İngilizce rusça felsefi terimler sözlüğü pdf. SV

FELSEFİ, felsefi, felsefi. 1. sıfat 1 değerde felsefeye. "Marksist felsefi materyalizme gelince, özünde felsefi idealizme doğrudan karşıdır." CPSU'nun tarihi(b). “...Marx'ın felsefi materyalizmi... ... Sözlük Uşakova

FELSEFİ- Felsefeyle ilgili. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Pavlenkov F., 1907. FELSEFİ Makul; kapsamlı; Düşünme. Rus dilinde kullanıma girmiş 25.000 yabancı kelimenin anlamlarıyla açıklanması... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

felsefi- genel felsefi, makul, ciddi, soğukkanlı, ölçülü, ideolojik, düşünceli, mantıklı, kavramsal, sakin, ideolojik Rusça eş anlamlılar sözlüğü. felsefi 1. felsefi (eski) 2. bkz sakin 1 ... Eşanlamlılar sözlüğü

FELSEFİ- FELSEFİ, ah, ah. 1. bkz. felsefe. 2. Filozofun özelliği (2 anlamda), makul, makul ve sakin (konuşma dili). Felsefi sakinlik. Her şeye felsefi olarak yaklaşın (adv.). 3. aktarım Derin düşünceli, ciddi (konuşma dilinde). Konuşmak… … Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

felsefi- ve modası geçmiş felsefi... Modern Rus dilinde telaffuz ve vurgu zorlukları sözlüğü

felsefi- sıfat, kullanılmış karşılaştırmak sıklıkla Morfoloji: zarf. felsefi olarak 1. Felsefi bir metin, yazarın kendisinin veya bir başkasının doğanın, insanın veya toplumun gelişim yasaları hakkındaki fikirlerini ortaya koyduğu bilimsel bir makaledir. Felsefi çalışma, inceleme. |… … Dmitriev'in Açıklayıcı Sözlüğü

felsefi- derinden felsefi... Rusça Deyimler Sözlüğü

Felsefi

Felsefi- ben adj. 1. oran isim ile Felsefe I, onunla ilişkili 2. Felsefenin özelliği [felsefe I 1., 3.], onun özelliği. 3. Bir dünya görüşü kavramı veya derin bir fikir içeren. II sıfat ayrışma 1. oran isim ile Filozof II ile bağlantılı... Efremova'nın Rus dilinin modern açıklayıcı sözlüğü

felsefi- felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi, felsefi,... ... Kelime biçimleri

felsefi- Filozof... Rusça yazım sözlüğü

Kitabın

• Felsefi Sözlük, Heinrich Schmidt. "Felsefi Sözlük" tabanlı Alman filozof ve sözlükbilimci Heinrich Schmidt'in 1912'de yazdığı, 90 yıldır Almanya'da yayımlanıyor. Sözlük çok popüler, şu dillere çevrildi: 994 RUR karşılığında satın alın
• Felsefi Sözlük, Comte-Sponville Andre. En ünlü modern Fransız filozofunun felsefi sözlüğü. İnsan, toplum ve toplumdaki insan hakkında büyüleyici bir kitap. Yazarın edebi yeteneği, net üslubu, zengin...

LATİN-İNGİLTERE-RUSÇA FELSEFİ TERİMLER SÖZLÜĞÜ

Önerilen, oldukça eksik olan ortaçağ sözlüğünde felsefi terimler terimlerin içeriği aktarılmaya çalışıldı, çoğu bunlar aynı zamanda ortaçağ düşünürleri tarafından kullanıldığı anlamda antik çağlarda da kullanılmıştır. Bu amaçla Rusçaya çevrilmemiş orijinal metinlerden de yararlanılmıştır. ortaçağ filozofları ve ilahiyatçılar ve esas olarak Antolojide yer alan eserler. Terimlerin açıklanması, belirli bir yazarın ortaçağ felsefesini benzersiz, antik ya da modern felsefenin alımlamalarına indirgenemez olarak anlama anlayışıyla ilişkilidir. Sözlüğün derlenmesinde aşağıdakiler kullanılmıştır: R. Wörterbuch der Philosophischen Begriffe. Bd. 1-3. Berlin, 1930; Friedrich Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie. Bd. 2. Base/Stuttgart, 1967; Ortaçağ kültürünün Neretina sözlüğü // İyi ve gerçek: klasik ve klasik olmayan düzenleyiciler. M., 1998.

ABLASYON- inkar - inkar.

MUTLAK(kesinlikle) - kesinlikle; çeşitli anlamları vardır: bir nitelik, belirli bir cinsin tüm temsilcileri için geçerli olduğunda mutlaktır (göreceli değil); bir öznitelik, başka bir şeyle ilişkili olarak değil de bizzat öznenin kendisi ile ilgili olduğunda mutlak veya ayrıştırılamazdır; Kelimeler farklı şeyleri kastettiklerinde kesinlikle farklılık gösterirler, aynı şeyi kastettiklerinde ise biraz farklıdırlar, ancak çeşitli ilişkiler; kavramın pek çok farklı anlamında<абсолютный>kavramlara karşı çıkıyor<зависимый>, <гипотетический>, <модальный>, <всеобщий>, uzayda ve zamanda.

ÖZET(soyutlama) - soyutlama, bir şeyin belirli yönlerinin bütünlüğünden zihinsel olarak ayrılması; ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu şeyden ayrı olarak alınan bir şey, yani soyut olarak alınan bir şey. Boethius'a göre,<когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным: Но дух, принимающий от чувств в себя все вещи нерасчлененными и перемешанными с телами, собственной своей силой и размышлением расчленяет их. Ибо все бестелесные вещи: получающие свое бытие в телах, чувство передает нам вместе с самими телами. Но зато дух, наделенный способностью связывать разъединенное, а соединенное разлагать, так расчленяет переданные ему вещи, спутанные чувствами и связанные телами, что они предстают перед ним сами по себе в бестелесной своей природе, отдельно от тел, с которыми срослись>(Boethius. Porphyry Üzerine Yorum, s. 26-27). Evrensellerin oluşum süreci soyuttur. Peter Abelard evrenseller sorununu öngörüyor:<Но прежде - об абстракции. Итак, нужно знать, что материя и форма всегда существуют вместе, вперемешку, но мышление обладает такой способностью, что то созерцает материю саму по себе, то переносит внимание на одну только форму, то постигает их в смешанном виде. В двух первых случаях это происходит благодаря абстракции, когда нечто извлекается из общей связанности, чтобы можно было рассмотреть его собственную природу. В третьем случае это происходит благодаря конъюнкции. Возьмем, к примеру, субстанцию вот этого человека. Она и тело, и живое существо, и человек, она облачена в неопределенное множество форм: покуда я обращаю внимание на материальную сущность субстанции, разграничив все формы, я произвожу понятие с помощью абстрагирования. И когда я обращаю внимание, наоборот, только на телесную целостность, которую я связываю в субстанцию, то это понятие, хотя и произошло с помощью конъюнкции сравнительно с первым, касавшимся только природы субстанции, также образуется благодаря абстракции, отделяющей телесную целостность от других форм, на которые я не обращаю никакого внимания, то есть на то, что она - живое существо, чувственность, разумность, белизна. Такого рода понятия, полученные с помощью абстракции, могли бы, пожалуй, казаться ложными или пустыми, потому что они изображают вещь иначе, чем она существует. Ведь поскольку они касались особо либо только материи, либо только формы, тогда как ни материя, ни фрма не существуют отдельно друг от друга, то очевидно, они воспроизводят вещь совсем иначе, чем она есть, и, следовательно, пусты: Но при абстракции происходит не это. В самом деле, если я рассматриваю этого человека только в качестве субстанции или плоти, а не в качестве живого существа, человека или грамматика, то я не постигаю ничего, кроме того, что в нем есть, это <только>yalnızca dikkatle ilgilidir, ancak hiçbir şekilde varoluş biçimiyle ilgili değildir> (Mantık<для начинающих>, İle. 86-87). Thomas Aquinas'a göre,<мыслительные абстракции бывают двух видов: по одному, всеобщее отвлекается от особенного, как животное от человека, по другому, форма отвлекается от материи, как, например, форма круга отвлекается в мышлении от чувственной материи>(Sum. Theol. 1, q. 40, a. 3 sonuç).

ÖZET- soyutlayıcı - soyut; nominalistlere, özellikle de Occam'a göre, soyut rasyonel bilgi, bir şeyin kendi başına değil, diğer şeylerin cinsleri ve türleri aracılığıyla anlaşıldığı bilgidir, bu, ona karşı çıkan bilgidir. sezgisel bilgi Bir şeyin doğrudan olduğu gibi kavranması.

KAZALAR(kaza) - kaza, kaza, şans; ayırt etmenin yollarından biri; bir nesnenin tesadüfi işareti,<который обозначает некую внешнюю природу и вовсе не сказывается о субстанции>ve gerçekte olmasa bile o zaman olabilir<в уме и мысленно>ve konuyu yok etmeden hem mevcut hem de yok olun (Boethius. Porphyry Üzerine Yorum, s. 75, 103). Boethius'un yorumunda, Aristoteles en yüksek 2 cinsi bir araya getirdi: madde ve ilinek, bunlar da 9 cinse bölündü (bunların toplamı 10 kategoriye tekabül ediyordu). Bir araz türü olarak, aralarında isim dışında ortak hiçbir şey olmasa da, maddelerle eşit haklara sahiptirler: Her birinin var olduğu söylenebilir (ibid., s. 11). Dolayısıyla varlık, herhangi bir kategorinin parantezlerinin dışında kalıyor ve bu da rastlantının rolünü temelden değiştiriyor: Varlık tamamen varlığa dahil oluyor, çünkü<глагол <есть>herkes için aynı şey söyleniyor> (ibid., s. 12). Kazalar birbirinden ayrılamaz (burun kalkıklığı, yara izi) ve ayrılabilir (hareket, uyku) olabilir. Ayrılabilir kazalara genel ayırt edici özellikler, ayrılmaz olanlara - uygun olanlar denir. Her ikisi de bir şeyin ötekiliğini üretir ama başka bir şey yaratmaz. Ayrılabilir ve ayrılamayan kazalar doğa (uzun boylu büyüme) veya irade (yürüyüş, koşma) ile gerçekleşir. Boethius'taki kazaların analizi, kaçamaklık veya belirsizlik (bkz.) fikrinin yanı sıra eşit haklara sahip gibi görünen şeylerin tanımı ve açıklamasının analizi ile yakından bağlantılıdır. Buna göre bu analiz, eşyanın cins, tür (tanım için gerekli), özel ve ayırt edici özellikleri (açıklama için gerekli) yoluyla yüklemlenmesinin analizi ile ilişkilidir. Porphyry'de bu analizin anlamı: Daha büyük tahminlerin yüklemleri tüm küçük olanlardan bahseder (cins - türler ve ayırt edici özellikler hakkında, ayırt edici karakter - türler ve bireyler hakkında, türler - bireyler hakkında, uygun nitelik - türler ve bireyler hakkında, ek) türler ve bireylerle ilgili özellikler -<чернота>tek bir kuzgunun doğasında bulunan, tür olarak kuzguna aktarılır). Boethius'ta analizin anlamı:<сказуемые, равные по предикации, взаимозаменяемы>. Onun durumunda cinsiyet ve kazaların yüklem açısından eşit olduğu ortaya çıkıyor. Cins, külli bir kavram olarak aşağı olan her şeyi etkiliyorsa, fertlerin başına gelen araz da üst yüklemleri, yani özel ve ayırıcı özellikleri, külli bir kavram olarak türü ve cinsi etkiler.<Так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(ibid., s. 108). Porphyry doğrudan yüklemle ilgilenirken, Boethius dolaylı veya tersine çevrilmiş yüklemle ilgilendi. Görünüşte en güvenilmez olan özellik - tesadüf - bir şeyin evrenselliğine dair genel tahminlerden daha az kanıt değildir; açıklamanın tanımdan daha az doğru olmadığı ortaya çıkar. Komp. PRAEDICABILIS, SUBSTANTIA, KENDİ BAŞINA.

kaza eseri- kazara - kazara, kazara; Bireysel temsilcileri örneğin Sokrates ve Platon gibi aynı cinse ait olduklarında işler şans eseri farklılık gösterir. Madde, bir insanın üzerindeki kıyafet gibi, temas yoluyla rastgele belirir, enkarne olduğu bedene göre bir melek gibi, değişimin itici gücü olarak görünür. Kavramların zıttı esasen, esas itibariyledir.

KAZA- olmak - olmak; Rastgele niteliklerin, maddelerde esasen onları etkilemeden, onları yozlaştırmadan kendilerini göstermesi anlamında.

ACCİPERE- almak veya taahhüt etmek - almak veya geçirmek; özellikle Anselm'e göre Tanrı'dan almak; dolayısıyla herkesin varlığını aldığı kişi tarafından koşullandırılmalıdır.

AKTİF- eylem - eylem; daha doğrusu, gücün gerçekleşmesi, çünkü varoluş, maddenin veya özün gerçekleşmesidir. Bu nedenle acı çekmeye karşıdır. Thomas Aquinas'a göre (Sum. Teol. 1, q. 41, a. 1, MS. 2; ve ayrıca MS. 3 ve 1, Q. 42, a. 2 concl.): “Eylem, tanımı gereği şunu belirtir: kökensel hareket, nasıl ki bir şeyin etkisi altında gerçekleştirilen harekete acı deniyorsa, hareketin kendisi de başka bir şeyden geldiği ve değişen şeylerle sınırlı olduğu için eylem olarak adlandırılır. bir şeyin bir nedenden veya ilkeden bu ilkeden çıkan şeye doğru geliştiği köken düzeninden başka bir şey değil." Bazen eylemler iki türe ayrılır, bazı eylemlerin ısıtma veya kurutma gibi dış maddelere erişimi vardır; Failde başka türden eylemler gerçekleştirilir; örneğin düşünme, hissetme, arzu; İki varlık türü arasındaki fark, birincisinin değişen bir maddenin aksesuarı değil, değişime tabi olan bir şeye gönderme yapması, ikinci türün eylemlerinin ise failin kendisiyle ilgili olmasıdır. Yani maddeyle ilgili son türe actio denir ve ilk türe factio denir - Her iki tür de süreçtir. Komp. fiili, operasyon.

AKTÜ- hareket, gerçeklik - hareket, gerçeklik, durum, gerçeklik; her ikisi de bir düşünme veya inanma eylemi olarak bir süreci (eyleme) işaret eder (Occam'a göre); bu anlamda eylem ikincil bir şeydir, doğrudan ilkesi olan ve sürecin kendisi aracılığıyla yürütüldüğü kuvvet veya yeteneğe karşıttır; ya da şeyleri önceden belirleyen ve onları yapan şey, örneğin ruh, bedenin gerçekliği, mükemmelliği ve entelekisidir ve bu anlamda biçimsel bir gerçekliktir. Dolayısıyla bazen bir fiil, bir şeyin özü ve varlığı olarak kabul edilir; ve bu anlamda, temel bir eylem olarak var olandan başka hiçbir şey yoktur.

REKLAM ALİKESİ- bir şeye göre - bir şeye göre; 10 kategoriden dördüncüsü bununla bağlantılıdır - ilişki (ilişki, orantı). Thomas Aquinas'a göre ilişki, benzerlik veya farklılıklarına göre karşılaştırılan iki şey arasındaki ilişkidir (Thomas Aquinas. De Trin., pr. 1, 2 ad 3).

YETERLİLİK- yeterlilik, orantı - eşitleme, orantılılık, iki miktarın yazışması, örneğin kelimeler ve şeyler gibi kimlik oluşturma girişimi; Dışsal benzerlik arzusuna karşı içsel eşitlik arzusu. Dolayısıyla hakikat, bir şey ile düşünme arasındaki yazışmadır. Bir şeyin ve bir şeye ilişkin bir kelimenin yazışması, Robert Grosseteste, Thomas Aquinas ve diğerlerinin hakikat hakkındaki en önemli yargılarından biridir. Komünyon fikriyle yakından ilgilidir (bkz. Communio). Robert Grosseteste'e göre gerçek örtüşme, dışsal sözcük ile şeyin örtüşmesinin aksine, içsel konuşmadaki sözcük ile şeyin örtüşmesidir. İlk anlamda yazışma, kelimenin ve şeyin özdeşliği anlamına gelir ve hakikatin kendisi olur (Robert Grosseteste. Hakikat Üzerine, s. 7-8).

YETERLİLİKLER- yeterlilik - yeterlilik.

AENIGMA- Orta Çağ'da dünyayı temsil etmenin ve anlamanın bir yolu olarak bir bilmece; gecikmiş metafor, kelime oyunu veya paralellik ilkesi üzerine inşa edilen edebi soru ve cevap türü; İlahi ve insan dünyaları arasında tamamen mantıksal olarak değil, mecazi olarak ifade edilen arabuluculuk (bkz. TROPUS): dünyevi düzeyde dünya gizemli ve tasarlanmış, kutsal düzeyde - mucizevi görünüyordu; Şeylerin görünür kabuğunun arkasında görünmez ama daha az gerçek olmayan bir öğeyi keşfetme girişimi (dünya, her cevabın bir bilmeceyi gerektirdiği, ancak bilmecenin her zaman bir bilmeceyi gerektirdiği, bilmece ve cevabın diyalektik bir birleşimi içinde mevcuttu). gerçeğin anlaşılmazlığına); niteliklerin yaratıcı özneden yaratılan şeye aktarımını gerçekleştirdiğinden, iletişim kuran veya inanan akıl fikriyle yakından ilgilidir. Kısa öyküler şeklinde inşa edilmiş birçok ortaçağ bilmecesi (<Римские деяния>), bir üçlü önermektedir: baba, kız ve davacı; burada baba, müdahil olmamanın bir işaretidir, kendi içinde temeldir, başkalarının kendilerini anlamalarına izin verir, kız ise katılımın bir işaretidir veya şu ifadeyle ifade edilen gerekçelendirme olasılığıdır: Davacıların iddiaların nesnesine katılmasına, davacının gerekçe aramasına veya itiraz etmesine, çeşitli derecelerde onun arayışına katılmasına olanak tanıyan bir test. Bir bilmece aynı zamanda mantıksal bölünmelerin sonucudur. 5 yüklemi (cins, tür, uygun, ayırt edici ve yardımcı karakterler) ele alan Boethius, soy ilkesine göre cinse özgü bir ağaç oluşturan Porphyry'nin aksine şunu yazıyor (<сказуемые большей предикации сказываются обо все меньших>), bu 5 yüklemi yalnızca şu şekilde düşünebiliriz:<равные>, ama aynı zamanda<взаимозаменяемые>. Örneğin,<род сказывается об отличительных признаках, и о видах, и о собственных, и о привходящих признаках>, O<и наоборот - привходящий признак сказывается обо всех остальных; он стоит над отдельными индивидами и сказывается также о стоящих выше его [сказуемых]: так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться и о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(Boethius. Porphyry Üzerine Yorum, s. 107-108). Sonuç olarak, cümlenin (tanım), konuşma geleneğine göre öznenin (yüklem) polinom ikamelerinden oluştuğu ortaya çıkıyor (<лысое - способное смеяться>), bu bir gizemdir. Mantıksal olanı tropolojik olana dönüştürmenin bir yolu keşfedildi.

AEŞİTLİKLER- eşitlik - eşitlik; miktar olarak aynı olduklarında her şey eşittir; bu iki şekilde gerçekleşebilir: büyüklük ve öz bakımından, dolayısıyla miktar iki türdür: modal ve esas. Thomas Aquinas'a göre (İnlib. 1 Sent. d. 19, q. 1, a. 1sol.): Eşitlik niceliğin birliğine dayandığına göre, bir şey için aynıdır: Başka bir şeye eşit olmak ya da eşit olmak. kendi miktarına sahip; bir ve aynı şeydir: bir şeye benzemek ya da kendi niteliğine sahip olmak>. Şeylerin eşitliği niceliksel (değişme yasasına göre) veya orantılı (dağıtım yasasına göre) olabilir. Orantılılık, oranların eşitliği olduğundan, iki kullanımdan en önemlisi, aynı miktara sahip olan şeylerin eşit olduğunu söyleyen katı tanımdır; eşitlik bir tür orantıdır, çünkü eşitliğin kendisi, eşit olan şeylerin oranıdır. aynı miktar. Komp. SIMILITUDO, QUANTITAS, ANALOGIA, PROPORTIO, AEQUIPARANTIA.

EQUIPARANTIA- karşılaştırma, eşdeğerlik, eşdeğerlik - karşılaştırma, eşdeğerlik, eşdeğerlik; her iki ucun da benzerlik ve eşitlik ilişkileri olarak eşit şekilde tanımlandığı tüm simetrik ilişkileri içerir; RELATIO DISPARANTIAE ile zıtlık oluşturan, karşıt tarafların farklı şekillerde belirlendiği tüm asimetrik ilişkiler, örneğin baba ve oğul arasındaki büyük ve küçük ilişki.

AEQUALITAS AEQUIPARANTIAE- karşılaştırmalı eşitlik - mutlak niceliksel kesinliğe dayalı karşılaştırmalı eşitlik: aynı ölçüdeki iki nicelik arasında mevcut olan ilişki, örneğin iki yardanın iki yardaya eşitliği gibi, AEQUALITAS PROPORTIONIS ile tezat oluşturur; orantısal eşitlik, örneğin parmaklar,<которые не являются равными с точки зрения абсолютной количественной определенности, ведь если один палец наложить на другой, его действие усиливается, тем не менее, их равенство является пропорциональным, т. к. размер одного пальца соответствует его функции, а размер другого пальца - его>. (Thomas, lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 4 sol; bkz. ayrıca lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 3 sol.).

AEQUIVOCUM- şüpheli - isim;<соименными называются те вещи, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как например, <живое существо>(dzoon) hem insan hem de boğadır. Aslında hem insan hem de boğa ortak bir isimle anılıyor:<живое существо>ve özleriyle ilgili konuşma aynı>. (Aristoteles, Kat. 1, 1a); Bu yüzden<медведица>hem bir takımyıldız hem de bir hayvandır. Komp. UNIVOCA.

EKSİKLİK- kaçamaklık - isme göre birlik;<Там, где есть чистая двусмысленность, там нет сходства в вещах, но только - единство имени>(Thomas, Devam Gent. 1, s. 33.).

TAHMİN- tahmin - yargı; duyusal ruhun, bir şeyin başka hiçbir duyu tarafından algılanmayan kurucu niteliklerini algılayarak kişinin yararlılık ve uyum, zararlılık ve karşıtlık hakkında hüküm vermesini sağlayan yeteneği; Zeki varlıklarda bu fonksiyon, düşünme yeteneği ve özellikle akıl sayesinde gelişir.

AETERNITALAR- sonsuzluk - sonsuzluk; sonsuzluk ilkesi (oran), başlangıcı ve sonu göz ardı ederek varlığın tüm doluluğuna sahip olmaktan oluşur; mutlak anlamda yalnızca Tanrı'ya atıfta bulunur;<совершенное и полное одновременное обладание бесконечной жизнью>(Boethius, Konsol. Phil. V, prosa 6).

AEVUM- sonsuzluk - sonsuzluk; doğası gereği değişmeyen, başlangıcı olan ama sonu olmayan sürekli süre (Simplicius, B Phys. IV, 154). Thomas'a göre (Quaest. Quodl. V, q. 4, a. 7 concl.):<Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям>. Aeon, zaman ve sonsuzluk arasındaki aracıdır. Thomas şunu belirtiyor (Sum. Theol. 1, q. 10, a. 5 concl.):<Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с ними.>

SEVGİ- duygulanım (değişiklik anlamında), durum, duygulanım durumu, eğilim, duygulanım; ruhun bir şeye eğilimi; duygulanım ve etki nihai sebeple ilgilidir ve sonuç ve sonuç, etkin sebeple ilgilidir; başka bir deyişle duygu, herhangi bir şeyin, önceki durumlarıyla karşıtlık içinde, amacı açısından ifade edilen eğilimidir.

ETKİLENEN- etkilemek - etkilemek, hissetmek, duygu, arzu; eğilim veya duygulanımın süreç veya sevgi olduğu bir beden veya zihin durumu; bazen demek için kullanılır duygusal durum ruhlar.

YAŞA- yapmak, çalışmak, hareket etmek - yapmak, çalışmak, hareket etmek; eyleme geçmek, bir şeyi fiilen yapmaktan başka bir şey değildir; bu, form yoluyla elde edilir; bunun nedeni aktif kuvvetin yeteneklerine göre fiili olmasıdır. Genellikle dış maddeye erişimi olmaması anlamında facere'den farklıdır, ancak sıklıkla kullanılır ve ikincisi ile eşanlamlıdır. Komp. FACERE, AKTİF.

AJANSLAR- fail – itici güç, aktif sebep, etkin sebep; karşılaştırmak INTELLECTUS AJANLARI.

ALIQUID- bir şey - bir şey; Thomas Aquinas tarafından bir şeyin diğerinden ayrılması olarak tanımlanmıştır. Komp. RES.

ALIUD- iki şeyin önemli bir farkla ayrılması durumunda elde edilen, dönüştürülmüş bir başkası. Evlenmek. ALTERATUM.

ALEGORİ- alegorilerden biri olan, bir sembol içeren ve bağlılık, istikrar gibi özelliklere sahip olan (örneğin, hayvanlara belirli ahlaki nitelikler atamak); başka bir figüre gönderme anlamına gelen bir figür, belirli bir şeyde olmayanın bir göstergesi, örneğin müjde benzetmeleri; manevi asimilasyon; metne yorum yapma seçeneklerinden biri. Dünyayı üç odalı (oditoryum, yemekhane ve yatak odası) bir saray olarak sunan Peter Comestor'da yemekhanenin bölümleri şu şekilde sunuluyor: Temeli tarih, çatısı tropoloji, zemini ve zemini birbirine bağlayan yüksek duvar. tavan alegoridir,<которая выражает одну мысль посредством другой>, <при этом аллегорией оказывается также воинствующая церковь>(Peter Comestor. Skolastik tarih. - Neretina aklı. Yaratılış Kitabı ve Salic yasası, s. 283-284). Flores'li Joachim'e göre,<аллегория есть уподобление малых вещей великим, например, дня - году, недели - веку, человека - сословию или городу, племени, народу и множеству подобного: Авраам обозначает Бога Отца, Исаак - Сына, Иаков - Духа Святого. Но и Захария означает Отца, Иоанн - Сына, человек Иисус Христос - Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией>(Bu baskı, s. ???).

DEĞİŞİKLİK- değişiklik - değişiklik; kalite kategorisinde hareket veya değişiklik. Komp. MOTUS, PASSIO.

ALTERATUM- diğer; bir şey ile diğeri arasındaki herhangi bir fark. Bu farklılığa tür oluşturucu farklılık da eklenince olay başka bir şeye dönüşüyor. Evlenmek. ALIUD.

aşk- Aşk - gerçek erdem, erdemlerin bütünlüğü; Kanunun uygulanması; kişinin Tanrı ile birliğinin gerçekleşmesi sayesinde lütfun ruha erdem olarak tezahür etmesi; insanı kendisiyle temasa geçiren nefretin tam tersi<ничто>. Yasanın sevgiyle yerine getirilmesi, sevginin anlaşmanın ötesine geçen küresel, ayırt edici bir güç olduğunu kanıtlar; bu sayede şeylerin iki değerli varlıkta (sonlu ve ebedi) dağılımı hiyerarşik bir temelde gerçekleşir:<этот добрый муж лучше другого доброго мужа>(Peter Abelard. Filozof, Yahudi ve Hıristiyan Arasındaki Diyalog, s. Bu güç, lütuf temelinde izin verir<прибавить нечто к предписанному долгом>(ibid., s. 367); Kanunun uygulanmasında kolaylık; kurtuluşun temeli (<Никто, обладающий любовью, не гибнет, но ни один в ней не уравнивается с другим>(a.g.e., s.; nefsin seçme kabiliyeti. Nefsin Allah tefekkürünün meydana geldiği hali; aşkın ölçüsü ve sınırı yoktur, hiçbir kategoriye ait değildir; aşkındır; hakikatin yüzlerinden biridir.<Называется ли эта обретенная любовь, которая в небесной жизни, случаем или каким-либо иным качеством, не принесет никакой пользы ни одно из определений, потому что нельзя истинно познать ее иначе, чем на опыте, ибо он далеко превосходит всякий смысл любой науки. Столь ли важно для блаженства, считаем ли мы ее случайностью или субстанцией, или ни тем, ни другим, и, хотя мы кое-что говорим, сама она никак не изменится и не уменьшит нашего блаженства. И если ты тщательно взвесишь то, что ваши философы назвали акцидентальными и субстанциальными формами, то никакой субстанциальной формы ты не обнаружишь, потому что любовь присуща не всем, как не обнаружишь и акцидентальной формы, потому что, раз появившись, она не может более исчезнуть: Мы становимся истинно блаженными, принимая участие в видении Его и наслаждаясь Им. В этом видении при созерцании Его на нас изливается та Его высшая любовь>(ibid., s. Aşk faaliyetle, bilgiyle bağlantılıdır. Augustine'e göre,<философ есть человек, любящий Бога>, <поскольку философия стремится к жизни блаженной, по любви к Богу находя в Боге наслаждение>(Aurelius Augustine. Tanrının Şehri Hakkında. T. II, s. 23, 18). Augustine'e göre,<знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без любви же оно кичит, то есть приводит к гордости чрезмерно напыщенной>(ibid., s. 94). Augustinus, hangi sözcükle ifade edilirse edilsin, sevginin birliğini öne sürer; çünkü Tanrı'da tüm sevgiler aynıdır. İyilik fikriyle yakından ilgilidir (bkz. BONUM).

AMFİBOLYA- amfiboloji - belirsizlik; birden fazla yorumu olan bir cümle veya ifade.

ANALOJİ- analoji - yazışma, benzerlik, benzerlik; Bonaventura bunu tek seslilik (adlandırma) ile karşılaştırır. Kelime olduğunda geçerlidir Farklı anlamlar Ancak , bu anlamların genel birleştirilmesinin dayandığı bir ilkeyi ima eder. Bütün bunlar sağlıkla ilgili olduğu için hayvanlarla, ilaçlarla, nabızla ilişkilendirilerek sağlıktan bu şekilde bahsediyorlar. Yunancadan türetilmiştir. benzetme, orantı. Komp. AEQUIVOCA, UNIVOCA.

ANALOG İLİŞKİLER- niteliksel analoji - niteliksel benzetme; kavramların gösterilenin atıfta bulunduğu şeyden türetildiği analoji; gıda, ilaç, bakliyat gibi temel olarak hangi kavramların ele alındığı sağlıklı görüntü niteliksel analoji yoluyla hayat, çünkü kelime<здоровый>kelimesinden geliyor<здоровье>bu bir hayvan varlığının doğasında vardır.

ANALOG ORANTILAR- orantılı analoji - orantılı analoji; kavramların birinden kaynaklandığı benzetme yaygın isim Belirtilenin, terimler arasında var olan benzerlik veya düzen yoluyla başka kavramlarla ifade edildiği durumlarda, örneğin canlı varlık ve yiyecek veya canlı varlık ve nabız, orantısal benzetme yoluyla sağlıkla ilişkilidir, çünkü sağlık, her ne kadar şeklinde ifade edilse de farklı terimler, içlerinde mevcut..

ANİMA- ruh; etin tersi. Augustine'e göre insan ruh, can ve etten oluşan bir üçlüdür ve bu üçlüde insanın tamamı Tanrı tarafından talep edilir.

HAYVAN- hayvan - hayvan; ruhu olan bedensel bir yaratık; duyusal madde; Bir hayvan olarak insanda rasyonel ruh, şehveti tamamlar. Yaşamın iki temel özelliği şehvet ve harekettir. Albertus Magnus'a göre:<Душа рациональна, когда она действует, не используя тела, и животна, когда использует органическое тело>.

ANİMUS- ruh, zeka, akıl, yüz, kişilik. Genellikle mens ve Spiritus ile eşanlamlıdır.

APPARENTIA- kanıtlar - kanıt, açıklık, kesinlik; mantıksal anlamda bir ifadenin kanıtı veya kesinliği; ve aynı zamanda görünüş, olağanüstülük anlamında da.

iştah- iştah - iştah; içgüdüsel, doğal ihtiyaç; bedeni doğal olarak iyiye yönlendiren kuvvet veya eğilim, madde de biçime doğru yönelir; bilinçli ihtiyaç bilgiden doğar. Komp. APPRESHESIO.

ANLAYIŞ- kavrama - anlama, kavrama yeteneği, temsil; bir şeyi herhangi bir olumlama ya da olumsuzlama olmaksızın kavramanın en basit eylemi; Canlıların tüm davranışları, içgüdüsel ya da içgüdüsel tepkilerdir.

UYGUN- uygun kalite veya görünüm - doğal kalite; tıpkı yaratılıştaki İlahi Teslis'te olduğu gibi, her insanın birlik, doğruluk, iyilik gibi karakteristik nitelikleri vardır.

YETENEK- yetenek - uygunluk, eğilim; doğal yetenek, davranış, bir şeye karşı tepki.

APTITUDINALIS- yetenekli - eğimli.

ARBİTRYUM LİBERUM- özgür karar, özgür seçim, özgür irade. Augustine sadece tanınmakla kalmadı<что Бог даровал ее нам>, ama ne<ее надлежало даровать>(Özgür İrade Üzerine. Kısım II, Bölüm XVIII, 47). Augustine'e göre, İlahi kaderin veya önceden bilmenin önceliği temelinde özgür iradenin yokluğuna ilişkin ifadenin hiçbir anlamı yoktur, çünkü<нельзя сказать, что предузнавший нечто, предузнал ничто>Çünkü bilginin anlamı var olan bir şeyi tanımaktır. Augustine bundan şu sonuca varıyor:<если предузнавший, что имеет быть в нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при Его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем и то, и другое>(Aurelius Augustine. Tanrının Şehri Üzerine. Cilt 1, s. 258). Günah ve erdem arasında seçim yapma özgürlüğü olarak özgür irade fikrine karşı çıkan Canterbury'li Anselm, Yüce İyi olan Tanrı'nın özgür iradesinin günah işleyemediğini, dolayısıyla günah işleme yeteneğinin bu tanıma ait olmadığını yazdı. seçim özgürlüğü.<Ни свобода, ни часть свободы не есть способность греха>(Canterbury'li Anselm. Özgür Seçim Üzerine, s. 199). Peter Abelard'a göre özgür seçimin temeli, bir eylemin bilinçli niyeti, buna gönüllü rıza olarak niyet fikridir. Clairvaux'lu Bernard rıza, irade ve özgür iradenin aynı olduğuna inanıyordu. Seçme özgürlüğü zorunluluktan kurtulmaktır. Özgür seçim, Tanrı'nın kurtuluşu verebileceği ve insanın bunu kabul edip edemeyeceği anlamına gelir. Özgür seçim akıl tarafından belirlenir ve buna yargı ya da yargı eşlik eder. Thomas Aquinas, özgürlük tanımını gönüllü eylem tanımıyla birleştiriyor. Her eylemin bir hedefi olduğuna göre, amacın bilincinde olarak yapılan eylem iradidir. Bu anlamda keyfilik özgürlükle özdeştir ve yalnızca karakteristiktir. duyarlı varlıklar. Özgürlük, tanımı gereği bir hedef seçmeye zorlanamaz. İrade, akılla birlikte, aklın kendisine koyduğu hedefleri iyi olarak seçmeye mahkûmdur. Dışarıdan müdahale ile önlenebilir ancak iç özgürlükşiddet uygulanamaz. Bkz. VOLUNTAS.

ARGUMENTUM- argüman - argüman, argüman; bilinenden bilinmeyene doğru düşünme süreci; Boethius'a göre şüpheli şeyleri düşünmek imana yol açar; argüman aklı gerçeği takip etmeye motive eder; Bu, kelimenin etimolojisi ile kanıtlanmaktadır - aklın kanıtından (arguere mentem) bir şeyle anlaşmaya kadar; daha fazlası geniş anlamda- öncüllerden sonuçlara kadar düşünmektir; sonucun öncüllerden çıkarıldığı yer; Bacon'a göre bu iki tür bilgiden biridir, diğeri deneyimdir.

ARGUMENTUM A ÖNCELİKLİ- a priori argüman - a priori (deney öncesi, ilk) argüman; Occam'a göre nedenden sonuca, öncekinden sonrakine doğru çıkarım. Daha sonra kullanımda propter sterline eşdeğerdir.

ARGUMENTUM A POSTERIORI- a posteriori argüman - a posteriori argüman; Sonrakinden öncüle, sonuçtan nedene doğru çıkarım (Occam). Daha sonraki kullanımda quia'ya eşdeğerdir.

A.R.S.- sanat - sanat, beceri, beceri (Yunan teknolojisi). Augustine bu terimle ilgili ilginç bir açıklama yapıyor. O şuna inanır<добродетель есть искусство жить хорошо и справедливо. Поэтому от греческого слова aret>Erdem anlamına gelen Latinlerin ars, artis, art terimlerini ödünç aldıklarına inanılıyor (Aurelius Augustine. On the City of God. Cilt II, s. 208). Orta Çağ'da sanat, toplu olarak şu şekilde tanımlanan herhangi bir bilgiydi:<семь свободных искусств>trivia (gramer, retorik, diyalektik) ve quadrivium'u (aritmetik, geometri, astronomi, müzik) içeren ve doğal olarak dünyayı hünerli, becerikli ellerle ve ustalıkla yoktan yaratma fikri açısından bakılan bir eser. Yaratılış eylemi sayesinde yaratıcı yeteneği insana aktaran Yaratıcı Tanrı'nın sözleri. Tanrı, her ustanın vazgeçilmez özelliği olan Tutku Taşıyıcısı olan bir Efendi olarak düşünülmüş, özgür iradeyle yaratılan her şeyin aynı zamanda özgür iradeyle donatılmış olması nedeniyle yaratılışından sıkıntı çekmiştir ki bu da Allah'ın iradesiyle örtüşmemektedir. yaratıcı. Saint-Victor'lu Hugon'a göre,<есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающее природе>. Bu<мастер создает свое творение, разделяя соединенное или соединяя разделенное>yani performans sergilemek felsefi çalışma. Felsefe sadece özgür sanatlardan biri değildi; diğer hepsi onun tarzlarıydı. İnsanın yaratımı ile İlahi yaratılış arasındaki fark, bu konuda harcanan emeğin kalitesinde yatmaktadır. Tanrı dedi ve yaptı<труды же человеческие представляются долгими и тяжкими. Можно ради примера кратко разъяснить это. Кто статую отлил, долго человека изучал, кто дом построил, гору наблюдал: человеческий разум тем и славен, что проявил изобретательность: Таким образом было открыто все, что тебе нынче известно из лучших творений человеческих. Так возникли рисование, ткачество, литейное дело, скульптура и бесконечное число других искусств, вызывающих восхищение мастерством человека>(Saint-Victor Hugon. Öğretimi düzenleyen yedi kitap veya Didaskalikon // Hıristiyan Orta Çağlarının pedagojik düşüncesi antolojisi. T. II. M., 1994, s. 59-60). Sanat fikri, sadece zihnin serbestçe dolaşmasını değil, aynı zamanda fiziksel çabayı da içeren yapma fikrini içeriyordu. ağır iş aynı zamanda kutsal bir ayin olduğu da ortaya çıktı. Tertullianus, insanın yaratılışını diğer yaratıklardan, fiziksel çabanın özellikle farkedildiği insan yapımı bir yaratım olarak ayırdı. Nyssa'lı Gregory, bu çabayı, bir heykele benzetilen bir kişiye enerji aktaran mekanik bir çabaya benzetiyor. Zanaat (artificio) düşüncesi de benzer bir sanat anlayışıyla bağlantılı olup, Tanrı gibi bir zanaatkarın (artifex) usta, usta unvanına sunulan bir şeyin ise başyapıt olarak adlandırılmasıdır. Peter Abelard, sanat olarak bilgiden disipliner bilgiye geçişi ortaya koyan bilgiyi ars, scientia,disciplina olarak adlandırıyor. Thomas Aquinas'a göre sanat<истинное основание любой сделанной работы, истинное основание вещей, которые надлежит сделать. От искусств происходят формы вещей, которые живут в душах художников, мастеров. Противопоставленные добродетелям, или силам, искусства являются сотворенными или созданными на основе опыта (experientia, peritia), следовательно, они возможны без знания, присущи мастерству, хотя и подразумевают знание>(Thomas Aquinas. Özet teol., 1a, 2ae, q. 57, enlem. 3 sonuç). Başka bir yerde Thomas, mantığın sanat sanatı olduğunu yazıyor.<Поскольку искусство кажется ничем иным, как определенным посвящением разума, с помощью которого человеческие действия развиваются в направлении нужного результата. Но разум может управлять не только действиями субъект-субстанции, но и своими собственными действиями: В этом и состоит искусство логики как рациональной науки. Она рациональна не только потому, что присуща разуму, но и потому, что едина для всех искусств. Она представляется искусством искусств именно потому, что направляет нас в действиях нашего разума, от которого проистекают все искусства>(Thomas Aqunas. Kitaplık I An. Gönderi. Ders 1'de). Sanat, mekanik sanatın karşıtıydı. 1. yüzyılda Mağribi Hraban sınırlı<механические искусства>ilaçla birlikte quadrivia grubuna yerleştirdiği metal, ahşap ve taş ürünlerin yaratılması. 11. yüzyılda Arden'li Rudolph mekanik sanatları 7 bölüme ayırdı: yaşamın ihtiyaçlarının karşılanmasıyla ilgili her şey (tarım, köle avcılığı, avcılık), dokuma, mimari, döküm, tıp, ticaret, savaş, yardımcı araçlar (iş aletleri, taşıtlar). Liberal sanatları mekanik olanlarla karşılaştıran Saint-Victor'lu Hugon, ilkine özgür denildiğini yazıyor çünkü<обращены к вольным, ищущим душам, способным проникать в причины вещей, либо потому, что издревле лишь свободные благородные люди изучали их, а плебеи, дети неблагородных родителей, занимались, благодаря своему опыту, механическими искусствами>Taklitçi olarak tanımlanan,<поскольку осуществляются трудом мастера, заимствующего формы у природы>(Saint-Victor Hugon. Öğretimi düzenleyen yedi kitap veya Didaskalikon // Hıristiyan Orta Çağ'ın pedagojik düşüncesinin antolojisi. T. 2. M., 1994, s. 73). Sanatların ikili bölümü, liberal sanatların şu şekilde anlaşılmasına yol açtı:<божественного>beceriler ve mekanik olanlar - beceri olarak<дьявольского>. Hugon terimi üretti<механические искусства>Yunanca değil makine, mekanikos, makine, makine ve Yunanca'dan. moichos (lat. moechus), yani zina yapan - sahte, sahtekâr, sahte, zina yapan. Kp. FACTIO, NATURA, DISCIPLINA, SCIENTIA, QUADRIVIUM, TRIVIUM.

- (Yunanca phileo aşk, sophia bilgelik, philosophia bilgelik sevgisinden) özel biçim kamu bilinci ve dünyanın bilgisi, temel ilkeler ve temeller hakkında bir bilgi sistemi geliştirmek insan varlığı, en genel esaslar hakkında... ... Felsefi Ansiklopedi

FELSEFE- Felsefeye bilgeliğin kendisi değil, bilgelik sevgisi denir. Kutsal Augustinus Platon'a göre insan felsefe için yaratılmıştır; Bacon'a göre felsefe insanlar için yaratılmıştır. Thomas Macaulay Bütün felsefeler sonuçta saçmadır, ama... ... Aforizmaların birleştirilmiş ansiklopedisi

FELSEFE- teorik olarak ifade edilen bir dünya görüşü, bir kişinin ve onun dünyadaki yerinin yansıtıcı bir anlayışını sunan bir kültür biçimi. Felsefe söylem kategorik tasarım ve teori ile ayırt edilir. dünya görüşünün yorumlanması sorunlar. Avrupa sınırları içinde... ... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi

FELSEFE Modern ansiklopedi

Felsefe- (Phil... ve Yunan sophia bilgeliğinden), dünya görüşü, fikir sistemi, dünyaya ve insanın onun içindeki yerine ilişkin görüşler. Bilişsel, sosyo-politik, değer, etik ve estetik tutum adam dünyaya. Dayalı… … Resimli Ansiklopedik Sözlük

FELSEFE- (Phil... ve Yunan sophia bilgeliğinden) bir tür sosyal bilinç, dünya görüşü, fikir sistemi, dünyaya ve insanın onun içindeki yerine ilişkin görüşler; Bir kişinin bilişsel, sosyo-politik, değer, etik ve estetik tutumunu araştırır... ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

FELSEFE- (Yunan philosophia felsefesi, philos arkadaşından ve sophia bilgeliğinden, ilk kez Pisagor tarafından kullanılan bir kelime). Fiziksel, ahlaki ve zihinsel kavramların nedenleri, özleri ve etkileşimleri açısından incelenmesi; temel ilkeler ve birincil doktrin... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

FELSEFE- FELSEFE, felsefeler, pek çok. hayır, kadın (Yunanca: felsefe). 1. Bilim evrensel yasalar doğanın, insan toplumunun ve düşüncenin hareketi ve gelişimi. Engels, tüm felsefenin en yüksek sorununun, düşünmenin varlıkla, ruhun... ... ile ilişkisi sorunu olduğunu söylüyor. Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Felsefe- FELSEFE (Yunanca phyle sevgisi ve sophia bilgeliğinden; bilgelik sevgisi), insan varoluşunun temel ilkeleri ve temelleri hakkında, en geneli hakkında bir bilgi sistemi geliştiren özel bir sosyal bilinç ve dünya bilgisi biçimidir.. ... Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi

Felsefe- (gr. phileo – sүyemin + sophia – veri: veri suyemin, veri ққұштарлы) – Adam Bolmysyn іrgelі principterі men negіzderі turals, tabigatka, қағамка зԙне рухanni Omіrdің barlyk negіzgі korіnіsterіne katynasynny n zhalpy mandilik… … Felsefe terminerdin sozdigi

Felsefe- Felsefe ♦ Felsefe Çalışmanın amacının her şey olduğu, yöntemin akıl, amacın bilgelik olduğu teorik (ama bilimsel olmayan) bir aktivite. Felsefe bize daha iyi düşünmeyi ve dolayısıyla daha iyi yaşamayı öğretir. Bu bilim değil, hatta... Sponville'in Felsefi Sözlüğü

Kitabın

• Felsefe, I. I. Kalnoy. Ders kitabının içeriği ideolojik yönelimi ve metodolojik yönelimi oldukça tam olarak uyguluyor, ikilem hakkında düşünmenizi sağlıyor: üçüncü binyılın başında...