Valentin Sventsitsky, wo er begraben liegt. Am Vorabend der Endzeit

(1881-1931), p rotopriester, Theologe, Philosoph, Schriftsteller, geistlicher Sohn des Optina-Ältesten, St. Anatoli (Potapow). Pater Valentin besaß eine erstaunliche Gabe der mündlichen Rede, er predigte und führte ständig geistliche Gespräche in einer für die Kirche schwierigen Zeit, die nach seinen Worten den ersten Jahrhunderten des Christentums so ähnlich war. Während seines zweiten Exils in Sibirien starb Pater Valentin nach langer Krankheit. Nach 20 Tagen wurde seine Leiche nach Moskau gebracht und bei der Trauerfeier mit einer riesigen Menschenmenge unbestechlich aufgefunden. Ruhe auf dem Moskauer Vvedensky (Deutsch)-Friedhof.

Wir bieten dem Leser eine Auswahl an Anleitungen aus den Predigten eines Beichtpfarrers, Zeitgenossen und Weggefährten der neuen Märtyrer und Beichtväter der russischen Kirche.

Gebet. Schnell

Nur mit Gottes Hilfe ist es möglich, den schmalen Pfad zur Wahrheit zu finden. Und diese Hilfe wird im Gebet gegeben.

Das Schwierigste und Notwendigste ist immer, im Geist zu brennen, sich immer an das Höchste zu erinnern, immer nach Erlösung zu streben, immer die Ewigkeit zu fühlen.

Um die menschliche Seele vor der Säkularisierung zu schützen, hat uns der Herr geboten, unaufhörlich zu beten.

Und wir? Wir betrachten es als Heldentat, wenn wir einmal in der Woche den Tempel besuchen. Zu Hause kreuzen die meisten orthodoxen Christen nicht die Stirn. Wir haben keine Zeit. Für alles ist Zeit – außer für das Gebet. Wir haben vergessen, dass das Gebet die Hauptaufgabe des Lebens sein sollte – der Rest wird folgen.

Wie viele dämonische Kräfte triumphieren aus der Tatsache, dass das Gebet unser Leben verlässt und das Fasten fast vorbei ist. Welch ein Triumph über das geistige Leben des Menschen, wenn diese beiden Flügel gestutzt werden und den Menschen über sein weltliches, fleischliches Wesen erheben! Ohne Gebet, ohne Fasten kannst du dein inneres Leben nicht aufbauen.

Notwendig Gebetsregel für alle zu Hause, so dass die Welt, die unser Leben ständig zu überwältigen sucht, von dieser Gewohnheit des Heimgebets eingezäunt wurde. Die strengste Einhaltung des Fastens ist notwendig, damit dies zu einem gewissen weltliches Leben die Mauer. Ihre Kirche sollte auch Ihre Familie betreffen. Sie müssen Ihre Familie sicherlich als Kirche spüren, Sie müssen sich dort ständig im Geiste der Kirche testen.

Die Fastensatzung ist das Leben selbst

Warum ein solcher Rückgang des Fastens, und warum sollte es Eifer für seine Erfüllung geben? Die Satzung der Fastenzeit ist das Leben selbst. Sie sind in slawischen Buchstaben im Typikon geschrieben, aber hinter diesen Buchstaben stehen die Taten des Gebets, das große geistliche Leben der Heiligen Gottes - einer Schar von Heiligen, die von der Heiligen Kirche verehrt werden. Diese einigende externe Charta führt die kirchliche Einheit sofort in unser tägliches Leben ein.

In unserer Zeit ist es notwendig, besonders eifrig alles zu beobachten, was die Grenze zwischen uns, den Gläubigen, und ihnen, den Untreuen, setzt. Und eine der äußeren, aber festen Grenzen der Trennung von der Welt ist die Lean-Charta.

Wir müssen die apokalyptischen Zeiten des Lebens der Heiligen Kirche vor uns sehen, um mit Ehrfurcht und Ehrfurcht zu behandeln, was sie uns zu beachten gebietet.

Jeder, der nicht fastet, jeder, der das vorgeschriebene Gebet nicht verrichtet, jeder, der die Regeln der Kirche bricht, bekennt Christus nicht. Wenn dies von uns realisiert wird, dann wird der Glaube an Christus in uns wachsen, und dies wird unser Leben regenerieren.

Wir müssen nicht aus Angst, sondern aus Gewissensgründen erfüllen, nicht vor den Menschen, sondern vor dem Herrn, was uns die Heilige Kirche gebietet: Ich meine das Fasten, ich meine das Gebet, ich meine die häufige, ständige Gemeinschaft der Heiligen Mysterien. Nur dieser Weg einer solchen Seelenkirche wird bestehen, wird nicht mit den teuflischen weltlichen Mächten gefüllt.

Fasten, Beten und Kommunion empfangen - das ist es, was nicht in Worten, sondern in Taten nötig ist, um das unsichtbare (innere) Kloster zu errichten, zu dem der Herr alle Gläubigen am Vorabend ruft Endzeit Antichrist.

Über Sorgen, Krankheiten, Beschwerden

Das ultimative Ziel – das Reich Gottes – bringt die Drangsal an den richtigen Platz

Für die das Leben nicht ein sinnloser Wechsel von Erfolg und Misserfolg, Freude und Leid ist, sondern das große Werk des Herrn, um unser Heil im Reich Gottes zu erlangen, für den alle Sorgen eine andere Bedeutung haben. Das ultimative Ziel - das Reich Gottes - bringt sie an ihren richtigen Platz, sie passen in Ordnung, wie an den Rändern Lebensweg, und ein dorniger, aber sicherer Weg zur Erlösung öffnet sich.

„Mit vielen Trübsalen müssen wir in das Reich Gottes eingehen“ (Apg 14,22). Es wird unser ganzes Leben erleuchten. Und es wird eine Art Wunder geschehen. Aus Sehnsucht wird Freude. Mutlosigkeit wird durch gute Laune ersetzt. Eine dunkle, hoffnungslose Verzweiflung wird auf der Hoffnung leuchten.

Krankheiten lassen Sie das Leben betrachten, lassen Sie Rechenschaft darüber ablegen, wie das Leben gelebt wurde. Wenn sich ein Mensch erholt, stellt er neue Aufgaben, als ob er ihn auf eine bestimmte neue Ebene des inneren spirituellen Seins heben würde. Sie lehren ihn, geduldig zu sein, sie lehren ihn, auf den Herrn zu vertrauen, sie offenbaren ihm, wie der Tod selbst, den wahren Sinn des Lebens.

Wenn ein Mensch die Hauptsache vor sich sieht, für die man leben muss, verdunkeln sich die irdischen Sorgen und hören auf, die menschliche Seele zu quälen, und sie wird inspiriert und erleuchtet und wird wahrhaftig getröstet.

Wenn es schwierig ist, eine Beleidigung zu vergeben, denken Sie daran, dass auch Sie Gott jede Stunde mit Ihren Sünden beleidigen, aber erwarten Sie von ihm Vergebung. Wenn Ihnen ein Vergehen ungerecht erscheint, denken Sie daran, wie viele Ihrer Sünden zu Recht Vergeltung fordern und ungestraft bleiben! All die Beleidigungen, die unsere Lieben uns zufügen - wie leer und unbedeutend sind sie im Vergleich zu unseren Sünden vor dem Herrn!

Tod

Sie können sich mit alltäglichen Sorgen betäuben, leben, in alltäglichen Angelegenheiten versunken, - nicht über den Sinn des Lebens nachdenken. Aber die Stunde wird kommen, in der sich diese Frage stellen wird. Die Stunde des Todes wird kommen. Der Mensch wird auf das Leben zurückblicken, das er gelebt hat, und wie unnötig und sinnlos ihm alles erscheinen wird, was er einmal für das Wichtigste hielt. Alles, was seinem Stolz, seinem Stolz und seiner Lust gefiel!

Mit Bitterkeit, mit Sturheit, mit Beharrlichkeit verzichtet ein Mensch auf seine Unsterblichkeit

Es gibt ein anderes Idol, das heute mehr Macht über die Menschen hat als in der Antike. Dieses Idol ist der Tod. Mit Bitterkeit, mit Sturheit, mit Beharrlichkeit verzichtet der Mensch auf seine Unsterblichkeit, auf seine höchste Würde und reduziert sein Leben auf das Niveau des natürlichen Daseins.

Wenn man am Sarg eines anderen steht und von außen auf den Verfall der menschlichen Natur schaut, dann wird so deutlich, dass man nur für den ewigen Anfang leben musste, der dort verging ...

Denken Sie daran, dass Sie sterben und das Reich Gottes erben werden, und dafür leben Sie und dafür arbeiten Sie, denken Sie darüber nach. Und dann erscheinen Ihnen die Sorgen des Alltags in einem ganz anderen Licht. Dann wirst du dich von allem befreien, was dich bindet und deine Seele zerstört.

Kreuz Christi

Und jeder Mensch wird, egal wie er sich verspätet, zumindest bis zu seiner allerletzten Todesstunde, dem Herrn aber dennoch antworten müssen: Will er Ihm nachfolgen?

Wenn Sie hier leere, unreine, weltliche Freuden genießen und Ihre Seele dafür hingeben wollen, dann berühren Sie nicht das Kreuz Christi, sondern gehen Sie den leichten Weg ins Verderben.

Kirche St. Nikolaus der Wundertäter "Großes Kreuz" auf Ilyinka (zerstört) - der Ort des letzten Gottesdienstes von P. Valentin.

Wenn du ewiges Leben erlangen und gerettet werden willst, dann hebe das Kreuz Christi auf und trage es. Tragen Sie es in Ihrer Familie, tragen Sie es in Ihrem Dienst, tragen Sie es im öffentlichen Leben, tragen Sie es durch den Hagel des Spottes, durch alle Arten von Demütigungen, tragen Sie es freudig im Glauben, in der festen Hoffnung, dass Sie dieses Kreuz Christi tragen, indem Sie folgen Christus, du gehst und das Kreuz tragen dein eigenes, zur Erlösung gehen, und dann wird dir die Last dieses Kreuzes leicht fallen.

Die Zeiten zwingen uns, unsere Glaubensschwäche zu beenden, denn vor jedem von uns ist das Kreuz nicht weit entfernt, im Nebel, sondern so nah, dass jeder bereit sein muss, es jeden Moment zu tragen. Nicht das gewöhnliche Kreuz, das jeder Mensch in seinem Leben trägt, sondern das schwierigste und verantwortungsvollste, das Beichte genannt wird.

Nichts lehrt uns mehr über die Beichte als das Leben der Heiligen.

Der christliche Weg ist ein Märtyrerweg. Ein Christ ist immer ein Märtyrer, immer ein Kreuzritter. Und wie könnte es anders sein, wenn ein Christ über die weltliche Straße geht, wo ihm alles feindlich ist, wo alles auf ihn wartet, um seine Seele ins Verderben zu führen. Und das innere Leben eines Christen ist Martyrium, denn die heiligen Väter nennen den Kampf mit den Leidenschaften Martyrium.

Der christliche Weg. Kirche. Säkularisierung

Der Sinn des menschlichen Lebens muss mit der Ewigkeit verbunden werden, und der Sinn der Weltgeschichte ist auch mit der Ewigkeit verbunden. Nur das Ewige kann dem Zeitlichen in einem getrennten menschlichen Leben Sinn und Rechtfertigung geben, und nur das Ewige kann dem ganzen weltlichen Leben Sinn und Rechtfertigung geben.

Alles was zerreißt Menschenleben aus der Verbindung mit der Ewigkeit stürzt sie alles in die Macht des Todes

Alles, was das menschliche Leben von seiner Verbindung mit der Ewigkeit trennt, alles stürzt es in die Macht des Todes. Leben kann nur in Gott sein, und die Welt lebt insofern sie in Gott lebt: Außerhalb von Gott gibt es den Tod, und da die Welt vom Herrn getrennt ist, gibt sie sich der Macht des Todes hin.

Je weiter das Leben geht, desto verantwortungsvoller wird es. Es ist an der Zeit, den Tempel nicht mehr als einen Ort zu betrachten, an dem sie spirituellen Aufstieg erfahren, und dann gehen sie zu einem alten Leben. Es gilt, diesen Aufstieg ins Leben zu tragen und dort einen Tempel zu schaffen.

Wir beklagen, dass Kinder die Kirche verlassen. Aber sind wir nicht selbst schuld? Sehen sie nicht, dass ihre Eltern, die aus der Kirche kommen, wie alle Ungläubigen leben?

Und wenn die Kirche einen Menschen nicht regeneriert, hat sie nicht Recht, dass ihre Bedeutung für diese Menschen sich nicht von Theatern, Kinematographen, Konzerten unterscheidet, wo sie ihre Zeit untätig verbringen ... Gott, erbarme dich uns Sünder.

Wir fragen, wo der Himmel ist, und schauen selbst in den Schlamm; wir fragen, wo die Engel sind, und wir drängen uns in die Menge auf der Straße; wir fragen, wo der Menschensohn ist, aber wir selbst sind an alltägliche Sorgen gekettet. Um den Himmel zu sehen, musst du dein Gesicht vom Boden erheben, du musst deine Augen zum Himmel erheben, du brauchst Berge e Herzen haben.

Der Teufel regiert im Leben der Welt. Er blendet die Menschen. Ruft sie zu ihr. Wenn die sogenannten "kultivierten" Leute zu den Wilden kommen, bringen sie Schmuck - bunte Gläser, billige Produkte aus Fabriken und tauschen Gold für sie ein und Edelsteine... Menschen sind auch spirituelle Wilde. Und der Teufel tauscht das wahre Gold der menschlichen Seele gegen den Schmuck weltlicher Freuden ein. Für die illusorischen Segnungen der Welt tragen und geben die Menschen ihr ihre unsterbliche Seele.

Der Herr verlangt so wenig von uns! Er verlangt, dass wir unnötigen Müll hinterlassen, und dafür verspricht er uns Erlösung und ewiges Leben und ewige Glückseligkeit.

Der Herr verlangt von uns eine innere Befreiung aus den Netzen der Welt, eine innere Verlassenheit von allem, was wir so süß mit dem Fleisch erleben und so bitter mit unserem Leben bezahlen.

Jeder Evangelium lesen- das ist eine Lücke in einer anderen Welt, aus der es auf uns strömt unaussprechliches Licht Göttliche Gnade.

Es gibt eine Frage, auf die wir oft zurückkommen, wenn wir das Leben der Heiligen lesen, deren Verständnis so deutlich vom Geist des Säkularismus beeinflusst ist. Ich meine die Frage nach der Macht der Dämonen.

Es ist sehr verdächtig, wenn die Frage nach dem Jenseits dunkle Macht... Dies bedeutet nicht, dass diese Kraft aus dem Weg einer Person verschwindet, sondern dies bedeutet nur, dass eine Person sie in Bezug auf sich selbst so aufstehen lässt, dass sie für ihn unsichtbar wird, aber diese Position im Kampf ist sehr gefährlich, sehr destruktiv. Unsere Seele ist ständig von Dämonen umgeben, die uns ständig verführen, verwirren und ins Verderben führen.

Die Welt will uns überall und überall zu Atheisten machen

Warum fällt es einem Menschen so schwer, Buße zu tun? Warum ist es so schwer, Sünde zu fühlen? Trotzdem findet hier unsere Säkularisierung statt, die wir hassen. Wir haben eine weltliche Einstellung zu unserem Leben, wir fühlen das Gesetz Gottes nicht. Die Welt hält "Alltagssünden" für eine Kleinigkeit. Wir verstehen die feurigen Worte des Evangeliums über unsere Verantwortung für jedes leere Wort absolut nicht (Matthäus 12, 36). Es fällt uns schwer, die Kriminalität kleiner Sünden zu spüren, denn so leben alle um uns herum ... und wir denken in der Tiefe unserer Seele, dass wir nicht schlechter sind als andere. All dies ist dieselbe "Welt", die uns überall und überall zu Atheisten machen will, wenn nicht nach unserem Glauben, dann nach unserem geistigen Wohlbefinden.

Wenn die Frage auftaucht, wie Sie für Ihre innere Dispensation arbeiten und arbeiten sollen, wie erbärmlich ist es für jede Stunde, die Sie damit verbringen!

Und wie dann warten wir ungeduldig darauf, dass uns jede Stunde, die wir für die Arbeit unserer inneren Dispensation aufgewendet haben, sicherlich sofort das geben wird, was wir empfangen wollen!

Unsere Schwachstelle ist Eile, Ungeduld, der Wunsch, auf dem Weg zum Aufbau unserer inneren Welt nur eine Bewegung zu machen und so schnell wie möglich die Früchte zu ernten, bei jeder ersten Schwierigkeit aufzugeben.

Die Entspannung des Geistes ist das Ergebnis unserer Sündhaftigkeit.

Ohne all das zu beachten, was uns die Heilige Kirche als notwendige Bedingung für die Kirche unseres Lebens lehrt, können wir nur diesen entspannten Glauben haben, der unsere größte Schwäche ist.

Durst wahrer Glaube Ich muss einen Menschen unbedingt in die Fülle der Kirchlichkeit führen, damit es kein „Ich will das eine, das andere akzeptiere ich nicht, ich habe keine Zeit, egal“ gibt. Als Ergebnis gibt es ein universelles gottloses Leben sowohl für Gläubige als auch für Ungläubige.

Die Zeiten zwingen dazu, weltliche Frivolität, unkirchliche Lebenseinstellung bei denen zu lassen, die sich "Gläubige" nennen.

Wir sollten ein Gefühl der höchsten Auserwähltheit haben, denn wir sind ein besonderes Volk, wir sind ein neues Geschöpf. Und wie beschämend ist jedes stolze Gefühl menschlicher Selbsterhöhung, so groß ist das Gefühl des Stolzes auf Christus.

Wenn man liest, in welcher Sprache die ersten Christen mit den Herrschern der Welt gesprochen haben, staunt man vor diesem klaren Bewusstsein der höchsten Auserwähltheit in ihnen. Wir haben sie in der Welt verloren, wir haben mit der Welt verhandelt, wollten uns ihr anpassen, wollten das Unvereinbare versöhnen. Denn "was ist zwischen Christus und Belial gemeinsam?" (vgl. 2. Kor. 6:14:15). Die Wiederbelebung des geistlichen Lebens muss mit dieser Trennung von sich selbst von der gottlosen Welt beginnen, die im Bösen liegt und sich uns widersetzt.

Aus den kleinen Dingen setzt sich unser geistiges Leben zusammen, aus den kleinen Dingen setzt sich erst unser Tod zusammen.

Aus den kleinen Dingen setzt sich unser geistiges Leben zusammen, aus den kleinen Dingen setzt sich am Anfang auch unsere Zerstörung zusammen. Die Klaue steckt fest - der ganze Vogel ist ein Abgrund. So ist das weltliche Leben. Eine kleine Klaue, aber ein Mann wird ihn fangen, und dieses weltliche Leben wird ihn hineinziehen und sicherlich zerstören, wird ihn sicherlich verschlingen.

Unsere Weltlichkeit geht in vielerlei Hinsicht, aber alle führen zu einer Sache – zur Verwüstung unserer Spiritualität. Daher unsere ständige Schwäche, sowohl unsere Sünden als auch unseren Glauben zu bekennen.

Auf die Orthodoxie eifersüchtig zu sein bedeutet, sich vor der gottlosen Welt zu schützen. Dieser Zaun muss im festen Bekenntnis Ihres orthodoxen Glaubens stehen. Wir müssen vollständig von dem schwachherzigen Verlangen geheilt werden, äußerlich mit den gleichen Atheisten wie sie selbst verwechselt zu werden. Wir müssen aufhören, Angst vor Spott und Missbrauch zu haben. Wir müssen aufhören, unseren Glauben zu verbergen, denn wir müssen uns als das auserwählte Volk erkennen.

Dort in der Welt akzeptieren sie den Tod für das Leben und sehen nicht die ganze Hässlichkeit dieses toten, vergänglichen, sündigen Lebens. Für uns ist das Leben Dienst am Herrn, es ist die Reinigung unseres Herzens, das ist aufopfernde Liebe zu den Menschen, das ist eine Leistung, das ist Gebet, das ist die Betrachtung der Ewigkeit.

Der Glaube offenbart einem Menschen den wahren Sinn des Lebens. Der Glaube lässt ihn den teuflischen Besessenheiten des weltlichen Lebens entsagen. Der Glaube vermittelt das Gefühl einer anderen, himmlischen Welt. Der Glaube ermöglicht es einem Menschen, das ewige Leben hinter einem flackernden vergänglichen Leben zu sehen.

Wir müssen so leben, dass wir, nachdem wir die Eucharistie angenommen haben, überall auf der Welt vor der Freude der uns erwiesenen Barmherzigkeit Gottes zittern und nur leben, um darauf zu warten, dass wir wieder der Gemeinschaft der Heiligen Mysterien. Immerhin bedeutet es, immer bei Christus zu sein, weil es bedeutet, in der engsten, inneren Einheit mit ihm zu sein. Es bedeutet, in der Fülle der Liebe miteinander zu leben, es bedeutet, die Kirche Christi auf Erden zu errichten.

Deine Talente zu vermehren bedeutet, deine Seele nicht verheerenden Sorgen zu überlassen, sondern sie zum Herrn zu erheben, sie für die Ewigkeit vorzubereiten und mit Gottes Hilfe dein Heil zu erlangen.

Wenn wir sterben, wird der Herr uns nicht fragen, wie wir unser fleischliches Leben hier verbracht haben, wie wir gegessen, getrunken, gekleidet, uns niedergelassen haben, welche alltäglichen Misserfolge oder Erfolge wir hier hatten - wir werden dort gefragt, was wir mit unseren gemacht haben Seelen ... Was einem Menschen, „wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele vernichtet“ (vgl. Matthäus 16,26). Wir haben mit unseren alltäglichen Sorgen und Erfolgen nicht nur nicht vervielfacht, was in unserer Seele ist, sondern auch aufgeregt, zertrampelt in diesem weltlichen Dreck. Der Herr wird uns fragen, wie wir für ihn gearbeitet haben, was wir getan haben, um für das Kostbare, das er uns gegeben hat, Rechenschaft abzulegen.

Es gibt ein schreckliches Zeichen dafür, wie wenig wir dort in die Schatzkammer unserer Seele bringen werden - dies ist die Leere, die jeder empfindet.

Die Seele hat wie der Körper ihre eigenen Bedürfnisse, die, um ihr Leben zu erhalten, ebenso wie die Bedürfnisse des Körpers befriedigt werden müssen. Es ist unmöglich, nur Krümel in die menschliche Seele zu werfen, die für uns aus unseren weltlichen Angelegenheiten erfüllter Zeit fast überflüssig sind, und sich dann zu wundern, dass die Seele schwach ist, dass sie die Fülle des Lebens nicht fühlt.

In Innenleben einem Menschen begegnet ständig etwas, das aus dem Weltlichen in seine Seele eingedrungen ist, fremd, der Sache der inneren geistigen Ordnung feindlich gegenübersteht. Hier muss er die dort eingedrungene Welt in sich selbst erobern und verrichtet dort sein Werk der Säkularisierung der menschlichen Seele.

Jetzt ist die Epoche, in der die Kirche von den weltlichen Elementen erschüttert wird, die immer versucht haben, sie zu verschlingen, die sich mit der Existenz des Reiches Gottes und der Kirche Christi auf Erden nicht abfinden können. Deshalb fordert der Herr von uns heute besonders die Reinheit des Glaubens, die Festigkeit des Bekenntnisses, die für die Orthodoxie stehen.

Wir müssen in die Vergangenheit der Kirche blicken, um dort den wahren selbstlosen Dienst für den Herrn zu lernen.

Man muss in die Vergangenheit der Kirche blicken, um dort den wahren selbstlosen Dienst für den Herrn zu lernen, um Kraft zu schöpfen, nicht schwachherzig, den wahren Weg des Heils zu gehen.

Vorbereitung auf die letzten Zeiten - es bedeutet, den Geist des Antichristen zu fürchten, es bedeutet, eine klösterliche Haltung gegenüber der Welt zu bekräftigen, es bedeutet, Angst vor allem zu haben, was die Kirche säkularisiert, es bedeutet, den Eifer für die Reinheit der Orthodoxie aufrechtzuerhalten und jede Anpassung der Kirche an die „im Bösen liegende Welt“ (vgl. Joh 5,19).

Je näher am Antichristen, an der Endzeit, desto ja des Heilsweges, desto schwieriger wird es, ihm zu folgen.

Je näher der Antichrist der Welt ist, desto mehr wird die menschliche Seele die Kälte und den Schrecken ihrer Einsamkeit erfahren und je notwendiger, desto notwendiger wird das Sakrament der Eucharistie.

Wir glauben nicht nur, dass unser Herr Jesus Christus gekreuzigt und auferstanden ist, wir hoffen auch auf sein bevorstehendes glorreiches Kommen. Dieses Streben offenbart uns das künftige Schicksal der Kirche, und es muss ständig im Herzen eines Menschen leben, denn es gibt ihm die richtige Richtung in seinem geistlichen Leben, zeigt ihm, wohin er in Momenten schwerer und schwieriger Zweifel gehen soll. Dann wird er aufhören, viele Menschen in Verlegenheit zu bringen, er wird aufhören, viel zu verführen - und sein ganzes Leben wird anders definiert.

Vorwort

Erzpriester Valentin Sventsitsky wurde 1881 in Kasan als Sohn einer Adelsfamilie geboren. Sein Vater war Katholik, aufgewachsen in Orthodoxer Glaube verdankt seine Großmutter mütterlicherseits, Yulia Kholgonenko. Seit 1895 lebte Valentin mit seiner Familie in Moskau, wo er eine klassische Ausbildung erhielt, die ihm den Eintritt in die Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Universität ermöglichte.

Valentin Sventsitsky war einer der Gründer der Moskauer religiösen und philosophischen Gesellschaft zum Gedenken an Wladimir Solowjow (als eine Form der Legalisierung der christlichen Bruderschaft des Kampfes), der viele prominente Vertreter der Moskauer Intelligenz angehörten.

Schon damals begann sich die rednerische Gabe des zukünftigen Pastors zu manifestieren - seine Reden waren sehr beliebt und zogen viele Zuhörer an.

Während dieser Zeit arbeitete V.P. Sventsitsky mit den Herausgebern der Sammlungen "Free Conscience" und "Questions of Religion", die regelmäßig in der Zeitschrift " Neue Erde", schreibt literarische Artikel und Kunstwerke, in dem der Einfluss der Arbeit von F.M.Dostoevsky spürbar ist. Das vielseitige Talent des jungen Denkers blieb in den gebildeten Kreisen der Moskauer und St. Petersburger Gesellschaft nicht verborgen.

Von spirituellen Suchen mitgerissen, schreibt Sventsitsky zwei philosophische Romane: "Die zweite Kreuzigung Christi" und "Antichrist (Anmerkungen seltsame Person)". Bischof Anastasy (Gribanovsky) und der zukünftige Hegumen John Seletsky (geistiger Vater von Erzpriester Vladimir Vorobyov) fanden den Roman "Antichrist" wunderbar; 2 Ausgaben der Edition wurden im Laufe des Jahres verkauft.

Sventsitsky erlebte eine akute spirituelle Krise und wanderte durch das Territorium des Russischen Reiches. Er war in der Lage, sein ganzes bisheriges Leben zu überdenken, innere Zwietracht zu überwinden.

Im Sommer 1914 reiste Sventsitsky in den Kaukasus. Beeindruckt von seinen Begegnungen mit Einsiedlermönchen schrieb er 1915 das Buch Citizens of Heaven. Meine Reise zu den Wüstenbewohnern des Kaukasus“.

Eine echte Offenbarung für Valentin Pavlovich war seine Kommunikation mit dem großen Optina-Ältesten, Hieroschemamonk Anatoly (Potapov), der seit 1898 sein geistlicher Vater wurde. Mit dem Segen des Ältesten vollbringt der zukünftige Hirte unaufhörliche Gebete und andere geistliche Taten, die vor allem für das Mönchtum charakteristisch sind, und übernimmt anschließend das Priestertum und geht damit freiwillig den Weg der Beichte.

Während des Bürgerkriegs trat Pater Valentin der Weißen Bewegung bei und predigte an der Front. 1919 verfasste er die Broschüren „Die allgemeine Lage Russlands und die Aufgaben der Freiwilligenarmee“ und „Krieg und die Kirche“, in denen er offen zum gewaltsamen Widerstand gegen das Übel des Bolschewismus aufrief.

Am Ende des Bürgerkriegs blieb Pater Valentin im zerstörten Russland.

Als glühender Unterstützer des Patriarchen Tikhon wirft er seine ganze Kraft in den Kampf gegen das Schisma der Renovation. Nach einer Predigt in der Kreuzerhöhungskirche, die den Zusammenhang zwischen Renovationismus und Sowjetmacht, Pater Valentin wurde für mehrere Jahre nach Zentralasien verbannt, wo er weiterhin im pastoralen Bereich tätig war.

Ende 1924 kehrte er nach Moskau zurück und diente zunächst in der Kirche des Schmch.

Pankraty auf Sretenka und wurde dann in die Kirche St. Nikolaus auf Ilyinka, wo er Abt wurde. Eine kleine, aber starke Gemeinschaft scharte sich um ihn. Pater Valentin führte die regelmäßige Einzelbeichte ein, häufige Kommunion Heilige Mysterien Christi und lehrte seine Kinder auf einem besonderen Weg spirituelle Verbesserung, das er "ein Kloster in der Welt" nannte.

Im Januar 1928 konnte Pater Valentin, der viele Jahre lang gegen die gottlose Macht gekämpft hatte, die Erklärung des stellvertretenden Stellvertreters des Patriarchenthrones, des Metropoliten Sergius (Stragorodsky), nicht anerkennen und brach die kanonische und betende Gemeinschaft mit ihm ab.

1928 wurde Erzpriester Valentin wegen Untreue gegenüber dem Sowjetregime nach Sibirien ins Exil geschickt, um sich dort niederzulassen. Dort verfasste er das Buch "Dialogues", das die Krönung seiner pastoralen und literarischen Tätigkeit war.

Im Jahr 1931, unheilbar krank, schickte er einen Reuebrief an Metropolit Sergius.

Nach Erhalt der Vergebung starb Pater Valentin am 7./20. Oktober 1931 in einem Krankenhaus in der Stadt Kansk (Gebiet Krasnojarsk). Der Sarg wurde nach Moskau transportiert, und bei der Trauerfeier am 20. Tag nach dem Tod des Pastors sahen die Anwesenden mit Ehrfurcht, dass der Verfall seinen Körper nicht berührte.

Pater Valentin wurde auf dem Friedhof von Pjatnizkoje begraben, und 1940 wurden seine sterblichen Überreste nach Vvedenskoje überführt, wo Gläubige bis heute zum Gedenken an den Hirten und Märtyrer kommen.

Das Buch "Dialogues" wurde mehrmals nachgedruckt und war bei gebildeten Jugendlichen beliebt, auch bei Studenten der spirituellen Bildungsinstitutionen... Die vom Autor gewählte Dialogform wurde bereits in der Antike verwendet. Der Überlieferung nach wird ein Dialog zwischen einem Weisen (in in diesem Fall Beichtvater) und ein Laie (in Sventsitskys Dialogues - Unknown). Der Beichtvater, das kollektive Bild eines orthodoxen Priesters, beantwortet die Fragen des ungläubigen Intellektuellen Neizvestny und führt ihn allmählich zum orthodoxen Glauben.

Beide Charaktere - der Beichtvater und der Unbekannte - werden mit großer Aufrichtigkeit beschrieben.

Pater Valentin, der in seiner Jugend selbst eine schwierige Erfahrung der geistlichen Suche machte, verstand die Tragödie des Glaubensverlustes zutiefst und konnte bereits als guter Hirte den Weg zum Licht Christi weisen.

Dieses Buch hilft seit vielen Jahren jungen Menschen, darunter vielen zukünftigen Geistlichen, ihren Glauben zu stärken und die Zweifel zu überwinden, die auf dem Weg der geistlichen Arbeit unvermeidlich sind. Nun kann es auch Christen empfohlen werden, die nach der ersten Entrückung des Neophyten einen Konflikt zwischen Glaube und Vernunft erlebt haben.

Maria Senchukova

Dialog eins
Über Unsterblichkeit

Unbekannt. Ich bin nicht zu dir gekommen, um zu beichten. Ich muss nur mit dir reden. Aber vielleicht ist das unmöglich?

Beichtvater. Wieso den?

Unbekannt. Ja, sehen Sie, ich möchte über den Glauben sprechen, aber der Mensch selbst ist völlig ungläubig.

Beichtvater. Warum dann mit mir reden?

Unbekannt. Erlauben Sie mir, diese Frage offen zu beantworten?

Beichtvater. Jawohl.

Unbekannt. Ich glaube nicht nur nicht, ich kann mir nicht einmal vorstellen, wie es möglich ist, an den gegenwärtigen Stand der Wissenschaft zu glauben. Ich möchte verstehen: Was verbirgt sich schließlich hinter den Überzeugungen gebildeter Menschen, die nicht als vorsätzliche Betrüger bezeichnet werden können? Ich beschloss, wenn Sie sich nicht weigern, von Angesicht zu Angesicht mit Ihnen zu sprechen und sozusagen offen - was ist los?

Beichtvater. Ich zweifle nicht im geringsten an der Wahrheit meines Glaubens und bin bereit, ihn zu verteidigen.

Unbekannt. Perfekt. Aber hier ist noch etwas: Worüber kann ich mit Ihnen sprechen? Halten Sie es für möglich, alle Fragen mit einem Ihnen völlig unbekannten Ungläubigen zu besprechen?

Beichtvater. Sprechen Sie über alles, was Sie für notwendig halten.

Unbekannt. Zunächst möchte ich über die Unsterblichkeit sprechen. Gib mir eine Zeit, in der du frei bist.

Beichtvater. Sprich jetzt.

Unbekannt. Ich fürchte, unser Gespräch wird sich in die Länge ziehen.

Beichtvater. Dann werden wir es ein anderes Mal fortsetzen.

Unbekannt. Gut. Bitten Sie mich nur nicht, konsequent zu sein. Ich werde sprechen, wie ich denke, wenn ich allein bin ...

Unsterblichkeit? Was ist das? Leben nach dem Tod. Wer wird leben? Jemand oder etwas in mir, das nach der Zerstörung meines Körpers nicht verschwindet? Wenn sie mich ins Feuer werfen, bleibt eine Handvoll Asche von meinem Körper - Gehirn, Herz, Knochen. Und aus irgendeinem Grund muss ich glauben, dass ich irgendwo weiter existieren werde. Was sind die Gründe für diesen Glauben? Ist es nicht einfach der Wunsch, ewig zu leben und die Angst vor der Zerstörung? Mein Verstand weigert sich, sich eine Existenz ohne materielle Basis vorzustellen. Ich kann eine Person nicht als sichtbaren Fall sehen, in dem eine unsichtbare Seele platziert ist. Das Gehäuse ist kaputt. Kannst du es verbrennen und die Seele herausnehmen und woanders hinstellen? Und was bedeutet dieser andere Ort? Wird es etwas Platz beanspruchen? Oder ist diese mysteriöse, unsterbliche Seele nicht nur unsichtbar, sondern auch „raumlos“? Was ist sie? Für mich ist das absoluter Unsinn. Und welche Gründe können meinen Verstand dazu bringen, an diesen Unsinn zu "glauben"? .. Ich werde jetzt darauf verweilen.

Beichtvater. Bevor wir Ihre Frage beantworten: „Was sind die Gründe für diesen Glauben? Nehmen Sie einen rein physischen Bereich. Der geworfene Stein fällt zu Boden. Jeder kann es sehen. Und jeder weiß, dass der Grund für den Fall des Steins die Anziehungskraft der Erde ist. Aber niemand sieht diese Kraft, die Anziehung genannt wird.

Unbekannt. Was hat Stärke mit der Seele zu tun? Damit eine Kraft wirken kann, braucht es eine materielle Umgebung. Und du denkst, dass die Seele ohne Körper existieren kann, das heißt ohne materielle Umgebung.

Beichtvater. Ganz recht. Ich sage Ihnen, dass ich einen rein physischen Bereich nehme. Natürlich können hier Phänomene nur in einer materiellen Umgebung auftreten. Ich möchte Sie darauf hinweisen, dass es im physischen Bereich möglich ist verschiedene Eigenschaften sein - zum Beispiel haben Kräfte nicht alle Eigenschaften der Materie, sie sind nicht sichtbar. Nur sichtbar Aktionen Kräfte.

Unbekannt. Ja natürlich. Die Eigenschaften von Kräften und Materie sind unterschiedlich, aber dieser Vergleich überzeugt nicht für die Frage nach der Möglichkeit der Existenz der Seele außerhalb des Körpers. Wissenschaftliche Experimente belegen mit Sicherheit, dass das sogenannte Seelenleben das Ergebnis physikalisch-chemischer Prozesse ist und es daher unmöglich ist, es vollständig von der Materie zu trennen. Und daraus folgt, dass mit der Zerstörung dieser physikalisch-chemischen Prozesse in einem lebenden Organismus dieser zerstört werden muss und gesamtes Leben. Das bedeutet, dass keine „Seele“ bleiben kann.

Beichtvater. Von welchen Experimenten redest du?

Unbekannt.Über die Experimente, die belegen, dass das Denken das Ergebnis bestimmter physikalischer und chemischer Prozesse im Gehirn ist. Die künstliche Reizung einiger Drüsen verursacht bestimmte psychologische Phänomene. Eine Schädigung bestimmter Zellen infolgedessen führt als mechanische Folge zu einer Veränderung bestimmter Geisteszustände usw. Das ist Ihnen natürlich bekannt. Beweisen diese Tatsachen nicht unwiderlegbar, dass alle Phänomene des "psychischen" Lebens einfache Folgen jener Veränderungen und Prozesse sind, die in unserem Körper stattfinden?

Beichtvater. Sie beweisen es, aber nicht ganz. Sie beweisen, dass die Seele, die sich mit der Substanz verbindet, in irgendeiner Wechselwirkung mit ihr ist und für ihren Ausdruck in der materiellen Welt bestimmte materielle Bedingungen erfordert. Dies lässt sich am besten noch einmal durch ein Beispiel aus dem physikalischen Bereich veranschaulichen. Nimm ELEKTRISCHE STROM und GLÜHBIRNE. Wenn die Glühbirne in Ordnung ist, gibt die elektrische Energie Licht, die Glühbirne ist an. Aber ein Haar platzte. Der Strom wurde unterbrochen. Das Licht ging aus. Heißt das, dass es keinen Strom gibt und Glühbirne und elektrische Energie ein und dasselbe sind? Strom ist vorhanden außen Glühbirne. Aber um sich zu beweisen, bedarf es einer Reihe von materiellen Bedingungen. Ebenso die "Energie", die wir Seele nennen. Wenn Sie den materiellen Apparat beschädigen, der dazu dient, das Seelenleben auszudrücken - zum Beispiel diesen oder jenen Teil des Gehirns - wird das Seelenleben nicht in der Lage sein, Drück dich aus oder wird sich falsch ausdrücken. Daraus folgt aber keineswegs, dass dein Gehirn deine Seele oder dass Ihr geistiges Leben das Ergebnis physikalisch-chemischer Prozesse in Ihren Gehirnzellen ist. Daraus folgt nicht, dass eine erloschene Glühbirne und elektrische Energie ein und dasselbe sind.

Unbekannt. Aber die Existenz elektrischer Energie wird nicht nur durch eine brennende Glühbirne, sondern auch durch viele andere Experimente bewiesen. Was ist der Beweis für die Existenz der Seele?

Beichtvater. Warte ab. Dazu später mehr. Bisher reden wir nur darüber, ob eine Existenz ohne materielle Grundlage aus der Vernunft als "absoluter Unsinn" angesehen werden kann.

Dann muss ich Sie fragen: wird die elementare Vernunft, die vor allem den Glauben behindert, berücksichtigt - zählt sie zum wissenschaftlichen Begriff der Materie? Tatsächlich ist nach diesem wissenschaftlichen Konzept Materie überhaupt nicht das, was Sie sehen. Können Sie die sich ständig bewegenden Atome sehen, aus denen für die Augen bewegungslose Materie besteht? Können Sie viele sich bewegende Elektronen in den Eingeweiden dieser sich bewegenden Atome sehen? Und können Sie die Anweisungen der Philosophie ignorieren, dass Sie beim Begreifen der materiellen Welt nur die „subjektiven Zustände Ihres Bewusstseins“ erfassen, die von Ihren äußeren Sinnen abhängen, und daher nichts über das Wesen der Substanz selbst wissen können. Wenn Sie andere Seh-, Hör-, Tast- und Geschmacksorgane hätten, würde Ihnen die ganze Welt anders erscheinen. Können Sie die Hinweise der Philosophie und die Tatsache, dass Raum und Zeit nichts anderes als Kategorien Ihres Geistes sind, vollständig ablehnen? Wird Ihnen unter Berücksichtigung all dessen die Frage der "Materie" nicht so kompliziert erscheinen, dass es völlig unmöglich wird, sie auf den kruden und absolut unwissenschaftlichen Materialismus zu vereinfachen?

Unbekannt. Ich gebe zu, dass dies so ist. Aber welche Schlüsse ziehen Sie daraus?

Beichtvater. Bisher sind die Schlussfolgerungen sehr unbedeutend. Ich behaupte, dass wir über das Wesen der Materie viel weniger wissen, als wir denken, und dass uns ganz bestimmte Erscheinungen Anlass geben, das gewöhnliche materielle Sein, das von fünf äußeren Sinnen erfasst wird, nicht als die einzig mögliche Form des materiellen Seins überhaupt zu betrachten.

Unbekannt. Aber daraus lässt sich nicht auf die Existenz eines solchen Wesens schließen wie „ Seele».

Beichtvater. Natürlich. Und eine solche Schlussfolgerung ziehe ich noch nicht. Außerdem muss ich Ihnen sagen, wenn es auch im umgebenden Leben wirklich keine Anzeichen für ein Wesen ohne materielle Grundlage gäbe, dann würde dies allein die Frage, ob ein solches Wesen existieren könnte, noch lange nicht lösen. Wir sind in Stoff gekleidet Form, alle unsere Organe unterliegen materiellen Gesetzen. Und es ist nicht verwunderlich, dass wir darunter nur das begreifen, was materiell begründet ist.

Unbekannt. Jawohl.

Beichtvater. Was meinst du mit dem Wort "Beweise"?

Unbekannt. Mit dem Wort "Beweise" meine ich entweder Tatsachen oder logische Schlussfolgerungen, die im Allgemeinen für den menschlichen Verstand bindend sind.

Beichtvater. Gut. Was die Frage der Unsterblichkeit angeht, welche Beweise würden Sie erfüllen?

Unbekannt. Zunächst natürlich die Fakten. Wenn aus „der anderen Welt“ irgendwelche Beweise über das Leben der menschlichen Seele nach dem Tod des Körpers gegeben würden, würde ich das Problem als gelöst betrachten. Das ist nicht der Fall. Es bleibt noch etwas anderes - Logik. Logik ist natürlich weniger überzeugend als Fakten, aber sie kann sie bis zu einem gewissen Grad ersetzen.

Beichtvater. Die Beweise, von denen Sie sprechen, sind reichlich vorhanden. Aber das ist die Qualität des Unglaubens. Sie fordert immer Tatsachen und verleugnet sie immer. Es ist schwierig, etwas durch Tatsachen zu beweisen, wenn die Tatsachen selbst wiederum bewiesen werden müssen.

Unbekannt. Aber was kann sein, es ist unmöglich, die Geschichten aus dem Leben der Heiligen als zuverlässige Tatsachen zu betrachten?

Beichtvater. Natürlich ist es möglich. Aber ich verstehe, dass Sie mit solchen Tatsachen jetzt nichts beweisen können, weil diese Tatsachen für Sie nicht weniger beweisbedürftig sind als die Unsterblichkeit der Seele.

Unbekannt. Ganz recht.

Beichtvater. Wir werden das Thema anders angehen. Wir werden auch von der Tatsache ausgehen. Aber aus einer Tatsache, die für Sie außer Zweifel steht - aus Ihrer eigenen inneren Erfahrung.

Unbekannt. Ich verstehe dich nicht.

Beichtvater. Warte, du wirst es verstehen. Bis dahin frage ich Sie. Nehmen wir an, Sie sehen mit eigenen Augen einen grünen Baum, und sie werden Ihnen durch logische Argumente beweisen, dass es wirklich keinen Baum gibt. Würden Sie dann sagen: „Es ist nicht wahr – es ist“?

Unbekannt. Ich werde Ihnen sagen.

Beichtvater. Bitte schön. Dies ist der Weg, den ich in meiner Argumentation wähle. Ich nehme, was du „siehst“ und was du „nicht bezweifelst“. Dann vertrete ich konventionell den Standpunkt des „Leugners der Unsterblichkeit“. Ich beweise Ihnen, dass das, was Sie sehen und was Sie nicht bezweifeln, "Unsinn" ist, tatsächlich existiert es nicht. Sagen Sie mir dann: „Es ist nicht wahr, es existiert – ich weiß es“?

Unbekannt. Ich werde Ihnen sagen.

Beichtvater. Aber dann müssen Sie meine bedingt zugegebene Hauptposition aufgeben - die Leugnung der Unsterblichkeit.

Unbekannt. Das alles ist mir nicht ganz klar.

Beichtvater. Es wird Ihnen aus dem Folgenden klar werden.

Nun sag mir, erkennst du den freien Willen im Menschen?

Unbekannt. Natürlich gebe ich es zu.

Beichtvater. Erkennen Sie einen moralischen Unterschied in den Handlungen der Menschen, dh halten Sie einige Handlungen für gut, andere für schlecht?

Unbekannt. Natürlich.

Beichtvater. Erkennen Sie einen Sinn in Ihrem Dasein?

Unbekannt. Ja, ich gebe zu. Aber ich behalte mir das Recht vor, diesen Sinn in dem zu sehen, was mir Sinn macht. Für mich ist er in einer Sache, für andere kann es ganz anders sein.

Beichtvater. Perfekt. Also zweifellos Fakten denn du bist freier Wille, der Unterschied zwischen Gut und Böse und eine Art Sinn im Leben.

Unbekannt. Jawohl.

Beichtvater. Du "siehst" das alles, bezweifelst du das alles?

Unbekannt. Kein Zweifel.

Beichtvater. Jetzt werde ich für eine Weile ein ungläubiger Mensch und erkenne keine andere Welt als die materielle. Ich beginne zu argumentieren und komme zu dem logisch unvermeidlichen Schluss, dass das „Unzweifelhafte“ für Sie in der Tat Unsinn ist: Es gibt keinen freien Willen, kein Gutes, kein Böses, keinen Sinn im Leben. Und wenn Sie in meinen Beweisen nicht den geringsten Fehler finden, werden Sie immer noch sagen, dass ich nicht die Wahrheit sage, dass es einen freien Willen gibt, dass es Gut und Böse und den Sinn des Lebens gibt, dass dies kein Unsinn ist, sondern eine unbestrittene Tatsache?

Unbekannt. Ja, werde ich.

Beichtvater. Aber wenn Sie dies sagen, müssen Sie dann nicht meine Grundprämisse, aus der diese Schlussfolgerungen gezogen werden, also meinen Unglauben, zurückweisen?

Unbekannt. Ich denke ja…

Beichtvater. Ist Ihnen jetzt der Weg meiner Argumentation klar?

Unbekannt. Jawohl.

Beichtvater. Beginnen wir also mit der Begründung. Vor uns liegt die Frage des freien Willens. Was ist mit diesem Konzept gemeint? Offensichtlich ein solcher Anfang, dessen Handlungen nicht durch irgendeinen Grund bestimmt sind, aus dem sie unweigerlich hervorgehen, sondern selbst diese Handlungen als ihre primäre Ursache bestimmt. Der Wille eines Menschen beginnt eine Reihe kausal bedingter Phänomene, die selbst frei bleiben, dh nicht auf eine Ursache zurückzuführen sind. Stimmen Sie zu, dass ich den Begriff des freien Willens richtig definiere?

Unbekannt. Jawohl.

Beichtvater. Können wir die Existenz eines solchen Prinzips akzeptieren? Natürlich nicht. Für uns Materialisten ist der Begriff "Freiheit" ein empörender Unsinn, und unser Verstand kann sich keine anderen Handlungen vorstellen, außer kausale. Schließlich besteht die Welt aus einer anderen Kombination von Atomen und Elektronen. Es gibt keine andere Existenz als die materielle Existenz. Der Mensch ist keine Ausnahme. Und er ist eine Art Kombination der gleichen Atome. Menschlicher Körper und das menschliche Gehirn kann in eine bestimmte Menge an Chemikalien zerlegt werden. Im Sinne der Materialität gibt es keinen Unterschied zwischen einem lebenden Organismus und einem sogenannten unbelebten Ding. Und die materielle Welt unterliegt bestimmten Gesetzen, von denen eines der wichtigsten das Gesetz der Kausalität ist. In dieser materiellen Welt gibt es keine sinnlosen und lächerlichen Konzepte von "freien" Handlungen. Der Ball rollt, wenn wir ihn schieben. Und er kann ohne diesen Schub nicht rollen, und er kann nur rollen, wenn der Schub gegeben wird. Und er wäre lächerlich, wenn er bei Bewusstsein anfangen würde zu behaupten, dass er aus eigenem freien Willen rollt und dass der Stoß sein freies Verlangen ist. Es ist nichts anderes als eine Kugel, die abhängig von bestimmten Erschütterungen rollt und sich als Ding vergeblich als eine Art "freies" Wesen vorstellt.

Alles Gesagte kann in die folgende, logisch unvermeidliche Reihe eingeschlossen werden: Es gibt kein anderes Sein als die materielle Existenz. Wenn ja, dann ist eine Person nur ein materielles Teilchen. Wenn ein Mensch nur ein materielles Teilchen ist, dann unterliegt er allen Gesetzen, nach denen die materielle Welt lebt. Wenn die Welt nach den Gesetzen der Kausalität lebt, dann lebt der Mensch als Teilchen der Materie nach den gleichen Gesetzen. Wenn die materielle Welt keine freien, "grundlosen" Phänomene kennt, dann kann der Wille eines Menschen nicht frei sein und muss selbst kausal bedingt sein.

Es gibt also keinen freien Willen. Stimmen Sie zu, dass ich streng logisch argumentiere?

Unbekannt. Jawohl.

Beichtvater. Stimmen Sie dieser Schlussfolgerung zu?

Unbekannt. Nein, natürlich stimme ich nicht zu. Ich spüre meine Freiheit.

Beichtvater. Reden wir weiter. Wir stehen vor der Frage nach guten und schlechten Taten. Ein Mann gab den Hungrigen das letzte Stück Brot. Ein anderer nahm dem Hungrigen das letzte Stück ab. Erkennen Sie den moralischen Unterschied zwischen diesen beiden Handlungen?

Unbekannt. Ich gebe zu.

Beichtvater. Und ich behaupte, dass es zwischen diesen Handlungen keinen moralischen Unterschied gibt, denn im Allgemeinen sind die Konzepte von Gut und Böse blanker Unsinn. Wir haben bereits die Bedeutungslosigkeit des Konzepts der Willensfreiheit in der materiellen Welt gezeigt. Wir müssen die Konzepte von Gut und Böse als solchen Unsinn anerkennen. Wie kannst du darüber reden? moralisches Verhalten ein Ball, der sich bewegt, wenn er gedrückt wird und stoppt, wenn er auf ein Hindernis trifft? Wenn jedes Phänomen kausal bedingt ist, dann sind sie im moralischen Sinne gleichgültig. Die Begriffe Gut und Böse setzen logischerweise den Begriff der Freiheit voraus. Wie kann man über gute und schlechte Taten sprechen, wenn beide nicht von der Person abhängen, die sie begeht?

Stellen Sie sich einen Automaten vor, der nur die Bewegungen ausführt, die durch eine aufgezogene Feder verursacht werden - können Sie sagen, dass der Automat moralisch oder unmoralisch handelte, indem er seine Hand fallen ließ? Er senkte die Hand, weil er nicht anders konnte, weil dies die Feder ist, die ihn bewegt, und deshalb kann seine mechanische Handlung keine moralische Bewertung haben.

: Erstmals wurden mehr als 800 redaktionelle Änderungen, die den Text in allen vorherigen Ausgaben verzerrt haben, im Buch eliminiert. In diesem Zusammenhang fordern die Verwandten des Autors, der Herausgeber seiner Gesammelten Werke und der Urheberrechtsinhaber, dass die zuvor veröffentlichte Version der Dialoge nicht in gedruckter, elektronischer oder anderer Form als nicht authentisch reproduziert wird.

Wir machen Sie auch auf die offizielle Erklärung der Angehörigen aufmerksam:

„Im Zusammenhang mit dem Studium der Biographie unseres Großvaters und Urgroßvaters, Fr. Valentin Sventsitsky und Klärung der biografischen Daten bitten wir Sie, keine Informationen über die Biografie von V.P. Sventsitsky zu veröffentlichen, die vor 2007 veröffentlicht wurde.

Kalinin D.V. - Enkel von V.P. Sventsitsky

prot. L. D. Kalinin - Urenkel von V. P. Sventsitsky.

Als Valentin 15 Jahre alt war, zog die Familie Sventsitsky nach Moskau, wo Valentin zuerst am 1. Moskauer klassischen Gymnasium, dann am privaten Kreyman-Gymnasium studierte.

Bald trat er in die Fakultät für Philologie der Moskauer Universität ein und studierte auch an der Fakultät für Recht, Geschichte und Philosophie der Universität.

Durch die Vorsehung Gottes fällt der junge Sventsitsky in den Kreis der denkenden Menschen, die die Wahrheit Gottes suchen, deren Namen mit der Entwicklung des russischen religiösen und philosophischen Denkens verbunden sind. Zu seinen Freunden und engen Bekannten gehörten Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prince. Evgeny Trubetskoy.

Die Ereignisse von 1905 haben V.P. Sventsitskys Ideen des christlichen Sozialismus und veranlassten ihn, eine illegale Gesellschaft "Christian Brotherhood of Struggle" zu organisieren, zu der auch P. Florensky, V. Ern, A. Yelchaninov gehörten.

In den gleichen Jahren begann Sventsitsky vor der „Religiösen und Philosophischen Gesellschaft zum Gedenken an Vl. Solovyov“ und das Polytechnische Museum mit Vorträgen zu den Themen: „Christentum und Gewalt“, „Terror und Unsterblichkeit“, „Atheismus und Liebe“ usw.

Aufführungen sammeln große Menge Zuhörer. Seine Überzeugungskraft war liebenswert. Und in seiner Jugend und später konnte V. P. Sventsitsky mit seinen Worten in Vorträgen, in Predigten und in privaten Gesprächen die Menschen ungewöhnlich beeinflussen.

1906 schrieb er: „Die Moderne“ Kirchenbewegung kann als liberales Christentum bezeichnet werden, und liberal ist nur halbwahr. Eine Seele, die in zwei Kammern geteilt ist – eine religiöse und eine alltägliche – kann sich weder dem Dienst Gottes noch dem Dienst der Welt vollständig hingeben.

Das Ergebnis ist eine elende Halbwahrheit, warm-kühl, liberal, in der weder Gottes Wahrheit noch menschliche Wahrheit steckt. Vertreter dieses Christentums sind ohne religiösen Enthusiasmus, unter ihnen gibt es keine Märtyrer, Ankläger, Propheten.

Und die Vereinigung der „Kirchenerneuerten“ ist nicht der erste Strahl der kommenden apokalyptischen Frau, die in die Sonne gehüllt ist, sondern eine von vielen Gewerkschaften, und ich bin überzeugt, dass dies nicht die wirkliche religiöse Bewegung sein wird und eine ganz andere Wirkung “(Questions of Religion, 1906. Heft 1. S. 5–8). Es waren diese Worte, die Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon in seinem Appell vom 15. (28) Juni 1923 zitierte, um die Ideologie des Renovationismus zu charakterisieren.

V. P. Sventsitsky arbeitet in den Sammlungen "Free Conscience", "Questions of Religion" mit, veröffentlicht Artikel über die Werke von FM Dostoevsky, N. Klyuev, G. Ibsen, schreibt Geschichten, Novellen, Dramen ("Pastor Relling", "Death", " Intelligentsia »), deren Handlung auf dem Konflikt zwischen öffentlicher und individueller Moral basiert. Das Drama Pastor Relling wurde vom berühmten Künstler Orlenev inszeniert (und spielte die Hauptrolle).

Im intellektuellen Moskau ist Sventsitsky bereits bekannt, man spricht über ihn. Auch V.P. Sventsitsky spricht in St. Petersburg. und wirkt auch an der Herausgabe des Magazins "New Earth" mit. Er schreibt das Buch "Die zweite Kreuzigung Christi", das erzählt, wie Christus in die moderne Stadt kommt und während der Osternacht in die Kirche kommt. Er sieht, dass niemand an Ihn denkt, jedermanns Gedanken sind mit weltlichen Belangen beschäftigt. In dieser Nacht wird jemand in der Stadt hingerichtet. Schließlich wird eine Versammlung der höchsten geistlichen Vertreter Christus verhaften. Von niemandem erkannt und nicht erkannt. Er wird gerichtet und verbannt.

Das Buch wurde gedruckt, aber mit vielen Auslassungen, durch Punkte ersetzt, bald ganz zurückgezogen und der Autor zu mehreren Jahren Festungshaft verurteilt.

1908 wurde das Buch von V. P. Sventsitsky "Antichrist, or Notes of a Strange Man" veröffentlicht. In diesem Buch zeigt das Bild zweier Frauen zwei Kräfte in einer Person, die miteinander kämpfen. Einerseits Lüge und Sinnlichkeit, andererseits Wahrheit und Reinheit. Die Basis schlechte Taten für den Helden des Romans wurde es zu einem verderblichen Gedanken, dass jemand, der Versuchungen vermeidet, die Heiligkeit nicht erkennt.

Die Veröffentlichung dieser Bücher, komplexe Dramen in seinem persönlichen Leben, Verurteilung durch enge Freunde, Ausschluss aus der "Religiösen und Philosophischen Gesellschaft" führten V. P. Sventsitsky in einen Zustand tiefer spiritueller Krise, aus der es schwierig war, einen Ausweg zu finden.

Als Ergebnis all dieser Ereignisse floh Sventsitsky 1909 unter falschem Namen nach Frankreich, versteckte sich vor der Polizei, Freunden und Verwandten und versuchte, vor sich selbst zu fliehen.

Die Jahre im Exil führten den rastlosen Intellektuellen dazu, sein ganzes bisheriges Leben zu überdenken, wurden zum Ausgangspunkt auf dem Weg zur moralischen Läuterung – durch Leidensschmerz und tiefe Reue.

Die Wahl war getroffen. Sventsitsky, der alles "Philosophieren" aufgibt, übergibt sein Leben vollständig Christus und seiner Kirche.

Nach seiner Rückkehr nach Russland in den frühen 1910er Jahren reist Valentin Pavlovich in den Kaukasus, um Einsiedlermönche mit eigenen Augen zu sehen, um die orthodoxe Heiligkeit zu berühren. Es gelingt ihm vollständig, und bald im Jahr 1915 schrieb er unter dem Eindruck einer Reise in den Kaukasus das Buch „Citizens of Heaven. Meine Reise zu den Wüstenbewohnern des Kaukasus", durchdrungen von einem tiefen Verständnis der Essenz von Christliches Leben und christliche Heldentaten.

Aber das wichtigste Ereignis nach seiner Rückkehr aus dem Ausland war seine Bekanntschaft mit dem großen Optina-Ältesten, Hieroschemamonk Anatoly (Potapov), der Valentin Sventsitsky „adoptiert“ und ihm Hoffnung auf Vergebung der Sünden und eine vollständige Erneuerung des Lebens in Christus gab. Valentin Pavlovich erhielt einen Segen vom Ältesten - zum Lernen unaufhörliches Gebet und andere geistliche Taten, die hauptsächlich für das Mönchtum charakteristisch sind. Diese senilen Abschiedsworte wurden von ihm behutsam durch das Ganze getragen weiteres Leben, wurde zur Grundlage seines eigenen "Klöstertums in der Welt" und half vielen anderen Menschen, in der Zeit kommender Verfolgungen im Glauben fester zu werden.

Die Revolution von 1917 befreit V.P. Sventsitsky von den Illusionen des christlichen Sozialismus. Er ist bestrebt, der Kirche zu dienen. V.P. Sventsitsky bittet seinen geistlichen Vater, Hieroschemamonk Anatoly, ihn für das Mönchtum zu segnen, aber der Älteste weist ihn auf einen anderen Dienst hin. 1917 wurde in Petrograd V. P. Sventsitsky zum Priester geweiht. Die Weihe fand im Kloster St. Johann statt, wo der heilige, rechtschaffene Pater Johann von Kronstadt, den Pater Valentin immer sehr geliebt und verehrt hat, begraben wurde. Metropolit ordinierte ihn Petrogradskij Veniamin(Kazansky), russischer Hieromartyr Orthodoxe Kirche, fünf Jahre später von den Bolschewiki hingerichtet.

Geistliches Kind der Optina-Ältesten, P. Valentin war ein Priester mit feurigem Glauben und unaufhörlich Gebetsleistung... Den Geist des Klosters vereinen " kluges Tun„Und als Hirte nahm er das Kreuz auf sich priesterlicher Dienst im revolutionären Moskau der 1920er Jahre. Predigten, Reden, das gesamte spirituelle Erbe von Pater Valentin zeichnen sich durch die kristallene Reinheit und Klarheit aus, die für wahrhaft orthodoxes Denken charakteristisch sind.

Kurz nach der Ordination von Fr. Valentin nahm als Priester der Weißen Armee am Bürgerkrieg teil.

Unter dem direkten Einfluss militärischer Eindrücke veröffentlichte er 1919 in Rostow die Broschüren "Die allgemeine Lage Russlands und die Aufgaben der Freiwilligenarmee" und "Krieg und", in denen er zum gewaltsamen Widerstand gegen das Übel des Bolschewismus aufrief.

Nach dem Ende des Bürgerkriegs emigrierte er nicht, sondern blieb in Russland und kam 1920 nach Moskau. Zunächst wirkte er als Prediger in verschiedenen Kirchen, oft zusammen mit Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon, den er sehr liebte und respektierte. V.P. Sventsitsky glaubte, dass Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon ungewöhnlich treu und richtig war, das Kirchenschiff unter den schwierigsten und schwierigsten Bedingungen des damaligen Lebens zu führen. „Solange es existiert, kann man bis zu einem gewissen Grad ruhig sein. Vielleicht gab und gibt es Patriarchen gelehrter und äußerlich sozusagen begabter Heiliger Patriarch, aber er ist irgendwie gnädig, ruhig und sehr weise “, sagte Fr. Valentin.

Pater Valentin schuf eine starke Gemeinschaft in der Nikolsky-Kirche. Er führte die regelmäßige individuelle Beichte ein, die häufige Kommunion der Heiligen Mysterien Christi. In seinen Lehren und Predigten öffnete er geistlichen Kindern den Weg der moralischen und geistlichen Verbesserung unter den Bedingungen der Verfolgung gegen die Kirche.

Pater Valentine stellte die Idee eines besonderen Weges der spirituellen Entwicklung vor, den er "ein Kloster in der Welt" nannte. Dies bedeutete nicht, dass Menschen, die einen solchen Weg eingeschlagen haben, geheime Mönche werden und geheime Gelübde ablegen. Es ging darum, innerlich, sozusagen geistig, eine Klostermauer zwischen der Seele und der im Bösen liegenden Welt zu errichten, um nicht zuzulassen, dass seine Eitelkeit, sein Böses die Seele überwältigt.

Dazu ist es natürlich notwendig, auf viele Dinge zu verzichten, die vom modernen Leben verführt, korrumpiert, von Gottlosigkeit durchdrungen sind. Dies ist der harte Weg. Äußerlich leben wie alle anderen, arbeiten, in einer Umgebung des Atheismus sein, in familiären Alltagssorgen und Nöten und nur durch die Kraft einer inneren Entscheidung mit Gottes Hilfe, den verderblichen Geist der Welt nicht in die Seele zu lassen. Diese geheime Leistung, die nur dem geistlichen Vater bekannt war, rief Pater Valentin seinen geistlichen Kindern zu.

In der Erklärung des Metropoliten Sergius (Stragorodsky) vom 16./29. Juli 1927 wurde P. Valentins scharfer Protest. Er schreibt einen Brief an Metropolit Sergius:

„An Metropolit Sergius.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes!

Da ich meine volle Verantwortung vor dem Herrn für meine Seele und für das Heil der Seelen der mir anvertrauten Herde erkannt habe, breche ich mit dem Segen von Demetrius, Bischof von Gdov, die kanonische und geistliche Gemeinschaft mit Ihnen und der in Ihre Anwesenheit, die sich den Namen der Patriarchatssynode widerrechtlich angeeignet hat, und mit all denen, die mit Ihnen in kanonischer Gemeinschaft stehen, und ich betrachte Sie aus folgenden Gründen nicht mehr als stellvertretenden Stellvertreter des Patriarchatsthrons:

Ihre Erklärung vom 29. Juli und alles, was seit der Veröffentlichung der Erklärung allgemein über Ihre Verwaltung bekannt ist, belegen eindeutig, dass Sie die Kirche in dieselbe Abhängigkeit von der zivilen Autorität stellen, in die die ersten beiden "Erneuerungen" Sie bringen wollten - Trotz St. die Kanonen der Kirche und die Dekrete der Zivilbehörde selbst.

1928 wurde Pater Valentin erneut verhaftet und zur Ansiedlung nach Sibirien verbannt. Der Hauptgrund für die Ausweisung war seine offene Ablehnung der Erklärung des Metropoliten Sergius vom 16./29. Juli 1927. Im Exil schrieb Pater Valentin seine "Dialoge", die in Teilen nach Moskau geschickt wurden, wo sie von seinen geistlichen Kindern handschriftlich abgeschrieben wurden. Im Exil erlitt Pater Valentin die Entscheidung, zur Gemeinschaft mit Metropolit Sergius zurückzukehren, mit dem er 1927 seine kanonische Gemeinschaft abbrach. Der Text der Bußbotschaft von Pater Valentin an Metropolit Sergius ist bekannt und von tiefer Demut durchdrungen:

„Eminenz, Barmherziger Erzpastor und Vater. Ich sterbe. Mein Gewissen beunruhigt mich schon seit langem, dass ich vor dem Heiligen grob gesündigt hatte, und angesichts des Todes war es für mich außer Zweifel.

Ich bitte Sie, mir meine Sünden zu vergeben und mich wieder mit den Heiligen Orthodoxen zu vereinen. Ich bereue, dass ich stolz war, trotz heilige kanonen, Sie nicht als legitimen ersten Bischof anzuerkennen, persönliche Vernunft und persönliches Gefühl über die konziliare Vernunft der Kirche zu stellen, wagte ich nicht, den heiligen Kanonen zu gehorchen. Meine Schuld ist besonders schrecklich, weil ich viele in diese Täuschung verwickelt habe. menschliche Seelen... Ich brauche nichts: weder Freiheit noch eine Änderung der äußeren Bedingungen, denn jetzt warte ich auf meinen Untergang, sondern akzeptiere um Christi willen meine Reue und lass mich in Gemeinschaft mit der Heiligen Orthodoxen Kirche sterben.

Gleichzeitig schreibt er an seine Familie und seine geistlichen Kinder:

„Meine lieben Kinder, ich habe gerade einen Brief von euch erhalten. Es gibt so viel zu sagen und so wenig Kraft, es zu tun. Sie fragen, was ich um Ihre Vergebung bitte. Im Leiden, egal wie die Wahrheit auf meiner Seite ist, verursache ich durch meinen Fehler dieses Leiden, und nicht nur für dich, für alle. Mit all der Trauer, zu der mein Herz fähig ist, bitte ich diese Vergebung.

Ich habe meinen Verstand und meine Gefühle über den konziliaren Verstand der Kirche gestellt. Menschliche Weisheit hat das Ewige und die Weisheit überschattet. Die Räte sahen die ganze Geschichte voraus, sie wussten, welche Schrecken diejenigen, die auf den patriarchalischen Thronen saßen, verursachen würden, wie viel Kampf, Grausamkeit, Unwahrheit, inakzeptable Kompromisse, die an Verbrechen grenzten, und sie wussten, was für eine Versuchung es für menschliche Seelen wie diejenige sein würde in die ich dich hineingezogen habe, und alles wird in Fetzen gerissen, sie haben die Menschenseelen weise vor den Versuchungen der strengsten Kanonen bewahrt, die nur geleugnet werden können, wenn das Glaubensdogma pervertiert wird.

Sie werden sagen, aber vorher wussten Sie es nicht. Ich wusste es, aber genau das ist der Horror all dieser Obsessionen und ihrer Gefahren. Weißt du nicht, wie manchmal plötzlich alles anders wird, und was rechts war, wird links, und was links war, wird rechts? Manchmal nagt dieser Wurm ungefähr ein Jahr lang an mir, aber ich habe ihn wie eine Versuchung vertrieben und er ist verschwunden.

Wie es dazu kam, dass mir die Wahrheit vollständig offenbart wurde, ist fast unmöglich zu sagen, aber wissen Sie, dass dies einen direkten Einfluss auf mein Ende hat, und vielleicht hat der Herr mich zuvor gerettet und mir die Gelegenheit gegeben, umzukehren.

Denken Sie um Christi willen nicht, dass ich die schlimmen Folgen meiner Reue für meine Mitmenschen nicht verstehe. Ich verstehe alles, ich habe alles erlebt, bis zum letzten Punkt, aber in dieser Angelegenheit kann man sich von nichts anderem als dem Gewissen leiten lassen. Es ist beängstigend – es liegt außerhalb der Macht des Menschen – des Gewissens. So eine schreckliche Sache. Sie legt so schreckliche Lasten auf, aber ohne sie kann man nicht leben.

Verstehe all dies, verliere dich nicht von äußeren Umständen. und versteh mich bis zum Ende, wie du es vorher immer verstanden hast.

Kann nicht mehr schreiben. Der Herr ist mit dir."

Am 7./20. Oktober 1931 starb Pater Valentin im Dorf Tract-Uzhet in der Nähe von Taishet nach einer schweren Krankheit, nachdem er von Metropolit Sergius volle Vergebung erhalten hatte.

Verwandte erhielten die Erlaubnis, den Sarg mit der Leiche von Valentins Vater nach Moskau zu transportieren. Drei Wochen lang fuhr ein Güterwagen mit der Leiche des verstorbenen Erzpriesters, der Wagen wurde abgekoppelt, an andere Züge angehängt, von einem Gleis auf ein anderes umgeladen. Der NKWD, der sich selbst bewusst wurde, sandte einen Befehl, das Auto festzuhalten, aber es wurde aufgrund endloser Bewegungen nicht gefunden.

Der Sarg mit der Leiche von Pater Valentin kam am 6. November, dem Tag der Feier der Ikone der Muttergottes "Freude aller Leidenden", in Moskau an. Am Abend des 7. Novembers wurde es in der Dreifaltigkeitskirche in Sheets auf Sretenka installiert. Vladyka Bartholomew (Remov) diente als Panikhida. Am 8. um 18 Uhr begannen die Beerdigungsparastas. Der Gottesdienst fand mit einer großen Menschenmenge statt. Nach den Parastas wurde der Sarg geöffnet. Alle waren schockiert. Pater Valentin lag wie lebendig da, mit ruhigem, aufgeklärtem Gesicht, ohne die üblichen Zeichen des Verfalls.

Am 9. November wurden eine Trauerfeier und eine Trauerfeier abgehalten. Der Gottesdienst wurde von Bischof Pitirim (Krylov) von Dmitrovsky geleitet. Bischof Bartholomäus diente als Co-Minister. Vor der Trauerfeier in Auf Wiedersehen Er sagte: "Heute verabschieden wir uns von einem wunderbaren, wahrhaft christlichen Hirten, der nach einem schwierigen Weg heute ohne Anzeichen von Korruption zu uns gekommen ist, um uns für immer und ewig die Stärke des Geistes der Einheit mit der Orthodoxie zu zeigen. " Während der Liturgie sagte der Bischof von Dmitrov Pitirim, der den Gottesdienst leitete, nach der Verlesung des Evangeliums: "Auf Anweisung von Metropolit Sergius vergebe und erlaube ich allen geistlichen Kindern des verstorbenen Vaters Valentin, sie alle von nun an wieder Mitglieder der einzigen Russisch-Orthodoxen Kirche werden." Die Trauerfeier war lang. Es wurde von Fr. A. Zverev, Fr. Alexander Pyatikrestovsky, Fr. Sergiy Uspensky, Fr. Vladimir Ambartsumov, insgesamt 11 Priester und 5 Diakone, darunter Protodiakon Georgy Khokhlov und Freund des verstorbenen Vaters Valentin Fr. Nikolai Orfenow.

Die Leute gingen in einem endlosen Strom zum Grab, und mit dem Segen von Vladyka Pitirim hoben sie für alle die Luft aus ihren Gesichtern, damit die Vergebung von der Unbestechlichkeit des Körpers ihres geliebten Hirten überzeugt werden konnte.

Pater Valentin wurde auf dem Friedhof von Pjatnizkoje in der Nähe der Kirche beigesetzt. Im Jahr 1940 wurden seine sterblichen Überreste auf den Friedhof von Vvedenskie Gory überführt, da der Friedhof von Pyatnitskoye liquidiert werden sollte. Das Grab von Erzpriester Valentin Sventsitsky auf dem Friedhof von Vvedensky (deutsch) wird auch heute noch oft von Gläubigen besucht.

Das Buch "Dialoge" ist das bedeutendste Werk von Fr. V. Sventsitsky. Das Buch ist im Geiste der orthodoxen Kirche geschrieben, es zeichnet sich durch seine außergewöhnliche Überzeugungskraft bei der Verteidigung der Grundlagen des orthodoxen Dogmas im Streit zwischen dem "Bekenner", einem Vertreter des orthodoxen Priestertums, und dem "Unbekannten", einem Intellektuellen aus, der hat keinen Glauben und leidet an der Unfähigkeit, ihn mit Hilfe der Argumente eines kalten Geistes zu finden. Im Zuge des Streits sind die "Unbekannten" und nach ihm der Leser von der Wahrheit der christlichen Lehre überzeugt. Das Buch hat eine solche Überzeugungskraft, dass viele, viele Menschen, darunter viele zukünftige Geistliche, nach der Lektüre des Buches im Manuskript Glauben gewannen und darin gestärkt wurden. Wie vor 60 Jahren entspricht es der Suche nach Wahrheit dürstender moderner Menschen, da es auf dem orthodoxen Glauben und den unveränderlichen Gesetzen des geistlichen Lebens als dem einzig wahren, von Gott gegebenen Heilsweg beruht.

Diakon Leonid Kalinin

Siehe „Akte Seiner Heiligkeit Tikhon, Patriarch von Moskau und ganz Russland, spätere Dokumente und Korrespondenz über die kanonische Nachfolge der höchsten kirchlichen Autorität. 1917-19437 Komp. M. E. Gubonin. M., 1994.S. 284.

Wenn Sie durch das Haupttor eintreten und die alte Gasse entlang zu den Pfeilern gehen, die einerseits den fünften und andererseits den siebten und achten Abschnitt anzeigen, dann biegen Sie links ab, der Weg führt zum Zaun des Familienbegräbnis, in dessen Mitte ein Kreuz mit der Inschrift „V. P. Sventsitsky ". Hier liegt der unvergessliche Fr. Valentin.

Geburtsjahr

Geburtstag

Geburtsmonat

Geburtsort

Spezialität

Foto

LEBENSZEITEN

Ausbildung

3. Kasaner Gymnasium

Zulassungsjahr

Jahr des Endes

großer Einfluss

1. Moskauer Klassisches Gymnasium

Zulassungsjahr

Jahr des Endes

Moskauer privates Kreyman-Gymnasium

Zulassungsjahr

Jahr des Endes

Universität Moskau, Fakultät für Geschichte und Philologie

Zulassungsjahr

Jahr des Endes

Wohnorte

Moskau

Jahr des Endes

zukünftige Ehefrau

Kaukasus

Ordination

Priester

der Tag

Monat

Ein Ort

Petrograd, Ioannovsky-Kloster

Wer hat ordiniert?

Metropolit von Petrograd und Gdovsk Benjamin (Kasan)

Service

Petrograd

Startjahr

Jahr des Endes

Moskau

Startjahr

Jahr des Endes

feierliche Dienste

Verhaftungen

Moskau

Jahr der Festnahme

Kloster des Heiligen Kreuzes

Verurteilungen

Satz

Haftorte

Moskau, Butyrskaya-Gefängnis

Startjahr

Zentralasien, Tadschikistan, Penjikent

Jahr des Endes

Service

Moskau, Kirche des Heiligen Märtyrers Pankraty am Sretenka

Startjahr

Startmonat

Jahr des Endes

Das große Kreuz

Moskau, der Tempel "Nikola Big Cross" auf Ilyinka

Startjahr

Jahr des Endes

Verhaftungen

Moskau

Jahr der Festnahme

Monat der Festnahme

Verurteilungen

Satz

Haftorte

Region Krasnojarsk, Trakt-Uschet (80 km. Vom Bahnhof Taishet)

Startjahr

Jahr des Endes

Abschluss-Tag

Ende Monat

Ableben

der Tag

Monat

Ein Ort

Region Krasnojarsk, Kansk, Krankenhaus

Grabstätte

Moskau, Deutscher Friedhof "Vvedenskie Gory", Abschnitt 5/7, links vom Haupteingang

Verfahren

Veröffentlichungen

Orthodoxe Enzyklopädie

Erzpriester Valentin Sventsitsky

DIALOGE

Erzpriester Valentin Sventsitsky, ein herausragender Pastor und Märtyrer der russischen Kirche des 20. Vielleicht war es gerade wegen der unterschiedlichen Glaubensrichtungen von Vater und Mutter, dass der junge Valentin ein frühes Interesse an religiösen Fragen entwickelte. Während seiner Schulzeit übte der Lehrer des Kasaner Gymnasiums, Priester Moltschanow, einen großen Einfluss auf ihn aus, ein Mann von großer Gelehrsamkeit, der über hervorragende rednerische Fähigkeiten verfügte und später Exarch von Georgien wurde.

Als Valentin 15 Jahre alt war, zog die Familie Sventsitsky nach Moskau, wo Valentin zuerst am 1. Moskauer klassischen Gymnasium, dann am privaten Kreyman-Gymnasium studierte.

Bald trat er in die Fakultät für Philologie der Moskauer Universität ein und studierte auch an der Fakultät für Recht, Geschichte und Philosophie der Universität.

In den gleichen Jahren begann Sventsitsky mit Vorträgen zu den Themen "Christentum und Gewalt", "Terror und Unsterblichkeit", "Atheismus und Liebe", in der "Religiösen und Philosophischen Gesellschaft zum Gedenken an Wladimir Solowjow" und im Polytechnischen Museum zu sprechen. usw.

Die Aufführungen ziehen viele Zuhörer an. Seine Überzeugungskraft war liebenswert. Und in seiner Jugend und später konnte V. P. Sventsitsky mit seinen Worten in Vorträgen, in Predigten und in privaten Gesprächen die Menschen ungewöhnlich beeinflussen.

1906 schrieb er: "Die moderne Kirchenbewegung kann als liberales Christentum bezeichnet werden, und das liberale Christentum ist nur die halbe Wahrheit. Eine Seele, die in zwei Kammern geteilt ist - religiöse und alltägliche, kann sich weder dem Dienst Gottes noch vollständig hingeben" der Dienst der Welt.

Das Ergebnis ist eine elende Halbwahrheit, warm-kühles, liberales Christentum, in dem es weder Gottes Wahrheit noch menschliche Wahrheit gibt. Vertreter dieses Christentums sind ohne religiösen Enthusiasmus, unter ihnen gibt es keine Märtyrer, Ankläger, Propheten.

Und die Vereinigung der "Kirchenerneuerten" ist nicht der erste Strahl der kommenden apokalyptischen Frau, die in die Sonne gehüllt ist, sondern eine von vielen Gewerkschaften, und ich bin überzeugt, dass dies nicht die wirkliche religiöse Bewegung sein wird und eine ganz andere Wirkung“ (Questions of Religion, 1906 Issue 1. S. 5-8) Diese Worte zitierte Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon in seinem Appell vom 15.

V. P. Sventsitsky arbeitet in den Sammlungen "Free Conscience", "Questions of Religion" mit, veröffentlicht Artikel über die Arbeit von FM Dostoevsky, N. Klyuev, G. Ibsen, schreibt Geschichten, Novellen, Dramen ("Pastor Relling", "Death", " Intelligentsia"), dessen Handlung auf dem Konflikt zwischen öffentlicher und individueller Moral beruht. Das Drama "Pastor Relling" wurde vom berühmten Künstler Orlenev inszeniert (und spielte die Hauptrolle).

Im intellektuellen Moskau ist Sventsitsky bereits bekannt, man spricht über ihn. Auch V.P. Sventsitsky spricht in St. Petersburg. und arbeitet auch an der Veröffentlichung der Zeitschrift "Novaya Zemlya" mit. Er schreibt das Buch "Die zweite Kreuzigung Christi", das erzählt, wie Christus in die moderne Stadt kommt und während der Osternacht in die Kirche kommt. Er sieht, dass niemand an Ihn denkt, jedermanns Gedanken sind mit weltlichen Belangen beschäftigt. In dieser Nacht wird jemand in der Stadt hingerichtet. Schließlich wird eine Versammlung der höchsten geistlichen Vertreter Christus verhaften. Von niemandem erkannt und nicht erkannt. Er wird gerichtet und verbannt.

Das Buch wurde gedruckt, aber mit vielen Auslassungen, durch Punkte ersetzt, bald ganz zurückgezogen und der Autor zu mehreren Jahren Festungshaft verurteilt.

1908 wurde das Buch "Antichrist, or Notes of a Strange Man" von V. P. Sventsitsky veröffentlicht. In diesem Buch zeigt das Bild zweier Frauen zwei Kräfte in einer Person, die miteinander kämpfen. Einerseits Lüge und Sinnlichkeit, andererseits Wahrheit und Reinheit. Die Grundlage für die für den Helden des Romans unziemlichen Handlungen war der verhängnisvolle Gedanke, dass jemand, der der Versuchung ausweicht, die Heiligkeit nicht erkennt.

Als Ergebnis all dieser Ereignisse floh Sventsitsky 1909 unter falschem Namen nach Frankreich, versteckte sich vor der Polizei, Freunden und Verwandten und versuchte, vor sich selbst zu fliehen.

Die Wahl war getroffen. Sventsitsky, der alles "Philosophieren" aufgibt, übergibt sein Leben vollständig Christus und seiner Kirche.

Nach seiner Rückkehr nach Russland in den frühen 1910er Jahren reist Valentin Pavlovich in den Kaukasus, um Einsiedlermönche mit eigenen Augen zu sehen, um die orthodoxe Heiligkeit zu berühren. Es gelingt ihm vollständig, und bald im Jahr 1915 schrieb er unter dem Eindruck einer Reise in den Kaukasus das Buch "Bürger des Himmels. Meine Reise zu den Einsiedeleien des Kaukasus", das von einem tiefen Verständnis des Wesens des christlichen Lebens durchdrungen ist und christliche Heldentaten.

Aber das wichtigste Ereignis nach seiner Rückkehr aus dem Ausland war seine Bekanntschaft mit dem großen Optina-Ältesten, Hieroschemamonk Anatoly (Potapov), der Valentin Sventsitsky "adoptiert" und ihm Hoffnung auf Vergebung der Sünden und eine vollständige Erneuerung des Lebens in Christus gab. Valentin Pavlovich erhielt den Segen des Ältesten - das unaufhörliche Gebet und andere geistliche Taten zu lernen, die hauptsächlich für das Mönchtum charakteristisch sind. Diese Abschiedsworte des alten Mannes wurden behutsam durch sein ganzes zukünftiges Leben getragen, wurden zur Grundlage seines eigenen "Klöstertums in der Welt" und halfen vielen anderen Menschen, in der Zeit der drohenden Verfolgung fest im Glauben zu gewinnen.

Die Revolution von 1917 befreit V.P. Sventsitsky von den Illusionen des christlichen Sozialismus. Er ist bestrebt, der Kirche zu dienen. V.P. Sventsitsky bittet seinen geistlichen Vater, Hieroschemamonk Anatoly, ihn für das Mönchtum zu segnen, aber der Älteste weist ihn auf einen anderen Dienst hin. 1917 wurde in Petrograd V. P. Sventsitsky zum Priester geweiht. Die Weihe fand im Kloster St. Johann statt, wo der heilige, rechtschaffene Pater Johann von Kronstadt, den Pater Valentin immer sehr geliebt und verehrt hat, begraben wurde. Er wurde von Metropolit Benjamin von Petrograd (Kasan), einem heiligen Märtyrer der Russisch-Orthodoxen Kirche, geweiht, der fünf Jahre später von den Bolschewiki erschossen wurde.

Geistliches Kind der Optina-Ältesten, P. Valentin war ein Priester mit feurigem Glauben und unaufhörlicher Hingabe zum Gebet. Indem er den Geist der klösterlichen "klugen Arbeit" und des Dienstes kombinierte, nahm er in den 1920er Jahren im revolutionären Moskau das Kreuz des priesterlichen Dienstes auf sich. Predigten, Reden, das gesamte spirituelle Erbe von Pater Valentin zeichnen sich durch die kristallene Reinheit und Klarheit aus, die für wahrhaft orthodoxes Denken charakteristisch sind.

Kurz nach der Ordination von Fr. Valentin nahm als Priester der Weißen Armee am Bürgerkrieg teil.

Unter dem direkten Einfluss militärischer Eindrücke veröffentlichte er 1919 in Rostow die Broschüren "Die allgemeine Lage Russlands und die Aufgaben der Freiwilligenarmee" und "Krieg und die Kirche", in denen er zum gewaltsamen Widerstand gegen das Übel des Bolschewismus aufrief .

Nach dem Ende des Bürgerkriegs emigrierte er nicht, sondern blieb in Russland und kam 1920 nach Moskau. Zunächst wirkte er als Prediger in verschiedenen Kirchen, oft zusammen mit Seiner Heiligkeit Patriarch Tikhon, den er sehr liebte und respektierte. V.P. Sventsitsky glaubte, dass Seine Heiligkeit Patriarch Tikhon ungewöhnlich treu und richtig war, das Kirchenschiff unter den schwierigsten und schwierigsten Bedingungen des damaligen Lebens zu führen. "Solange er existiert, kann man für die Kirche gewissermaßen ruhig sein. Vielleicht gab und gibt es Patriarchen, die gelehrter und äußerlich sozusagen begabter waren als der Heilige Patriarch, aber er ist irgendwie gnädig." , ruhig und sehr weise“, sagte P. Valentin.

Nach der Predigt im Heilig-Kreuz-Kloster, wo P. Valentin argumentierte, dass die Aktivitäten der Renovierer von den Organen der Tscheka geleitet wurden, er wurde verhaftet und nach Pejikent in Zentralasien verbannt. Im Exil von Pajikent schreibt er das Werk "Die geheimen Lehren über unsere Erlösung" (über das Jesusgebet) - ein Werk, das sich an geistliche Kinder richtet, über das Gebet und die Überwindung zahlreicher Versuchungen auf dem Weg.

Nach seiner Rückkehr aus seinem ersten Exil im Jahr 1925 begann Pater Valentin, in der Kirche des Heiligen Märtyrers Pankraty in einer Gasse in der Sretenka-Straße zu dienen und regelmäßige Gespräche mit Gemeindemitgliedern über Glaubensfragen und kirchliches Leben zu führen. Heilige Schrift. Seine Geisterkinder zeichneten diese Gespräche auf und verteilten sie unter den Gläubigen. So wurde es komponiert " Komplette Sammlung Werke des Erzpriesters Valentin Sventsitsky "aus 9 Bänden, die im Kirchensamizdat verteilt und von den Gläubigen von Hand zu Hand weitergegeben wurden.

V Guter Eintrag 1926 las Pater Valentin in der Kirche St. Pankratias Werk - "Sechs Lesungen über das Sakrament der Buße in seiner Geschichte", richtete sich gegen das allgemeine Bekenntnis, das sich damals weit verbreitete.

1926 organisiert und leitet Pater Valentin Pilgerreisen nach Sarov und Diveevo. Dort erhielt er von der seligen Maria Ivanovna eine Vorhersage über den Übergang zu einer anderen Moskauer Kirche - St. Nikolaus der Wundertäter auf Ilyinka, "Nikola Big Cross". Und so geschah es – Pater Valentin wurde der Abt dieser Kirche.

Pater Valentine stellte die Idee eines besonderen Weges der spirituellen Entwicklung vor, den er "ein Kloster in der Welt" nannte. Dies bedeutete nicht, dass Menschen, die einen solchen Weg eingeschlagen haben, geheime Mönche werden und geheime Gelübde ablegen. Es ging um innerlich, geistig, gleichsam eine Klostermauer zwischen deiner Seele und der im Bösen liegenden Welt zu errichten, um nicht zuzulassen, dass seine Eitelkeit, sein Böses die Seele überwältigt.

In der Erklärung des Metropoliten Sergius (Stragorodsky) vom 16./29. Juli 1927 wurde P. Valentins scharfer Protest. Er schreibt einen Brief an Metropolit Sergius:

„Metropolitaner Sergius.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes!

Da ich meine volle Verantwortung vor dem Herrn für meine Seele und für das Heil der Seelen der mir anvertrauten Herde erkannt habe, breche ich mit dem Segen des Bischofs Demetrius von Gdovsk die kanonische und geistliche Gemeinschaft mit Ihnen und der in Ihre Anwesenheit, die sich den Namen der Patriarchatssynode widerrechtlich angeeignet hat, und mit all denen, die mit Ihnen in kanonischer Gemeinschaft stehen, und ich betrachte Sie aus folgenden Gründen nicht mehr als stellvertretenden Stellvertreter des Patriarchatsthrons:

Ihre Erklärung vom 29. Juli und alles, was seit der Veröffentlichung der Erklärung über Ihre Führung der Kirche allgemein bekannt ist, macht deutlich, dass Sie die Kirche in dieselbe Abhängigkeit von der bürgerlichen Autorität stellen, in die Sie sie hineinstellen wollten die ersten beiden "Erneuerungen" - trotz St. die Kanonen der Kirche und die Dekrete der Zivilbehörde selbst.

UND " Lebendige Kirche", der die Macht des Patriarchen an sich gerissen hat, und der Gregorianismus, der die Macht des Locum Tenens an sich gerissen hat, und ihr, der sein Vertrauen missbraucht hat, - ihr alle tut eine gemeinsame, antikirchliche Renovierungshandlung, und ihr seid der Schöpfer von seine gefährlichste Form, denn mit dem Verzicht auf kirchliche Freiheit behält man gleichzeitig die Fiktion von Kanonizität und Orthodoxie. Das ist mehr als eine Verletzung einzelner Kanonen!

Ich schaffe kein neues Schisma und verletze nicht die Einheit der Kirche, aber ich gehe und löse meine Herde aus der dünnen Renovierungsfalle: "Mögen wir nicht, wie sie sagen, unmerklich die Freiheit verlieren, die unser Herr Jesus Christus hat uns durch sein Blut geschenkt, den Befreier aller Menschen“ (aus Kanon 8 des III. Ökumenischen Konzils).

Als treuer und gehorsamer Sohn der Einen Heiligen Orthodoxen Kirche erkenne ich Metropolit Petrus als Stellvertreter des Patriarchalischen Throns an, und ich erkenne diejenigen Bischöfe an, die, ohne sich willkürlich die allgemeine kirchliche Autorität anzueignen, die kanonischen Verbindungen zu Ihnen bereits abgebrochen haben, gemäß ihr Zeugnis: ", d. h. unter Beteiligung aller orthodoxen Bischöfe oder bis zur offenen und vollständigen Reue vor der Heiligen Kirche des Metropoliten selbst.

Moskau, 01.12.1928

Erzpriester Valentin Sventsitsky".

„Eminenz, Barmherziger Erzpastor und Vater. Ich sterbe. Das Gewissen, dass ich vor der Heiligen Kirche grob gesündigt habe, beunruhigt mich seit langem, und im Angesicht des Todes ist es für mich über jeden Zweifel erhaben.

Ich bitte Sie, mir meine Sünden zu vergeben und mich wieder mit der heiligen orthodoxen Kirche zu vereinen. Ich bereue, dass ich im Gegensatz zu den heiligen Kanonen stolz darauf war, Sie nicht als legitimen ersten Bischof anzuerkennen, und die persönliche Vernunft und das persönliche Gefühl über die konziliare Vernunft der Kirche zu stellen, ich habe es gewagt, den heiligen Kanonen nicht zu gehorchen. Meine Schuld ist besonders schrecklich, weil ich viele Menschenseelen in diesen Wahn verwickelt habe. Ich brauche nichts: weder Freiheit noch eine Änderung der äußeren Bedingungen, denn jetzt warte ich auf meinen Untergang, sondern akzeptiere um Christi willen meine Reue und lass mich in Gemeinschaft mit der Heiligen Orthodoxen Kirche sterben.

11 / IX - 1931 Valentin Sventsitsky".

Gleichzeitig schreibt er an seine Familie und seine geistlichen Kinder:

„Meine lieben Kinder, ich habe gerade einen Brief von euch bekommen. Es gibt so viel zu sagen und so wenig Kraft dazu. Ihr bittet, was ich euch um Vergebung bitte Seite, aber durch meinen Fehler verursache ich diese Leiden, und zwar nicht nur für dich, für alle.Bei allem Kummer, zu dem mein Herz fähig ist, bitte ich um diese Vergebung.

Wie es dazu kam, dass mir die Wahrheit vollständig offenbart wurde, ist fast unmöglich zu sagen, aber wissen Sie, dass dies einen direkten Einfluss auf mein Ende hat, und vielleicht hat der Herr mich vor meinem Tod gerettet und mir die Möglichkeit gegeben, Buße zu tun.

Verstehe all dies, verliere dich nicht von äußeren Umständen. und versteh mich bis zum Ende, wie du es vorher immer verstanden hast.

Kann nicht mehr schreiben. Der Herr ist mit dir."

Am 7./20. Oktober 1931 starb Pater Valentin im Dorf Tract-Uzhet in der Nähe von Taishet nach einer schweren Krankheit, nachdem er von Metropolit Sergius volle Vergebung erhalten hatte.

Der Sarg mit der Leiche von Pater Valentin kam am 6. November in Moskau an, am Tag der Feier der Ikone der Muttergottes "Freude aller Leidenden". Am Abend des 7. Novembers wurde es in der Dreifaltigkeitskirche in Sheets auf Sretenka installiert. Vladyka Bartholomew (Remov) diente als Panikhida. Am 8. um 18 Uhr begannen die Beerdigungsparastas. Der Gottesdienst fand mit einer großen Menschenmenge statt. Nach den Parastas wurde der Sarg geöffnet. Alle waren schockiert. Pater Valentin lag wie lebendig da, mit ruhigem, aufgeklärtem Gesicht, ohne die üblichen Zeichen des Verfalls.

Am 9. November wurden eine Trauerfeier und eine Trauerfeier abgehalten. Der Gottesdienst wurde von Bischof Pitirim (Krylov) von Dmitrovsky geleitet. Bischof Bartholomäus diente als Co-Minister. Vor der Beerdigung sagte er in seiner Abschiedsrede: "Heute verabschieden wir uns von einem wunderbaren, wahrhaft christlichen Hirten, der nach einem schwierigen Weg heute ohne Anzeichen von Korruption zu uns gekommen ist, um uns die Stärke des den Geist der Einheit mit der Orthodoxie für immer und ewig." Während der Liturgie sagte der Bischof von Dmitrov Pitirim, der den Gottesdienst leitete, nach der Verlesung des Evangeliums: „Auf Anweisung des Metropoliten Sergius vergebe und erlaube ich allen geistlichen Kindern des verstorbenen Vaters, Pater Valentin, von nun an sie alle werden wieder Mitglieder der einzigen Russisch-Orthodoxen Kirche." Die Trauerfeier war lang. Es wurde von Fr. A. Zverev, Fr. Alexander Pyatikrestovsky, Fr. Sergiy Uspensky, Fr. Vladimir Ambartsumov, insgesamt 11 Priester und 5 Diakone, darunter Protodiakon Georgy Khokhlov und Freund des verstorbenen Vaters Valentin Fr. Nikolai Orfenow.

Valentin Sventsitsky, wo er begraben liegt. Am Vorabend der Endzeit

Vorwort

Dialog eins Über Unsterblichkeit

Dialog eins
Über Unsterblichkeit