Shulchan Aruch handelt von Männern mit schlechter Verdauung. Verhaltensregeln für Juden mit Goyim

Abstrakt

Als viele von uns in jüngster Zeit den Weg der Rückkehr zu unseren Wurzeln beschritten und sich für Traditionen interessierten, hatten wir oft keine Möglichkeit, verlässliche Kenntnisse jüdischer Gesetze zu erhalten. Und ich kann nicht in Worte fassen, wie froh ich bin, dass Sie die Gelegenheit haben, eine echte, professionell gemachte, professionell gestaltete, gebundene und veröffentlichte Übersetzung eines der wichtigsten Bücher des praktischen Judentums zu lesen – Kitzur Shulchan Aruch. Dieses Buch kann Ihr Wegweiser sein Jüdisches Leben. Ich hoffe, dass dies nur das „erste Zeichen“ ist und in Zukunft unsere anderen Publikationen ebenso gut aufbereitet und ebenso dringend für Sie benötigt in Ihren Bücherregalen stehen werden.

Studiert sie, meine Lieben, nutzt diese erstaunliche Gelegenheit, und Gott wird euch helfen.

Oberrabbiner von Russland Adolf Shayevich

Shlomo Ganzfried

AKZEPTIERTE ABKÜRZUNGEN

WER KÖNNTE VORHERSAGEN

VOM ÜBERSETZER

ERGÄNZUNGEN

ANHANG. SECHSHUNDERT DREIZEHN GEBOTE

Die dreizehn Prinzipien des Judentums, die die Grundlage unserer Weltanschauung bilden

Zeiger

Shlomo Ganzfried

MIT EINEM ANHANG DER IM LAND ISRAEL GELTENDEN GEBOTE MIT KURZEN ANMERKUNGEN AUF DER GRUNDLAGE DER Mishnah Bruhr ZU DEN STELLEN, WO SEINE MEINUNG VON DER MEINUNG DES AUTORS KITZUR SHULKHAN ARUKH ABWEICHT

Veröffentlicht bei der Spende von Boris Isaakovich Shpigel in Erinnerung und Verdienst seiner frommen und angesehenen Eltern Isaac Abramovich Shpigel und Bronya Borisovna Frampolskaya.

AKZEPTIERTE ABKÜRZUNGEN

MB - Mischnah Brura

HA - Haye Adam

BG - Biur Halacha

WER KÖNNTE VORHERSAGEN

Wer hätte vorhersagen können, was genau das Buch von r. Shlomo Ganzfrieds „Kitzur Shul Khan Aruch“ sollte unseren Zeitgenossen das Licht des Sinai bringen? In den Bücherregalen jeder Yeshiva, in jedem gläubigen Haushalt, gibt es Hunderte von Bänden der Halacha-Literatur; unter den Autoren sind jedem und jedem bekannt Rambam, Rabbi Yosef Karo ... Jetzt können wir dieses Buch in einem harten, geprägten Goldeinband daneben legen.

Zweitausend Jahre sind vergangen, seit unsere Weisen seligen Andenkens erstmals Papier anvertrauten – damals war es noch nicht einmal Papier, aber auf besondere Weise verarbeitetes Kalbsleder - die kostbaren Worte der mündlichen Tora, die bis dahin nur mündlich von Lehrer zu Schüler weitergegeben wurden. Dann schrieb Rabbeinu ha-Kadosh, unser heiliger Lehrer, Rabbi Yehuda ha-Nasi, die Mischna auf. Vor ungefähr anderthalbtausend Jahren wurde der Talmud fertiggestellt – ein unübertroffenes Denkmal jüdischen Genies, inspiriert vom Heiligen Geist, im wahrsten Sinne des Wortes, das Buch der Bücher.

Weitere tausend Jahre trennen dieses Werk von dem Werk unseres anderen Weisen seligen Angedenkens, der nicht nur mit Moshe Rabbeinu verglichen wird, weil er auch Moshe heißt, sondern auch mit Rambams Yad ha-Khazak. Das größte Arbeit beginnt mit Antworten auf die komplexesten und kompliziertesten Fragen der Theologie, Fragen der Glaubensgrundlagen, des allgemeinen Wissens über die Welt und den Allmächtigen. Der Hauptinhalt des Buches ist jedoch eine wirklich enzyklopädische Darstellung des jüdischen Lebens in all seinen Erscheinungsformen. Seitdem ist dieser Ansatz traditionell geworden.

Diese Tradition wurde schließlich in der Arbeit des Schülers von Rambam, Rabbi Yosef Karo, verankert, dessen Name Shulchan Arukh ist, das heißt der gedeckte Tisch. Dieses Buch wurde ursprünglich als die vollständigste und detaillierteste Anthologie der jüdischen Zivilisation konzipiert. Etwa dreihundert Jahre mehr - und jetzt das Buch von r. Shlomo Gantsfrids „Kitzur Schulchan Aruch“, „Der kleine gedeckte Tisch“ ist ebenfalls eine Anthologie der jüdischen Zivilisation, aber unserer Zeit.

Die jüdische Zivilisation entwickelt sich dynamisch, und die jüdischen Juristen des 19.-20. Jahrhunderts, wie Gaon aus Wilna, Reb Chaim Volozhin, Rabbi Akiva Eger, Chofetz Chaim, moderne Rabbiner-Richter, setzen die Arbeit ihrer großen Vorgänger fort.

v letzten Jahren Wir hatten das Glück, Teilnehmer am Prozess der Wiederbelebung des russischen Judentums zu sein. Und trotz der Schwierigkeiten und Probleme des heutigen Lebens sind unsere Hoffnungen mit der Zukunft verbunden. Jüdische Gemeinden in diesem Land. Die von uns durchgeführte russische Ausgabe von "Kitzur Shulkhan Arukh" ist der erste Versuch, dem russischsprachigen Leser die Möglichkeit zu geben, sich mit dieser wichtigen und unbekannten Quelle im Original vollständig vertraut zu machen.

Die Veröffentlichung dieses Buches in Russland wurde möglich dank der Demokratisierung unserer Gesellschaft, der Geburt des Russischen Jüdischen Kongresses unter der Leitung seines Vorsitzenden Wladimir Alexandrowitsch Gusinski, der Schirmherrschaft des Präsidenten des KEROOR Boris Isaakovich Spiegel, der Arbeit des Oberrabbiners von Moskau und dem Oberrabbiner-Richter der GUS Pinchas Goldschmidt und die Arbeit des Oberrabbiners von Russland Adolf Solomonovich Shayevich.

Jede jüdische Gemeinde beginnt mit dem Einfachsten – dem gemeinsamen Gebet, Schabbat, Kaschrut. In den meisten jüdischen Gemeinden in russischen Städten, wo sehr wenig über das Judentum bekannt ist, ist es nicht einfach, diese Grundlagen jüdischen Lebens zu schaffen. Es gibt nicht genug Rabbiner und Lehrer, es gibt nicht einmal elementare Ideen für die einfachsten und notwendigsten Dinge ... Daher ist die Aufgabe für diejenigen, die die Traditionen unseres Volkes berühren möchten, sich ihren Glaubensbrüdern auf der ganzen Welt anzuschließen, ist extrem schwierig.

Es ist diese Lücke, die das Buch, das Sie in Ihren Händen halten, füllen soll. Es enthält alle grundlegenden Gesetze in Bezug auf Alltagsleben, deren Erläuterungen werden typische Anwendungsschwierigkeiten diskutiert. Und wenn es dort, wo Sie leben, keinen Rabbi gibt, überhaupt niemanden, der unsere Tradition lehren könnte, dann ist dieses Buch für Sie absolut notwendig. Sie können tun, was es sagt, und sein ...

Vorwort der Herausgeber von „Für die Wahrheit stehen“.
Laut Wikipedia:
(http://ru.wikipedia.org/wiki/Shulchan_aruch)

Das Shulchan Aruch ist ein Buch mit halachischen Rezepten, das die gesamte Welt abdeckt Lebenszyklus Jude. Es wurde im 16. Jahrhundert von Rabbi Joseph Karo zusammengestellt, der in Safed lebte. Dieses Werk enthält maßgebliche halachische Vorschriften für alle Gelegenheiten: Gebete, Handel, Heirat, Kindererziehung usw. In unserer Zeit muss ein Jude, der praktisch erfüllen möchte, was von der Tora vorgeschrieben wird, dem Shulchan Aruch folgen.
Wir konnten den Originaltext nicht vollständig finden. Wenn einer unserer Leser einen solchen Text hat oder findet, teilen Sie uns dies bitte per Feedback mit.

Die Herausgeber von "Standing for Truth" warnen ihrerseits davor, dass diese Gesetzesliste zumindest Auszüge aus dem vollständigen Text darstellt, der selbst in seiner kurzen russischen Übersetzung sehr umfangreich ist. Zu finden zum Beispiel hier http://lib.rus.ec/b/74884/read
Hier werden wir jene Aussagen nicht finden, die unten im Text gegeben werden.

Wir als Herausgeber sind nicht verantwortlich für die Reinheit der Übersetzung dieses Textes (unten) und können nicht behaupten, dass er im Allgemeinen genau und richtig ist. Wir sagen dies nicht aus "Angst vor den Juden", sondern nur aus dem Wunsch, dem Namen unserer Seite zu folgen und zu versuchen, den Lesern wahrheitsgemäße Informationen zu vermitteln.

Wie Wikipedia jedoch sagt: „Durch ein Gerichtsurteil wurde der Verleger Hoffman, der den Text von Aron Briman veröffentlichte, freigesprochen, „da er feststellte, dass die Übersetzung mit der Originalquelle übereinstimmt“.

Auch die Initiative „Brief 500“ und dann „Brief 5000“ ist bekannt.

Der Text der Übersetzung von "Jewish Mirror" ist hier verfügbar http://www.russia-talk.com/rf/zertzalo.htm

"Schulchan Aruch", d.h. „gedeckter Tisch“, eine Sammlung der wichtigsten Dokumente des Talmud, die wie keine andere den Hass der Juden auf die gesamte nichtjüdische Welt zum Ausdruck bringt.
"Diese menschenfeindlichen Gesetze haben die Tragödie vieler Vertreter verursacht jüdische Leute weil sie tatsächlich einen bestimmten Teil davon in eine informelle kriminelle Organisation verwandelt haben, die sich dem Rest der Menschheit auf rassischer Basis widersetzt.“ (O. A. Platonov „The Crown of Thorns of Russia“, M. 1999)
Der zitierte Text „Shulkhan Aruch“ stammt aus der Zeitung „Our Fatherland“ Nr. 72, 1997, wo er nach dem Buch von Alexei Shmakov „Jüdische Reden“ veröffentlicht wurde, das von der AM Mamontov Printing House Partnership in Moskau (Leontievsky) veröffentlicht wurde per., Dorf Mamontov) im Jahr 1897 Ein Kapitel ist dem Buch entnommen: "Der jüdische Spiegel" im Lichte der Wahrheit - Wissenschaftliche Forschung Dr. Karl Ecker, übersetzt von A. S. Shmakov. Die Übersetzung des hebräischen Originaltextes wurde belassen, Verweise auf die Kapitel des Talmud wurden aus Platzgründen weggelassen.

Gesetz 1.
Ein Jude darf keine Kleidung an einen Akum (Christen) verkaufen, die Tsitsy (Quasten an den Rändern der Kleidung, die ein Jude während der Feier trägt) hat Morgengebet, siehe Numeri XV, 38). Er sollte dem Akum solche Kleider nicht einmal als Pfand geben, oder zumindest, damit er sie vorübergehend bei ihm belässt, denn wenn der Akum solche Kleider hat, dann muss man befürchten, dass er den Juden nicht täuscht, indem er sagt, dass er es ist , auch Jude; Wenn der Jude ihm dann vertraut hätte und allein mit ihm gereist wäre, hätte Akum ihn getötet.

Gesetz 2.
Alles, was ein Jude nach dem Ritus zum Gottesdienst braucht, wie z. B. die oben erwähnten Bürsten usw., kann nur von einem Juden und nicht von Akum hergestellt werden, da es von Menschen und Akum hergestellt werden muss sollten von Juden nicht als Menschen betrachtet werden.

Gesetz 3.
Das Gebet „Kaddish“ (es beginnt mit den Worten „Yiegaddal veyyekadash“, das heißt „Aufgestiegen und erleuchtet“, daher der Name „Kaddish“) darf nur dort gelesen werden, wo zehn Juden zusammen sind, und das sollte so sein so, dass kein einziges unreines Ding wie Mist oder Akum sie voneinander trennt.

Gesetz 4.
Wenn ein Akum mit einem Kreuz rüberkommt, dann ist es dem Juden strengstens verboten, den Kopf zu neigen, selbst wenn er gerade in diesem Moment betete. Auch wenn er in seinem Gebet einen Punkt erreicht hatte, wo
muss er den Kopf beugen (in den Gebeten der Juden gibt es einige Stellen, wo sie den Kopf unbedingt beugen), dann muss er dies noch vermeiden.

Gesetz 5.
Und jetzt, wo es keinen Tempel und kein Opfer mehr in Jerusalem gibt, sollten die Söhne Aarons, des Hohenpriesters, unter den zerstreuten Juden gewisse Auszeichnungen und Ehren gegenüber den übrigen Juden genießen und immer das Recht haben, zu segnen (die Juden) an jedem Feiertag. Aber wenn eines der Kinder einer solchen Familie Akum wird, dann wird die ganze Familie verunreinigt und daher ihres priesterlichen Rechts beraubt.

Gesetz 6.
Ein Jude, der ein Akum geworden ist, wird so sehr verflucht, dass selbst wenn er Kerzen oder ähnliches an die Synagoge spendet, es verboten ist, sie anzunehmen.

Gesetz 7.
Simun-Gebete (ein Jude liest es nach dem Abendessen; am Ende des Gebets wird auch der Hausbesitzer gesegnet) können nicht im Haus des Akum gelesen werden, damit Akum nicht gesegnet würde.

Gesetz 8.
Für jede Duftempfindung ist ein Jude verpflichtet, Berakha, eine Kurzanleitung, zu lesen Dankgebet, außer wenn Gewürze oder etwas Duftendes bereits in einer Latrine war, um einen schlechten Geruch zu beseitigen, oder wenn Weihrauch in den Händen einer Dirne war, die Parfüm verwendet, um die Menschen zur Sünde zu verführen, oder schließlich wenn Duftstoffe aus Brei (Akumov) gebracht werden, dann ist es verboten, Berakha für Duft auszusprechen, weil es bereits von einer Latrine, einer Hure oder einem Tempel (Akum) verunreinigt ist.

Gesetz 9.
Vorbei am verwüsteten Tempel von Akum muss jeder Jude sagen: „Ehre sei dir, Herr, dass du dieses Haus der Götzen von hier entwurzelt hast.“ Wenn ein Jude an einem unberührten Tempel vorbeigeht, dann soll er sagen: „Ehre sei dir, Herr, dass du deinen Zorn über die Schurken ausdehnst.“ Und wenn er 600.000 Juden zusammen sieht, muss er sagen: „Ehre sei dir, Herr, dass du sie so gerecht erschaffen hast“; Wenn er ein Treffen von Akum sieht, muss er sagen: "Deine Mutter wird sich sehr schämen, sie, die dich geboren hat, wird erröten."
Wenn ein Jude an einem jüdischen Friedhof vorbeigeht, soll er sagen: „Ehre sei dir, Herr, dass du sie so gerecht erschaffen hast“; und vor dem Akum-Friedhof soll er sagen: "Deine Mutter wird sich sehr schämen usw." Wenn ein Jude gut gebaute Akum-Häuser sieht, sollte er sagen: „Der Herr wird die Häuser der Hochmütigen zerstören“, aber wenn er die Ruinen des Akum-Hauses sieht, sollte er sagen: „Der Herr ist der Gott der Rache. "

Gesetz 10.
Abends, am Vorabend des Sabbats, muss jeder Jude, wenn er die Beleuchtung sieht, sagen: „Gepriesen seist du, Herr, der du das Licht erschaffen hast“; aber wo das Licht aus dem Akum-Tempel kommt, ist es verboten, Gott dafür zu danken, dass er dieses Licht verwendet hat.

Gesetz 11.
Am Sabbat ist es einem Juden strengstens verboten, zu kaufen oder zu verkaufen. Es ist jedoch erlaubt, ein Haus in Palästina von einem Akum zu kaufen, und in diesem Fall ist es sogar erlaubt, (eine Handlung) zu schreiben, damit es einen Akum weniger und einen Juden mehr in Palästina gibt.

Gesetz 12.
Jede Sabbatarbeit, die getan werden kann, um einen Juden vor dem Tod zu retten, ist nicht nur erlaubt, sondern sogar obligatorisch. Wenn also am Sabbat ein Haus oder ein Steinhaufen auf einen Juden fällt, dann ist es erlaubt, diesen Haufen wegzuräumen und das Leben des darunter liegenden Juden zu retten. Auch wenn mehrere Akum zusammen mit einem Juden unter diesem Haufen liegen, und die Akum, wenn wir den Juden retten würden, auch gerettet würden (und zwar genau das, nämlich die Akum vor dem Tod retten, sogar an Wochentagen, wie wir später sehen werden ( siehe Gesetz 50), gilt als große Sünde), schließlich muss man, um einen Juden zu retten, einen Haufen Steine entfernen.

Gesetz 13.
Eine jüdische Hebamme ist nicht nur erlaubt, sondern verpflichtet, einer jüdischen Frau am Sabbat zu helfen und gleichzeitig alles zu tun, was unter anderen Bedingungen den Sabbat entweihen würde. Im Gegenteil, es ist verboten, einer Akum (Christin) zu helfen, selbst wenn dies möglich wäre, ohne den Sabbat zu verunreinigen, denn sie muss als Tier betrachtet werden.

Gesetz 14.
Am Vorabend von Ostern (am letzten Abend vor Ostern) ist jeder Jude verpflichtet, das Shefokh-Gebet zu lesen (in dem er Gott anfleht, seinen Zorn über die Goyim auszugießen. Und wenn die Juden das Gebet mit Ehrfurcht lesen, dann der Herr wird sie zweifellos erhören und den Messias senden, der seinen Zorn über die Goyim ausgießen wird).

Gesetz 15.
An Feiertagen, wenn alle Arbeiten verboten sind, ist auch das Kochen verboten; jeder darf nur das produzieren, was er zum Essen braucht. Wenn er jedoch für sich selbst kochen muss, darf er in denselben Topf Futter geben und mehr, als für ihn selbst notwendig ist, auch wenn die Zugabe für Hunde bestimmt ist, weil wir verpflichtet sind, Hunde leben zu lassen. Es ist strengstens verboten, Akum Futter hinzuzufügen, da wir nicht verpflichtet sind, ihn am Leben zu lassen.

Gesetz 16.
Während Khalgomoed (dem Feiertag der Juden, der in den Frühling und Herbst fällt) ist jede Handelstätigkeit strengstens verboten, jedoch ist es erlaubt, mit Akum zu wuchern, da es dem Herrn Gott gefällt, Akum jederzeit auszunutzen .

Gesetz 17.
Wenn irgendwo eine Pest auftritt, in deren Folge viele Menschen Opfer einer Epidemie werden, dann sollen sich die Juden in der Synagoge versammeln und ohne Essen und Trinken den ganzen Tag beten, dass Jehova sich ihrer erbarmt und sie von der Epidemie befreit Pest. Wenn die Pest unter den Tieren auftauchte, dann brauchen Sie dies nicht zu tun, außer in dem Fall, in dem sie unter Schweinen auftrat, da ihre Eingeweide wie die Eingeweide von Menschen sind, und auch wenn die Pest unter den Akum auftauchte, weil ihr Körper wie ein Mensch ist.

Gesetz 18.
Am Feiertag von Haman sollten alle Juden das Dankgebet „Arur Haman“ lesen, das besagt: „Mögen Haman und alle Akum verflucht und Mordechai und alle Juden gesegnet sein.“

Gesetz 19.
Jeder Bef-din (d. h. die Anwesenheit unter dem Vorsitz des Oberrabbiners) kann auch in unserer Zeit zum Tode verurteilt werden, und zwar immer dann, wenn er es für erforderlich hält, auch wenn das Verbrechen an sich nicht die Todesstrafe verdient.

Gesetz 20.
Wenn zwei Juden sich um Geld oder andere Dinge streiten und gezwungen sind, vor Gericht zu gehen, dann müssen sie zu Beth Din (rabbinische Präsenz) gehen und seiner Entscheidung gehorchen. Aber sie dürfen sich nicht an die Akum wenden oder ihr Recht vor dem königlichen Gericht geltend machen, wo die Akum Richter sind. Selbst wenn ihr (Akums-)Gesetz mit dem Gesetz der Rabbiner identisch ist, dann ist es selbst dann eine schwere Sünde und schreckliche Gotteslästerung. Wer dennoch gegen die genannte Vorschrift verstößt und gemeinsam mit einem anderen Juden vor dem Gericht von Akum sein Recht geltend macht, ist verpflichtet, ihn von Bef-Din aus der Gemeinschaft auszuschließen (dh zu verfluchen), bis er seinen Nachbarn (Jude ) von Ihrem Anspruch.

Gesetz 21.
Es steht einem Juden nicht zu, Zeuge eines Akum gegen einen anderen Juden zu sein. Wenn daher ein Akum Geld von einem Juden eintreibt und der Jude seine Schuld gegenüber dem Akum leugnet, dann ist es einem anderen Juden, der weiß, dass der Akum Recht hat, verboten, ein Zeuge zu seinen Gunsten zu sein. Wenn ein Jude gegen diese Anordnung verstoßen hat und Zeuge von Akum gegen einen Juden geworden ist, dann ist der Bef-Din (rabbinische Präsenz) verpflichtet, ihn aus der Gemeinde auszuschließen (dh ihn mit dem Anathema zu belegen).

Gesetz 22.
Nur wer eine gewisse Menschlichkeit und Ehre besitzt, kann Zeuge sein; aber wer seine Ehre hinauswirft, z. B. derjenige, der nackt auf die Straße geht, oder derjenige, der (offen) um Almosen von Akum bittet, wo dies im Geheimen getan werden kann (dh sich ohne Öffentlichkeit niederlassen, wenn nötig). ), wird er mit Hund verglichen, da er seine Ehre auf nichts legt, daher kann er kein Zeuge sein.

Gesetz 23.
Als Zeugen kommen nur Personen in Betracht, die als Personen bezeichnet werden. Was einen Akum oder einen Juden betrifft, der ein Akum wurde und noch schlimmer als ein (natürlicher) Akum ist, können sie in keiner Weise als Menschen betrachtet werden, daher ist ihre Aussage ohne jede Bedeutung.

Gesetz 24.
Wenn ein Jude ein Akum in seinen Klauen hält (im Chaldäischen gibt es einen Ausdruck ma "arufiya, das heißt, seine Krallen abreißen, ständig täuschen, nicht loslassen), dann darf ein anderer Jude zu demselben Akum gehen, ihm Schulden leihen, um ihn wiederum zu täuschen, so dass Akum schließlich sein ganzes Geld verliert. Der Grund ist, dass Akums Geld gut ist, niemandem gehört, und der erste, der will, das volle Recht hat, es in Besitz zu nehmen.

Gesetz 25.
Bürger (d. h. Juden) einer Gemeinde haben das Recht, Kaufleuten aus anderen Gebieten zu verbieten, zu ihnen zu kommen und Waren billiger zu verkaufen, es sei denn, die Waren aus anderen Städten sind besser als die aus anderen Städten.
Anwohner. Letzterer kann es dann nicht verbieten, da die Käufer ein besseres Produkt bekommen würden. Aber das kann natürlich nur erlaubt werden, wenn die Käufer auch Juden sind. Wo es Käufer von Akum gibt, können Gebietsfremde dort verbannt werden, und zwar weil die Erlaubnis, Akum Gutes zu tun, als Sünde angesehen wird; schließlich gilt unter uns (juden) als grundregel, dass man einem hund ein stück fleisch zuwerfen darf, aber auf keinen fall einem norchi (christen) geben, da ein hund besser ist als ein norchi (christ ).

Gesetz 26.
Wenn ein Jude einen Angestellten im Geschäft hat, mit dem er einen Deal gemacht hat, damit alles, was er findet, dem Eigentümer gehört, und der Angestellte den Akum betrogen hat, indem er ihn in die sekundäre Zahlung einer zuvor von demselben Akum zurückgezahlten Schuld verwickelte oder den Akum usw., dann gehört dieser Gewinn dem Eigentümer, denn solche Gewinne sollten als gefundene Sachen betrachtet werden (das Eigentum der Christen wird von den Juden als gut angesehen, niemandem gehörend, daher können die Juden so viel nehmen wie sie schaffen es zu erfassen).

Gesetz 27.
Wenn ein Jude einen Boten für Geld nach Akum schickt und er Akum täuscht, indem er mehr nimmt, als er haben sollte, dann gehört es dem Boten.

Gesetz 29,
Wenn ein Jude einen Boten nach Akum schickt, um ihm eine Schuld zu bezahlen, und dieser schon bei der Ankunft bemerkt, dass Akum die Schuld vergessen hat, dann muss der Bote dieses Geld dem Juden zurückgeben, der ihn geschickt hat; und dem Gesandten kann nicht mehr entschuldigt werden, dass er damit (dh indem er einem Christen Geld zahlt) den Namen Gottes ehren will, damit die Akum sagen würden - sie sagen, die Juden sind noch anständige Menschen, Irgendwas so konnte er nur mit seinem eigenen Geld; er hat kein Recht, das Geld anderer Leute zu verstreuen.

Gesetz 30,
Wenn ein Jude etwas an einen anderen Juden verkauft hat – bewegliche Sachen oder Immobilien – und sich herausstellt, dass der Verkäufer diese Sachen gestohlen hat, woraufhin der Eigentümer sie zurückgenommen hat, dann ist der Verkäufer verpflichtet, das erhaltene Geld an den Käufer zurückzugeben , da er nicht stehlen müsste. Wenn er diese Sachen von Akum gestohlen hat und Akum sie zurücknimmt, ist der Verkäufer nicht verpflichtet, das Geld an den Käufer zurückzugeben.

Gesetz 31.
Es ist einem Juden strengstens verboten, seinen Nächsten zu täuschen, und es gilt bereits als Täuschung, wenn er ihm ein Sechstel seines Wertes entzieht. Wer seinen Nächsten betrogen hat, muss alles zurückgeben. Es versteht sich von selbst, dass all dies nur unter den Juden stattfindet. Ein Jude darf Akum betrügen, und er soll Akum nicht sagen, wie sehr er ihn betrogen hat; denn in der Heiligen Schrift heißt es: „Täusche unseren Nächsten Bruder nicht“; Akums sind für uns keine Brüder, sondern im Gegenteil, wie oben schon erwähnt (Zak. 25), schlimmer als Hunde.

Gesetz 32.
Wenn ein Jude ein Haus von einem anderen Juden gemietet hat, dann darf ein dritter Jude kommen und mehr geben als der erste Mieter und ein Haus für sich selbst mieten. Wenn der Besitzer Akum ist, dann sei derjenige verflucht (der Ausdruck ist auf Chaldäisch - „memuda“, d. h. er kann nicht in die Synagoge gehen, bis die Ebenen ihn von den Fesseln des Fluches befreien), durch dessen Schuld Akum mehr Gewinn erzielt .

Gesetz 33.
Es wird als Verpflichtung (für einen Juden) angesehen, alles zu erfüllen, was der Patient in seinem Testament niedergelegt hat, außer in dem Fall, in dem er etwas Sündiges angeordnet hat. Wenn der Patient demnach Akum in seinem Testament etwas schenkt, dann soll dies nicht erfüllt werden, denn wie wir später sehen werden, gilt es als große Sünde, Akum etwas zu schenken.

Gesetz 34.
Ein Jude, der etwas findet, seien es belebte oder unbelebte Gegenstände, ist verpflichtet, diese seinem Besitzer zurückzugeben. Das gilt natürlich nur für einen Juden, der etwas verloren hat. Wenn der Fund Akum gehört, dann ist der Jude nicht nur nicht verpflichtet, ihn zurückzugeben, sondern er wird im Gegenteil betrachtet schwere Sünde irgendetwas an die Akum zurückzugeben, es sei denn, dies geschieht mit dem Ziel, die Akum sagen zu lassen: "Juden sind anständige Menschen."

Gesetz 35.
Wenn ein Jude auf ein beladenes Tier stößt, das unter dem Gewicht einer Last umgefallen ist, oder auf einen beladenen Karren, vor dem erschöpft vom Gewicht der Last die daran angespannten Tiere gefallen sind, dann ist er verpflichtet zu kommen dem Fahrer oder Fahrer zu Hilfe zu kommen und je nach Bedarf beim Aus- oder Einladen zu helfen, - denn jeder Jude soll sowohl seinem Bruder als auch dem Tier in ähnlicher Weise Hilfe leisten. Dazu ist er auch dann verpflichtet, wenn nur die Ladung dem Juden gehört und das Tier dem Akum gehört, oder umgekehrt wenn das Tier dem Juden gehört und die Ladung dem Akum gehört und der Fahrer selbst Akum ist. Aber wenn die Tiere Akum gehören und die Last auch sein Eigentum ist, dann ist von Mitleid oder Gnade keine Rede mehr, sowohl in Bezug auf das Wegnehmen der Last vom Besitzer, als auch in Bezug auf die Tiere und in diesem Fall , kein einziger Jude ist verpflichtet, weder dem Eigentümer der Ladung noch den Tieren Hilfe zu leisten.

Gesetz 36.
Wenn ein Jude einem Akum Geld schuldet und dieser Akum stirbt, ist es einem Juden verboten, das Geld an seine Erben zurückzugeben, natürlich unter der Bedingung, dass kein anderer Akum weiß, dass der Jude dem verstorbenen Akum Geld schuldet. Aber wenn (mindestens) ein Akum davon weiß, dann ist der Jude verpflichtet, den Erben Geld zu zahlen, damit der Akum nicht sagt: "Juden sind Betrüger."

Gesetz 37.
Es ist einem Juden verboten, etwas von einem anderen Juden oder einem Goi zu stehlen; aber einen Goi zum Beispiel zu täuschen, indem man ihn bei der Berechnung "täuscht" (im chaldäischen Sprachgebrauch das gleiche Wort wie oben: "ta" uf "- täuschen), oder seine Schulden nicht zu bezahlen, ist nur erlaubt Sie müssen vorsichtig sein, damit die Tat nicht offenbart wird und der Name des Herrn dadurch nicht verunreinigt wird.

Gesetz 38.
Wenn ein Jude von einem Dieb kauft und das, was er gekauft hat, an einen anderen Juden verkauft, und ein dritter Jude kommt und behauptet, dass das, was er gekauft hat, sein Eigentum ist, und es für sich selbst nimmt, dann ist der Verkäufer verpflichtet, dem Käufer das Geld zurückzugeben. Aber wenn Akum zum Käufer kommt und sagt, dass das, was er gekauft hat, sein Eigentum ist, dann wird es ihm nicht zurückgegeben. Wenn er sich bei ihnen (Akums) vor Gericht beschwert und seine Sache vor Gericht erhält, ist der Verkäufer nicht verpflichtet, das Geld an den Käufer zurückzugeben (denn derjenige, der vom Dieb gekauft hat, hat keinen Fehler gemacht, da was gekauft wurde wurde gut von Akum gestohlen).

Gesetz 39.
Wenn ein Jude ein Monopolbauer ist (der dem Staat für einen bestimmten Betrag ein Monopol auf eine ganze Stadt oder sogar einen größeren Bezirk abgekauft hat), dann kann einem anderen Juden kein Schaden zugefügt werden (z. B. durch Wirtshäuser oder Schmuggel), aber wenn der Steuerpächter ein Akum ist, dann ist dies erlaubt, denn es ist gleichbedeutend damit, seine Schulden nicht zu bezahlen, und letzteres ist, wie wir bereits oben gesehen haben (vgl. Proc. 37), erlaubt.

Gesetz 40.
Wenn ein Jude die Position eines Mukhas (d.h. eines staatlichen Steuereintreibers oder Zollbeamten) einnimmt, mit anderen Worten, wenn er die Rechte (um Steuern zu erheben) nicht gekauft hat, sondern (sie) für den Staat einzieht, dann ist es ihm verboten, Gewalt gegen einen anderen Juden anzuwenden, warum?Weil der König (für den er raubt) ein Goy ist, und die Nichtzahlung von Steuern ist dasselbe wie die Nichtzahlung von Schulden durch einen Goy, und genau das ist es ist erlaubt, wie wir bereits gesehen haben (vgl. Gesetz 37), daher sollte ein Jude einen anderen Juden nicht dazu zwingen, aber wenn der besagte Beamte (ein Jude) befürchtet, dass der König davon erfährt, dann kann er Gewalt gegen einen anderen Juden anwenden.

Gesetz 41.
Landesgesetze müssen durchgesetzt werden, hier jedoch wir reden nur über solche Gesetze, aus denen der Staat Einnahmen erhält. Aber auch unter den Steuergesetzen unterliegen nicht alle der Vollstreckung, sondern nur diejenigen, die sich auf Grundstücke beziehen (d.h. auf die Grund- und Gebäudesteuern), wie die übrigen Steuer- und Verbrauchsteuergesetze nicht vollstreckt werden können. notwendig. Es ist unmöglich, Grundstücke und Gebäudesteuern nicht zu zahlen, denn das Grundstück gehört dem Souverän, und er kann erklären, dass er uns erlaubt, auf seinem Grundstück zu leben, nur wenn wir Grundsteuern zahlen.

Gesetz 42.
Es ist verboten, mit einem Juden Würfel zu spielen, dh ihn beim Karten- oder Würfelspielen oder bei anderen Spielen zu täuschen, die das Schummeln zulassen, weil dies alles Raub ist und es verboten ist, Juden zu berauben. Kubya darf auch mit Akum spielen.

Gesetz 43,
Wenn ein Jude etwas an Akum verkauft und mehr genommen hat, als es gekostet hat, und ein anderer Jude zu Akum kommt und ihm sagt, dass sich der Kauf nicht lohnt, woraufhin Akum den Kauf zurückgibt. Dann ist der zweite Jude verpflichtet, dem ersten (dem Verkäufer) die Differenz zwischen den Kosten und dem Preis, zu dem die Sache an Akum verkauft wurde, zu zahlen.
Auf die gleiche Weise, wenn ein Jude Akum Geld für hohe Zinsen geliehen hat und ein anderer Jude zu Akum kommt und ihm Geld für niedrigere Zinsen anbietet, dann ist der zweite Jude ein Unbesonnener (dh ein Atheist) und muss den ersten Juden entschädigen all den Überschuss, den er von Akum verdient hätte, wenn dieser nicht von dem zweiten Juden Geld genommen hätte.

Gesetz 44.
Wenn das Gesetz die Abführung von Sachsteuern an den König (Wein, Stroh usw.) vorschreibt. und irgendein Jude entzieht sich dieser Pflicht, und währenddessen denunziert ihn ein anderer Jude, wodurch er gezwungen wird, die Pflicht zu bezahlen, dann ist der Judenaufklärer verpflichtet, alle so ausgewählten Naturprodukte (und natürlich sonstige Verluste, sowie Geldstrafen) dem ersten Juden erstatten.

Gesetz 45.
Auch in unserer Zeit ist es erlaubt, einen Muser zu töten, d.h. eine Person, die sich rühmt, jemanden denunzieren zu wollen, wodurch der Angeklagte körperlich (z. B. mit Gefängnis) oder mit Eigentum (Geldstrafe) bestraft werden kann, sei es ein wenig Geld. Zuerst wird ihm gesagt; "Nicht liefern." Aber wenn er sich weigert und wiederholt: "Aber ich werde trotzdem informieren", dann ist es nur erlaubt, aber es wird erwogen gute Tat töte ihn, und gesegnet wird der sein, der ihn vor allen anderen mit einem tödlichen Schlag trifft. Und wenn keine Zeit bleibt, damit zu warnen, dann darf er ihn sofort ohne Vorwarnung töten.

Gesetz 46.
Wenn jemand den Juden Akuma dreimal denunzierte, dann sollten, selbst wenn er versprach, sich zu verbessern und in Zukunft nicht zu denunzieren, dennoch Mittel und Wege gefunden werden, ihn aus der Welt zu schaffen. Die Kosten für die Entfernung müssen von den Juden getragen werden, die in der (gegebenen) Stadt (Tatort) leben.

Gesetz 47.
Wenn der Ochse eines Juden den Ochsen eines Akum spießt, dann ist der Jude nicht verpflichtet, Akum für den Verlust zu belohnen, denn die Bibel sagt (Exodus XXI, 35): "Wenn jemandes Ochse den Ochsen seines Nächsten spießt usw.", ist Akum nicht mein Nachbar (im Sinne von Nachbar). Aber wenn im Gegenteil der Ochse des Akum den jüdischen Ochsen aufgespießt hat, dann ist der Akum verpflichtet, den Juden für die Verluste zu entschädigen, weil er ein Akum ist.

Gesetz 48.
Als die Felder in Palästina den Juden gehörten, war es damals verboten, Kleinvieh zu halten, weil darunter der Nachbar leiden könnte, weil solches Vieh normalerweise auf den Feldern anderer Leute nach Nahrung sucht. Aber auch in Syrien, wo die Felder nicht den Juden gehörten, stand es jedem Juden frei, Kleinvieh zu halten. Im Gegenteil, in unserer Zeit, wo die Felder in Palästina nicht mehr den Juden gehören, dürfen sie auch hier Kleinvieh halten.

Gesetz 49.
Halt böser Hund das Beißen von Menschen ist einem Juden verboten, es sei denn, dieser Hund ist an eine Kette gebunden, aber dies gilt nur dort, wo Juden allein leben. Im Gegenteil, wo auch die Akum leben, darf ein Jude so einen bösen Hund (nicht an der Kette) halten.

Gesetz 50.
Da der Sanhedrion und der Tempel (in Jerusalem) nicht mehr existieren, können Todesurteile nicht wie früher (durch den Sanhedrion, dh durch die Richter des Obersten Rates) ausgesprochen werden. Das rabbinische Gericht kann nur nach Gesetz 19 zum Tode verurteilen. Abgesehen von der Erlaubnis, den Muzer zu töten (vgl. Gesetz 45), ist das Töten ohne ein Urteil der rabbinischen Anwesenheit in den folgenden Fällen eine gute Tat :
a) Hier ist zunächst ein Fall angedeutet, den wir im Hinblick auf die Erfordernisse des Anstands nicht geben können.
b) Ein Jude tut eine gute Tat, wenn er eine Apikore tötet.
Apikores wird als Freidenker, Ungläubiger, Spötter usw. anerkannt, der die Lehren Israels leugnet und sich seines Unglaubens rühmt, sowie als einer, der ein Akum geworden ist. Wenn ein Jude einen solchen Mord öffentlich begehen kann, lass ihn ihn begehen! Aber wenn dies aus Angst vor den staatlichen Behörden nicht möglich ist, muss er sich Mittel einfallen lassen, um die Apikores heimlich aus der Welt zu vertreiben. Obwohl ein Jude also nicht direkt verpflichtet wird, den Akum zu töten, mit dem er in Frieden lebt, darf er den Akum dennoch keineswegs vor dem Tod retten.

Gesetz 51.
Ein Tier, das von einem Akum oder einem Juden, der ein Akum wurde, getötet wurde, sollte von den Juden als Aas angesehen werden.

Gesetz 52.
Einem Juden ist es verboten, ein Tier zu schlachten, das noch nicht 8 Tage alt ist. Und wenn ein Akum kommt, um einem Juden ein Tier zu verkaufen, und anfängt zu behaupten, dieser sei schon 8 Tage alt, dann soll ihm der Jude nicht glauben, denn die Akum sind Lügner und Betrüger.

Gesetz 53.
Es ist einem Juden verboten, einen nokhrif (Christen) als Krankenschwester zu nehmen, wenn er eine Jüdin haben kann, weil die Natur und der Charakter der Krankenschwester normalerweise auf das Kind übergehen; von Nokhrif wird das Kind dumm und nimmt schlechte Eigenschaften an.

Gesetz 54.
Die Rabbiner verboten das Essen von Brot, das von einem Akum gebacken wurde, oder alles, was von einem Akum im Allgemeinen gekocht wurde, oder das Trinken von Alkohol von ihm, da daraus soziale und freundschaftliche Beziehungen entstehen konnten. Wo es jedoch keinen jüdischen Bäcker gibt, darf bei einem christlichen Bäcker gekauft werden, nicht aber bei einer Privatperson, denn dann besteht kein ernsthafter Grund für solche Befürchtungen. Dennoch darf ein Jude eine „Akumka“ (Christin) in der Küche halten, wenn diese unter Aufsicht, Anleitung und Anwesenheit einer Jüdin und damit in ihrer Mitwirkung kocht.

Gesetz 55.
Ein Jude darf nicht mit unreinen Gegenständen handeln (z. B. Schweine, Dinge aus dem Tempel usw., wie wir später sehen werden), aber er darf sie Akum wegnehmen (dh nicht durch Kauf, sondern durch Entnahme). unter dem Vorwand, eine fiktive Schuld zu begleichen), denn es ist immer eine gute Sache, Akum etwas wegzuschnappen.

Gesetz 56.
Wenn ein Jude Geschirr von Akum kaufte, sei es aus Metall, wenn er es sauber spülen musste, weil Akum (im jüdischen Sinne) unrein sind. Selbst wenn der Jude sein Geschirr an den Akum verkauft und der Akum es zurückbringt, ist der Jude verpflichtet, es wieder sauber zu spülen (denn durch die Berührung des Akum ist es bereits verunreinigt, das sind die gottlosen Schöpfungen des Akum).

Gesetz 57.
Es ist einem Juden verboten, Wein aus einer Flasche oder einem Glas zu trinken, das von einem Akum berührt wurde, weil der Wein durch eine solche Berührung eines Akum verunreinigt wird. (Dieses Gesetz hat auch einen besonderen Zweck - Juden vor sozialen Beziehungen mit Christen zu schützen).

Gesetz 58.
Einem Juden ist jede Freude oder jeder Vorteil verboten, den er aus dem Tempel von Akum haben könnte; so kann es beispielsweise nicht verwendet werden Wachskerzen, Teppiche oder Kleider, die der Priester während des Gottesdienstes anzieht (nicht die, die er normalerweise als Privatperson trägt), wenn diese Gegenstände bereits im Tempel von Akum waren oder allgemein in Gebrauch waren. Er darf nicht an einen Priester verkaufen liturgische Bücher Gesänge, aber es ist erlaubt, an weltliche Menschen zu verkaufen; wenn sich aber der Jude überwindet und nicht einmal das Letzte tut, dann wird er selig sein. Außerdem ist es einem Juden verboten, Geld für den Bau oder die Innenausstattung des Tempels von Akum zu leihen, und noch weniger ist es erlaubt, mit Gegenständen zu handeln, die im Tempel von Akum verwendet werden.
Daher sollte ein Jude Akum kein Wasser geben oder verkaufen, wenn er weiß, dass sie mit diesem Wasser taufen wollen; außerdem ist es ihm verboten, Weihrauch zu verkaufen, der für den Gebrauch im Tempel bestimmt ist. Wenn aber Akum in derselben Gegend bereits solche Gegenstände verkauft, die in seinem Tempel verwendet werden, dann darf der Jude damit handeln, damit Akum hier kein Geld verdient. Selbst wenn irgendwelche der erwähnten Gegenstände, die die Juden für unrein halten, unter tausend anderen Gegenständen der gleichen Art gemischt werden, dann ist dem Juden jeglicher Genuss oder Nutzen aus diesen tausend Gegenständen verboten. Ebenso kann er nicht einmal aus der Asche solcher Dinge oder aus dem verbrannten Tempel von Akum Nutzen ziehen.

Gesetz 59.
Es ist einem Juden verboten, sich an Kreuzen oder religiösen Bildern zu erfreuen oder davon zu profitieren, die er in Dörfern oder Kleinstädten findet, weil sie zur Anbetung aufgestellt werden und für einen Juden unrein sind. Aber wenn er sie drinnen findet große Städte wo sie nicht zum Gottesdienst, sondern nur zur Dekoration gemacht sind, braucht er das Gesetz nicht anzuwenden. Aber andererseits gilt das erwähnte Verbot für jedes Kreuz, vor dem sie ihre Knie beugen.

Gesetz 60.
Einem Juden ist es strengstens untersagt, den Tempel von Akum zu genießen oder zu nutzen, zum Beispiel im Sommer in seinem Schatten zu spazieren, der Orgel zu lauschen oder sich die schönsten seiner Gemälde anzusehen, um sich daran zu erfreuen.

Gesetz 61.
Es ist einem Juden streng verboten, neben dem Tempel von Akum ein Haus für sich selbst zu bauen. Aber wenn es in seinem Besitz schon ein Haus gibt, das neben dem erwähnten Tempel steht, und dieses Haus einstürzt, dann muss sich der Jude mit einem neuen Gebäude ein wenig vom Tempel zurückziehen und die Lücke mit menschlichen Eruptionen füllen.

Gesetz 62.
Aus dem Eigentum des Tempels von Akum (Immobilien: Ländereien, Ländereien, Häuser usw.) darf ein Jude weder Vergnügen noch Nutzen ziehen, wenn das Einkommen für liturgische Zwecke verwendet wird. Wenn jedoch der Klerus die Einnahmen persönlich verwendet, dann darf der Jude davon profitieren, aber unter der Bedingung, dass es ihn nichts kostet.

Gesetz 63.
Es ist einem Juden strengstens verboten, an der Versammlung für den Tempel von Akum teilzunehmen. Dies gilt jedoch nur dort, wo der Tempel sein Eigentum selbstständig verwaltet, also Spenden nur für sich selbst ausgibt. Wenn der Staat über geistiges Eigentum verfügt, dann darf er sich an der Sammlung beteiligen, weil man sich gleichzeitig denken kann, dass man es dem Staat gibt, und er, so heißt es, Spenden für andere Zwecke verwenden kann.

Gesetz 64.
Es ist eine gute Tat, dass die Tempel der Akum, sowie alles, was ihnen gehörte oder für sie gemacht wurde, jeder Jude, soweit möglich, versuchte zu zerstören und zu verbrennen und die Asche in alle Winde zu streuen oder hineinzuwerfen das Wasser. Außerdem ist jeder Jude verpflichtet, jeden Tempel von Akum auszurotten und ihm schändliche Namen zu geben.

Gesetz 65.
Ein Jude, der etwas im Namen des Tempels (der Kirche) von Akum schwört, sollte 39 Stockschläge erhalten; und im Allgemeinen ist es verboten, den Namen eines solchen Tempels zu nennen - nur beschämende Spitznamen sollten in Bezug darauf verwendet werden. Sogar die Akum-Feiertage selbst können nicht mit ihren Eigennamen bezeichnet werden, mit Ausnahme derjenigen, die mit den Namen von Personen bezeichnet werden (z. B. die Feiertage von Peter, Paul, Andrei usw.).
Ein Jude darf einen Akum verspotten, indem er sagt: "Möge dein Gott dir helfen!" oder "Möge er deine Werke segnen"! Gleichzeitig denkt sich der Jude: "Der Gott von Akum, das heißt in den Augen der Juden - Götzendiener, kann nichts tun, deshalb wird Akum nicht gesegnet" (daher ist klar, dass der Wunsch von die Juden zu Akum um Gnade ist nur ein Hohn und Spott) .

Gesetz 66.
Es ist einem Juden verboten, Akum drei Tage vor einem seiner (Akums) Feiertage Geld zu leihen oder auch nur mit ihm Geschäfte zu machen, weil der Akum sich auf diese Weise an einem Feiertag eine Freude machen könnte. Bei hohen exorbitanten Zinsen ist die Kreditvergabe an Akum jedoch erlaubt, so dass das Vergnügen selbst in Form einer bevorstehenden Qual in der Rechnung nicht nach seinem Geschmack ist.

Gesetz 67.
Es ist einem Juden verboten, Akum an einem seiner (Akum-)Feiertage Geschenke zu machen, aber dies ist nur erlaubt, wenn er weiß, dass Akum ein Ungläubiger ist, ebenso ist es einem Juden verboten, an seinem Feiertag Geschenke von Akum anzunehmen. Aber wenn ein Jude befürchtet, dass seine Ablehnung schlimme Folgen haben könnte, dann mag er annehmen, aber dann das Geschenk heimlich wegwerfen.
An dem Tag, an dem der Akum einen neuen König empfängt (der Tag der Thronbesteigung oder Wahl), sollten die Juden den gewöhnlichen Feiertagen des Akum gleichgestellt werden (d.h. Juden sollten ihnen keine Geschenke machen oder mit ihnen gesheften sie, es sei denn, sie haben die Möglichkeit, die Akum zu täuschen usw.)

Gesetz 68.
Es ist einem Juden verboten, am Feiertag von Akum zu seinem Haus zu gehen, um nicht gezwungen zu werden, ihn zu begrüßen, aber wenn ein Akum einen Juden auf der Straße trifft, dann ist es ihm erlaubt, ihn zu begrüßen, aber in a forciert, stirnrunzelnd (im Originaltext heißt es: mit schwachen Lippen und schwerem Kopf) .

Gesetz 69.
Es ist einem Juden unbedingt verboten, Akum mit Grüßen zu antworten: "Friede sei mit dir!" oder ähnliches (denn der Jude glaubt, die Welt zu bekommen, der seine Grüße mit einem Wunsch beantwortet werden: "Friede sei mit dir"). Demnach wird dem Juden nahegelegt, sich beim Anblick des Akum zuerst zu verneigen, damit ihn der Akum nicht als erster grüßt und den Juden nicht zur Antwort zwingt, und damit den Akum zu verhindern vom Empfangen eines Segens.

Gesetz 70.
Es gilt als reserviert gute Tat wenn ein Jude sich vom Tempel von Akum fernhält, mindestens 4 Ellen (z. B. wenn sein Weg vorbeiführt). Demnach ist es einem Juden strengstens verboten, vor dem genannten Tempel den Kopf zu neigen; Wenn zum Beispiel ein Splitter sein Bein traf oder wenn er Geld auf den Boden fallen ließ, so dass er sich bücken musste, sollte er in diesem Fall der Schläfe den Rücken kehren. Wenn es Quellen an der Öffnung des Wassers gibt christliche Bilder oder Symbolen, dann darf der Jude hier nicht trinken, weil es so aussehen würde, als wolle er, sich zum Loch hinabbeugend, das Bild oder Symbol verehren.

Gesetz 71.
Einem Juden ist es verboten, vor Königen oder Priestern, die ein Kreuz auf dem Gewand oder auf der Brust tragen, den Hut abzunehmen, damit es nicht so aussieht, als ob er sich vor dem Kreuz verbeuge. Um jedoch den äußeren Anstand nicht zu verletzen, muss er seinen Kopfschmuck abnehmen, bevor er die oben genannten Personen (daher das Kreuz) sieht, oder er muss wie zufällig in ihrer Gegenwart Geld fallen lassen und sich bücken, um es aufzuheben auf (seine Erscheinung muss also so aussehen, als würde er einer solchen Person solchen Respekt zollen, aber tatsächlich hat er eine ganz andere Absicht).

Gesetz 72.
Es ist den Juden im Viertel oder in der Straße, in der sie wohnen, verboten, drei Akums Häuser zu verleihen oder zu verkaufen, damit das Viertel oder die Straße nicht christlich wird. Der Verkauf eines Hauses an ein oder zwei Akum war bisher nur erlaubt, „damit diese Häuser als Scheunen dienen und nicht zum Wohnen, da die Akum sonst ihre Idole darin halten würden.“ Doch jetzt, wo dieser Fall nicht mehr vorkommt, Juden dürfen einem oder zwei Akums Häuser zur Miete oder zum Verkauf überlassen.

Gesetz 73.
Es gilt als große Sünde, einem Akum etwas zu geben. Dennoch ist es den Armen unter den Akum um des Friedens willen erlaubt, Almosen zu geben, ihre Kranken zu besuchen, ihren Toten ihre letzte Schuld zu geben und die Angehörigen der Verstorbenen zu trösten, damit die Akum denken könnten, die Juden seien ihre Freunde , wie sie ihre Besorgnis zum Ausdruck bringen.

Gesetz 74.
Es ist einem Juden verboten, Akum in seiner Gegenwart zu loben, indem er zum Beispiel sagt: "Was für ein schöner Mann!" (wenn es sich um eine Person mit schönem Aussehen handelt); aber es ist noch tausendmal strenger verboten, seine Tugenden zu verherrlichen, indem man zum Beispiel sagt; "Was ist er freundliche Person!" - oder: "was für ein Wissenschaftler er ist!" oder; "was für ein kluger Mensch er ist!"

Gesetz 75.
Es ist einem Juden verboten, am Hochzeitsfest von Akum teilzunehmen, auch wenn es möglich ist, sein eigenes Geschirr und seinen eigenen Diener (dh koscher) mitzunehmen, weil sich daraus sozial freundschaftliche Beziehungen ergeben könnten (was genau ist was ein Jude auf jede erdenkliche Weise vermeiden sollte); aber wenn Akum einen lebenden Vogel oder etwas, das von einem Juden geschlachtet wurde, in das Haus eines Juden schickt, dann darf der Jude von ihr essen
selbst zu Hause.

Gesetz 76.
Es ist einem Juden verboten, sein Kind wegzugeben, ich bin Christ Bildungseinrichtung oder zu einem christlichen Meister, um ein Handwerk zu lernen, weil die Akum (Christen) ihn zum Bösen verführen würden. Deshalb sollte ein Jude niemals mit Akum allein sein, denn Akum ist blutrünstig. Wenn ein Jude und ein Akum die Treppe hinauf- oder hinuntergehen, dann sollte im ersten Fall der Jude versuchen, der Erste zu sein, im zweiten Fall der Letzte (also immer höher als der Christ), sonst könnte der Akum den Juden töten, wenn Letzterer war niedriger. Außerdem darf sich ein Jude in Gegenwart eines Akum nicht bücken, weil ihm sonst der Akum den Kopf abschlagen könnte, ebenso ist es einem Juden verboten, die Wahrheit zu sagen, wenn der Akum fragt, wohin er gehe, so dass der Akum es tut nicht an ihn heranschleichen und ihn töten.

Gesetz 77.
Es ist einer jüdischen Krankenschwester verboten, das Kind eines Akum zu ernähren, auch wenn es nicht getauft wird, weil sie dadurch zur Aufzucht des Akum beitragen würde. Nur wenn sie durch zu viel Milch starke Schmerzen verspürt, die ihr schaden können, ist dies erlaubt. Es ist einem Juden auch verboten, einem Akum irgendein Handwerk beizubringen, von dem er sich ernähren könnte.

Gesetz 78,
Es ist einem Juden verboten, sich unentgeltlich von einem Arzt oder Akum-Apotheker behandeln zu lassen, da davon auszugehen ist, dass der Arzt oder Apotheker ihn in diesem Fall vergiften würde; gegen Entgelt darf Akum als Arzt oder Apotheker eingesetzt werden, denn letzterer wird sich dann davor hüten, einen Juden zu vergiften, um seinen Ruf nicht zu schädigen.

Gesetz 79.
Es ist einem Juden erlaubt, im Falle einer lebensbedrohlichen Krankheit das Unreine (d. h. das, was er nach dem Gesetz als unrein betrachten muss und dessen Gebrauch im Allgemeinen strengstens verboten ist) zu verwenden, wenn er glaubt, dass er von hier Heilung erwarten kann. Aber auch in diesem Fall bleibt es rechtswidrig, das zur Heilung zu verwenden, was (im Sinne des Judentums) dem Unreinsten gehört, nämlich dem Tempel der Akum (christliche Kirche).

Gesetz 80.
Es ist einem Juden streng verboten, sich von einem Akum die Haare (am Kopf oder Bart) schneiden zu lassen, weil der Akum ihm die Kehle durchschneiden könnte; dies ist nur erlaubt, wenn mehrere Juden anwesend sind oder wenn ein Spiegel vor ihm steht, um sofort die böse Absicht von Akum zu bemerken, ihm die Kehle durchzuschneiden und so schnell wie möglich wegzulaufen.

Gesetz 81.
Ein Jude ist nicht direkt verpflichtet, einen Akum zu töten, mit dem er in Frieden lebt; es ist jedoch strengstens verboten, einen solchen Akum auch nur vor dem Tod zu retten, wenn dieser beispielsweise ins Wasser gefallen ist und sogar sein ganzes Vermögen für die Errettung versprochen hat. Außerdem ist es einem Juden verboten, einen Akum auch nur für Geld zu behandeln, außer wenn man befürchten muss, dass der Akum dadurch Hass gegen die Juden entwickelt. In diesem Fall darf Akum kostenlos behandelt werden, wenn sich der Jude der Behandlung nicht entziehen kann. Darüber hinaus ist es einem Juden erlaubt, an Akum zu testen, ob die Medizin Gesundheit oder Tod bringt. Schließlich ist ein Jude unmittelbar verpflichtet, einen solchen Juden, der getauft und zum Akum übergegangen ist, zu töten, und es ist natürlich strengstens verboten, einen solchen Juden vor dem Tod zu retten.
Es ist einem Juden strengstens verboten, einem anderen Juden gegen Zinsen (für hohe Zinsen) Geld zu leihen; und im Gegenteil, es ist erlaubt, einem Akum oder einem Juden, der ein Akum geworden ist, Geld gegen überhöhte Zinsen zu leihen, weil die Heilige Schrift sagt: "Du bist verpflichtet, deinen Bruder bei dir wohnen zu lassen." Aber Akum wird nicht als Bruder betrachtet.

Gesetz 83.
Es ist einem Juden verboten, die Lebensweise der Akum anzunehmen, im Gegenteil, er muss sich bemühen, sich von ihnen zu unterscheiden, z. B. in Kleidung, Haartracht, im Haushalt usw. Am allerwenigsten er darf solche Kleider tragen, die etwas spezifisch Christliches in sich tragen (mit Kreuzen etc.). Aber wenn einige christliche Klassen spezielle Kleidung haben, zum Beispiel Ärzte oder Handwerker, dann ist es einem jüdischen Arzt oder Handwerker erlaubt, solche Kleidung zu tragen, wenn er damit Geld verdienen kann.

Gesetz 84.
Die Juden haben ein Gesetz, nach dessen Stärke, in bekannte Zeit, sie müssen eine Reinigung durchführen (vgl. Buch Levitikus XII), indem sie sich mit Wasser waschen. Wenn sie, nachdem sie mit diesen Reinigungen begonnen haben, auf etwas Unreines oder Ekelhaftes oder Akuma stoßen, müssen sie sich erneut einer Reinigung unterziehen, da der bloße Anblick eines unreinen Dings oder Akum ohne jeglichen Kontakt mit ihnen bereits verunreinigt.

Gesetz 85.
Wenn ein Jude Akum etwas gestohlen hat, es aber vor Gericht ablehnt und man ihn zum Eid bringen will, dann sind andere Juden, die von dem Diebstahl wissen, verpflichtet, als Vermittler zu wirken, um die Angelegenheit zu einer gütlichen Einigung zwischen dem Juden zu bringen und Akum. Wenn dies nicht gelingt und es einem Juden unmöglich ist, sich dem Eid zu entziehen, wenn er den Prozess nicht verlieren will, dann darf er falsch schwören, und ich zerstöre diesen falschen Eid meiner Seele, indem ich mir einbilde, dass er hätte nicht anders machen können. Dieses Gesetz bleibt jedoch nur in dem Fall gültig, in dem der Akum keine Möglichkeit hat, auf andere Weise von dem Diebstahl zu erfahren; wenn er es anders erfahren kann, dann kann der Jude keinen falschen Eid ablegen, damit der Name des Herrn nicht verunreinigt wird.
Es gibt eine Regel für den Fall, dass ein Jude bedroht wird körperliche Bestrafung, darf er einen falschen Eid leisten, selbst wenn er wegen Meineids verurteilt werden könnte und wenn (daher) der Name des Herrn selbst beschmutzt werden kann. Wo jedoch nur eine Geldstrafe droht, darf ein falscher Eid nur unter der Bedingung geleistet werden, dass eine Entlarvung durch einen falschen Eid unmöglich ist und (daher) der Name des Herrn nicht beschmutzt wird.

Gesetz 86.
Es ist einem Juden verboten, jemandem, der mindestens ein Gesetz ablehnt, Almosen zu geben oder etwas zu leihen, und noch mehr einem solchen Juden, der ein Akum geworden ist, weil ein Jude nicht verpflichtet ist, diesen (Abtrünnigen) am Leben zu lassen. Allerdings ist es erlaubt, den Akum Almosen zu geben, damit es keinen Hass gegen die Juden gibt.

Gesetz 87.
Es ist einem Juden strengstens verboten, Almosen von Akum anzunehmen, denn nach jüdischer Meinung segnet Gott denjenigen, der Zedaka gibt, d.h. Almosen an einen Juden. Folglich wäre Akum auch gesegnet, wenn der Jude Almosen von ihm annähme (die Juden glauben ja gerade, dass es Christen noch gibt, gerade weil den Juden durch sie etwas zugefallen ist; und wenn die Juden ihnen diese Möglichkeit nehmen würden, dann würden sie es bald tun wären wie "zerbrechliches Geschirr" zerbrochen, dh sie wären vollständig untergegangen). Wenn daher der König oder ein anderer Herrscher der Goyim (Christen) Geld an die Juden schickt, um es unter ihren Armen zu verteilen, dann ist es zwar unmöglich, dieses zurückzugeben, um den König nicht zu beleidigen, aber es ist auch unmöglich, es zu verteilen sie den Armen der Juden, aber den Armen der Christen sollst du sie heimlich geben.
Wenn der Fürst der Synagoge etwas gibt, dann darf sie es annehmen, weil der daraus resultierende Segen nicht so wichtig ist. Aber auch dies kann von einem Juden, der Christ geworden ist, nicht akzeptiert werden,

Gesetz 88.
Ehen unter den Akum haben keine Bindungskraft, d.h. ihr Zusammenleben ist gleichbedeutend mit der Paarung von Pferden. Daher stehen ihre Kinder mit ihren Eltern in keinerlei menschlicher Beziehung, und wenn Eltern und Kinder Juden geworden sind, dann kann zum Beispiel ein Sohn seine eigene Mutter heiraten. Die Rabbiner sprachen sich jedoch gegen die Anwendung dieser Lebensregel aus, „damit die zum Judentum konvertierten Akum nicht sagen würden, die Akum seien frommer als die Juden, da sie (Akums) ihre nicht heiraten dürften Mutter."

Gesetz 89.
Die Juden hatten ein Gesetz: "Wenn Sie Brot ernten, lassen Sie etwas an den Rändern der Felder liegen oder ernten Sie einige Ähren auf den Feldern überhaupt nicht für die Armen der Juden." Da aber die Juden unter den Akum verstreut sind und ihre Felder unter den Feldern der Akum liegen, ist dies alles verboten, weil (unter Beibehaltung der bisherigen Ordnung) auch die Armen der Akum Ohren sammeln könnten.

Gesetz 90.
Unter den 24 Fällen, in denen ein Rabbiner notwendigerweise einen Juden mit dem Anathema belegt, gibt es die folgenden zwei, die den Christen nicht gleichgültig sind:
a) Akum, ein Jude, sein Grundstück zum Verkauf anbietet, wenn sein Nachbar ebenfalls Jude ist, ist verpflichtet, letzteren schriftlich zu verpflichten, dass er die Verantwortung für alle Unannehmlichkeiten übernimmt, die diesem Juden durch einen solchen Neuen entstehen können Nachbarschaft. Will er diese Verantwortung nicht übernehmen, so ist der Rabbiner verpflichtet, ihn zu verfluchen, dh aus der Gemeinde auszuschließen.
b) der zweite Fall wurde von uns bereits in Gesetz 21 angegeben.

Gesetz 91.
Wenn ein anderer Jude in Anwesenheit eines Juden stirbt, muss er in dem Moment, in dem die Seele den Körper verlässt, als Zeichen der Trauer ein Stück seines Kleides abreißen, auch wenn der Sterbende ein Sünder war. Aber wenn er beim Tod eines Akum oder eines Juden, der ein Akum geworden ist, anwesend ist, dann ist dieser Ausdruck der Trauer verboten, weil der Jude sich über einen solchen Anlass freuen sollte.
Außerdem ist es einem Juden verboten, Akum seine letzte Schuld zu bezahlen, zum Beispiel seine Asche zum Grab zu begleiten oder eine Trauerrede zu halten, und nur dort, wo dies erlaubt ist, wo dies um des Friedens und der Ruhe willen geschieht .

Gesetz 92.
Es ist einem jüdischen Geistlichen (vgl. Gesetz 5) verboten, sich zu berühren toter Mann oder sogar in seinem Haus sein, wo der Verstorbene ist. Allerdings sollte man unter „Mensch“ nur einen Juden verstehen, denn in dem Buch. Numeri XIX, 14 sagt: „Wenn eine Person in einem Zelt stirbt, dann sind alle, die in das Zelt kommen, böse Geister.“ Ein jüdischer Geistlicher darf das Haus betreten, in dem Akum starb, weil Akum nicht als Menschen, sondern als betrachtet werden sollte Tiere.

Gesetz 93
Wenn ein Jude einen Akum oder eine Akum-Frau als Dienerin im Dienst hat und einer von ihnen in seinem Haus stirbt, dann ist es einem anderen Juden verboten, ihn für diesen Tod wie für den Tod eines Menschen zu trösten; aber es steht ihm frei zu sagen: „Möge Gott dir deinen Verlust vergelten“, wie man zu einem Mann sagt, dessen Stier oder Esel gestorben ist.

Gesetz 94.
Es ist einem Juden strengstens untersagt, Akum in seinem Haus Geschenke zu machen Neues Jahr denn die Akum sehen darin ein frohes Omen für das neue Jahr und freuen sich darüber. Aber wenn es für einen Juden unmöglich ist, sich dieser Sitte zu entziehen, dann muss er seine Geschenke im Voraus schicken. Wenn er aufgrund der Tatsache, dass er sie nicht am Feiertag, sondern früher verschickt, Anfeindungen oder Verluste erleiden kann, darf er auch am Neujahr selbst Geschenke machen.

Gesetz 95.
Juden ist es strengstens untersagt, ihren Friedhof zu entweihen, d.h. Bekannte Bedarfe hierher schicken oder Akum dorthin gehen lassen. Generell ist es Juden keineswegs gestattet, an einem jüdischen Friedhof Freude oder Nutzen zu haben; aber wenn das Land des jüdischen Friedhofs Akum gehört, dann ist es erlaubt, den Gewinn des Friedhofs (z. B. Gras oder Bäume) zu verkaufen, um ihn aus dem Erlös nach und nach in den eigenen Besitz zu bringen, da die Schande für die tote Israelis sollen auf dem Land Akum ruhen.

Gesetz 96.
Wenn ein Akum (Christ) einen Akum (Christ) heiratet oder wenn ein Jude, der zum Christentum konvertiert ist, eine Jüdin heiratet, die ebenfalls Christ geworden ist, dann haben ihre Ehen keine Rechtskraft. In Anbetracht dessen, wenn ein Akum (Christ) oder ein Akum (Christ) Juden werden, dann dürfen sie beitreten neue Ehe ohne von ihnen die Scheidung zu fordern, zumindest davor hatten sie zwanzig Jahre zusammengelebt, denn das Eheleben der Akum sollte nur als Unzucht betrachtet werden.

Gesetz 97.
Es ist einem Juden strengstens verboten, seinen Mitmenschen (d.h. einen Juden) zu schlagen, selbst wenn dieser ein Sünder ist. Und wer seinen Nachbarn schlägt, gilt als rusha, d.h. ein Atheist und unterliegt dem Anathema, bis er seinen Nachbarn um Vergebung bittet. Allerdings sollte nur ein Jude als Nachbar betrachtet werden, während das Schlagen eines Akum keine Sünde darstellt. Wenn Akum Jude wird und ein Jude ihn schlägt, dann ist der Schuldige verpflichtet, ihn für die Verluste (für die Behandlung) zu belohnen; aber er ist nicht dem Anathema unterworfen, und die Tat selbst wird ihm nicht angelastet, als hätte er einen natürlichen Juden geschlagen.

Gesetz 98.
Wenn ein Jude eine Akum-Frau heiratet, dann sollten ihm 39 Hiebe gegeben werden, und die Ehe gilt als ungültig, und der Bef-Din (rabbinische Anwesenheit) ist außerdem verpflichtet, ihn mit dem Bann zu belegen. Auch wenn ein Jude eine Jüdin heiratet, dann darf diese, wenn diese Akum wird, ohne vorheriges Scheidungsverfahren eine andere Frau nehmen, weil Akums nicht als Menschen, sondern als Pferde betrachtet werden sollen.

Gesetz 99.
Wenn ein Familienmitglied mit einem Juden stirbt, um den er trauern soll, dann kann er sieben Tage lang sein Haus nicht verlassen und nicht einmal (zu Hause) Geschäfte machen, um Geld zu verdienen. Aber wenn er eine Gelegenheit hat, mit Akum zu wuchern, dann darf er das Haus verlassen und die Trauer unterbrechen, denn dies ist eine gute Tat, die man nicht verpassen sollte, da sich eine solche Gelegenheit in Zukunft möglicherweise nicht mehr ergibt.

Gesetz 100.
Jeder Jude ist verpflichtet, für den Fortbestand und die Fortpflanzung des Menschengeschlechts zu heiraten. Deshalb muss er sich eine Frau nehmen, von der er noch Kinder bekommen kann – also nicht alt und überhaupt keine, für die das unmöglich ist. Nur wenn die Frau Kinder hat und er sie wegen des Geldes heiraten will, dann ist ihm das erlaubt, und der Bef-din (rabbinische Präsenz) hat nicht das Recht, ihm zu verbieten, auch nur einen zu heiraten, von dem er kann keine Kinder mehr haben.
Wenn ein Jude schon Kinder hat, auch uneheliche oder dumme, dann hat er seine Pflicht erfüllt, das Menschengeschlecht zu vermehren. Aber wenn seine Kinder zum Beispiel Akum sind, als er ein Akum war und Kinder hatte und dann zum Judentum konvertierte, blieben die Kinder Akum. - dann hat er seine Pflicht, den Fortbestand und die Fortpflanzung der Menschheit zu fördern, nicht erfüllt, denn die Kinder von Akum sind nicht einmal mit Unehelichen oder Idioten jüdischer Herkunft zu vergleichen.

Shlomo Ganzfried

Kitzur Schulchan Aruch

Veröffentlicht bei der Spende von Boris Isaakovich Shpigel in Erinnerung und Verdienst seiner frommen und angesehenen Eltern Isaac Abramovich Shpigel und Bronya Borisovna Frampolskaya.

AKZEPTIERTE ABKÜRZUNGEN

MB - Mischnah Brura

HA - Haye Adam

BG - Biur Halacha

WER KÖNNTE VORHERSAGEN

Zweitausend Jahre sind vergangen, seit unsere Weisen des seligen Gedächtnisses zum ersten Mal Papier - damals war es nicht einmal Papier, sondern speziell verarbeitetes Kalbsleder - die kostbaren Worte der mündlichen Tora anvertrauten, die nur mündlich von Lehrer zu Schüler weitergegeben wurden. Dann schrieb Rabbeinu ha-Kadosh, unser heiliger Lehrer, Rabbi Yehuda ha-Nasi, die Mischna auf. Vor ungefähr anderthalbtausend Jahren wurde der Talmud fertiggestellt – ein unübertroffenes Denkmal jüdischen Genies, inspiriert vom Heiligen Geist, im wahrsten Sinne des Wortes, das Buch der Bücher.

Weitere tausend Jahre trennen dieses Werk von dem Werk unseres anderen Weisen seligen Angedenkens, der nicht nur mit Moshe Rabbeinu verglichen wird, weil er auch Moshe heißt, sondern auch mit Rambams Yad ha-Khazak. Dieses größte Werk beginnt mit Antworten auf die komplexesten und kompliziertesten Fragen der Theologie, Fragen der Glaubensgrundlagen, des allgemeinen Wissens über die Welt und den Allmächtigen. Der Hauptinhalt des Buches ist jedoch eine wirklich enzyklopädische Darstellung des jüdischen Lebens in all seinen Erscheinungsformen. Seitdem ist dieser Ansatz traditionell geworden.

In den letzten Jahren hatten wir das Glück, am Prozess der Wiederbelebung des russischen Judentums beteiligt zu sein. Und trotz der Schwierigkeiten und Probleme des heutigen Lebens sind unsere Hoffnungen mit der Zukunft der jüdischen Gemeinden in diesem Land verbunden. Die von uns durchgeführte russische Ausgabe von "Kitzur Shulkhan Arukh" ist der erste Versuch, dem russischsprachigen Leser die Möglichkeit zu geben, sich mit dieser wichtigen und unbekannten Quelle im Original vollständig vertraut zu machen.

Es ist diese Lücke, die das Buch, das Sie in Ihren Händen halten, füllen soll. Es enthält alle Grundgesetze des täglichen Lebens, deren Erklärungen und geht auf die typischen Schwierigkeiten ein, die bei ihrer Anwendung auftreten. Und wenn es dort, wo Sie leben, keinen Rabbi gibt, überhaupt niemanden, der unsere Tradition lehren könnte, dann ist dieses Buch für Sie absolut notwendig. Sie können tun, was darin geschrieben steht, und sicher sein, dass Sie den Willen des Allmächtigen erfüllt haben. Aber ich erinnere Sie noch einmal daran: Sobald es einen Rabbiner gibt, von dem Sie lernen können, müssen Sie unbedingt anfangen, von ihm zu lernen. Dies ist das wichtigste Prinzip der Kontinuität unserer Heiligen Tora – die Weitergabe von Wissen von einem Mentor an einen Schüler.

Wir sind uns bewusst, dass das Übliche Russischer Jude Vieles, was in diesem Buch geschrieben steht, wird schwer verständlich sein. Das Layout des Buches selbst, sein enzyklopädischer Charakter und seine umfassende Berichterstattung werden ungewöhnlich erscheinen. Es gibt keinen einzigen Aspekt im Leben eines Juden, der nicht von den Gesetzen erfasst ist, zu deren Erfüllung er verpflichtet ist. Eines der Gebote des Judentums fordert vom Juden: „Erkenne Ihn auf allen Wegen“, koordiniere mit G-ttes Willen, G-ttes Wünschen, was auch immer du tust. Und es ist diese exakte, gewissenhafte Ausführung des Willens G-ttes, die das einzige Mittel ist, den jüdischen Glauben in die Realität umzusetzen.

Beginnend mit dem Rambam sind alle Bücher zur Halacha nicht nach dem assoziativen Prinzip aufgebaut, wie der Talmud, sondern nach dem logischen Prinzip, wie uns bekannte Nachschlagewerke. Alle Gesetze, an denen Sie interessiert sind, finden Sie leicht in der Rubrik, die dem entsprechenden Thema gewidmet ist. (Außerdem ist unsere Veröffentlichung mit einem Index versehen, um das Auffinden der richtigen Halakha zu erleichtern.) Bevor Sie mit der Verwendung des Kitzur Shulchan Aruch beginnen, müssen Sie sich die Hände waschen (wie in Kapitel 2 beschrieben) und den Inhalt sorgfältig studieren. Danach wird die innere Logik des Aufbaus des Buches vollständig verständlich.

Die Gebote sind in diesem Buch nach den traditionellen Regeln angeordnet: erstens die am häufigsten (jeden Tag) erfüllten Gebote (Gebet, Segen vor dem Essen etc.); dann - die Gebote einmal pro Woche (Schabbat); Gebote, die mehrmals im Jahr verrichtet werden (Rosch Chodesch, Fasten und Feiertage) und schließlich Gebote, die einmal im Leben verrichtet werden (Geburt, Beschneidung, Heirat, Tod). Innerhalb der Abschnitte entspricht die Anordnung der Gebote dem Tagesverlauf von morgens bis abends.

Sie sollten wissen, dass all diese Gesetze, die vor vier- und fünftausend Jahren in Kraft waren, auch heute noch gelten. Neue Zeiten werfen jedoch neue halachische Fragen auf, und daher müssen eine Reihe von Themen wie "Schabbat und Yom Tov", "Eigentumstransaktionen", "Beerdigung" und einige andere eingehender untersucht werden. moderne Quellen. KEROOR hat für Sie die Broschüre "Chevra Kadisha" vorbereitet, die der Beerdigung gewidmet ist, bereitet eine Übersetzung des Buches "Observing Shabbat entsprechend seinen Gesetzen" vor und kann beim Kauf der Broschüre "Wie man Geld richtig verleiht" behilflich sein. Und das sind nicht alle unsere Pläne.

Es wäre wahrscheinlich natürlich, unsere Verlagstätigkeit mit der Veröffentlichung grundlegender Bücher zu beginnen - der Mischna, des Talmud, Rambams Sefer ha-Mizwot usw. Der Bedarf an diesen Veröffentlichungen in russischer Sprache ist offensichtlich: In Russland gibt es viele mehr Juden mehr an ihren Wurzeln interessiert als potenzielle Yeshiva-Studenten. Trotzdem waren wir gezwungen, mit „Kitzur Shulkhan Arukh“ zu beginnen, da in Russland eine gleichnamige Publikation erschien und unter den Bedingungen des größten „Informationshungers“ populär wurde, die aber wenig mit dem geschriebenen Buch mehr gemein hatte als vor 150 jahren von r. Shlomo Ganzfried.

Und lassen Sie sich nicht von der Notwendigkeit einschüchtern, dieses ganze lange und schwierige Buch zu lernen und alles, was darin enthalten ist, sofort zu tun. Und natürlich sollten Sie sich auf keinen Fall sagen: Wenn ich nicht alles kann, dann mache ich nichts. Zweifellos findet jeder von Ihnen in diesem Buch bestimmte Gesetze, die er einhalten kann, und bestimmte Verstöße, die er vermeiden kann. Wenn Sie niemanden getötet oder ausgeraubt haben, erfüllen Sie schließlich bereits einige der wichtigsten Gebote des Allmächtigen.

Veröffentlicht bei der Spende von Boris Isaakovich Shpigel in Erinnerung und Verdienst seiner frommen und angesehenen Eltern Isaac Abramovich Shpigel und Bronya Borisovna Frampolskaya.

AKZEPTIERTE ABKÜRZUNGEN

MB - Mischnah Brura

HA - Haye Adam

BG - Biur Halacha

WER KÖNNTE VORHERSAGEN

Weitere tausend Jahre trennen dieses Werk von dem Werk unseres anderen Weisen seligen Angedenkens, der nicht nur mit Moshe Rabbeinu verglichen wird, weil er auch Moshe heißt, sondern auch mit Rambams Yad ha-Khazak. Dieses größte Werk beginnt mit Antworten auf die komplexesten und kompliziertesten Fragen der Theologie, Fragen der Glaubensgrundlagen, des allgemeinen Wissens über die Welt und den Allmächtigen. Der Hauptinhalt des Buches ist jedoch eine wirklich enzyklopädische Darstellung des jüdischen Lebens in all seinen Erscheinungsformen. Seitdem ist dieser Ansatz traditionell geworden.

Wir sind uns bewusst, dass der durchschnittliche russische Jude vieles von dem, was in diesem Buch geschrieben steht, schwer verständlich finden wird. Das Layout des Buches selbst, sein enzyklopädischer Charakter und seine umfassende Berichterstattung werden ungewöhnlich erscheinen. Es gibt keinen einzigen Aspekt im Leben eines Juden, der nicht von den Gesetzen erfasst ist, zu deren Erfüllung er verpflichtet ist. Eines der Gebote des Judentums fordert vom Juden: „Erkenne Ihn auf allen Wegen“, koordiniere mit G-ttes Willen, G-ttes Wünschen, was auch immer du tust. Und es ist diese exakte, gewissenhafte Ausführung des Willens G-ttes, die das einzige Mittel ist, den jüdischen Glauben in die Realität umzusetzen.

Sie sollten wissen, dass all diese Gesetze, die vor vier- und fünftausend Jahren in Kraft waren, auch heute noch gelten. Neue Zeiten werfen jedoch neue halachische Fragen auf, und daher müssen eine Reihe von Themen wie "Schabbat und Yom Tov", "Eigentumstransaktionen", "Beerdigung" und einige andere aus moderneren Quellen studiert werden. KEROOR hat für Sie die Broschüre "Chevra Kadisha" vorbereitet, die der Beerdigung gewidmet ist, bereitet eine Übersetzung des Buches "Observing Shabbat entsprechend seinen Gesetzen" vor und kann beim Kauf der Broschüre "Wie man Geld richtig verleiht" behilflich sein. Und das sind nicht alle unsere Pläne.

Es wäre wahrscheinlich natürlich, unsere Verlagstätigkeit mit der Veröffentlichung grundlegender Bücher zu beginnen - der Mischna, des Talmud, Rambams Sefer HaMitzvot usw. Der Bedarf an diesen Veröffentlichungen in russischer Sprache ist offensichtlich: In Russland gibt es viel mehr Juden, die daran interessiert sind ihre Wurzeln als potenzielle Yeshiva-Studenten. Trotzdem waren wir gezwungen, mit „Kitzur Shulkhan Arukh“ zu beginnen, da in Russland eine gleichnamige Publikation erschien und unter den Bedingungen des größten „Informationshungers“ populär wurde, die aber wenig mit dem geschriebenen Buch mehr gemein hatte als vor 150 jahren von r. Shlomo Ganzfried.

Das ist G-o-g mein Vuk Herman

"Schulchan Aruch"

Wer hätte ahnen können, dass dieses besondere Buch das Licht des Sinai ins 20. Jahrhundert tragen würde?

Seit Joseph Karo sein Werk geschrieben hat, und bis zum heutigen Tag, ist nichts dergleichen geschaffen worden. Joseph Karo wurde ein jüdischer Blackstone. Hier, in meinem Regal, neben den Bänden von Rambam – hier sind sie, acht große Bände des Buches „Shulchan Arukh“ (was „gedeckter Tisch“ bedeutet).

Joseph Karo, zweieinhalb Jahrhunderte nach dem Rambam geboren, war einer seiner bescheidenen Anhänger. In seinem Kommentar verteidigt er Rambam vor den Angriffen von Kritikern. Er setzt sich auch für einen anderen Juristen, Tur, ein, der eine populäre Auslegung des Gesetzes im Geiste jener „Moderne“ verfasste, die durch die Mischna Torah initiiert wurde. Iosif Karos Kommentar zu Tour's Buch – dem Werk seines Lebens – war ein umfassender Überblick über die jüdische Jurisprudenz; Viele Leute denken, dass es so ist beste Arbeit dieser Art in der gesamten jüdischen Literatur. Es wird The House of Joseph genannt und ist erheblich länger als das Buch Tours selbst.

Joseph Karo war bereits ein alter Mann und entschied, dass es nützlich wäre, eine gekürzte Ausgabe des Hauses Joseph zu erstellen, die ein guter Leitfaden für Amateure sein könnte. Und dann produzierte er ein Buch, das, wie er sich ausdrückte, so kurz, einfach und der Öffentlichkeit zugänglich war, dass jeder unvorbereitete Leser einmal im Monat darin blättern und so die Hauptpunkte des Gesetzes auffrischen konnte. Dies ist das Buch „Shulchan Aruch“ – das Rückgrat allen rabbinischen Lernens – auf das sich jeder Student des Judentums vom Alter von fünfzehn Jahren bis zu seinem Tod ständig bezieht. Der Shulchan Aruch bildet zusammen mit seinen Kommentaren und Chroniken späterer Urteile das moderne jüdische Rechtswerk, auf das sich der Jude gewöhnlich bezieht, wenn er sich mit dem Rabbiner über diese oder jene Entscheidung berät.

Natürlich ist dieser dicke Band, der jetzt im Bücherschrank eines jeden Rabbiners steht, nicht mehr das Lapidarwerk, das von Joseph Karo erdacht und geschaffen wurde. Auf jeder Seite der modernen Ausgabe des Buches „Shulchan Aruch“ besitzt Joseph Karo selbst manchmal nur zwei oder drei Zeilen. Der Rest sind lange Kommentare, die sich über viele Jahrhunderte zum Text von Joseph Karo angesammelt haben (einschließlich Kommentare, die in unserer Zeit gemacht wurden). Mehr als ein- oder zweimal sah ich ein herablassendes Lächeln auf den Gesichtern von Rabbinern, wenn ich mich in einem Streit auf den Text des Buches „Shulchan Aruch“ bezog. Und mehr als ein- oder zweimal verriet ich damit meine Unkenntnis der in petite gedruckten Interpretationen gelehrter Gelehrter. Wie auch immer Sie sagen, der Ruhm, das Buch „Shulkhan Arukh“ zu erschaffen, gehört Joseph Karo. Seine Arbeit ist die Norm der praktischen jüdischen Jurisprudenz.

Warum erlangte der Shulchan Aruch eine solche Bedeutung? Warum hat Karo mehr als besetzt hoher Platz als jeder andere Autor seit Yehuda Anasi? Menschlich und als Denker ist er Rambam deutlich unterlegen. Der Name von Joseph Karo ist nicht so bekannt (ich habe Ausgaben des Buches „Shulchan Aruch“ ohne Namensnennung gesehen). Das Buch „Shulchan Aruch“ lebt wie der Talmud ein eigenständiges Leben. In gewisser Weise kann man sagen, dass, wenn der Name des Autors in den Köpfen der Menschen durch den Titel seines Buches verdunkelt wird, dies von seiner Größe zeugt.

Die Unprätentiösität des Buches "Shulchan Aruch" ist einfach erstaunlich. Wenn der Rambam seine Arbeit mit Antworten auf die komplexesten und kompliziertesten Fragen der Theologie beginnt, kehrt Karo zum Stil des Talmud zurück und beginnt sein Buch damit, zu beschreiben, was ein frommer Jude tut, wenn er morgens aufwacht. Und so setzt er Punkt für Punkt seine Arbeit fort, im Wesentlichen in Anlehnung an seine beiden großen Vorgänger und Lehrer – Rambam und Tur –, lässt aber jegliches Philosophieren, das nichts mit praktischem Handeln zu tun hat, beiseite. Oft zitiert Karo die Worte seiner Lehrer – wörtlich, Wort für Wort; und Caro hat den Aufbau seines Buches eindeutig von Tur geliehen. Die Shulkhan Arukh glänzt keineswegs mit der Perfektion des Stils wie die Mishnah Torah: Karo schreibt kurz, abrupt, verwirft alles Nebensächliche und lässt nur die nackte Essenz der Themen übrig. Dabei ist er einfach und verständlich wie kein anderer Autor und versteht es, das Wichtigste festzuhalten.

Caro wurde kurz vor der Vertreibung der Juden 1492 in Spanien geboren. Nach langen Wanderungen durch Europa ließ er sich in der Stadt Tzfat im Norden Palästinas nieder und lebte hier bis zu seinem Tod – und er starb im Alter von siebenundachtzig Jahren; Vor letzter Tag Zu seinen Lebzeiten schrieb, lehrte und forschte er wissenschaftlich. Mystiker mögen sagen, dass ein so grundlegendes Werk wie das Shulchan Aruch in Palästina erscheinen musste, um die Prophezeiung der Schrift zu erfüllen, wonach das Gesetz von Zion kommen sollte, und dass genau darin das Geheimnis der Erfolg des Unternehmens von Joseph Karo. Der Talmud sagt, dass die Luft des Heiligen Landes weiser macht. Tatsächlich spürt man im Buch „Shulchan Aruch“ etwas von den kahlen felsigen Hügeln, dem sich weit ausbreitenden Tal und der glasklaren Luft von Safed. So wie Joseph Karo ins Heilige Land zurückkehrte, kehrte sein Buch zu den einfachen Gesetzen der Tora und der Mischna zurück. In The House of Joseph, geschrieben in Europa, hat Joseph Karo die Berge der analytischen Gelehrsamkeit der Diaspora ausgegraben. Und als er nach Palästina zurückkehrte, schnitt er alles ab und schuf einen komprimierten Shulchan Aruch, der seinem Autor eine seltsame, fast anonyme Unsterblichkeit verlieh.

Aus dem Buch Buch 21. Kabbala. Fragen und Antworten. Forum-2001 (alte Ausgabe) Autor Laitman Michael

Lesen Sie bei Bedarf die Shulchan-Aruch-Frage: Was ist für einen Kabbala-Schüler wünschenswert oder notwendig zu beachten? Ich wurde gebeten, auf das 17. Buch zu dieser Frage B "B zu warten. Ich kann warten, weil es genug Material auf der Website gibt, aber wenn es möglich ist, jetzt zu antworten, würden Sie sich sehr freuen

Aus dem Buch Kitzur Shulchan Aruch der Autor Ganzfried Schlomo

Kitzur Shulchan Aruch MIT ANHANG DER IM LAND ISRAEL GELTENDEN GEBOTE MIT KURZEN ANMERKUNGEN AUF GRUNDLAGE DER MISHNA BRURH ZU DEN STELLEN, WO SEINE MEINUNG VON DER MEINUNG DES AUTORS KITZUR SHULKHAN ARUKH ABWEICHT © Congress of Jewish Religious Organizations and Associations in Russia, Russisch

Von dem Buch Jüdische Welt Autor Teluschkin Joseph

Aus dem Buch Das ist mein Gott der Autor Vuk Herman

"Shulchan Aruch" Wer hätte ahnen können, dass dieses besondere Buch das Licht des Sinai ins 20. Jahrhundert bringen würde?Seit Joseph Karo sein Werk geschrieben hat, und bis zum heutigen Tag, ist nichts Vergleichbares entstanden. Joseph Karo wurde ein jüdischer Blackstone. Hier in meinem Regal

Aus dem Buch Wie man einen Antisemiten macht Autor Kuraev Andrej Wjatscheslawowitsch

„SHULKHAN ARUKH“ und „LETTER OF FIVE Hundreds“ (Gespräch im Radio „Radonezh“) - Heute ist unser Gesprächspartner P. Andrey Kuraev. Kürzlich wurde eine weitere Runde "To the Barrier!" ein solcher Kampf zwischen den Generälen - General Leonov und General Makashev. Und eine zweite seitens des Generals

Aus dem Buch Was ist Judentum? Autor Altschuler Moses Solomonovich

Altes Testament- Talmud - Shuahan-arukh - Wir, Solomon Davidovich, haben unser Gespräch vor ein paar Wochen nicht beendet. Sie haben zugestimmt, es heute fortzusetzen. Also bin ich gekommen. - Ja, Boris Efimovich, Sie haben den Wunsch geäußert, mein Urteil über die dreizehn Grundsätze des Judentums zu hören.