Wladyka von Nowgorod. Leo, Metropolit von Nowgorod und Staraja Rus (Tserpitsky Nikolai Lvovich)

§ 26. Staatsstruktur und Verwaltung von Nowgorod

IN Antike Seine Existenz unter der Herrschaft der Kiewer Fürsten, also im 10. und 11. Jahrhundert, unterschied sich Nowgorod nicht von anderen russischen Städten. Wer auch immer in Kiew regierte, regierte auch Nowgorod. Die Kiewer Großfürsten behielten ihren Gouverneur in Nowgorod, normalerweise einen ihrer Söhne, und regierten die Region Nowgorod gemäß der allgemeinen Ordnung, wie sie auch Kiew regierten. Aber wenn drin Kiewer Rus Nach dem Tod von Wladimir Monomach (1125) begannen ständige Fehden zwischen den Fürsten um Kiew, Nowgorod nutzte den Fürstenstreit aus und hörte auf, gehorsam Fürsten aus der Hand des Kiewer Fürsten anzunehmen. Der Nowgoroder Veche selbst begann, Fürsten nach Nowgorod einzuladen, wählte sie aus verschiedenen Zweigen der russischen Fürstenfamilie aus und bot ihnen in ihrem eigenen Namen bestimmte Bedingungen an. Ein solcher Orden könnte im 12. Jahrhundert in Nowgorod gegründet worden sein. weil das Nowgorod-Land weit von Kiew entfernt war: Einerseits hatten die geschwächten Fürsten von Kiew nicht die Kraft, das ferne Nowgorod unter ihrer Kontrolle zu halten; und andererseits wollten die Fürsten, die Kiew suchten, ihr Schicksal nicht mit Nowgorod verbinden, sie hatten Angst, Kiew zu verpassen, und blieben deshalb im Süden und gaben den Nowgorod-Tisch ihren jüngeren Brüdern. Nachdem sie den Brauch übernommen hatten, einen Fürsten zu wählen, begannen die Nowgoroder gleichzeitig, sich selbst einen „Herrscher“ zu wählen. Bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts. schickte einen Bischof (zuerst einen Bischof, dann einen Erzbischof) nach Nowgorod Kiewer Metropolit nach eigener Wahl. Aus der Mitte des 12. Jahrhunderts. Die Nowgoroder selbst begannen, aus dem örtlichen Klerus einen Erzbischof auszuwählen und schickten ihn zur Ordination in die Metropole. Schließlich begannen die Nowgoroder, ihre eigenen statt der bisherigen fürstlichen Posadniks und Tausenden zu wählen und umzingelten den Fürsten so mit ihren eigenen Beamten und forderten, dass er in Nowgorod nur mit „Nowgorod-Männern“ und nicht mit seiner fürstlichen Truppe regieren sollte.

Nachdem Novgorod diese Ordnung erreicht hatte, erlangte es völlige politische Unabhängigkeit und Isolation. Es wurde ein unabhängiger Staat, in dem die oberste Macht dem Veche gehörte. Veche wählt Fürsten und vertreibt sie; wählt Herrscher und bringt sie im Falle von Unzufriedenheit mit ihnen zusammen; wählt und entlässt Würdenträger, die die Angelegenheiten von Nowgorod verwalten. Die Veche erlassen neue Gesetze, genehmigen Verträge mit Ausländern und lösen Kriegs- und Friedensfragen. Die Veche beurteilt die wichtigsten Personen und die wichtigsten Fälle – von den Zusammenstößen des Fürsten mit Würdenträgern von Nowgorod bis hin zu den Verbrechen der Bürger von Nowgorod. Mit einem Wort, der Nowgoroder Veche leitet das gesamte politische Leben von Nowgorod und seinen Ländern. Der Treffpunkt der Veche war „Yaroslav’s Dvor“ (der Platz in der Nähe des Marktes auf der Handelsseite) oder der Platz in Detinets in der Nähe der Hagia Sophia. Jeder bürgerlich freie Nowgorodianer, der einen eigenen Haushalt hatte, nahm an der Veche teil (Kinder, auch Erwachsene, die im Haushalt ihres Vaters lebten, wurden nicht berücksichtigt alte Rus' Vollbürger). Zusammen mit den Nowgorodern konnten auch Bewohner der Vororte, die nach Nowgorod kamen, an der Veche teilnehmen. Die Angelegenheiten der Sitzungen wurden nicht durch Mehrheitsbeschluss entschieden, sondern durch einen allgemeinen Aufruf (es sollte einstimmig erfolgen). Auf unserem modernes Aussehen, diese Methode erscheint seltsam und chaotisch. Um es zu verstehen, müssen wir uns daran erinnern, dass Nowgorod aus mehreren Gemeinden – „Enden“ – bestand, die wiederum in kleinere Gemeinden – „Hunderte“ und „Straßen“ – unterteilt waren. Bei den Treffen standen die Mitglieder dieser Gemeinschaften selbstverständlich zusammen und konnten sich in jeder Angelegenheit problemlos untereinander einigen, so dass nach den Verhandlungen die Meinung jeder Gemeinschaft geklärt war. Und aus der Summe dieser Meinungen wurde die Meinung der Veche gebildet. Daher war es nicht nötig, die einzelnen Stimmen der Menschen zu zählen, die die tausendköpfige Menschenmenge bildeten: Es musste lediglich sichergestellt werden, dass alle Gemeinden, aus denen Weliki Nowgorod bestand, sich auf die eine oder andere Entscheidung einigten. Wenn sie zustimmten, galt ihr Fall als gelöst. Wenn es zu keiner Einigung kam, kam es zu Streit und sogar zum Kampf. Manchmal bildeten sich an einem Abend zwei einander feindlich gesinnte. Es kam zu Bürgerkriegen; Am häufigsten versammelten sich Feinde auf der Brücke über den Wolchow, um zu kämpfen, und der Bischof von Nowgorod und der Klerus beeilten sich, ihre Mitbürger zu versöhnen.

Unter solchen Befehlen ist es verständlich, dass die Veche die Einzelheiten komplexer und wichtiger Angelegenheiten nicht intelligent besprechen konnten. Es konnte den Fall erst nach Anhörung des fertigen Berichts annehmen oder ablehnen. Solche Berichte wurden speziell für Veche-Treffen erstellt Regierungsrat . Darunter waren alle wichtigen Würdenträger von Nowgorod – Bürgermeister und Tausender, sowohl diejenigen, die im Amt waren („Senior“), als auch diejenigen, die ihr Amt bereits niedergelegt hatten („Alt“). In der Antike wurde der Rat von einem Fürsten und dann von einem „Herren“ geleitet. Der Rat wurde in Nowgorod „Meister“ genannt; die Deutschen, die mit Nowgorod Handel trieben, nannten es „Herren“. Das gesamte Staatsleben von Nowgorod unterstand dem Eigentum der „Herren“; Sie überwachte sowohl die Außenbeziehungen als auch die Veche-Aktivitäten. Je weiter die Zeit verging, desto einflussreicher wurde dieser Adelsrat in Nowgorod.

Bei der Wahl eines Fürsten schloss der Nowgoroder Veche eine Vereinbarung oder einen „Streit“ mit ihm. Es verpflichtete den Prinzen, das Kreuz auf das zu küssen, was seine Vorfahren das Kreuz von Nowgorod küssten: „Nowgorod sollte in alten Zeiten aus Pflicht bewahrt werden.“ Der Veche selbst küsste das Kreuz des Prinzen, damit er „seine Herrschaft ehrlich und bedrohlich ohne Anstoß bewahren konnte“. Nach der „Pflicht“ von Nowgorod, also nach altem Brauch, war der Fürst in Nowgorod die höchste Militär- und Regierungsbehörde. Er führte die Armee von Nowgorod an, war der oberste Richter und Herrscher von Nowgorod. Inmitten ihrer inneren Streitereien und Unruhen brauchten die Nowgoroder dringend einen gerechten Vermittler, der von keinem von ihnen abhängig war und „die Guten lieben und die Bösen töten“ würde. Der Prinz war ein solcher Vermittler. Damit der Fürst selbst seine Macht jedoch nicht gegen Nowgorod richten würde, stellten ihm die Nowgoroder eine Reihe von Bedingungen. Sie betrachteten den Fürsten als einen Ausländer außerhalb von Nowgorod und verpflichteten ihn und seine Truppe daher, kein Land und keine Bediensteten in den Besitztümern von Nowgorod zu erwerben und nicht ohne Vermittlung von Nowgorod-Kaufleuten mit den Deutschen am deutschen Hof zu handeln. Somit konnte der Fürst auf keinen Fall Teil der Gesellschaft Nowgorods werden und blieb für Nowgorod immer ein Außenseiter. In dem Moment, als der Veche „ihm den Weg aus Nowgorod zeigte“, das heißt, ihm die Macht verweigerte, verlor der Prinz jeglichen Kontakt zu Nowgorod und konnte sofort die Grenzen von Nowgorod verlassen. Als Außenseiter Nowgorods lebte der Fürst nicht in Nowgorod selbst, sondern drei Meilen von Nowgorod entfernt, näher an Ilmen, im sogenannten Gorodishche. Der Fürst verpflichtete sich, Nowgorod zu regieren, ohne die Gesetze und Verordnungen von Nowgorod zu ändern, und zwar unter ständiger Beteiligung des von der Veche gewählten Bürgermeisters. Der Posadnik begleitete den Fürsten in den Krieg, war am Hof ​​des Fürsten anwesend, ernannte zusammen mit dem Fürsten Beamte in niedrigere Positionen, mit einem Wort, er kontrollierte jede Handlung des Fürsten. Der Fürst musste Nowgorod ausschließlich durch die Nowgoroder regieren, ohne seine Krieger irgendwohin zu entsenden; außerdem musste er selbst innerhalb der Grenzen von Nowgorod sein, und wenn er dort weggehen würde, würde er das Recht verlieren, über Nowgorod zu herrschen. Für seinen Dienst in Nowgorod erhielt der Fürst „Geschenke“ und „Tribut“ in genau festgelegter Höhe und genoss darüber hinaus verschiedene Ländereien und das Recht, in speziell dafür vorgesehenen Gebieten zu jagen. Im Gegenzug gewährte der Fürst den Nowgorodern verschiedene Vorteile in seinem Fürstentum, von wo aus er nach Nowgorod eingeladen wurde.

Gewählte Würdenträger von Nowgorod, Bürgermeister Und tausend , führte die laufenden Angelegenheiten der Geschäftsführung, half dem Prinzen und beobachtete ihn gleichzeitig. Der Bürgermeister war für die zivilen Angelegenheiten zuständig, und der Tausend war der Anführer der Nowgoroder „Tausend“, also der Miliz. Die gewählten Beamten standen unter der Aufsicht des Bürgermeisters Präfekten Enden („Konchanskie“ oder „Konetskie“) und Straßen („Ulichanskie“ oder „Ulitskie“). Tysyatsky wurden untergeordnet sotskie - Anführer von zehn „Hunderten“, die tausend bildeten. In der Antike kam es immer vor, dass jeder Beamte seine Untergebenen nicht nur regierte, sondern auch richtete; Nach allgemeiner Sitte hatten sowohl der Bürgermeister als auch die Tausend ein eigenes Gericht. Die Veche wählten diese Würdenträger ohne Amtszeit; sie waren in der Lage, das heißt, sie herrschten über ihre Stellung, solange sie dem Rat gefielen. Der Bürgermeister wurde immer unter den edelsten und reichsten Nowgorodern, den großen „Bojaren“, ausgewählt und war daher ein Vertreter der Nowgorod-Aristokratie. Im Gegenteil, die Tausend stellten die gesamte Nowgorod-Masse dar, die Teil der „Tausend“ war.

Die Verwaltung der Nowgoroder Pjatitins und Vororte lag in den Händen der gewählten Nowgorod-Behörden. Pjatin und die Vororte wurden den „Enden“ von Nowgorod zugeordnet und über deren „Ende“ mit Nowgorod verbunden. Was die Nowgoroder „Länder“ und „Wolosten“ betrifft, so ist der Grad und die Reihenfolge ihrer Abhängigkeit von Nowgorod schwer zu bestimmen. Sie wurden höchstwahrscheinlich von Nowgoroder Industriellen regiert, die dort ihre eigenen Industrien gründeten und ihr eigenes privates Lehen errichteten.

Nowgorod Herr , Erzbischof, war nicht nur für die Kirche von Nowgorod verantwortlich, sondern hatte es auch getan sehr wichtig und im politischen Leben von Nowgorod. Er belegte den ersten Platz im Regierungsrat von Nowgorod. Er überwachte die Aktivitäten der Veche: Jede Entscheidung der Veche erforderte normalerweise den „Segen“ des Bischofs; Bei Veche-Streitigkeiten fungierte der Bischof als Versöhner, indem er in heiligen Gewändern und mit einem Kreuz in die tobende Menge eintrat. Im Umgang mit Ausländern stand oft der Herrscher an erster Stelle: Er versiegelte Vertragsdokumente mit seinem Siegel; Ausländer wandten sich an ihn, um Schutz und Schutz zu suchen, wenn sie in Nowgorod beleidigt wurden. Der Bischofshof in der Nähe der Sophienkathedrale und der St. Sofia war ein Regierungszentrum, in dem sich „Herren“ versammelten, das Staatsarchiv von Nowgorod und der reiche Kirchenschatz von Sofia aufbewahrt wurden, den die Nowgoroder als Staatseigentum betrachteten. Der Bischof regierte einen großen Teil des Kirchenlandes von Nowgorod. Er verfügte über einen eigenen Beamten- und Bedienstetenstab („Sofianer“) und ein eigenes „Regiment“, getrennt von der allgemeinen Nowgorod-Miliz. Es ist klar, warum es für die Nowgorodianer wichtig war, ihren Herrscher selbst zu wählen und nicht jemanden zu empfangen, der von außen ernannt wurde.

Geboren in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts. in der gesegneten Familie der Gonzos. Er begann sein fremdes Leben im Kloster Va-la-am unter der Führung des hl. Pre-Pre-Do-No-Go Sav-va-tiya So-lovets-ko-go († 1435; Gedenken an den 27. September, nach altem Stil). Im Februar 1477 erhielt der Heilige den Namen ar-hi-mand-ri-tom Chu-do-va mo-na-sty-rya und am 12. Dezember 1484 wurde er zum Ar-hi-episco-pa geweiht Nov-gorod-sko-go.

Der Heilige kämpfte eifrig für die Reinheit des Rechts auf Herrlichkeit und nutzte viele Jahrhunderte zur Erleuchtung seiner Weide. Er gründete eine Schule für die Ausbildung von Priestern, gründete ein Pfarramt für die ersten 70 Jahre des achten Jahres und sammelte 1499 alle Bücher der Heiligen Schrift in einer einzigen „Genesis-Bibel“. Er hat eine gesetzliche Anweisung darüber, ob russische Länder in Chi-ta-niy Tur-gi-che-ähnlich sind. Seit 1504 ruhte der Heilige Gen-na-diy im Chu-do-voy mo-na-sty-re und am 4. Dezember 1505 ging die Welt zum Herrn.

Vollständiges Leben des Heiligen Gennadi von Nowgorod

Der heilige Gen-na-diy, Erzbischof von Nowgorod, stammte aus dem Clan der Gonzovy und war laut Aussage der modernen Regierung „ein sa-no-vi-ty-Ehemann, klug, freundlich-ro-de-tel“. -ny und kenntnisreich im Heiligen Pi-sa- NI“. Die erste Anhörung fand in der Wohnstätte Va-la-am unter der spirituellen Führung des vorsätzlichen Sav-va-tiya So-lo-vets-ko statt (am 27. September). Seit 1472 - ar-hi-mand-rit Chu-do-va mo-na-sta-rya in Moskau. Rev-ni-tel der strengen Charta des Gottesdienstes.

In den Jahren 1479-1481 trat ar-hi-mand-rit Gen-na-diy zusammen mit Vas-si-a-n, ar-hi-Bischof von Ro-stov, und dann mit seinem Vorgänger Joash furchtlos für die Verteidigung ein des alten Statuts im Streit um das Gehen „po-so-lon“ während der Weihe der neuen Kirche (ein Streit entstand im Zusammenhang mit der Weihezeremonie der Mariä-Entschlafens-Kathedrale in Moskau).

Im Jahr 1483 begann der Heilige Gen-na-dii mit dem Bau einer steinernen Refektoriumskirche in Chu-do-voy mo-na-sty-re zu Ehren der verehrten Sie sind ihnen heilig, mit-ro-po-li-ta von Moskau († 1378), os-no-va-te-la obi-te-li. Am 12. Dezember 1484 wurde ar-hi-mand-rit Gen-na-diy im ar-hi-episco-pa von Nov-gorod-rod-sko zum Priester geweiht. Bla-go-go-vey an pa-my-ve-to-go-heilige Alexia, Gen-na-diy und bu-duchi in Nov-go-ro-de hörten nicht auf, sich um die Errichtung eines Tempels zu sorgen in seinem Namen: „Und genug Geld für die Fertigstellung des Tempels – ma to go und Mahlzeiten und pa-lat in sy-la-she.“ Die Zeit der Heiligkeit des heiligen Erz-Hi-Episkops von Gen-na-diya in der Neuen Stadt fiel mit einem beeindruckenden Per-Ri-O-Haus in der Geschichte der Vaterländischen Kirche zusammen. Jüdische Pro-LED-Ni-Ki, die unter dem Deckmantel von Kaufleuten nach Nowgorod kamen, begannen seit 1470 zwischen dem Recht auf Ruhm der ple-ve-ly-Häresie und dem Gott-von-den-Stufen zu säen -von nichts. Im Geheimen verbreiteten sich falsche Lehren im ganzen Land. Die erste Nachricht von der Häresie erreichte den Heiligen Gen-na-dius im Jahr 1487: Vier Mitglieder der Tai-no-go-so-o-Gesellschaft, in betrunkener Benommenheit über Tee miteinander, über-auf-ru-lebend vor dem richtig-herrliche Existenz unheilige Häresie. Sobald dies dem Heiligen bekannt wurde, begann der eifrige Ar-Hi-Hirte sofort mit der Untersuchung und mit tiefer Trauer gelangte ich zu der Überzeugung, dass die Gefahr nicht nur die lokale Güte der neuen Stadt, sondern auch meine Hauptstadt des Rechts bedrohte -der Herrlichkeit ist Moskau, wohin bereits 1480 die Anführer der Juden zogen. Im September 1487 schickte er die gesamte Sucharbeit zusammen mit einer Liste ihrer Bo-Go-From-Stufen und mit ihrer Pi-Sa in einem Sub-Lin-Ni an die Moskauer Mit-Ro-Po-Ly Geron-Tiya -ni-i-mi. Der Kampf gegen die Juden ist zum Hauptthema des ar-hi-pas-tyr de-i-tel-no-sti-ty für Gen-na-dia geworden. Nach den Worten des Pre-do-do-no-go (am 9. September) „stürmte dieser Ar-Hi-Bischof, nachdem er in böse Häresien geraten war, wie ein Löwe aus dem Dickicht des.“ Göttliche Schriften und die roten Berge der pro-ro-che-che- und apostolischen Lehren niy". Neunzehn Jahre lang erstreckte sich der Kampf des Heiligen Gen-Nadiy und des Ehrwürdigsten Joseph mit der stärksten Folter gegen das Recht auf Verherrlichung über den gesamten Verlauf der Geschichte der russischen Kirche und des russischen Staates. Der Kampf war die Arbeit der Heiligen der Ved-Niks und wurde mit einem Sieg im Recht auf Ruhm gekrönt. Dies ist die Art und Weise der Arbeit des heiligen Gen-na-diya beim Studium der Bibel. Wie viele Häresien in ihrer bösen Weisheit in die alten Texte der Testamentbücher gelangten, die sich von denen unterschieden, die von der rechten glorreichen Kirche empfangen wurden, nahm Erzbischof Gen-na-dius eine riesige Menge auf sich. Dieses Werk wird in einen einzigen Satz von Rechtslisten der aufgenommen Heilige Schriften. Vor dieser Zeit wurden biblische Bücher in Russland nach dem Vorbild von Vizantium nicht in Form eines ganzen Körpers, sondern in einzelnen Teilen – den Fünf Büchern oder den Acht Büchern, Königen, Sprichwörtern – neu-pi-sy-va-ly und andere Lehren: Psalm-ti-ri, Pro-ro-kov, Evan-ge-lia und Apo-sto-la.

Die heiligen Bücher des Vet-ho-go Za-ve-ta sind besonders beschädigt, unterliegen aber häufig versehentlicher und vorsätzlicher Beschädigung. Darüber schrieb der heilige Gen-na-diy mit Trauer im Lied des Ar-hi-epi-sko-pu von Joash-fu: „Zhi-do-ve hier-ti-che-skoe pre-da-nie hold- zhat - Psalmen Yes-vi-do-va oder pro-ro-che-stva is-prev-vra-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-scha-scha-scha- scha-scha-v-s-s-s-s-salms. Der Heilige versammelte die Wissenschaftler, Arbeiter und Bibelleser um sich und sammelte alle Bücher des Heiligen Schriftstellers sa-niya in einem einzigen Körper, wobei b-slo-vil wiederum diejenigen aus den Heiligen Büchern aus der lateinischen Sprache übersetzte. Was hätte man ihnen nicht über die russisch verfasste Version der slawischen Bibel erzählt, und 1499 erschien in Russland erstmals die zweite vollständige Sammlung der Heiligen Schrift in slawischer Sprache – „Gen-na-di-ev-“? skaya Bibel“, wie es verehrt wird, aber sie werden mit dem Namen co-sta-vi-te-la bezeichnet, der zu einem untrennbaren Glied in der slawischen Nachfolgeübersetzung des Wortes Gottes geworden ist. Von Gott-inhaliertem-aber-ven-no-go re-vo-da Heiliger Pi-sa-niya des heiligen Ki-ril-la und der Methodologie (863-885) bis zur Bibel des Heiligen Gen-na-diya ( 1499) und die Reproduktion ihres Originaldrucks – Ostrog-Bibel (1581). Die Kirche bewahrte die slawische Bibeltradition bis zur sogenannten e-my Eli-za-ve-tin-skaya-Bibel (1751) und allen nachfolgenden Drucken mit Einsen. Neben der Vorbereitung der Bibel führte der Kreis der Kirchenschreiber unter dem Erzbischof Gen-na-diya eine große Ra-Tour-Arbeit durch: Es gab eine Zusammenstellung des „Vierten Neujahrs-Le-Briefes“, bis 1496 Jahre , re-ve-de-ny, is-right-le-ny und re-pi-sa-ny viele nummerierte handgeschriebene Bücher. Igu-men So-lovets-ko-mo-na-sty-rya Do-si-fey, der wegen Mo-na-styr-la-Angelegenheiten in Novy-gorod ankam, arbeitete mehrere Jahre lang (von 1491 bis 1494) mit ihm zusammen Der heilige Gen-na-diya stellt ein bib-lio-te-ku für So-lovets-ko-go -on-sta-rya zusammen. Auf Wunsch des Heiligen Do-si-fey das Leben der gesegneten Zo-si-we (am 17. April) und Sav-va-tiya (am 27. September). Die meisten Bücher wurden mit dem Segen der Heiligkeit der Neuen Stadt (mehr als 20) für So-lo-vets-coy obi-te-li neu geschrieben und im Co-sta-ve der So- aufbewahrt. lovets-co-bra-niya ru-ko-pi-sey. Eifriger For-Bor-Nik des Geistes des Lichts, Erzbischof-Skop Gen-Na-Diy für die Vorbereitung-auf-Stand-Aber-Go-Cl-Ra-Os-No-Val im New-Go-Ro- de Schule.

Die Erinnerung an den Heiligen Gen-na-diya wird in seinem anderen Werk zum Wohle der rechts-herrlichen Kirche bewahrt.

Am Ende des 15. Jahrhunderts entstand ein drohender Gedanke an den bevorstehenden Weltuntergang, der nach siebzigtausend Jahren seit der Erschaffung der Welt erwartet wurde. Am Ende des weltschöpferischen Kreises im Jahr 1408 wagte Russland es nicht, über 1491 hinaus weiter zu grasen. Im September 1491 beschloss der Erz-Jerical-Rat der Russischen Kirche in Moskau unter Beteiligung des Heiligen Gen-na-diya: „Lasst uns Ostern zu eurem 8. Geburtstag schreiben.“ 27. November 1492 Fee von Perm und ar-hi-epi-sko-pu von Gen-na-diy Nov-gorod-sko-mu, um jedem seinen eigenen Pas-ha- für die Sammlung von Beweisen und die Genehmigung am 21. Dezember 1492 zu schaffen. Der heilige Gen-na-diy beendete die Schaffung seines Pas-kha-lia, das das Paradies ist, im Unterschied zum Mit-ro-po-li-, dessen 70 Jahre lang verlängert und über die Diözesen verteilt wurde Der anerkannte So-bo-rum akzeptierte Pas-kha-lia für 20 Jahre, er fügte ihr sein eigenes hinzu, zusammen mit dem Anspruch auf sie und das Bezirks-Gramm-Spielzeug, unter dem allgemeinen Titel Ich esse „Na-cha-lo“. pas-kha-lii, per-re-lo-zhen-noy auf der Achse von you-sya-chu Jahren.“ In der göttlichen Wortinterpretation von pas-kha-liya, basierend auf dem Wort Gottes und dem Zeugnis der Heiligen aus Tsov, schrieb der Heilige: „Fürchte dich nicht vor dem Ende der Welt, sondern warte auf das Kommen von.“ Christus zu allen Zeiten.“ Solange Gott die Welt zum Guten will, so lange wird die Zeit dauern.“ Die Zeit wird vom Schöpfer nicht für sich selbst, sondern für den Menschen arrangiert: „Ja, der Mensch hat Zeit vor mir – nun, er ehrt sein Leben.“ Über den Zeitpunkt der Vollendung der Schöpfung Gottes „weiß niemand, nicht die Engel, nicht der Sohn, sondern nur der Vater.“ Deshalb haben die heiligen Väter, inspiriert vom Heiligen Geist, den kreativen Kreis der Welt genau als „Kreis“ geschaffen: „Lehre dies ohne Ende.“ Hier-hier-um-che-schmeicheln-no-yam über die Anzahl der Amtszeiten des heiligen Pro-Ti-in-Sta-Verleumdeten der geweihten Kirche. Ich folge dem Weg der Nüchternheit. Heiliger Gen-na-diy from-la-ga-et, das göttliche Wort-os-but-you pas-kha-lia, erklärt, wie mit Hilfe von Al-phew zur Welterschaffung geführt wird -the-circle, du-kannst-du-eine-Leidenschaft für die Zukunft schenken, wie lange wird es dauern -bu-et-sya. Das Osterfest des Heiligen Gen-na-dius wurde seiner Aussage zufolge nicht für sie geschaffen, sondern Sie wurden auf der Grundlage der vorherigen Pre-da-niya – insbesondere auf der Grundlage des Passes – ve-de-na geschaffen -kha-lii, na-pi-san -noy für die Jahre 1360-1492 unter der Heiligen Va-si-lia Ka-li-ke, Erzbischof von Nowgorod (13. Juli 1352). Den Vorfahren zufolge haben Sie mit Pas-kha-li-ey, dem anerkannten Heiligen von Gen-na-di-em, später, im Jahr 1539, unter dem Erzbischöflichen Ma-ka-ria der Neuen Stadt zusammengearbeitet. war zusammen mit der pas-kha-lia und das ganze achte von euch-sechs jahren.

Über das hochspirituelle Leben und das Gebet-Ader-Inhalieren der Heiligkeit werden die Beweise gebildet. Im Jahr 1497 beteten sie zum Allerheiligsten Bo-go-ro-di-tse. Zusätzlich zu den bekannten mit-ro-po-li-there Zo-si-me und Si-mo-nu, ar-hi-epi-sko-pu Joash-fu, epi-sko -pam Ni-fon- tu und Pro-ho-ru, laut So-bo-ru von 1490, Erzbischof von Gen-na-diy on-pi-sal der Kirche -ny „Usta-vets“ und „Pre-da- nie gegenüber Ausländern“, die nach den Regeln des Einsiedlerlebens leben. Nachdem er den Ar-khi-pas-tyr-Dienst verlassen hatte, lebte der Heilige ab 1504 zurückgezogen im Chu-do-voy-Kloster, wo die Welt jedoch am 4. Dezember 1505 in den Staat ging. Im Step-pen-naya-Buch lesen wir: „Ar-hi-epi-skop Gen-na-diy blieb neun bis zehn Jahre lang im Arch-hi-episco-pah, viele Gesetze über die Segnungen der Kirche und über das Heilige.“ Segen und die Häresie ti-ki auf den Aktien und etablierten den richtigen, glorreichen Glauben, dann wurde er schnell nach Moskau gebracht, und ein halbes Drittel des Sommer-Pre-Be in Mo-na-sty-ri chu- de-si Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la und heiliges Mit-ro-po-li-ta und Chu-do-creation tsa, wo es vorher in ar-hi-mand-ri-teh war , das und pre-sta-vis-sya zu Gott.“ Die heiligen Reliquien des ar-hi-epi-sco-pa Gen-na-diya befanden sich im Tempel des Chu-da-Heiligen Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la in Kho-neh, an diesem Ort wo sich früher die Kräfte des besonders verehrten Heiligen Alec befanden, mit-ro-li-ta Mos-kov-skogo. Das Gedenken an den Heiligen Gen-na-diya erfolgt auf die gleiche Weise in der 3. Freitagswoche, dem Tag, an dem St. Diese Kirche erinnert sich an alle Heiligen, die in der Neustadt erschienen sind.

Im Dorf geboren. Zaluzhye, Bezirk Stolbtsovsky, Gebiet Minsk. Weißrussland in der Familie eines Priesters.

Am Ende weiterführende Schule Von 1966 bis 1969 diente er in den Reihen der sowjetischen Armee.

1969 trat er in das Leningrader Theologische Seminar und dann in die Leningrader Theologische Akademie ein.

Am 28. März 1971 wurde er zum Mönch geweiht, am 7. April zum Hierodiakon und am 20. April zum Hieromonk.

Seit 1972 war er als persönlicher Sekretär tätig.

1975 schloss er sein Theologiestudium an der Leningrader Staatlichen Akademie ab. 1975-1978 absolvierte ein Praktikum an der Universität Gregoriana in Rom.

Am 8. August 1978 wurde er in den Rang eines Archimandriten erhoben, am 14. Oktober zum Rektor der Kreuzerhöhungskathedrale in Petrosawodsk und zum Dekan der Kirchen der Diözese Olonez ernannt und hielt gleichzeitig eine Vorlesungsreihe über Vergleichende Theologie an der LDS.

Im Oktober 1980 wurde er zum Rektor der Auferstehungskirche in Rabat (Marokko) ernannt.

Seit 1982 führte er in Moskau Gehorsam durch.

Durch Entscheidung Heilige Synode vom 27. bis 28. Dezember 2011 zum () Leiter ernannt und (Zeitschrift Nr. 169) zum Rektor (Hieroarchimandrit) Yuriev ernannt Kloster die Stadt Weliki Nowgorod und das Kloster Iversky Valdai in der Stadt Valdai, Region Nowgorod.

Theologisches Seminar Leningrad.

1975 - Leningrader Theologische Akademie (PhD in Theologie).

Wenn in Nowgorod die Würde des Herrschers die Bedeutung der ehrenvollsten und oft sozusagen höchsten Person der ganzen Erde hatte, kann man in Pskow einen ständigen und unaufhörlichen Wunsch erkennen, sich von der Macht des Herrschers von Nowgorod zu lösen Konflikte sowohl mit den Persönlichkeiten der Herrscher als auch mit dem Mechanismus ihrer Regierung. Seit dem 14. Jahrhundert kam es zwischen Pskow und den Herrschern zu einer ununterbrochenen Reihe von Unstimmigkeiten und Unzufriedenheiten. Im Jahr 1307 kam es aus unbekannten Gründen zu einer Kluft zwischen den Pskowitern und Feognost. Während der Fehde mit den Nowgorodern um Fürst Alexander Michailowitsch stellte sich Bischof Moses auf die Seite seiner Stadt und segnete die Pskower nicht. Als sich Bischof Moses aus dem Geschäft zurückzog, wollten die Pskowiter die Zeit nutzen: Obwohl es noch keinen Bischof gab, wählten sie einen besonderen Kandidaten für die örtlichen Bischöfe: Arseny. Zu dieser Zeit hatten die Pskowiter einen besonderen Fürsten und neigten dazu, die Schirmherrschaft von Gediminas anzuerkennen. Dann ging der neue Herrscher von Nowgorod zur Einweihung nach Wolhynien zum Metropoliten Theognostos. Auch die Pskower Botschafter erschienen mit ihrem Arseny und baten den Metropoliten, ihn insbesondere als Bischof allein in Pskow zu weihen; aber der Metropolit lehnte ab. Es zeigt sich, dass die Pskowiter mit der Tatsache unzufrieden waren, dass der Herrscher in Pskow durch seine Gehilfen regierte; und als er selbst nach Pskow kam, nahm er den Eingang ein, und solche Erpressungen schienen den Einwohnern von Pskow eine Belastung zu sein. Es war weniger der Herrscher als vielmehr die Menschen um ihn herum, die die Pskowiter mit ihren Erpressungen verärgerten. Die Pskowiter hatten lange Zeit ein sehr schlechtes Verhältnis zu Wladyka Wassili: Das Versäumnis, sich selbst einen Sonderbischof zu weihen, verärgerte beide Seiten – sowohl die Pskowiter als auch die Nowgoroder mit der Wladyka. Nach seiner Wahl besuchte Wassili 1330 Pskow; aber dann kam der Bischof sieben Jahre lang nicht nach Pskow. Als er 1337 in dieser Stadt ankam und nach altem Brauch einen Prozess forderte, lehnten ihn die Pskowiter ab und Wassili verfluchte Pskow. Die gegenseitige Abneigung hielt bis 1352 an. Dann kam es in Pskow zu einer Pest, und die Pskowiter schickten eine Botschaft, um Wassili anzurufen und um seinen Segen zu bitten. Wassili kam und segnete Pskow. Da das Pskower Land lange Zeit ohne Herrscher war, musste es zu dieser Zeit unweigerlich Verwirrung und Stillstände im kirchlichen Ablauf ertragen: bei der Ernennung von Priestern, in Kirchenverwaltung und Gerichtsverfahren.

Die Wladyka war für das Pskower Volk notwendig; und deshalb endete die Sache, egal wie hartnäckig die Pskowiter waren, immer damit, dass sie aufgaben und um Segen baten. Somit nahm Pskow in der Kirchenfrage gegenüber den Herrschern von Nowgorod die gleiche Rolle ein wie die Herrscher von Nowgorod gegenüber den Metropoliten. So wie die Herrscher von Nowgorod den Patriarchen vergeblich um die Unabhängigkeit der Erzdiözese Nowgorod vom Metropoliten ersuchten, so beantragten die Pskowiter beim Metropoliten vergeblich die Befreiung vom Herrscher von Nowgorod. Während des Streits zwischen Nowgorod und Metropolit Cyprian Ende des 14. Jahrhunderts neigten die Pskowiter zum Metropoliten; und als Cyprian 1395 zusammen mit dem patriarchalischen Botschafter Nowgorod zum zweiten Mal besuchte und Bischof John und allen Nowgorodianern Unmut zeigte, behandelte er die Botschafter aus Pskow freundlich, die ihm ein Denkmal brachten, und segnete ganz Pskow. Dann schickten die Pskowiter ihre Priester nicht zum Herrscher von Nowgorod, sondern zum Metropoliten, und der Metropolit erfüllte ihren Wunsch. So wie sich die Nowgoroder dem Metropoliten unterwerfen mussten, mussten sich auch die Pskowiter dem Herrscher von Nowgorod unterwerfen. Der Bischof verwaltete weiterhin die kirchlichen Angelegenheiten von Pskow, ernannte seine Gouverneure und Drucker jedoch aus natürlichen Pskowitern und nicht aus Nowgorodianern. Unter Euthymius kam es 1434 zu einem großen Streit zwischen den Pskowitern und dem Herrscher. Der Pskower Klerus maßte sich tatsächlich das Recht an, unabhängig zu regieren und eigene Entscheidungen zu treffen. Jetzt behielt der Herrscher seinen Gouverneur in Pskow, einen Nowgorodianer und nicht einen Pskowiter, der begann, Fehler zu finden und verschiedene in Pskow ausgearbeitete schriftliche Dekrete und Ryadnitsy (Vereinbarungen) für illegal zu halten. Wladyka kam in Pskow an und verlangte Zugang; aber die Pskowiter beschwerten sich darüber, dass er nicht zur gewohnten Zeit eintraf und weder eine Verhandlung noch Zugang gewähren wollte. Die Einwohner von Pskow beschwerten sich über den Gouverneur, doch der Herrscher gab ihm Recht und verlangte von den Priestern Zugang. Es kam zum Kampf: Die Pskowiter kämpften mit dem „Marokko“, und Euthymius verließ Pskow wütend und nahm nicht einmal die Trauerfeier an, die dem Herrscher der Stadt nach Brauch bei seinem Besuch überreicht wurde. Als sich Pskow und Nowgorod später näherten, wurde Bischof Euthymius in Pskow (1449) ehrenvoll empfangen und erhielt seinen Einzug bedingungslos. Auch 1458 wurde er herzlich empfangen.

Unter seinem Nachfolger Jona war Pskow äußerst bewaffnet gegen seinen Herrscher, und es gab erneut Versuche, sich von der Diözese Nowgorod zu lösen. Im Jahr 1464 sandte Pskow eine Gesandtschaft an den Großherzog mit der Bitte, dem Metropoliten zu befehlen, in Pskow einen Sonderherrscher einzusetzen. Das ist eine große Sache“, antwortete Ivan, „wir werden mit unserem Vater, dem Metropoliten, darüber nachdenken, und unser Vater wird unsere Pilger, seine Kinder – Erzbischöfe und Bischöfe – schicken, um sie einzuberufen; und wenn die Sache ähnlich ist und Ihre Botschafter ehrliche Leute sind, dann werden wir das Beste für Sie tun.“ Im Jahr 1466 schlossen die Pskowiter jedoch Frieden mit ihrem Herrscher und beschlossen, dass er in die alten Tage nach Pskow reisen sollte Nehmen Sie seine Pflicht, d. H. Die übliche Steuer. Vladyka Jonah kam in Pskow an, nahm seinen Eingang beim Priester an, blieb dort eine Woche und ging ehrlich.

Doch drei Jahre später kam es erneut zu Unmut. Pskow war lange Zeit eine Stadt mit freier Regierungsführung, bedauerte jedoch, dass es keine eigene Diözesanbehörde mehr gab: Der dortige Klerus erlaubte sich, willkürliche Befehle zu erlassen, und die weltlichen Behörden mischten sich in kirchliche Angelegenheiten ein. Bereits 1395 verurteilte Metropolit Cyprian die Bevölkerung von Pskow, dass die Laien Priester richteten und sie in kirchlichen Angelegenheiten hinrichteten. Der Hof des Heiligen war instabil – es gab Abweichungen von der Anordnung, die eine sofortige Anordnung erforderten: Dann maßte sich der Veche das Recht des Gerichts an; - Zum Beispiel heirateten einige Geistliche, nachdem sie verwitwet waren, ein anderes Mal und blieben im Priestertum: Es war unmöglich, solche Priester zu erkennen, die auf die Ankunft oder Entscheidung des Bischofs warteten. In solchen und ähnlichen Fällen maßte sich die Veche das Recht an, sie aus dem Amt zu entfernen. Die Metropoliten verboten solche Eingriffe. Der Klerus, der keinen eigenen Herrscher mehr hatte, murrte einerseits über seine Statthalter, über Abgaben und Steuern, über den Mangel an Gerechtigkeit; andererseits gegen die Laien, am Veche, was die Unverletzlichkeit der Standesrechte verletzte. Als es 1469 zu Missernten und Brotmangel kam, beschloss der Pskower Klerus, eine eigene Selbstverwaltung zu organisieren, und nachdem er sich aus allen fünf Pskower Kathedralen zu einer Veche versammelt hatte, verkündete er Folgendes: „Sehen Sie, unsere Söhne, Was sendet uns Gott entsprechend unserer Sünden vom Himmel in Erwartung unserer Bekehrung! Wir wollen nun untereinander nach den Regeln des hl. Vater und Apostel, um die Festung im gesamten Dienst der Priester zu unterstützen und unsere Verwaltung zu organisieren, .- wie wir Priester nach dem Nomokanon leben sollen; und ihr, Söhne, seid unsere Champions. In unserem Land gibt es keinen Herrscher: Es ist schwierig für uns, eine Festung zwischen uns zu behalten; Ihr, Kinder, geht in die kirchlichen Angelegenheiten der Welt ein – nicht nach den Regeln der heiligen Apostel und heiligen Väter; und jetzt wollen wir, Söhne, eine geistliche Festung gegen euch unterstützen.“ Die Veche gaben ihnen folgende Antwort: „Ihr wisst davon, Gottes Priestertum, und wir sind eure Verfechter.“ Dann erstellten sie ein Dokument über die Selbstverwaltung , die Regeln aus dem Nomokanon niederschreibend: wie in kirchlichen Angelegenheiten geregelt werden soll, in Anwendung auf das Kirchenrecht im Allgemeinen. Diese Urkunde wurde in einer Truhe in der Kirche aufbewahrt. Sie wählten zwei Kirchenvorsteher aus den Priestern (einen aus der Stadt, den ein anderer aus Zavelichye), als ob es in Übereinstimmung mit den beiden Bürgermeistern, die zivile Angelegenheiten verwalteten, keine Einigung gab, erhob sich Verleumdungen gegen einen dieser ernannten Kirchenvorsteher, Priester Andrei Koza, und beschuldigte ihn vor dem Abend floh zum Bischof nach Nowgorod und verriet damit das Geschäft von Anfang an.

Vladyka Jona kam in Pskow an. Die Stadt hätte ihn mit Ehre aufnehmen sollen. Zunächst war Jona liebevoll, hielt die Messe bei der Dreifaltigkeit ab und las das Synodikon zum Gedenken an die Verstorbenen; und dann begann er, die Priester zu sich zu rufen, die die Satzung ausgearbeitet hatten, und fragte auch die Bürgermeister. „Wer hat es gewagt“, sagte er, „das ohne mein Wissen zu tun? Ich möchte hier selbst urteilen, aber was haben Sie sich ausgedacht?“ „Sie selbst“, antworteten ihm die Pskowiter, „Vater Meister, Sie wissen, dass Sie nicht oft hier sein können, aber es passieren Dinge, die Sie nicht schnell bewältigen können; In letzter Zeit Dies verursachte große Verwirrung bei den Kirchen Gottes und den Kirchenangelegenheiten sowie bei den Priestern, so dass es unmöglich ist, Ihnen alles zu sagen; - Diejenigen, die Schamlosigkeit begangen haben, wissen es selbst, deshalb haben wir das Gramma aus dem Nomokanon ausgeschrieben und in die Truhe gelegt, Ihrem Beispiel folgend, wie Sie, mein Herr, und Ihre ehemaligen Brüder, als sie im Haus des Heiligen waren. Die Dreifaltigkeit richtete, befahl und segnete die Priester aller fünf Räte, wobei Ihr Pfarrer gemäß dem Nomokanon über alle Priesterangelegenheiten herrschte. Und ich selbst höre von euch, Kinder, dass dies stark und verdorben für das Christentum ist und Gottes Kirchen rebellisch, aber freudig für die Ungläubigen, und wenn sie sehen, dass Christen in solcher Schwäche leben, werden sie uns unsere Nachlässigkeit vorwerfen.“ Der Pskower Klerus trennte sich friedlich von seinem Herrscher, während er auf die Entscheidung der Metropole wartete. Jona segnete Pskow, und die Priester gaben ihm ohne Ausreden den erforderlichen Zutritt.

Im Februar 1469 reiste der Bischof ab und schickte im Oktober einen Brief des Metropoliten nach Pskow. Daraus ging klar hervor, dass Jona sich über die Pskowiter als seine rebellische Herde beklagte. Zusammen mit dem Brief des Primas der Russischen Kirche kam auch ein Befehl des Großherzogs. „Meine Kinder, Priester und Laien von Pskow“, schrieb der Metropolit, „übergeben Sie die Priesterverwaltung Ihrem Pilger-Erzbischof, Großherzog Das sagt er Ihnen, und Philipp, Metropolit von ganz Russland, segnet Sie, seine Söhne, in ganz Pskow. Seit jeher ist diese Angelegenheit der Verwaltung des Heiligen anvertraut, und der Erzbischof schickt Sie zusammen mit unserem Mann namens Autonoma und befiehlt ihm, Ihnen Folgendes zu sagen: Ich segne Sie – das Priestertum und alles von Pskow, seine Söhne! Wenn Sie mir die heiligen Angelegenheiten anvertrauen, werden Sie selbst sehen, wie ich die Festung der Kirchenverwaltung und der Priester besser als Sie unterstützen werde.“ Pskow nahm den Segen des Metropoliten zusammen mit dem Segen seines Herrschers an und akzeptierte Nach dem Wort seines Herrn, des Großherzogs, versammelten sich alle Geistlichen, und am 5. Januar wurde das ohne Erlaubnis erstellte Dokument aus der Truhe genommen das Nomokanon und zerriss es ein Jahr und zweieinhalb Monate lang in der Truhe. Und die Pskowiter mussten die Versuche, ihre örtliche Kirche auf originelle Weise zu regieren, ablehnen die gleichen Versuche aufzugeben, die Originalität der Nowgorod-Diözese und ihre Unabhängigkeit vom Primat der gesamtrussischen Metropole zu etablieren. Nach seinem Triumph gab der Nowgorod-Herrscher Jona seine Herrschaft über Pskow so abrupt auf, dass es zu Unmut kam im Ton der Pskower Chronik wirft ihm die Chronik vor, dass er entgegen den Regeln des Nomokanons verwitwete Priester und Diakone aus Pskow berief, und zwar trotz der Tatsache, dass er sich zuvor gegen das Priestertum der Witwer gewappnet hatte Er begann, ihnen die Erlaubnis zu erteilen, heilige Handlungen durchzuführen, und nahm ihnen im Gegenzug einen Rubel aus dem Siegel ab (mit dem das Autorisierungsschreiben gestärkt wurde). Wahrscheinlich war hier nicht der Bischof selbst persönlich schuld, sondern seine Beamten – die Beamten, denn der Bischof war altersschwach und näherte sich bereits dem Grab. Dennoch war dieser Umstand der Grund dafür, dass sich Jonas Persönlichkeit in den Erinnerungen der Nowgorodianer ganz anders eingeprägt hatte als bei den Pskowitern: Bei den Nowgorodianern war er ein heiliger Ehemann, bei den Pskowitern war er ein Geldliebhaber und Bestechungsgeldnehmer. Nach dem Fall der Unabhängigkeit Nowgorods zeigten die Pskowiter die gleichen Merkmale des Eingriffs der weltlichen Veche in die Unverletzlichkeit des Klerus. So erhielt der Großherzog in den Jahren 1495 - 1496 die Bitte, dass Pskow ihm im Krieg mit den Deutschen helfen solle. Der Pskower Veche forderte, nachdem er von zehn Pflügen einen Reiter pro Armee verurteilt hatte, dasselbe von den Ländereien, die sich im Besitz kirchlicher Personen befanden; Als der Klerus Widerstand zu leisten begann und darauf hinwies, dass Kirchenland laut Nomokanon nicht „abgeholzt“ werden dürfe, hielten die besonnenen Posadniks Jakow Afanasjewitsch Bauch und Wassili Opimachowitsch einige Priester und Diakone in ihren Hemden bei der Versammlung und sogar gedroht, sie mit einer Peitsche zu entehren, die damals bereits in Pskow zum Einsatz kam.