle Abtrünnigen, die sich durch ihr Bekenntnis mit dir verlobt, dir aber ihre Pflicht dir gegenüber und ihre Gemeinschaft mit dir verlassen haben. Sie wählten das Schicksal eines Wanderers." Ihr Schicksal steht fest – das ist nichts anderes als Vernichtung und Zerstörung. Es gilt allgemein: "Sie werden alle ausnahmslos ausgerottet." Fest steht: „Du zerstörst; es wird mit Sicherheit geschehen, als ob es bereits geschehen wäre, und der Zusammenbruch einiger der Bösen ist eine Garantie für ihren Tod in der Hölle." Gott selbst beschließt, sich mit ihnen zu befassen, und wir wissen, dass es beängstigend ist, in seine Hände zu fallen: „Obwohl Sie in der Barmherzigkeit unbegrenzt sind, werden Sie für beleidigte Ehre und Missbrauch der Geduld belohnen, was Sie verdienen. Du wirst diejenigen vernichten, die Ehebruch begehen, und dich verlassen."

Vi. Er wird sehr ermutigt, an Gott festzuhalten und ihm zu vertrauen (V. 28). „Wenn diejenigen, die von Gott abweichen, vernichtet werden, dann (1.) Lass uns dies dazu bringen, in Gemeinschaft mit Gott zu leben. Wenn ein so schlimmes Schicksal diejenigen erwartet, die von Ihm entfernt leben, dann ist es gut, sehr gut und wichtig für einen Menschen in diesem Leben (und das betrifft mich vor allem), sich mehr Mühe zu geben, Gott und Gott näher zu kommen wird sich ihm so nähern."; das Original kann auf die eine oder andere Weise wahrgenommen werden. Und es tut mir gut (hätte ich gelesen), Gott näher zu kommen! Unsere Annäherung an den Herrn ergibt sich aus der Tatsache, dass er sich uns nähert, und die Glückseligkeit besteht in unserer glücklichen Begegnung. Diese Worte legen große Wahrheit: Es ist gut, Gott näher zu kommen, aber die Lebendigkeit dieser Wahrheit liegt in ihrer Anwendung auf sich selbst: "Aber es ist gut für mich ..." Weise sind die Menschen, die wissen, was ihnen gut tut. „Und mir“, sagt der Psalmist (und jeder guter Mensch stimme ihm zu), - es ist gut, sich Gott zu nähern. Das ist meine Pflicht und mein Vorteil.“

(2) Lasst uns daher beständig auf ihn vertrauen: „Auf Gott, den Herrn, habe ich mein Vertrauen gesetzt; Ich werde Ihn nie verlassen und mein Vertrauen nicht auf Geschöpfe setzen.“ Wenn die Bösen trotz ihres Wohlstands zugrunde gehen und vernichtet werden, dann lasst uns auf Gott, den Herrn, vertrauen; auf ihn, nicht auf sie (siehe Psalm 145: 3-5), auf ihn und nicht auf ihren weltlichen Wohlstand. Lasst uns auf Gott vertrauen und uns niemals irritieren oder Angst vor ihnen haben. Vertrauen wir auf Gott, damit unser Los besser wird als ihres.

(3.) Lassen Sie uns dabei zuversichtlich sein, dass wir immer einen Grund haben werden, seinen Namen zu verherrlichen. Vertrauen wir auf Gott, dann können wir alle seine Werke verkünden. Beachten Sie, dass jemand, der mit einem aufrichtigen Herzen auf Gott vertraut, immer einen Grund zur Danksagung haben wird.