Valentin Sventsitsky gömüldüğü yer. Ahir zamanların arifesinde

(1881-1931), s rotopist, ilahiyatçı, filozof, yazar, Optina yaşlısının manevi oğlu, St. Anatoli (Potapov). Peder Valentine inanılmaz bir sözlü konuşma armağanına sahipti, Kilise için zor bir zamanda sürekli olarak vaaz verdi ve manevi sohbetler yaptı, sözleriyle Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına çok benzer. Sibirya'daki ikinci sürgünü sırasında, Peder Valentin uzun bir hastalıktan sonra öldü. 20 gün sonra, cenazesi Moskova'ya götürüldü ve cenaze töreninde, büyük bir kalabalığın olduğu yerde şımarık bulundu. Moskova Vvedensky (Almanca) mezarlığında dinlenme.

Okuyucuya, Rus Kilisesi'nin yeni şehitleri ve itirafçılarının çağdaşı ve yoldaşı olan bir papaz-itirafçının vaazlarından bir dizi talimat sunuyoruz.

Namaz. Hızlı

Gerçeğe giden dar yolu bulmak ancak Allah'ın yardımıyla mümkündür. Ve bu yardım duada verilir.

En zor ve en gerekli şey daima ruhta yanmak, daima en yüksek olanı hatırlamak, her zaman kurtuluş için çabalamak, her zaman sonsuzluğu hissetmektir.

İnsan ruhunu dünyevileşmeden korumak için Rab bize durmadan dua etmemizi emretti.

Ve biz? Haftada bir tapınağı ziyaret edersek bunu kahramanca bir eylem olarak kabul ederiz. Evde, Ortodoks Hıristiyanların çoğu alınlarını geçmeyecek. Zamanımız yok. Her şeyin zamanı var - dua hariç. Duanın hayatın ana işi olması gerektiğini unuttuk - gerisi takip edecek.

Duanın hayatımızdan çıkması ve orucun neredeyse bitmesi gerçeğinden kaç tane şeytani güç zafer kazanıyor. Bu iki kanat kırpıldığında, insanı dünyevi, tensel varlığı üzerine kaldırdığında, insanın ruhsal yaşamı üzerinde ne büyük bir zafer! Dua etmeden, oruç tutmadan içsel hayatınızı inşa edemezsiniz.

Gerekli dua kuralı evdeki herkes için, böylece her zaman hayatımızı alt etmeye çalışan dünya, bu evde dua etme alışkanlığı tarafından çitle çevrildi. Oruçlara en sıkı şekilde uyulması, bunun belirli bir oruç tutmaya yardımcı olması için gereklidir. Dünyevi Yaşam duvar. Kilise ibadetiniz ailenizi de ilgilendirmelidir. Ailenizi kesinlikle bir Kilise olarak hissetmelisiniz, orada kendinizi sürekli olarak kilise ruhuyla test etmelisiniz.

Lenten tüzükleri hayatın kendisidir

Oruç tutmada neden bu kadar düşüş var ve orucun gerçekleşmesi için neden gayret gösterilmelidir? Lenten tüzükleri hayatın kendisidir. Typikon'da Slav harfleriyle yazılmıştır, ancak bu harflerin arkasında dua eylemleri, Tanrı'nın azizlerinin büyük manevi hayatı - Kutsal Kilise tarafından saygı duyulan bir dizi aziz vardır. Bu birleştirici dış tüzük, kilise birliğini hemen günlük yaşamımıza sokar.

Çağımızda, biz müminlerle, onlar vefasızlar arasındaki sınırı belirleyen her şeyi özellikle gayretle gözlemlemek gerekir. Ve dünyadan ayrılmanın dış ama katı sınırlarından biri de yalın sözleşmedir.

Gözlemlememizi emrettiği şeyleri huşu ve hürmetle ele almak için Kutsal Kilise'nin yaşamının apokaliptik zamanlarını önümüzde görmeliyiz.

Oruç tutmayan, namaz kılmayan, Kilise kurallarını çiğneyen herkes Mesih'i itiraf etmez. Bu bizim tarafımızdan gerçekleştirildiğinde, Mesih'e olan inanç içimizde gelişmeye başlayacak ve bu, hayatımızı yeniden canlandıracaktır.

Korku için değil, vicdan için, insanların önünde değil, Kutsal Kilise'nin bize emrettiğini Rab'bin önünde yerine getirmeliyiz: Oruçtan bahsediyorum, duadan bahsediyorum, Kutsal Gizemlerin sık sık, sürekli birliğinden bahsediyorum. Sadece ruhun böyle bir kilisesinin bu yolu duracak, şeytani dünyevi güçlerle doldurulmayacaktır.

Oruç tutmak, dua etmek ve cemaat almak - kelimelerle değil, Rab'bin arifesinde tüm inananları çağırdığı görünmez (iç) manastırı inşa etmek için eylemlerde ihtiyaç duyulan şey budur. son zamanlar Deccal.

Üzüntüler, hastalıklar, şikayetler hakkında

Nihai hedef - Tanrı'nın krallığı - sıkıntıyı uygun yerine koyar

Yaşam, başarı ve başarısızlık, zevk ve kederin anlamsız bir değişimi değil, Tanrı'nın Krallığında kurtuluşumuzu elde etmek için Rab'bin büyük işi, çünkü tüm üzüntülerin farklı bir anlamı vardır. Nihai hedef - Tanrı'nın Krallığı - onları uygun yerlerine yerleştirir, sanki kenarlardaymış gibi sıraya girerler. hayat yolu ve kurtuluşa giden dikenli ama kesin bir yol açılır.

“Birçok sıkıntı ile Tanrı'nın krallığına girmeliyiz” (Elçilerin İşleri 14:22). Tüm hayatımızı aydınlatacak. Ve bir tür mucize olacak. Özlem duygusu sevince dönüşecek. Umutsuzluğun yerini iyi ruhlar alacak. Karanlık, umutsuz bir umutsuzluk umudun üzerine parlayacak.

Hastalıklar hayata bakmanızı, hayatın nasıl yaşandığının hesabını vermenizi sağlar. Bir kişi iyileştiğinde, sanki onu yeni bir içsel ruhsal varlık düzeyine yükseltiyormuş gibi yeni görevler üstlenirler. Ona sabırlı olmayı öğretiyorlar, ona Rab'be güvenmeyi öğretiyorlar, ona ölümün kendisi gibi yaşamın gerçek anlamını açıklıyorlar.

Bir kişi, önünde yaşaması gereken asıl şeyi gördüğünde, dünyevi üzüntüler kararır ve insan ruhuna eziyet etmeyi bırakır ve ilham alır ve aydınlanır ve gerçekten teselli olur.

Bir hakareti affetmek zor olduğunda, her saat günahlarınızla Tanrı'yı üzdüğünüz ve O'ndan bağışlanma beklediğinizi unutmayın. Bir suç sana haksız göründüğünde, günahlarından kaç tanesinin haklı olarak intikam istediğini hatırla ve cezasız kal! Sevdiklerimizin bize yaptığı tüm hakaretler - Rab'bin önündeki günahlarımızla karşılaştırıldığında ne kadar boş ve önemsizler!

Ölüm

Kendinizi günlük endişelerle aptallaştırabilir, yaşayabilir, günlük işlere saplanmış olabilirsiniz - hayatın anlamını düşünmeyin. Ama bu sorunun ortaya çıkacağı saat gelecek. Ölüm saati gelecek. Kişi yaşadığı hayata dönüp bakacaktır ve bir zamanlar en önemli gördüğü her şey kendisine ne kadar gereksiz ve anlamsız gelecektir. Gururunu, gururunu ve şehvetini memnun eden her şey!

Acıyla, inatla, sebatla bir kişi ölümsüzlüğünden vazgeçer.

Artık insanlar üzerinde eski zamanlarda olduğundan daha fazla güce sahip olan başka bir idol daha var. Bu idol ölümdür. Acıyla, inatla, ısrarla insan ölümsüzlüğünden, en yüksek haysiyetinden vazgeçer ve yaşamını doğal varoluş düzeyine indirir.

Bir başkasının tabutunun başında durup insan doğasının çürümesine dışarıdan baktığınızda, o zaman o kadar netleşir ki, yalnızca oradan geçen sonsuz başlangıç için yaşamak zorundaydınız ...

Unutma, öleceksin ve Tanrı'nın Krallığını miras alacaksın ve bunun için yaşıyorsun ve bunun için çalışıyorsun, bunu düşün. Ve sonra günlük hayatın endişeleri tamamen farklı bir ışıkta karşınıza çıkacak. O zaman sizi bağlayan ve ruhunuzu yok eden her şeyden kurtulacaksınız.

İsa'nın haçı

Ve her insan, ne kadar geciktirse de, en azından ölümünün son saatine kadar, ama yine de Rab'be cevap vermek zorunda kalacak: O'nu takip etmek istiyor mu?

Burada boş, kirli, dünyevi zevklerin tadını çıkarmak ve bunun için ruhunu vermek istiyorsan, Mesih'in Haçına dokunma, yıkıma giden kolay yoldan git.

Aziz Kilisesi Ilyinka'daki Wonderworker Nicholas "Büyük Haç" (yok edildi) - Fr.'nin son hizmetinin yeri. Sevgili.

Sonsuz yaşama ulaşmak ve kurtulmak istiyorsanız, Mesih'in Haçını kaldırın ve taşıyın. Onu ailenizde taşıyın, hizmetinizde taşıyın, kamusal yaşamda taşıyın, alay dolu bir havada, her türlü aşağılamada taşıyın, Mesih'in bu Haç'ını taşıyacağınızı kesin bir umutla imanla, sevinçle taşıyın. Tanrım, sen git ve haçı taşımak kendin, kurtuluşa gidiyorsun ve sonra bu Haç'ın yükü senin için kolay olacak.

Zaman, iman zayıflığımızı sona erdirmeye mecbur ediyor, çünkü haç her birimizin önünde uzak bir yerde, bir sis içinde değil, o kadar yakın ki herkesin her an ona katlanmaya hazır olması gerekiyor. Her insanın hayatında taşıdığı sıradan haç değil, itiraf denilen en zor ve en sorumlu olanı.

Hiçbir şey bize günah çıkarma hakkında azizlerin hayatlarından daha fazla öğretemez.

Hristiyan yolu bir şehit yoludur. Bir Hristiyan her zaman şehittir, her zaman bir haçlı. Ve bir Hıristiyan, her şeyin kendisine düşman olduğu, her şeyin onun ruhunu yıkıma götürmesini beklediği dünyevi yolda yürürken başka türlü nasıl olabilirdi? Ve bir Hristiyan'ın iç hayatı şehitliktir, çünkü kutsal babalar tutkularla mücadeleye şehitlik derler.

Hıristiyan yolu. Kilise. sekülerleşme

İnsan yaşamının anlamı sonsuzlukla, dünya tarihinin anlamı da sonsuzlukla ilişkilendirilmelidir. Ayrı bir insan yaşamında yalnızca ebedi olan zamansal olana anlam ve gerekçe verebilir ve yalnızca ebedi olan tüm dünya yaşamını anlamlandırabilir ve haklı çıkarabilir.

Yıpranan her şey insan hayatı sonsuzlukla olan bağlantısından, her şey onu ölümün gücüne daldırır

İnsan yaşamını sonsuzlukla olan bağlantısından ayıran her şey, onu ölümün gücüne dalar. Yaşam ancak Tanrı'da olabilir ve dünya Tanrı'da yaşadığı sürece yaşar: Tanrı'nın dışında ölüm vardır ve dünya Rab'den ayrıldığı için kendini ölümün gücüne teslim eder.

Hayat ne kadar ileri giderse, o kadar sorumlu olur. Tapınağa, ruhsal yükselme yaşadıkları bir yer olarak bakmayı bırakmanın ve sonra eski şekilde yaşamaya başlamanın zamanı geldi. Bu yükselişi hayata taşımak ve orada bir tapınak oluşturmak gerekiyor.

Çocukların kiliseden ayrıldığını söylüyoruz. Ama suçlu biz değil miyiz? Kiliseden gelen ana-babalarının tüm kâfirler gibi yaşadıklarını görmüyorlar mı?

Ve eğer Kilise bir insanı canlandırmıyorsa, bunun bu insanlar için anlamının, boş boş vakit geçirdikleri tiyatrolardan, sinema filmlerinden, konserlerden farklı olmadığı konusunda haklı değiller mi... Tanrım, biz günahkarlara merhamet et.

Gökyüzü nerede diye soruyoruz ve kendimiz çamura bakıyoruz; Meleklerin nerede olduğunu soruyoruz ve sokak kalabalığında kendimizi zorluyoruz; İnsanoğlu'nun nerede olduğunu soruyoruz, ama biz kendimiz günlük kaygılara zincirlenmiş durumdayız. Gökyüzünü görmek için yüzünü yerden kaldırman gerekir, gözlerini gökyüzüne kaldırman gerekir, dağlara ihtiyacın var. e kalpleri var.

Şeytan dünya hayatında hüküm sürer. İnsanları kör eder. Onları ona çağırır. Sözde "kültürlü" insanlar vahşilere geldiğinde, biblolar - çok renkli camlar, fabrikalardan ucuz ürünler getiriyorlar ve onlar için altın takas ediyorlar ve değerli taşlar... İnsanlar aynı zamanda ruhsal vahşilerdir. Ve şeytan, insan ruhunun gerçek altınını dünyevi zevklerin biblolarıyla değiştirir. Dünyanın aldatıcı nimetleri için, insanlar ona ölümsüz ruhlarını taşır ve verir.

Rab bizden çok az şey istiyor! Gereksiz çöp bırakmamızı talep ediyor ve bunun için bize kurtuluş, sonsuz yaşam ve sonsuz mutluluk vaat ediyor.

Rab bizden dünyanın ağlarından içsel bir kurtuluş, bedenle çok tatlı bir şekilde deneyimlediğimiz ve bunun bedelini hayatımızla çok acı bir şekilde ödediğimiz her şeyin içsel olarak terk edilmesini ister.

Her biri İncil okuma- bu, bize döküldüğü yerden başka bir dünyada bir boşluk tarif edilemez ışıkİlahi lütuf.

Anlayışı laiklik ruhundan çok açık bir şekilde etkilenen azizlerin hayatlarını okurken sık sık geri döndüğümüz bir soru var. Şeytanların gücü sorusunu kastediyorum.

Öteki dünya sorusu çok şüpheli karanlık güç... Bu, bu gücün bir kişinin yolundan kaybolduğu anlamına gelmez, ancak bu yalnızca bir kişinin kendisine göre ayağa kalkmasına izin verdiği ve böylece onun için görünmez hale geldiği anlamına gelir, ancak savaştaki bu konum çok tehlikelidir, çok yıkıcı Ruhumuz sürekli olarak bizi baştan çıkaran, kafamızı karıştıran ve bizi yıkıma götüren şeytanlarla çevrilidir.

Dünya bizi her yerde ve her yerde ateist yapmaya çalışıyor

Bir insanın tövbe etmesi neden bu kadar zor? Günahı hissetmek neden bu kadar zor? Nefret ettiğimiz sekülerleşmemiz yine burada gerçekleşir. Hayatımıza karşı dünyevi bir tavrımız var, Tanrı'nın yasasını hissetmiyoruz. Dünya "gündelik günahları" önemsiz görüyor. Her boş söz için sorumluluğumuz hakkındaki ateşli İncil sözlerini kesinlikle anlamıyoruz (Matta 12, 36). Küçük günahların suçluluğunu hissetmek bizim için zor, çünkü çevremizdeki herkes böyle yaşıyor ... ve ruhumuzun derinliklerinde diğerlerinden daha kötü olmadığımızı düşünüyoruz. Bütün bunlar, bizi her yerde ve her yerde, inancımıza göre olmasa da manevi refahımıza göre ateistlere dönüştürmeye çalışan aynı "dünya"dır.

Nasıl çalışacağınız ve içsel düzeniniz için çalışacağınız sorusu ortaya çıktığında, bunun için harcanan her saat için ne kadar acınası!

Ve o zaman nasıl sabırsızlıkla bekliyoruz ki, içsel yazgımızın çalışmasına harcanan her saat, bize almak istediğimiz şeyi kesinlikle hemen verecektir!

Zayıf noktamız acelecilik, sabırsızlık, iç dünyamızı inşa etme yolunda tek bir hamle yapma ve bir an önce meyvelerini toplama, ilk zorlukta pes etme isteğimizdir.

Ruhun gevşemesi, günahkârlığımızın sonucudur.

Kutsal Kilise'nin bize öğrettiği her şeyi hayatımızın kilisesi için gerekli bir koşul olarak gözlemlemeden, yalnızca ana zayıflığımız olan o rahat inanca sahip olabiliriz.

Susuzluk gerçek inanç Bir insanı kesinlikle dinsellik doluluğuna yönlendirmeliyim ki, “Bir şey istiyorum, diğerini kabul etmem, vaktim yok, fark etmez” diye bir şey olmasın. Sonuç olarak, hem inananlar hem de inanmayanlar için evrensel bir tanrısız yaşam vardır.

Zaman, kendilerine "mümin" diyenler arasında dünyevi havailiği, kilise dışı tutumu hayata bırakmak zorunda kalıyor.

En yüksek seçilmişlik duygusuna sahip olmalıyız, çünkü biz özel bir halkız, biz yeni bir varlığız. Ve insanın kendini yüceltmesine ilişkin herhangi bir gururlu duygu ne kadar utanç vericidir, tıpkı Mesih'teki gurur duygusu kadar büyüktür.

İlk Hıristiyanların dünyanın hükümdarlarıyla hangi dilde konuştuklarını okuduğunuzda, onlardaki en yüksek seçilmişliğin bu açık bilinci karşısında huşu duyarsınız. Onu dünyada kaybettik, dünyayla pazarlık ettik, ona uyum sağlamak, uzlaşmaz olanı uzlaştırmak istedik. "Mesih ve Belial arasında ortak olan nedir?" (çapraz başvuru 2 Kor. 6: 14:15). Manevi yaşamın canlanması, kötülüğün içinde yatan, bize karşı çıkan, tanrısız dünyadan bu şekilde ayrılmasıyla başlamalıdır.

Küçük şeylerden manevi hayatımız oluşur, küçük şeylerden ölümümüz oluşur.

Manevi hayatımız küçük şeylerden oluşur, küçük şeylerden başlangıçta yıkımımız da oluşur. Pençe sıkışmış - bütün kuş kaybolmuş. Dünya hayatı da böyledir. Küçücük bir pençe, ama bir adam onu yakalar ve bu dünya hayatı onu içine çeker ve mutlaka mahveder, muhakkak yutar.

Dünyeviliğimiz birçok yönden gider, ancak hepsi tek bir şeye yol açar - maneviyatımızın yıkımına. Bu nedenle, hem günahlarımızı hem de inancımızı itiraf etme konusundaki sürekli zayıflığımız.

Ortodoksluğu kıskanmak, kendinizi tanrısız dünyadan korumak demektir. Bu çit, Ortodoks inancınızın kesin itirafında olmalıdır. Görünüşte kendileri gibi aynı ateistler ile karıştırılmak gibi yüreksiz bir arzudan tamamen kurtulmalıyız. Alaydan ve tacizden korkmayı bırakmalıyız. İnancımızı gizlemeyi bırakmalıyız çünkü kendimizi seçilmiş insanlar olarak tanımalıyız.

Orada, dünyada, ölümü ömür boyu kabul ederler ve bu ölü, çabuk bozulan, günahkar hayatın bütün çirkinliğini görmezler. Bizim için yaşam Rab'be hizmettir, kalbimizin arınmasıdır, bu insan sevgisidir, bu bir başarıdır, bu duadır, bu sonsuzluğun tefekkürüdür.

İnanç, bir kişiye yaşamın gerçek anlamını gösterir. İnanç, onu dünya hayatının şeytani saplantılarından vazgeçirir. İnanç, başka bir göksel dünya hissi verir. İman, insanın titrek bir geçici yaşamın ardındaki sonsuz yaşamı görmesini sağlar.

Öyle bir şekilde yaşamalıyız ki, Efkaristiya'yı kabul ettikten sonra, dünyanın her yerinde, bize gösterilen Tanrı'nın merhametinin sevinciyle titremeli ve sadece tekrar layık olana kadar bekleyebilmek için yaşamalıyız. Kutsal Gizemlerin cemaati. Sonuçta, her zaman Mesih'le birlikte olmak demektir, çünkü O'nunla en yakın, içsel birlik içinde olmak demektir. Birbirinizle sevgi dolu bir şekilde yaşamak demektir; yeryüzünde Mesih Kilisesi'ni kurmak demektir.

Yeteneklerinizi çoğaltmak, ruhunuzu yıkıcı kaygılara değil, Rab'be yükseltmek, onu sonsuzluğa hazırlamak ve kurtuluşunuzu Tanrı'nın yardımıyla elde etmektir.

Öldüğümüzde, Rab bize burada cinsel hayatımızı nasıl geçirdiğimizi, nasıl yediğimizi, içtiğimizi, giyindiğimizi, yerleştiğimizi, burada hangi günlük başarısızlıkları veya başarıları yaşadığımızı sormayacak - orada bize ruhumuzla ne yaptığımızı soracaklar. ... Bir erkeğe ne, “bütün dünyayı kazanırsa, ama ruhunu yok ederse” (çapraz başvuru Matta 16:26). Sadece günlük kaygılarımız ve başarılarımızla ruhumuzda olanı çoğaltmakla kalmadık, aynı zamanda bu dünyevi pislik içinde ezildik, üzüldük. Rab bize Kendisi için nasıl çalıştığımızı, bize verdiği değerli şeyin hesabını vermek için ne yaptığımızı soracaktır.

Oraya, ruhumuzun hazinesine ne kadar az şey getireceğimize dair korkunç bir işaret var - bu, herkesin hissettiği boşluktur.

Ruhun da beden gibi kendi ihtiyaçları vardır ve yaşamını sürdürmek için bedenin ihtiyaçları kadar bunların da karşılanması gerekir. İnsan ruhunun içine, dolu zamandaki dünyevi işlerimizden bizim için neredeyse gereksiz olan sadece kırıntıları atmak ve sonra ruhun zayıf olduğuna, yaşamın dolgunluğunu hissetmediğine şaşırmak imkansızdır.

İçinde iç yaşam bir kişi sürekli olarak dünyevi unsurdan ruhuna nüfuz eden, yabancı, içsel manevi düzenin nedenine düşman olan bir şeyle karşılaşır. Burada, oraya nüfuz etmiş olan dünyayı kendi içinde fethetmelidir ve orada insan ruhunu dünyevileştirme işini yapar.

Şimdi, Kilise'nin onu her zaman yutmaya çalışan, Tanrı'nın Krallığının ve İsa'nın yeryüzündeki Kilisesi'nin varlığıyla uzlaşamayan dünyevi unsurlar tarafından sarsıldığı dönemdir. Bu nedenle, Rab bugün bizden özellikle inancın saflığını, itirafın sıkılığını, Ortodoksluk için ayakta durmayı talep ediyor.

Orada Rab'be gerçek özverili hizmeti öğrenmek için Kilise'nin geçmişine bakmalıyız.

Kişi, Rab'be gerçek özverili hizmetini öğrenmek için Kilise'nin geçmişine bakmalı, gerçek kurtuluş yolunda yürümek için cesaretsizce değil, güç çekmelidir.

Son zamanlar için hazırlanmak - bu, Deccal'in ruhundan korkmak anlamına gelir, dünyaya karşı bir manastır tutumunu onaylamak anlamına gelir, Kiliseyi dünyevileştiren her şeyden korkmak anlamına gelir, Ortodoksluğun saflığı için gayreti sürdürmek ve herhangi bir adaptasyondan korkmak anlamına gelir. Kiliseden "kötülük içinde yatan dünya"ya dua edin (çapraz başvuru Yuhanna 5:19).

Deccal'e ne kadar yakınsa, ahir zaman da o kadar yakındır. y kurtuluş yolu, onu takip etmek daha zor olacaktır.

Deccal dünyaya ne kadar yakınsa, insan ruhu yalnızlığının soğukluğunu ve dehşetini o kadar çok hissedecek ve Efkaristiya ayini ne kadar gerekli, o kadar gerekli olacaktır.

Biz sadece Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıha gerildiğine ve dirildiğine inanmakla kalmıyoruz, aynı zamanda O'nun gelecek görkemli gelişini de umuyoruz. Bu özlem, bize Kilise'nin gelecekteki kaderini gösterir ve sürekli olarak bir kişinin kalbinde yaşamalıdır, çünkü ona manevi yaşamında doğru yönü verir, ona ciddi ve zor şüphe anlarında nereye gideceğini gösterir. O zaman bir çok insanı utandırmaktan vazgeçecek, çok fazla baştan çıkarmayı bırakacak - ve tüm hayatı farklı bir şekilde tanımlanacak.

Önsöz

Başrahip Valentin Sventsitsky, 1881'de Kazan'da soylu bir ailede doğdu. Babası bir Katolikti, büyümüştü. Ortodoks inancı anneannesi Yulia Kholgonenko'ya borçludur. 1895'ten beri Valentin, ailesiyle birlikte Moskova'da yaşadı ve burada Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girmesine izin veren klasik bir eğitim aldı.

Valentin Sventsitsky, Moskova aydınlarının birçok önde gelen temsilcisini içeren Vladimir Solovyov'un Anısına Moskova Dini ve Felsefe Derneği'nin (Mücadelenin Hıristiyan Kardeşliği'nin yasallaştırılmasının bir biçimi olarak) kurucularından biriydi.

O zaman bile, gelecekteki papazın hitabet hediyesi kendini göstermeye başladı - konuşmaları çok popülerdi ve birçok dinleyiciyi cezbetti.

Bu dönemde, V.P. Sventsitsky, dergide düzenli olarak yayınlanan "Özgür Vicdan" ve "Din Soruları" koleksiyonlarının editörleriyle işbirliği yaptı. Yeni Dünya", Edebi makaleler yazar ve Sanat Eserleri, F.M.Dostoyevski'nin çalışmalarının etkisinin belirgin olduğu. Genç düşünürün çok yönlü yeteneği, Moskova ve St. Petersburg toplumunun eğitimli çevreleri tarafından fark edilmedi.

Manevi arayışlara kapılan Sventsitsky, iki felsefi roman yazar: "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi" ve "Deccal (Notlar) Garip kişi)". Piskopos Anastasy (Gribanovsky) ve gelecekteki hegumen John Seletsky (Başrahip Vladimir Vorobyov'un manevi babası) "Deccal" romanını harika buldu; Baskının 2 baskısı yıl içinde satıldı.

Akut bir manevi kriz yaşayan Sventsitsky, Rus İmparatorluğu topraklarında dolaştı. Önceki yaşamını yeniden düşünebildi, iç uyumsuzluğun üstesinden geldi.

1914 yazında Sventsitsky Kafkasya'ya gitti. Münzevi keşişlerle yaptığı görüşmelerden etkilenerek, 1915'te Cennetin Vatandaşları kitabını yazdı. Kafkas Dağları'nın çöl sakinlerine yolculuğum ”.

Valentin Pavlovich için gerçek bir vahiy, 1898'den beri manevi babası olan büyük Optina yaşlı hieroschemamonk Anatoly (Potapov) ile olan iletişimiydi. Yaşlıların kutsamasıyla, gelecekteki çoban, esas olarak manastırın özelliği olan durmadan dua ve diğer manevi işleri yapar ve daha sonra rahipliği alır ve böylece gönüllü olarak itiraf yolunu alır.

İç Savaş sırasında, Peder Valentin Beyaz harekete katıldı, cephede vaaz verdi. 1919'da "Rusya'nın Genel Durumu ve Gönüllü Ordunun Görevleri" ve "Savaş ve Kilise" broşürlerini yazdı ve burada açıkça Bolşevizm'in kötülüğüne zorla direniş çağrısında bulundu.

İç Savaşın sonunda, Peder Valentin harap Rusya'da kaldı.

Patrik Tikhon'un ateşli bir destekçisi olarak, tüm gücünü Yenilemeci bölünmeye karşı mücadeleye harcıyor. Haçın Yüceltilmesi Kilisesi'ndeki bir vaazdan sonra, Yenilemecilik ve Yenilemecilik arasındaki bağlantıyı ortaya çıkardı. Sovyet gücü Peder Valentin, pastoral alanda çalışmaya devam ettiği Orta Asya'ya birkaç yıl sürgün edildi.

1924'ün sonunda Moskova'ya döndü ve ilk olarak Schmch kilisesinde görev yaptı.

Sretenka'daki Pankraty ve daha sonra St. Nicholas, başrahip olduğu İlyinka'da. Etrafında küçük ama güçlü bir topluluk toplandı. Peder Valentine düzenli olarak bireysel itirafta bulundu. sık cemaat Mesih'in Kutsal Gizemleri ve çocuklarına özel bir yol öğretti ruhsal gelişim"dünyada bir manastır" olarak adlandırdığı .

Ocak 1928'de, uzun yıllar tanrısız güce karşı savaşan Peder Valentin, Ataerkil Taht Yardımcısı Locum Tenens, Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) beyanını tanıyamadı ve onunla kanonik ve dua eden cemaati kesti.

1928'de Başrahip Valentin, Sovyet rejimine sadakatsizlik suçlamasıyla yerleşim için Sibirya'ya sürüldü. Pastoral ve edebi etkinliğinin tacı olan "Diyaloglar" kitabını orada yazdı.

1931'de ölümcül hasta, Metropolitan Sergius'a bir tövbe mektubu gönderdi.

Affedilen, 7/20 Ekim 1931'de Peder Valentin, Kansk şehrinde (Krasnoyarsk Bölgesi) bir hastanede öldü. Tabut Moskova'ya taşındı ve papazın ölümünün 20. gününde düzenlenen cenaze töreninde, orada bulunanlar çürümenin vücuduna dokunmadığını huşu ile gördüler.

Peder Valentin, Pyatnitskoye mezarlığına gömüldü ve 1940'ta kalıntıları, inananların çoban ve şehidin anısını onurlandırmak için bu güne geldikleri Vvedenskoye'ye transfer edildi.

"Diyaloglar" kitabı birkaç kez yeniden basıldı ve maneviyat öğrencileri de dahil olmak üzere eğitimli gençler arasında popülerdi. Eğitim Kurumları... Yazar tarafından seçilen diyalog biçimi, antik çağda zaten kullanılıyordu. Geleneğe göre, bir bilge arasında bir diyalog yürütülür. bu durumda Confessor) ve bir meslekten olmayan (Sventsitsky'nin Diyaloglarında - Bilinmeyen). Ortodoks bir rahibin kolektif görüntüsü olan itirafçı, inanmayan entelektüel Neizvestny'nin sorularını yanıtlar ve yavaş yavaş onu Ortodoks inancına götürür.

Her iki karakter de - Confessor ve Bilinmeyen - büyük bir samimiyetle anlatılıyor.

Gençliğinde zor bir ruhsal arayış deneyimi yaşayan Peder Valentin, inanç kaybının trajedisini derinden anladı ve zaten iyi bir çoban olarak Mesih'in ışığına giden yolu gösterebilir.

Uzun yıllar boyunca bu kitap, geleceğin birçok din adamı da dahil olmak üzere gençlerin inançlarını güçlendirmelerine ve manevi çalışma yolunda kaçınılmaz olan şüphelerin üstesinden gelmelerine yardımcı oldu. Şimdi, neofitin ilk kendinden geçmesinden sonra inanç ve akıl arasında bir çatışma yaşayan hıristiyanlara da tavsiye edilebilir.

Maria Senchukova

diyalog bir
ölümsüzlük hakkında

Bilinmeyen. Sana itiraf etmeye gelmedim. Sadece seninle konuşmam gerekiyor. Ama belki bu imkansız?

itirafçı. Niye ya?

Bilinmeyen. Evet görüyorsunuz inançtan bahsetmek istiyorum ama kişinin kendisi tamamen kafir.

itirafçı. O zaman neden benimle konuşuyorsun?

Bilinmeyen. Bu soruya dürüstçe cevap vermeme izin verir misin?

itirafçı. Evet.

Bilinmeyen. Sadece inanmamakla kalmıyorum, bilimin mevcut durumuna inanmanın nasıl mümkün olduğunu hayal bile edemiyorum. Anlamak istiyorum: Sonuçta, kasıtlı aldatıcı olarak adlandırılamayacak eğitimli insanların inançlarının arkasında ne var? Eğer reddetmezsen, seninle yüz yüze konuşmaya karar verdim ve açıkçası, sorun ne?

itirafçı.İnancımın doğruluğundan en ufak bir şüphem yok ve onu savunmaya hazırım.

Bilinmeyen. Mükemmel bir şekilde. Ama başka bir şey daha var: Seninle ne konuşabilirim? İnançsız ve tamamen tanımadığınız bir kişiyle tüm soruları tartışmanın mümkün olduğunu düşünüyor musunuz?

itirafçı. Gerekli bulduğunuz her şey hakkında konuşun.

Bilinmeyen.Öncelikle ölümsüzlükten bahsetmek istiyorum. Bana özgür olacağın bir zaman ver.

itirafçı.Şimdi konuş.

Bilinmeyen. Korkarım konuşmamız uzayacak.

itirafçı. O zaman başka bir zaman devam ederiz.

Bilinmeyen.İyi. Benden tutarlı olmamı isteme. Yalnız kaldığımda düşündüğüm gibi konuşacağım...

Ölümsüzlük? Ne olduğunu? Ölümden sonra yaşam. Kim yaşayacak? Bedenim yok olduktan sonra içimde kaybolmayan biri veya bir şey? Beni ateşe atarlarsa, vücudumdan bir avuç kül kalır - beyin, kalp, kemikler. Ve nedense bir yerlerde var olmaya devam edeceğime inanmak zorundayım. Bu inancın dayanakları nelerdir? Sonsuza kadar yaşama arzusu ve yıkım korkusu basit bir şey değil mi? Aklım, maddi temeli olmayan herhangi bir varoluşu hayal etmeyi reddediyor. Bir insanı, içine görünmez bir ruhun yerleştirildiği görünür bir vaka olarak göremem. Dava bozuldu. Onu yakıp, ruhunu çıkarıp başka bir yere koyabilir misin? Peki bu diğer yer ne anlama geliyor? Biraz yer kaplayacak mı? Yoksa bu gizemli, ölümsüz ruh sadece görünmez değil, aynı zamanda "boşluksuz" mudur? O ne? Bana göre kesinlikle saçmalık. Ve hangi gerekçeler aklımı bu saçmalığa "inandırabilir"? .. Şimdilik bunun üzerinde duracağım.

itirafçı."Bu inancın dayanakları nelerdir?" sorunuzu yanıtlamadan önce, bunun ilk bakışta göründüğü gibi sizin zihniniz için böyle bir "mutlak saçmalık" olup olmadığını düşünmeye çalışalım. Tamamen fiziksel bir alan alın. Atılan taş yere düşer. Herkes görebilir. Ve herkes bilir ki taşın düşmesinin sebebi Dünya'nın çekiciliğidir. Ancak çekim denen bu gücü kimse görmez.

Bilinmeyen. Gücün ruhla ne alakası var? Bir kuvvetin harekete geçmesi için maddi bir ortama ihtiyaç vardır. Ve siz ruhun bedensiz, yani maddi bir ortam olmadan var olabileceğini düşünüyorsunuz.

itirafçı. Oldukça doğru. Size tamamen fiziksel bir alan aldığımı söylüyorum. Doğal olarak, burada fenomenler ancak maddi bir ortamda olabilir. Fiziksel alanda bunun mümkün olduğunu belirtmek isterim. çeşitli özellikler varlık - örneğin, kuvvetler maddenin tüm özelliklerine sahip değildir, görünmezler. Sadece görünür hareketler kuvvetler.

Bilinmeyen. Tabiiki. Kuvvetlerin ve maddenin özellikleri farklıdır, ancak bu karşılaştırma, ruhun beden dışında varlığının mümkün olup olmadığı sorusu için inandırıcı değildir. Bilimsel deneyler, sözde zihinsel yaşamın fizikokimyasal süreçlerin sonucu olduğunu ve bu nedenle onu maddeden tamamen ayırmanın imkansız olduğunu kesin olarak ortaya koymaktadır. Ve bundan, canlı bir organizmadaki bu fizikokimyasal süreçlerin yok edilmesiyle, yok edilmesi ve yok edilmesi gerektiği sonucu çıkar. tüm yaşam. Bu, hiçbir "ruhun" kalamayacağı anlamına gelir.

itirafçı. Ne deneylerinden bahsediyorsun?

Bilinmeyen. Düşüncenin beyindeki belirli fiziksel ve kimyasal süreçlerin sonucu olduğunu ortaya koyan deneyler hakkında. Bazı bezlerin yapay tahrişi, belirli psikolojik olaylara neden olur. Sonuç olarak belirli hücrelere verilen hasar, mekanik bir sonuç olarak belirli zihinsel durumlarda bir değişiklik vb. verir. Elbette buna aşinasınız. Bu gerçekler, "ruhsal" yaşamın tüm fenomenlerinin, vücudumuzda meydana gelen bu değişimlerin ve süreçlerin basit sonuçları olduğunu reddedilemez bir şekilde kanıtlamıyor mu?

itirafçı. Kanıtlıyorlar ama tam olarak öyle değil. Madde ile bağlantı kuran ruhun, onunla bazı etkileşimlerde olduğunu ve maddi dünyada ifadesinin belirli maddi koşullar gerektirdiğini kanıtlarlar. Bu, en iyi fiziksel alemden bir örnekle tekrar gösterilir. ELEKTRİK GÜCÜ ve AMPUL alın. Ampul sırası gelince elektrik enerjisi ışık verir, ampul yanar. Ama bir saç patladı. Akım kesildi. Işık söndü. Bu, elektriğin olmadığı ve bir ampul ile elektrik enerjisinin bir ve aynı olduğu anlamına mı gelir? Elektrik var dıştan ampuller. Fakat kendini ispatlamak için bir takım maddi şartlara ihtiyaç duyar. Aynı şekilde ruh dediğimiz "enerji" de. Zihinsel yaşamı ifade etmeye hizmet eden maddi aygıta - örneğin, beynin şu veya bu kısmına - zarar verirseniz, zihinsel yaşam mümkün olmayacaktır. kendini ifade et veya kendini yanlış ifade edecektir. Ama bundan hiç de beyninizin senin ruhun ya da zihinsel yaşamınızın beyin hücrelerinizdeki fizikokimyasal süreçlerin sonucu olduğunu. Sönmüş bir ampul ile elektrik enerjisinin bir ve aynı olduğu sonucu çıkmaz.

Bilinmeyen. Ancak elektrik enerjisinin varlığı yalnızca yanan bir ampulle değil, başka birçok deneyle de kanıtlanmıştır. Ruhun varlığının kanıtı nedir?

itirafçı. Beklemek. Daha sonra bunun hakkında. Buraya kadar sadece maddi temeli olmayan herhangi bir varlığın akıl açısından "mutlak saçmalık" kabul edilip edilemeyeceğinden bahsediyoruz.

O halde size sormak zorundayım: En çok imana ket vuran temel akıl dikkate alınır mı - maddenin bilimsel kavramıyla bir ilgisi var mıdır? Nitekim bu bilimsel anlayışa göre madde hiç de gördüğünüz gibi değildir. Gözler için hareketsiz olan maddeyi oluşturan sürekli hareket eden atomları görebiliyor musunuz? Bu hareketli atomların bağırsaklarında çok sayıda hareketli elektron görebiliyor musunuz? Ve maddi dünyayı kavrayarak, yalnızca dış duyularınıza bağlı olan “bilincinizin sübjektif hallerini” anladığınızı ve bu nedenle tözün özü hakkında hiçbir şey bilemeyeceğinizi söyleyen felsefenin talimatlarını görmezden gelebilir misiniz? Farklı görme organlarınız, diğer işitme, dokunma ve tat alma organlarınız olsaydı, tüm dünya size farklı görünürdü. Felsefenin işaretlerini ve uzay ve zamanın zihninizin kategorilerinden başka bir şey olmadığı gerçeğini tamamen reddedebilir misiniz? Bütün bunları göz önünde bulundurarak, "madde" sorunu, size onu kaba ve kesinlikle bilim dışı materyalizme indirgenemeyecek kadar karmaşık görünmeyecek mi?

Bilinmeyen. Bunun böyle olduğunu kabul ediyorum. Ama bundan ne gibi sonuçlar çıkarıyorsunuz?

itirafçı.Şimdiye kadar, sonuçlar çok önemsiz. Maddenin özü hakkında düşündüğümüzden çok daha az şey bildiğimizi ve kesinlikle belirli fenomenlerin bize, beş dış duyu tarafından kavranan sıradan maddi varlığı, genel olarak maddi varlığın tek olası biçimi olarak görmememiz için zemin verdiğini onaylıyorum.

Bilinmeyen. Ancak bundan böyle bir varlığın varlığı hakkında bir sonuç çıkarmak imkansızdır. ruh».

itirafçı. Tabii ki. Ve henüz böyle bir sonuca varmıyorum. Dahası, size şunu söylemeliyim ki, çevredeki yaşamda bile, maddi bir temeli olmayan varlığın gerçekten hiçbir belirtisi olmasaydı, o zaman tek başına bu, böyle bir varlığın var olup olamayacağı sorusunu hiçbir şekilde çözemezdi. Malzemeye büründük şekil, tüm organlarımız maddi yasalara tabidir. Ve bununla yalnızca maddi temeli olan şeyleri anlamamız şaşırtıcı değildir.

Bilinmeyen. Evet.

itirafçı."Kanıt" kelimesiyle ne demek istiyorsun?

Bilinmeyen."Kanıt" kelimesiyle, genellikle insan zihni için bağlayıcı olan gerçekleri veya mantıksal akıl yürütmeyi kastediyorum.

itirafçı.İyi. Ölümsüzlük meselesiyle ilgili olarak, hangi kanıtları tatmin ederdiniz?

Bilinmeyen. Her şeyden önce, elbette, gerçekler. Eğer “öteki dünyadan” insan ruhunun, bedenin ölümünden sonra da devam ettiğine dair herhangi bir delil verilseydi, meselenin çözülmüş olduğunu düşünürdüm. Olay bu değil. Geriye başka bir şey kalıyor - mantık. Mantık, elbette, gerçeklerden daha az inandırıcıdır, ancak bir dereceye kadar onların yerini alabilir.

itirafçı. Bahsettiğiniz deliller çoktur. Ama bu inançsızlığın niteliğidir. Her zaman gerçekleri talep eder ve her zaman onları reddeder. Gerçeklerin kendilerinin de kanıtlanması gerektiğinde, olgularla herhangi bir şeyi kanıtlamak zordur.

Bilinmeyen. Ama ne olabilir, azizlerin hayatlarından hikayeleri güvenilir gerçekler olarak kabul etmek imkansız mı?

itirafçı. Tabii ki mümkün. Ama anlıyorum ki artık bu tür gerçeklerle hiçbir şeyi kanıtlayamazsınız, çünkü bu gerçekler sizin için ruhun ölümsüzlüğü kadar kanıta muhtaç değildir.

Bilinmeyen. Oldukça doğru.

itirafçı. Konuya farklı bir şekilde yaklaşacağız. Biz de gerçeklerden hareket edeceğiz. Ama sizin için şüphe götürmeyen bir gerçek - kendi içsel deneyiminizden.

Bilinmeyen. Seni anlamadım.

itirafçı. Bekle, anlayacaksın. O zamana kadar sana soracağım. Diyelim ki kendi gözlerinizle yeşil bir ağaç gördünüz ve onlar size mantıksal argümanlarla gerçekten ağaç olmadığını ispatlayacaklar. O zaman “Doğru değil - öyle” diyebilir misiniz?

Bilinmeyen. Sana anlatacağım.

itirafçı.İyi. Akıl yürütmemde seçtiğim yol budur. "Gördüğünü" ve "şüphe etmediğini" alıyorum. Sonra geleneksel olarak "ölümsüzlük inkarcısı"nın bakış açısını alıyorum. Gördüğün ve şüphe duymadığın şeyin "saçma" olduğunu, aslında var olmadığını sana kanıtlıyorum. O zaman bana söyleyecek misin: “Bu doğru değil, var - biliyorum”?

Bilinmeyen. Sana anlatacağım.

itirafçı. Ama sonra, şartlı olarak kabul edilen ana konumumu terk etmek zorunda kalacaksınız - ölümsüzlüğün reddi.

Bilinmeyen. Bütün bunlar benim için tamamen açık değil.

itirafçı. Aşağıdakilerden sizin için netleşecektir.

Şimdi söyle bana, insandaki hür iradeyi tanıyor musun?

Bilinmeyen. Tabii ki kabul ediyorum.

itirafçı.İnsanların davranışlarında herhangi bir ahlaki farklılık görüyor musunuz, yani bazı eylemleri iyi, diğerlerini kötü olarak mı değerlendiriyorsunuz?

Bilinmeyen. Tabii ki.

itirafçı. Varlığında herhangi bir anlam tanıyor musun?

Bilinmeyen. Evet, kabul ediyorum. Ama bu anlamı bana anlamlı görünen şeyde görme hakkımı saklı tutuyorum. Benim için o bir şeyde, diğerleri için tamamen farklı olabilir.

itirafçı. Mükemmel bir şekilde. Yani, şüphesiz gerçeklerçünkü sen özgür iradesin, iyi ile kötü arasındaki fark ve hayatın bir çeşit anlamısın.

Bilinmeyen. Evet.

itirafçı. Bütün bunları "gördün", bütün bunlardan şüphe mi ediyorsun?

Bilinmeyen.Şüphesiz.

itirafçı.Şimdi bir süreliğine inançsız biri oluyorum ve maddi dünyadan başka bir dünya tanımıyorum. Akıl yürütmeye başlıyorum ve mantıksal olarak kaçınılmaz sonuca varıyorum ki sizin için "şüphesiz" aslında saçmalık: Hayatta özgür irade yok, iyilik yok, kötülük yok, anlam yok. Ve delillerimde en ufak bir hata bulamazsan, yine de doğruyu söylemediğimi, özgür iradenin var olduğunu, iyi ve kötünün var olduğunu, hayatın anlamının olduğunu, bunun saçmalık değil, bir şüphesiz gerçek?

Bilinmeyen. Evet yapacağım.

itirafçı. Ama bunu söylerseniz, bu sonuçların çıkarıldığı temel önermemi, yani inançsızlığımı reddetmeniz gerekmez mi?

Bilinmeyen. Bence evet…

itirafçı. Akıl yürütmemin yolu şimdi senin için açık mı?

Bilinmeyen. Evet.

itirafçı. O halde mantık yürütmeye başlayalım. Önümüzde özgür irade sorunu var. Bu kavramla ne kastedilmektedir? Açıkçası, eylemleri herhangi bir nedenle belirlenmeyen, kaçınılmaz olarak takip ettikleri böyle bir başlangıç, ancak birincil nedeni olan bu eylemleri kendisi belirler. Bir kişinin iradesi, kendisi özgür kalan, yani bir nedene bağlı olmayan bir dizi nedensel koşullu fenomeni başlatır. Özgür irade kavramını doğru tanımladığıma katılıyor musunuz?

Bilinmeyen. Evet.

itirafçı. Böyle bir ilkenin varlığını kabul edebilir miyiz? Tabii ki hayır. Biz materyalistler için "özgürlük" kavramı çok saçmadır ve aklımız nedensel olanlar dışında başka bir eylem tasavvur edemez. Sonuçta, dünya farklı bir atom ve elektron kombinasyonundan oluşur. Maddi varlıktan başka bir varlık yoktur. İnsan bir istisna değildir. Ve o aynı atomların bir tür birleşimidir. İnsan vücudu ve insan beyni belirli miktarda kimyasala bölünebilir. Maddilik anlamında, canlı bir organizma ile sözde cansız bir şey arasında hiçbir fark yoktur. Ve maddi dünya, başlıcalarından biri nedensellik yasası olan belirli yasalara tabidir. Bu maddi dünyada, "özgür" eylemlerin anlamsız ve saçma kavramları yoktur. Topu ittiğimizde yuvarlanıyor. Ve bu itme olmadan yuvarlanamaz ve itme verildiğinde yuvarlanamaz. Ve bilinci olduğu için kendi özgür iradesiyle yuvarlandığını ve itmenin onun özgür arzusu olduğunu iddia etmeye başlasaydı gülünç olurdu. Belirli sarsıntılara bağlı olarak yuvarlanan ve bir şey olduğu için boşuna kendini bir tür "özgür" varlık olarak tasavvur eden bir toptan başka bir şey değildir.

Tüm söylenenler, mantıksal olarak kaçınılmaz olan şu diziye dahil edilebilir: Maddi varoluştan başka bir varlık yoktur. Eğer öyleyse, o zaman bir kişi yalnızca maddi bir parçacıktır. Bir kişi yalnızca maddi bir parçacıksa, o zaman maddi dünyanın yaşadığı tüm yasalara tabidir. Dünya nedensellik yasalarına göre yaşıyorsa, o zaman bir madde parçacığı olarak bir kişi aynı yasalara göre yaşar. Maddi dünya özgür, "nedensiz" fenomenleri bilmiyorsa, o zaman bir kişinin iradesi özgür olamaz ve kendisi nedensel olarak şartlandırılmalıdır.

Yani özgür irade yoktur. Kesinlikle mantıklı bir şekilde akıl yürüttüğüme katılıyor musunuz?

Bilinmeyen. Evet.

itirafçı. Bu sonuca katılıyor musunuz?

Bilinmeyen. Hayır, elbette katılmıyorum. Özgürlüğümü hissediyorum.

itirafçı. Daha fazla konuşalım. İyi ve kötü işler sorunuyla karşı karşıyayız. Bir adam son ekmek parçasını açlara verdi. Bir diğeri aç olandan son parçayı aldı. Bu iki eylem arasındaki ahlaki farkı biliyor musunuz?

Bilinmeyen.İtiraf ederim.

itirafçı. Ve bu eylemler arasında ahlaki bir fark olmadığını savunuyorum, çünkü genel olarak iyi ve kötü kavramları tamamen saçmalıktır. Maddi dünyada özgür irade kavramının anlamsızlığını zaten göstermiştik. İyi ve kötü kavramlarını bu tür saçmalıklar olarak kabul etmeliyiz. hakkında nasıl konuşabilirsin ahlaki davranışİtildiğinde hareket eden ve bir engele çarptığında duran bir top? Her fenomen nedensel olarak koşullanmışsa, ahlaki anlamda kayıtsızdırlar. İyi ve kötü kavramları mantıksal olarak kaçınılmaz olarak özgürlük kavramını gerektirir. Her ikisi de onları yapan kişiye bağlı değilken, iyi ve kötü işler hakkında nasıl konuşabilirsiniz?

Sadece bir yara yayının neden olduğu hareketleri yapan bir otomat düşünün - otomatın elini bırakarak ahlaki veya ahlaksız davrandığını söyleyebilir misiniz? Elini indirdi, çünkü başka türlü yapamazdı, çünkü onu hareket ettiren yay budur ve bu nedenle mekanik eylemlerinin herhangi bir ahlaki değerlendirmesi olamaz.

: İlk kez, önceki tüm baskılarda metni bozan 800'den fazla editoryal değişiklik kitapta elimine edildi. Bu bağlamda, yazarın akrabaları, Toplu Eserlerinin editörü ve telif hakkı sahibi, Diyalogların daha önce yayınlanmış versiyonunun basılı, elektronik veya başka herhangi bir biçimde orijinal olmayan şekilde çoğaltılmamasını talep eder.

Ayrıca resmi akraba beyanını da dikkatinize sunuyoruz:

“Büyükbabamızın ve büyük büyükbabamızın biyografisinin incelenmesiyle bağlantılı olarak, Fr. Valentin Sventsitsky ve biyografik verilerin netleştirilmesi, sizden V.P. Sventsitsky'nin 2007'den önce yayınlanan biyografisi hakkında bilgi yayınlamamanızı istiyoruz.

Kalinin D.V. - V.P.'nin torunu Sventsitsky

koruma L.D. Kalinin - V.P.'nin büyük torunu Sventsitsky.

Valentin 15 yaşındayken, Sventsitsky ailesi, Valentin'in önce 1. Moskova klasik spor salonunda, ardından Kreyman özel spor salonunda çalıştığı Moskova'ya taşındı.

Kısa süre sonra Moskova Üniversitesi Filoloji Fakültesine girdi ve ayrıca Üniversitenin Hukuk ve Tarih ve Felsefe Fakültesi'nde okuyor.

Tanrı'nın Providence tarafından, genç Sventsitsky, isimleri Rus dini ve felsefi düşüncesinin gelişimi ile ilişkili olan Tanrı'nın Gerçeği'ni arayan düşünen insanlar çemberine girer. Arkadaşları ve yakın tanıdıkları arasında Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prens vardı. Evgeny Trubetskoy.

1905 olayları V.P. Sventsitsky'nin Hıristiyan sosyalizmi hakkındaki fikirleri ve onu P. Florensky, V. Ern, A. Yelchaninov'u da içeren yasadışı bir "Mücadelenin Hıristiyan Kardeşliği" örgütlemeye teşvik etti.

Aynı yıllarda Sventsitsky, Vl. Solovyov ”ve“ Hıristiyanlık ve Şiddet ”,“ Terör ve Ölümsüzlük ”,“ Ateizm ve Aşk ”vb.

Performanslar toplamak çok sayıda dinleyiciler. Onun ikna gücü sevimliydi. Ve gençliğinde ve daha sonra, V.P. Sventsitsky, derslerde, vaazlarda ve özel konuşmalarda sözleriyle insanları alışılmadık bir şekilde etkilemeyi başardı.

1906'da şunları yazdı: “Modern kilise hareketi liberal Hıristiyanlık olarak adlandırılabilir ve liberal yalnızca yarı doğrudur. İki odaya bölünmüş bir ruh - dini ve gündelik olanı - kendini ne Tanrı'nın hizmetine ne de dünyanın hizmetine tamamen teslim edemez.

Sonuç, ne Tanrı'nın gerçeği ne de insan gerçeğinin olmadığı sefil bir yarı gerçek, sıcak-soğuk, liberaldir. Bu Hıristiyanlığın temsilcileri dini coşkudan yoksundur, aralarında şehit, suçlayıcı, peygamber yoktur.

Ve “yenilenmiş kilise”nin birliği, güneşte giyinmiş kıyamet eşinin ilk ışını değil, birçok sendikadan biridir ve bunun gerçek dini hareket olmayacağına ve bir inancı olacağına inanıyorum. tamamen farklı etki ”(Din Soruları, 1906. Sayı 1. S. 5–8). Patrik Hazretleri Tikhon'un 15 Haziran (28), 1923 tarihli temyiz başvurusunda alıntıladığı ve Yenilemecilik ideolojisinin bir karakterizasyonunu veren bu sözlerdi.

Başkan Yardımcısı Sventsitsky, "Özgür Vicdan", "Din Soruları" koleksiyonlarında işbirliği yapıyor, FM Dostoevsky, N. Klyuev, G. Ibsen'in eserleri hakkında makaleler yayınlıyor, hikayeler, romanlar, dramalar yazıyor ("Pastor Relling", "Ölüm", " Entelijansiya »), Arsa, kamu ve bireysel ahlak arasındaki çatışmaya dayanan. Pastor Relling draması ünlü sanatçı Orlenev tarafından sahnelendi (ve ana rolü oynadı).

Entelektüel Moskova'da Sventsitsky zaten biliniyor, onun hakkında konuşuyorlar. V.P. Sventsitsky de St. Petersburg'da konuşuyor. ve ayrıca "New Earth" dergisinin yayınlanmasında da işbirliği yapıyor. Paskalya Matinleri sırasında Mesih'in modern şehre nasıl geldiğini ve kiliseye nasıl girdiğini anlatan "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi" kitabını yazar. Kimsenin O'nu düşünmediğini, herkesin düşüncesinin dünyevi kaygılarla meşgul olduğunu görür. Bu gece şehirde biri idama götürülüyor. Sonunda, en yüksek manevi temsilcilerden oluşan bir meclis, Mesih'i tutuklayacak. Tanınmayan ve kimse tarafından tanınmayan. Yargılanır ve sürgün edilir.

Kitap basıldı, ancak birçok eksiklikle, yerini noktalarla değiştirdi ve kısa süre sonra tamamen geri çekildi ve yazarı bir kalede birkaç yıl hapis cezasına çarptırıldı.

1908'de V. P. Sventsitsky'nin "Deccal veya Garip Bir Adamın Notları" kitabı yayınlandı. Bu kitapta, iki kadın imgesi, bir insanda birbiriyle savaşan iki gücü tasvir ediyor. Bir yanda yalanlar ve şehvet, diğer yanda gerçek ve saflık. Temel kötü işler Romanın kahramanı için ayartmadan kaçınanın kutsallığı tanımayacağı kötü bir düşünce haline geldi.

Bu kitapların yayınlanması, kişisel yaşamındaki karmaşık dramalar, yakın arkadaşlardan kınama, "Dini ve Felsefe Cemiyeti" nden atılma, V.P. Sventsitsky'yi bir çıkış yolu bulmanın zor olduğu derin bir manevi kriz durumuna getirdi.

Tüm bu olaylar sonucunda 1909'da Sventsitsky takma bir isimle Fransa'ya kaçtı, polisten, arkadaşlarından ve akrabalarından saklanarak kendinden kaçmaya çalıştı.

Sürgünde geçirilen yıllar, huzursuz entelektüelin önceki tüm yaşamını yeniden düşünmesine yol açtı, ıstırap acısı ve derin tövbe yoluyla ahlaki arınma yolunda bir başlangıç noktası oldu.

Seçim yapıldı. Tüm "felsefe yapmayı" bırakan Sventsitsky, hayatını tamamen Mesih'e ve Kilisesi'ne teslim ediyor.

1910'ların başında Rusya'ya dönen Valentin Pavlovich, keşiş keşişleri kendi gözleriyle görmek, Ortodoks kutsallığına dokunmak için Kafkasya'ya gider. Tamamen başarılı olur ve kısa süre sonra 1915'te Kafkasya'ya yaptığı bir gezi izlenimi altında “Cennetin Vatandaşları” kitabını yazdı. Kafkas Dağları'nın çöl sakinlerine yolculuğum ", özüne dair derin bir anlayışla dolu. Hristiyan hayatı ve Hıristiyan istismarları.

Ancak yurtdışından dönüşündeki en önemli olay, Valentin Sventsitsky'yi “evlat edinen” büyük Optina yaşlı hieroschemamonk Anatoly (Potapov) ile tanışmasıydı, ona günahların affedilmesi ve Mesih'te yaşamın tamamen yenilenmesi için umut verdi. Valentin Pavlovich yaşlılardan bir nimet aldı - çalışmak bitmeyen dua ve esas olarak manastırın özelliği olan diğer manevi işler. Bu bunak ayrılık sözleri, onun tarafından dikkatle bütün boyunca taşındı. daha fazla yaşam, kendi "dünyadaki manastırcılığının" temeli oldu ve diğer birçok insanın yaklaşan zulüm çağında inançlarında sağlamlık kazanmasına yardımcı oldu.

1917 devrimi, V.P. Sventsitsky'yi Hıristiyan sosyalizminin yanılsamalarından kurtarıyor. Kiliseye hizmet etmeye çalışır. V.P. Sventsitsky, manevi babası Hieroschemamonk Anatoly'den onu manastır için kutsamasını ister, ancak yaşlı onu başka bir hizmete yönlendirir. 1917'de Petrograd'da V.P. Sventsitsky atandı. Kutsama, Peder Valentine'in her zaman derinden sevdiği ve saygı duyduğu kutsal dürüst Kronstadt Peder John'un gömüldüğü St. John Manastırı'nda gerçekleşti. Büyükşehir onu görevlendirdi Petrogradskiy Veniamin(Kazansky), Rus Hieromartyr Ortodoks Kilisesi, beş yıl sonra Bolşevikler tarafından idam edildi.

Optina yaşlılarının manevi çocuğu, Fr. Valentine ateşli inancın ve bitmeyen bir rahibiydi dua başarısı... Manastırın ruhunu birleştirmek " akıllı iş"Ve çobanlık, çarmıha gerildi rahiplik bakanlığı 1920'lerde devrimci Moskova'da. Vaazlar, konuşmalar, Peder Valentine'in tüm manevi mirası, gerçek Ortodoks düşüncesinin kristal saflığı ve netliği ile ayırt edilir.

Kısa bir süre sonra Fr. Valentine, Beyaz Ordu'da rahip olarak iç savaşa katıldı.

Askeri izlenimlerin doğrudan etkisi altında, 1919'da Rostov'da "Rusya'nın Genel Durumu ve Gönüllü Ordunun Görevleri" ve "Savaş ve" broşürlerini yayınladı ve burada Bolşevizm'in kötülüğüne zorla direnmeye çağırdı.

İç savaşın sona ermesinden sonra göç etmedi, ancak Rusya'da kaldı ve 1920'de Moskova'ya geldi. İlk başta, çeşitli kiliselerde vaiz olarak görev yaptı, çoğu zaman çok sevdiği ve saygı duyduğu Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon ile birlikte hizmet etti. V.P. Sventsitsky, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un, o zamanın çevresindeki yaşamın en zor ve zor koşullarında kilise gemisine rehberlik etmede alışılmadık derecede sadık ve doğru olduğuna inanıyordu. “Var olduğu sürece, bir dereceye kadar sakin olabilirsiniz. Belki daha bilgili ve görünüşte daha yetenekli atalar vardı ve var. Kutsal Patrik, ama o biraz zarif, sessiz ve çok bilge, ”dedi Fr. Sevgili.

Peder Valentin, Nikolsky Kilisesi'nde güçlü bir topluluk yarattı. Düzenli bireysel itirafı, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin sık sık cemaatini tanıttı. Öğretilerinde ve vaazlarında, manevi çocuklara kiliseye karşı zulüm koşullarında ahlaki ve manevi gelişme yolunu açtı.

Peder Valentine, "dünyada bir manastır" olarak adlandırdığı özel bir manevi gelişim yolu fikrini ortaya koydu. Bu, böyle bir yola girenlerin gizli keşişler oldukları ve bazı gizli yeminler ettikleri anlamına gelmiyordu. Ruhunuzla kötülük içinde yatan dünya arasına içsel olarak, ruhsal olarak nasıl bir manastır duvarı dikeceğinizle ilgiliydi, onun kibrine, kötülüğünün ruhu boğmasına izin vermemekle ilgiliydi.

Bunun için elbette modern hayatın baştan çıkarabileceği, yozlaştırıcı, tanrısızlıkla dolu birçok şeyden vazgeçmek gerekiyor. Bu zor yol. Dıştan, herkes gibi yaşa, çalış, ateizm ortamında ol, ailede günlük endişe ve sıkıntılar ve dünyanın kötü ruhunun ruha girmesine izin vermemek için sadece Tanrı'nın yardımıyla içsel bir kararın gücüyle. Sadece manevi babanın bildiği bu gizli başarı, Peder Valentine'in manevi çocuklarına dediği şeydi.

16/29 Temmuz 1927 tarihli Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) beyanı Fr. Sevgililer Günü'nün keskin protestosu. Metropolitan Sergius'a bir mektup yazar:

“Metropolitan Sergius'a.

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!

Ruhum ve bana emanet edilen sürünün ruhlarının kurtuluşu için Rab'bin önünde tam sorumluluğumu fark ederek, Gdov Piskoposu Demetrius'un kutsamasıyla, sizinle olan kanonik ve manevi birliği ve içinde düzenlenen piskoposlar konferansını kesiyorum. Ataerkil Sinod'un adını yasadışı bir şekilde benimseyen varlığınız ve sizinle kanonik birlik içinde olan herkesle birlikte ve aşağıdaki gerekçelerle sizi artık Ataerkil tahtın Locum Tenens Yardımcısı olarak görmüyorum:

29 Temmuz tarihli beyanınız ve Bildirge'nin yayınlanmasından bu yana yönetiminiz hakkında genel olarak bilinen her şey, Kilise'yi, ilk iki "yenilemenin" onu koymak istediği sivil otoriteye aynı bağımlılığa yerleştirdiğinizi açıkça ortaya koymaktadır. - St. Kilise kanunları ve sivil otoritenin kendi kararnameleri.

1928'de Peder Valentin tekrar tutuklandı ve yerleşim için Sibirya'ya sürüldü. Sınır dışı etmenin ana nedeni, 16/29 Temmuz 1927 Metropolitan Sergius Bildirgesi ile açık anlaşmazlığıydı. Peder Valentin, Moskova'ya bölümler halinde gönderilen ve manevi çocukları tarafından elle kopyalandıkları "Diyalogları" sürgünde yazdı. Sürgünde, Peder Valentin, 1927'de kanonik cemaatini kestiği Metropolitan Sergius ile cemaate geri dönme kararı aldı. Peder Valentine'in Metropolitan Sergius'a yazdığı tövbe mesajının metni biliniyor, derin bir alçakgönüllülükle dolu:

“Efendim, En Merhametli Başpapaz ve Babanız. Ölüyorum. Uzun zamandır, azizin önünde büyük günah işlediğim için vicdanım beni rahatsız etti ve ölüm karşısında bu benim için şüphe götürmez hale geldi.

Günahımı bağışlaman ve beni aziz Ortodoks ile yeniden birleştirmen için sana yalvarıyorum. Buna rağmen gurur duyduğuma pişmanım. kutsal kanunlar, sizi meşru ilk piskopos olarak tanımamak için, kişisel aklı ve kişisel duyguyu Kilisenin uzlaşmacı aklının üzerine koyarak, kutsal kanunlara uymamaya cesaret ettim. Suçluluğum özellikle korkunç çünkü bu yanılsamaya birçok kişiyi dahil ettim. insan ruhları... Hiçbir şeye ihtiyacım yok: ne özgürlüğe ne de dış koşullarda bir değişiklik, şimdilik ölümümü bekliyorum, ama İsa aşkına tövbemi kabul et ve Kutsal Ortodoks Kilisesi ile birlikte ölmeme izin ver.

Aynı zamanda ailesine ve manevi çocuklarına şöyle yazar:

“Sevgili çocuklarım, az önce sizden bir mektup aldım. Söylenecek çok şey var ve yapacak çok az güç var. Sen benim af dilediğim şeyi soruyorsun. Acıda, gerçek ne kadar benim tarafımda olursa olsun, bu acıya benim hatamla sebep oluyorum, hem de sadece senin için değil, herkes için. Yüreğimin yettiği tüm kederle, bu affı diliyorum.

Aklımı ve hislerimi Kilisenin uzlaşmacı zihninin üzerine koydum. İnsan bilgeliği ebediyete ve bilgeliğe gölge düşürmüştür. Konseyler tüm tarihi önceden gördüler, ataerkil tahtlarda oturanların ne tür korkular yaratacağını, ne kadar çok mücadelenin, zulmün, gerçek dışılığın, suçla sınırlanan kabul edilemez uzlaşmaların olduğunu biliyorlardı ve bunun ne kadar cezbedici olacağını biliyorlardı. seni dahil ettim ve her şey paramparça olacak, insan ruhlarını akıllıca, ancak inanç dogması saptırıldığında inkar edilebilecek en katı kanunların ayartmasından korudular.

Diyeceksiniz, ama daha önce bilmiyordunuz. Biliyordum, ama tüm bu takıntıların ve tehlikelerinin dehşeti tam da bu. Bazen her şeyin nasıl birdenbire değişip, sağda olanın solda, solda olanın sağda olduğunu bilmiyor musun? Bazen bu solucan yaklaşık bir yıl boyunca beni kemiriyor, ama bir baştan çıkarıcı gibi onu uzaklaştırdım ve ortadan kayboldu.

Gerçeğin bana nasıl tamamen ifşa edildiğini söylemek neredeyse imkansız, ancak bunun benim açımdan doğrudan bir etkisi olduğunu ve belki de Rab beni daha önce kurtardığını ve tövbe etme fırsatı verdiğini bilin.

Tanrı aşkına, çevremdekiler için tövbemin tüm korkunç sonuçlarını anlamadığımı sanmayın. Her şeyi anlıyorum, her şeyi yaşadım, son noktaya kadar ama bu konuda vicdandan başka bir şey yönlendirilemez. Korkunç - insanın gücünün ötesinde - vicdan. Çok korkunç bir şey. Çok korkunç yükler koyuyor, ama onsuz yaşayamazsın.

Bütün bunları anlayın, dış koşullardan kaybolmayın. ve beni sonuna kadar anla, daha önce her zaman anladığın gibi.

Artık yazamıyorum. Rabbin seninle."

7/20 Ekim 1931'de Peder Valentin, ciddi bir hastalıktan sonra Taishet yakınlarındaki Tract-Uzhet köyünde öldü ve Metropolitan Sergius'tan tam af aldı.

Akrabalar, Valentin'in babasının cesediyle birlikte tabutu Moskova'ya taşımak için izin aldı. Üç hafta boyunca, ölen başrahibin cesediyle bir yük vagonu gitti, araba ayrıldı, diğer trenlere bağlandı, bir raydan diğerine aktarıldı. Kendini fark eden NKVD, arabayı gözaltına almak için bir emir gönderdi, ancak sonsuz hareketler nedeniyle bulunamadı.

Peder Valentine'in cesedinin bulunduğu tabut, Tanrı'nın Annesinin "Hüzünlü Herkesin Sevinci" simgesinin kutlandığı 6 Kasım'da Moskova'ya geldi. 7 Kasım akşamı, Sretenka'daki Çarşaflardaki Trinity Kilisesi'ne kuruldu. Vladyka Bartholomew (Remov) bir panikhida görevi gördü. 8'inde, akşam 6'da cenaze parastaları başladı. Hizmet, büyük bir kalabalıkla gerçekleşti. Parastaslardan sonra tabut açıldı. Herkes şok oldu. Peder Valentine, her zamanki çürüme belirtileri olmadan, sakin, aydınlanmış bir yüzle yaşıyormuş gibi yatıyordu.

9 Kasım'da cenaze namazı kılındı ve cenaze namazı kılındı. Hizmete Dmitrovsky Piskoposu Pitirim (Krylov) başkanlık etti. Piskopos Bartholomew eş bakan olarak görev yaptı. Cenaze namazı öncesi Güle güle Dedi ki: "Bugün, bize Ortodoksluk ile birlik ruhunun gücünü sonsuza dek göstermek için zor bir yoldan geçen, bugün bize yolsuzluk belirtileri olmadan gelen harika, gerçekten Hıristiyan bir çobana veda ediyoruz. " Ayin sırasında, Müjde'nin okunmasından sonra, hizmete başkanlık eden Dmitrov Pitirim Piskoposu şunları söyledi: "Metropolitan Sergius'un talimatı üzerine, ölen Peder Valentine'in tüm manevi çocuklarını affediyorum ve şu andan itibaren hepsine izin veriyorum. tekrar tek Rus Ortodoks Kilisesi'nin üyeleri olacak." Cenaze töreni uzun sürdü. Fr.'nin katılımıyla gerçekleşti. A. Zverev, Fr. Alexander Pyatikrestovsky, Fr. Sergiy Uspensky, Fr. Vladimir Ambartsumov, aralarında Protodeacon Georgy Khokhlov ve rahmetli baba Valentin Fr.'nin arkadaşı olmak üzere toplam 11 rahip ve 5 diyakoz. Nikolay Orfenov.

İnsanlar sonsuz bir derede mezara yürüdüler ve Vladyka Pitirim'in kutsaması ile herkesin yüzünün havasını kaldırdılar, böylece bağışlayıcı, sevgili çobanlarının vücudunun bozulmazlığına ikna olabildi.

Peder Valentin, kilisenin yakınındaki Pyatnitskoye mezarlığına gömüldü. 1940 yılında, kalıntıları Pyatnitskoye mezarlığı tasfiye edileceği için Vvedenskie Gory mezarlığına transfer edildi. Başrahip Valentin Sventsitsky'nin Vvedensky (Alman) mezarlığındaki mezarı bugün hala inananlar tarafından sıklıkla ziyaret edilmektedir.

"Diyaloglar" kitabı, Fr.'nin en önemli eseridir. V. Sventsitsky. Kitap Ortodoks Kilisesi'nin ruhuyla yazılmıştır, Ortodoks rahipliğinin bir temsilcisi olan "İtirafçı" ve bir entelektüel olan "Bilinmeyen" arasındaki anlaşmazlıkta Ortodoks dogmasının temellerini savunmadaki olağanüstü ikna ediciliği ile ayırt edilir. inancı yoktur ve soğuk bir aklın argümanlarının yardımıyla onu bulamamaktan muzdariptir. Anlaşmazlık sırasında, "Bilinmeyen" ve ondan sonra okuyucu, Hıristiyan doktrininin gerçeğine ikna oldu. Kitabın öyle bir inandırma gücü var ki, müstakbel din adamları da dahil olmak üzere pek çok insan, kitabı el yazması olarak okuduktan sonra ona iman etti ve güçlendi. 60 yıl önce olduğu gibi, Ortodoks inancına ve Tanrı tarafından verilen tek gerçek kurtuluş yolu olarak manevi yaşamın değişmeyen yasalarına dayandığından, gerçeğe susamış modern insanların arayışlarıyla uyumludur.

Deacon Leonid Kalinin

Bakınız “Moskova ve Tüm Rusya Patriği Kutsal Tikhon'un İşleri, daha sonraki belgeler ve en yüksek dini otoritenin kanonik halefi hakkında yazışmalar. 1917-19437 Komp. M.E. Gubonin. M., 1994.S. 284.

Ana kapıdan girer ve eski sokak boyunca bir yanda beşinci ve diğer yanda yedinci ve sekizinci bölümleri gösteren sütunlara doğru yürürseniz, sonra sola dönerseniz, yol çite çıkar. merkezinde “V. P. Sventsitsky ". İşte her zaman unutulmaz Fr. Sevgili.

Doğum yılı

Doğum günü

Doğum ayı

Doğum yeri

uzmanlık

Fotoğraf

YAŞAM DÖNEMLERİ

Eğitim

3. Kazan spor salonu

kabul yılı

bitiş yılı

büyük etki

1. Moskova Klasik Spor Salonu

kabul yılı

bitiş yılı

Moskova özel Kreyman spor salonu

kabul yılı

bitiş yılı

Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi

kabul yılı

bitiş yılı

ikamet yerleri

Moskova

bitiş yılı

müstakbel eş

Kafkasya

Emretmek

rahip

Gün

Bir yer

Petrograd, Ioannovsky Manastırı

kim emretti

Petrograd Büyükşehir ve Gdovsk Benjamin (Kazan)

Hizmet

Petrograd

Başlangıç yılı

bitiş yılı

Moskova

Başlangıç yılı

bitiş yılı

ciddi hizmetler

tutuklamalar

Moskova

tutuklanma yılı

Kutsal Haç Manastırı

kınama

Cümle

hapsetme yerleri

Moskova, Butyrskaya hapishanesi

Başlangıç yılı

Orta Asya, Tacikistan, Penjikent

bitiş yılı

Hizmet

Moskova, Sretenka'daki Kutsal Şehit Pankraty Kilisesi

Başlangıç yılı

Başlangıç ayı

bitiş yılı

büyük haç

Moskova, Ilyinka'daki "Nikola Büyük Haç" tapınağı

Başlangıç yılı

bitiş yılı

tutuklamalar

Moskova

tutuklanma yılı

Tutuklanma ayı

kınama

Cümle

hapsetme yerleri

Krasnoyarsk Bölgesi, Trakt-Uzhet (80 km. Taishet istasyonundan)

Başlangıç yılı

bitiş yılı

Mezuniyet günü

Ay sonu

ölüm

Gün

Bir yer

Krasnoyarsk Bölgesi, Kansk, hastane

Mezar

Moskova, Alman mezarlığı "Vvedenskie Gory", bölüm 5/7, ana girişin solunda

Bildiriler

Yayınlar

Ortodoks ansiklopedisi

Başrahip Valentin Sventsitsky

DİYALOGLAR

20. yüzyılın Rus Kilisesi'nin seçkin bir papaz-şehidi olan Başrahip Valentin Sventsitsky, 1882'de Kazan'da asil bir Ortodoks Katolik ailesinde (baba Katolik, anne ve çocuklar Ortodoks) doğdu. Belki de tam olarak baba ve annenin inançları arasındaki farklılıktan dolayı genç Valentine dini konulara erken ilgi gösterdi. Okul yıllarında, Kazan spor salonunun öğretmeni rahip Molchanov, onun üzerinde büyük bir etkiye sahipti, daha sonra Gürcistan Eksarhlığı olan mükemmel hitabet becerilerine sahip, çok bilgili bir adamdı.

Valentin 15 yaşındayken, Sventsitsky ailesi, Valentin'in önce 1. Moskova klasik spor salonunda, ardından Kreyman özel spor salonunda çalıştığı Moskova'ya taşındı.

Kısa süre sonra Moskova Üniversitesi Filoloji Fakültesine girdi ve ayrıca Üniversitenin Hukuk ve Tarih ve Felsefe Fakültesi'nde okuyor.

Aynı yıllarda Sventsitsky, "Vladimir Solovyov Anısına Dini ve Felsefe Derneği" ve Politeknik Müzesi'nde "Hıristiyanlık ve Şiddet", "Terör ve Ölümsüzlük", "Ateizm ve Aşk" konularında dersler vermeye başladı. vesaire.

Gösteriler çok sayıda dinleyiciyi kendine çekiyor. Onun ikna gücü sevimliydi. Ve gençliğinde ve daha sonra, V.P. Sventsitsky, derslerde, vaazlarda ve özel konuşmalarda sözleriyle insanları alışılmadık bir şekilde etkilemeyi başardı.

1906'da şunları yazdı: "Modern kilise hareketi liberal Hıristiyanlık olarak adlandırılabilir ve liberal Hıristiyanlık sadece yarı gerçeğidir. Dini ve gündelik olmak üzere iki odaya bölünmüş bir ruh, kendisini ne Tanrı'nın hizmetine ne de Tanrı'nın hizmetine tam olarak teslim edemez. dünyanın hizmeti.

Sonuç, ne Tanrı'nın ne de insan gerçeğinin olmadığı, sefil bir yarı gerçek, sıcak-soğuk, liberal Hıristiyanlıktır. Bu Hıristiyanlığın temsilcileri dini coşkudan yoksundur, aralarında şehit, suçlayıcı, peygamber yoktur.

Ve "yenilenmiş kilise"nin birliği, güneşe bürünmüş kıyamet karısının ilk ışını değil, birçok sendikadan biridir ve bunun gerçek dini hareket olmayacağına ve bir inancı olacağına inanıyorum. tamamen farklı etki "(Din Soruları, 1906 Sayı 1. S. 5-8) Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un 15 Haziran (28), 1923 tarihli temyiz başvurusunda alıntıladığı bu sözler, Yenilemecilik ideolojisinin bir karakterizasyonunu veriyor.

Başkan Yardımcısı Sventsitsky, "Özgür Vicdan", "Din Soruları" koleksiyonlarında işbirliği yapıyor, FM Dostoevsky, N. Klyuev, G. Ibsen'in çalışmaları hakkında makaleler yayınlıyor, hikayeler, romanlar, dramalar yazıyor ("Pastor Relling", "Ölüm", " Entelijansiya "), arsası kamu ve bireysel ahlak arasındaki çatışmaya dayanıyor. "Pastor Relling" draması ünlü sanatçı Orlenev tarafından sahnelendi (ve ana rolü oynadı).

Entelektüel Moskova'da Sventsitsky zaten biliniyor, onun hakkında konuşuyorlar. V.P. Sventsitsky de St. Petersburg'da konuşuyor. ve ayrıca "Novaya Zemlya" dergisinin yayınında işbirliği yapmaktadır. Paskalya Matinleri sırasında Mesih'in modern şehre nasıl geldiğini ve kiliseye nasıl girdiğini anlatan "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi" kitabını yazar. Kimsenin O'nu düşünmediğini, herkesin düşüncesinin dünyevi kaygılarla meşgul olduğunu görür. Bu gece şehirde biri idama götürülüyor. Sonunda, en yüksek manevi temsilcilerden oluşan bir meclis, Mesih'i tutuklayacak. Tanınmayan ve kimse tarafından tanınmayan. Yargılanır ve sürgün edilir.

Kitap basıldı, ancak birçok eksiklikle, yerini noktalarla değiştirdi ve kısa süre sonra tamamen geri çekildi ve yazarı bir kalede birkaç yıl hapis cezasına çarptırıldı.

1908'de V. P. Sventsitsky'nin "Deccal veya Garip Bir Adamın Notları" kitabı yayınlandı. Bu kitapta, iki kadın imgesi, bir insanda birbiriyle savaşan iki gücü tasvir ediyor. Bir yanda yalanlar ve şehvet, diğer yanda gerçek ve saflık. Romanın kahramanı için uygun olmayan eylemlerin temeli, ayartmadan kaçınan kişinin kutsallığı tanımayacağı feci düşüncesiydi.

Tüm bu olaylar sonucunda 1909'da Sventsitsky takma bir isimle Fransa'ya kaçtı, polisten, arkadaşlarından ve akrabalarından saklanarak kendinden kaçmaya çalıştı.

Seçim yapıldı. Tüm "felsefe yapmayı" bırakan Sventsitsky, hayatını tamamen Mesih'e ve Kilisesi'ne teslim ediyor.

1910'ların başında Rusya'ya dönen Valentin Pavlovich, keşiş keşişleri kendi gözleriyle görmek, Ortodoks kutsallığına dokunmak için Kafkasya'ya gider. Tamamen başarılı olur ve kısa bir süre sonra, Kafkasya'ya bir gezi izlenimi altında, Hıristiyan yaşamının özüne dair derin bir anlayışa nüfuz eden "Cennetin Vatandaşları. Kafkas Dağları'nın Çöllerine Yolculuğum" kitabını yazdı. ve Hıristiyan feat.

Ancak yurtdışından dönüşündeki en önemli olay, Valentin Sventsitsky'yi "evlat edinen" büyük Optina yaşlı hieroschemamonk Anatoly (Potapov) ile tanışmasıydı, ona günahların affedilmesi ve Mesih'te yaşamın tamamen yenilenmesi için umut verdi. Valentin Pavlovich, yaşlılardan bir nimet aldı - esas olarak manastırlığın karakteristik özelliği olan sürekli dua ve diğer manevi işleri öğrenmek. Bu yaşlı adamın veda sözleri, gelecekteki tüm yaşamı boyunca dikkatlice taşındı, kendi "dünyadaki manastırcılığının" temeli oldu ve diğer birçok insanın yaklaşan zulüm çağında inançlarında sağlamlık kazanmasına yardımcı oldu.

1917 devrimi, V.P. Sventsitsky'yi Hıristiyan sosyalizminin yanılsamalarından kurtarıyor. Kiliseye hizmet etmeye çalışır. V.P. Sventsitsky, manevi babası Hieroschemamonk Anatoly'den onu manastır için kutsamasını ister, ancak yaşlı onu başka bir hizmete yönlendirir. 1917'de Petrograd'da V.P. Sventsitsky atandı. Kutsama, Peder Valentine'in her zaman derinden sevdiği ve saygı duyduğu kutsal dürüst Kronstadt Peder John'un gömüldüğü St. John Manastırı'nda gerçekleşti. Beş yıl sonra Bolşevikler tarafından vurulan Rus Ortodoks Kilisesi'nin kutsal bir şehidi olan Petrograd Metropolitan Benjamin (Kazan) tarafından görevlendirildi.

Optina yaşlılarının manevi çocuğu, Fr. Valentine, ateşli bir inancın ve duaya sonsuz bağlılığın bir rahibiydi. Manastır "zeki iş" ve bakanlık ruhunu birleştirerek, 1920'lerde devrimci Moskova'da rahiplik haçını üstlendi. Vaazlar, konuşmalar, Peder Valentine'in tüm manevi mirası, gerçek Ortodoks düşüncesinin kristal saflığı ve netliği ile ayırt edilir.

Kısa bir süre sonra Fr. Valentine, Beyaz Ordu'da rahip olarak iç savaşa katıldı.

Askeri izlenimlerin doğrudan etkisi altında, 1919'da Rostov'da "Rusya'nın Genel Durumu ve Gönüllü Ordunun Görevleri" ve "Savaş ve Kilise" broşürlerini yayınladı ve burada Bolşevizm'in kötülüğüne zorla direniş çağrısında bulundu.

İç savaşın sona ermesinden sonra göç etmedi, ancak Rusya'da kaldı ve 1920'de Moskova'ya geldi. İlk başta, çeşitli kiliselerde vaiz olarak görev yaptı, çoğu zaman çok sevdiği ve saygı duyduğu Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon ile birlikte hizmet etti. V.P. Sventsitsky, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un, o zamanın çevresindeki yaşamın en zor ve zor koşullarında kilise gemisine rehberlik etmede alışılmadık derecede sadık ve doğru olduğuna inanıyordu. "O var olduğu sürece, Kilise için bir dereceye kadar sakin olabilir. Belki de Kutsal Patrik'ten daha bilgili ve görünüşte daha yetenekli olan patrikler vardı ve vardır, ama o bir şekilde zariftir. , sessiz ve çok bilge," dedi Fr. Sevgili.

Kutsal Haç Manastırı'nda vaaz verdikten sonra, Fr. Valentin, tadilatçıların faaliyetlerinin Çeka'nın organları tarafından yönlendirildiğini savundu, tutuklandı ve Orta Asya'daki Pejikent'e sürgün edildi. Pajikent sürgününde, "Kurtuluşumuzla İlgili Gizli Öğretiler" (İsa Duası hakkında) adlı eseri yazar - manevi çocuklara dua etme ve yol boyunca sayısız ayartmanın üstesinden gelme konusunda hitap eden bir çalışma.

1925'teki ilk sürgününden dönen Peder Valentin, Sretenka Caddesi'ndeki bir ara sokakta bulunan Kutsal Şehit Pankraty kilisesinde hizmet etmeye ve cemaatle inanç ve kilise hayatı konularında düzenli sohbetler yapmaya başladı. Kutsal Yazı. Onun ruh çocukları bu konuşmaları kaydettiler ve müminler arasında dağıttılar. Böylece bestelendi" Komple koleksiyon Başrahip Valentin Sventsitsky'nin eserleri "kilise samizdat'ta dağıtılan ve inananlar tarafından elden ele geçen 9 ciltten.

V harika yazı 1926 Peder Valentine, St. Pankratia'nın çalışması - "Tarihinde Tövbe Ayini Üzerine Altı Okuma", genel itirafa karşı yöneldi ve o zamanlar yaygın bir şekilde yayılmaya başladı.

1926'da Peder Valentin, Sarov ve Diveevo'ya hac gezileri düzenler ve yönetir. Orada, kutsanmış Maria Ivanovna'dan başka bir Moskova kilisesine geçiş hakkında bir tahmin aldı - St. Nicholas the Wonderworker Ilyinka'da, "Nikola Big Cross". Ve böylece oldu - Peder Valentine bu kilisenin başrahibi oldu.

Peder Valentine, "dünyada bir manastır" olarak adlandırdığı özel bir manevi gelişim yolu fikrini ortaya koydu. Bu, böyle bir yola girenlerin gizli keşişler oldukları ve bazı gizli yeminler ettikleri anlamına gelmiyordu. hakkındaydı içsel olarak, ruhsal olarak, sanki ruhunuzla kötülük içinde yatan dünya arasına bir manastır duvarı dikmek, onun kibrine, kötülüğünün ruhu boğmasına izin vermemek.

16/29 Temmuz 1927 tarihli Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) beyanı Fr. Sevgililer Günü'nün keskin protestosu. Metropolitan Sergius'a bir mektup yazar:

"Büyükşehir Sergius.

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!

Ruhum ve bana emanet edilen sürünün ruhlarının kurtuluşu için Rab'bin önünde tam sorumluluğumu fark ederek, Gdovsk Piskoposu Demetrius'un kutsamasıyla, sizinle olan kanonik ve manevi birliği ve içinde düzenlenen piskoposlar konferansını kesiyorum. Ataerkil Sinod'un adını yasadışı olarak sahiplenen varlığınız ve sizinle kanonik birlik içinde olan herkesle birlikte ve aşağıdaki gerekçelerle sizi artık Ataerkil tahtın Locum Tenens Yardımcısı olarak görmüyorum:

29 Temmuz tarihli beyanınız ve Bildirge'nin yayınlanmasından bu yana Kilise liderliğiniz hakkında genel olarak bilinen her şey, Kilise'yi, onu içine koymak istediğiniz sivil otoriteye aynı bağımlılığa yerleştirdiğinizi açıkça ortaya koymaktadır. ilk iki "yenileme" - St. Kilise kanunları ve sivil otoritenin kendi kararnameleri.

VE " Yaşayan Kilise", Patrik'in gücünü ve Locum Tenens'in gücünü ele geçiren Gregoryenlik ve onun güvenini kötüye kullanan siz, - hepiniz ortak, kilise karşıtı bir yenileme eylemi yapıyorsunuz ve yaratıcısı sizsiniz. en tehlikeli şekli, çünkü dini özgürlükten feragat ederek, aynı zamanda kanoniklik ve Ortodoksluk kurgusunu koruyorsunuz Bu, bireysel kanunların ihlalinden daha fazlasıdır!

Yeni bir bölünme yaratmıyorum ve Kilise'nin birliğini ihlal etmiyorum, ama sürümü ince yenilemeci tuzağından çıkarıyorum ve alıyorum: "Dedikleri gibi, fark edilmeden, Rabbimiz İsa'nın özgürlüğünü kaybetmeyelim mi? Mesih bize, tüm insanların kurtarıcısı olan Kanı aracılığıyla verdi" (III Ekümenik Konseyin 8. Canon'undan).

Tek Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin sadık ve itaatkar bir oğlu olarak, Metropolitan Peter'ı Ataerkil Taht'ın Locum Tenens'i olarak tanıyorum ve genel Kilise otoritesini keyfi olarak el koymadan, sizinle zaten kanonik bağları koparmış olan piskoposları tanıyorum. ifadeleri: ", yani, tüm Ortodoks piskoposların katılımıyla veya Metropolitan Kutsal Kilisesi'nin önünde açık ve tam tövbe edene kadar.

Moskova, 01/12/1928

Başrahip Valentin Sventsitsky ".

"Efendim, En Merhametli Başpapaz ve Baba. Ölüyorum. Kutsal Kilise'nin önünde ciddi bir şekilde günah işlediğim için uzun zamandır vicdan azabı çekiyorum ve ölüm karşısında bu benim için şüphe götürmez hale geldi.

Günahımı bağışlaman ve beni kutsal Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmen için sana yalvarıyorum. Kutsal kanunların aksine, sizi meşru ilk piskopos olarak tanımamakla gurur duyduğum için, kişisel aklı ve kişisel duyguyu Kilise'nin uzlaşmacı aklının üzerine koyarak, kutsal kanunlara uymamaya cesaret ettiğim için pişmanım. Suçluluğum özellikle korkunç çünkü bu yanılsamaya birçok insan ruhunu dahil ettim. Hiçbir şeye ihtiyacım yok: ne özgürlüğe ne de dış koşullarda bir değişiklik, şimdilik ölümümü bekliyorum, ama İsa aşkına tövbemi kabul et ve Kutsal Ortodoks Kilisesi ile birlikte ölmeme izin ver.

11 / IX - 1931 Valentin Sventsitsky ".

Aynı zamanda ailesine ve manevi çocuklarına şöyle yazar:

"Sevgili çocuklarım, az önce sizden bir mektup aldım. Söylenecek çok şey var ve yapacak çok az güç var. Sizden ne için özür dilediğimi soruyorsunuz. Acıda, gerçek ne kadar benden yana olursa olsun. ama hatamla bu ıstıraplara sebep oluyorum, sadece senin için değil, herkes için. gönlümün yettiği tüm acılarla, bu affı diliyorum.

Gerçeğin bana nasıl tam olarak ifşa edildiğini söylemek neredeyse imkansız, ancak bunun benim açımdan doğrudan bir etkisi olduğunu ve belki de Rab beni ölmeden önce kurtardığını ve tövbe etme fırsatı verdiğini bilin.

Bütün bunları anlayın, dış koşullardan kaybolmayın. ve beni sonuna kadar anla, daha önce her zaman anladığın gibi.

Artık yazamıyorum. Rabbin seninle."

7/20 Ekim 1931'de Peder Valentin, ciddi bir hastalıktan sonra Taishet yakınlarındaki Tract-Uzhet köyünde öldü ve Metropolitan Sergius'tan tam af aldı.

Peder Valentine'in cesedi olan tabut, 6 Kasım'da, Tanrı'nın Annesinin "Hüzünlü Herkesin Sevinci" simgesinin kutlandığı gün Moskova'ya geldi. 7 Kasım akşamı, Sretenka'daki Çarşaflardaki Trinity Kilisesi'ne kuruldu. Vladyka Bartholomew (Remov) bir panikhida görevi gördü. 8'inde, akşam 6'da cenaze parastaları başladı. Hizmet, büyük bir kalabalıkla gerçekleşti. Parastaslardan sonra tabut açıldı. Herkes şok oldu. Peder Valentine, her zamanki çürüme belirtileri olmadan, sakin, aydınlanmış bir yüzle yaşıyormuş gibi yatıyordu.

9 Kasım'da cenaze namazı kılındı ve cenaze namazı kılındı. Hizmete Dmitrovsky Piskoposu Pitirim (Krylov) başkanlık etti. Piskopos Bartholomew eş bakan olarak görev yaptı. Cenazeden önce, veda konuşmasında şunları söyledi: "Bugün, zor bir yoldan geçerek, bugün bize hiçbir bozulma belirtisi göstermeden, bize gücünü göstermek için gelen harika, gerçek bir Hıristiyan çobana veda ediyoruz. sonsuza dek Ortodoksluk ile birlik ruhu." Ayin sırasında, İncil'in okunmasından sonra, hizmete başkanlık eden Dmitrov Pitirim Piskoposu şunları söyledi: "Metropolitan Sergius'un talimatı üzerine, ölen baba Peder Valentine'in tüm manevi çocuklarını bundan böyle affediyorum ve izin veriyorum. hepsi yeniden tek Rus Ortodoks Kilisesi'nin üyesi oluyorlar." Cenaze töreni uzun sürdü. Fr.'nin katılımıyla gerçekleşti. A. Zverev, Fr. Alexander Pyatikrestovsky, Fr. Sergiy Uspensky, Fr. Vladimir Ambartsumov, aralarında Protodeacon Georgy Khokhlov ve rahmetli baba Valentin Fr.'nin arkadaşı olmak üzere toplam 11 rahip ve 5 diyakoz. Nikolay Orfenov.

Valentin Sventsitsky gömüldüğü yer. Ahir zamanların arifesinde

Önsöz

diyalog bir ölümsüzlük hakkında

diyalog bir
ölümsüzlük hakkında